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Difference between revisions of "Mutualismo"
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[[Imagen:Mutualismo.jpg|130px|right|thumb|SÃmbolo moderno asociado al mutualismo]] | [[Imagen:Mutualismo.jpg|130px|right|thumb|SÃmbolo moderno asociado al mutualismo]] | ||
| − | El '''mutualismo | + | El '''mutualismo''' es una [[teorÃa económica]] [[socialismo libertario|socialista libertaria]] que pertenece al segmento [[anarquismo individualista|individualista]] del [[anarquismo]] que propugna que los individuos deben recibir el producto completo de su [[trabajo (economÃa)|labor]]. Es favorable al [[economÃa de mercado|mercado]] y [[librecambismo|libre intercambio]] entre [[productor]]es y a la [[propiedad]] entendida como [[posesión|uso personal]] y [[usufructo]]. {{fn|1}} Su fin es aspirar a una sociedad [[libertad|libre]], [[horizontalismo|horizontal]] e [[igualdad social|igualitaria]]. |
| − | + | Puede ser conocido también como [[anarquismo de mercado]] o [[anticapitalismo]] de [[libre mercado]]. | |
==Principios== | ==Principios== | ||
| − | El mutualismo es | + | El mutualismo es un sitema que se basa en las tendencias asociativas de los seres humanos para conseguir satisfacer sus necesidades a través de la cooperación [[asociación voluntaria|voluntaria]] y [[pacifismo|pacÃfica]], la [[la ayuda mutua]] y la [[solidaridad]] en un modelo donde los productores intercambian libremente productos y servicios. [[Kevin Carson]] explica: {{fn|2}} |
| − | {{cita| | + | {{cita|Su visión última es una sociedad en la que la economÃa este organizada entorno al mercado libre entre productores, y la producción esté llevada por artesanos y campesinos autónomos, pequeñas cooperativas de productores, empresas grandes controladas por los trabajadores y cooperativas de consumidores. Al grado en el que aun existe el trabajo asalariado (que es probable, si no lo suprimimos por la fuerza), la supresión de los privilegios estatistas resultará en que el salario natural del trabajador, como Benjamin Tucker dijo, será su producto completo.|Kevin Carson}} |
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| − | Su visión última es una sociedad en la que la economÃa este organizada entorno al mercado libre entre productores, y la producción esté llevada por artesanos y campesinos autónomos, pequeñas cooperativas de productores, empresas grandes controladas por los trabajadores y cooperativas de consumidores. Al grado en el que aun existe el trabajo asalariado (que es probable, si no lo suprimimos por la fuerza), la supresión de los privilegios estatistas resultará en que el salario natural del trabajador, como Benjamin Tucker dijo, será su producto completo.|Kevin Carson}} | + | |
| − | + | Es una teorÃa económica y social de carácter evolucionista, pero eso no excluye que los mutualistas sean partidarios de la [[revolución social]]; es más, consideran ambas cosas como parte del mismo proceso. | |
| − | Es el modelo económico al que usualmente se han adherido los [[anarquismo individualista|anarquistas individualistas]] | + | Es el modelo económico al que usualmente se han adherido los [[anarquismo individualista|anarquistas individualistas]], {{fn|3}} de tal manera que éstos suelen considerar ambas cosas como más o menos lo mismo. Sin embargo, otras personas comentan que existen algunas diferencias entre la visión del mutualismo de [[Pierre-Joseph Proudhon|Pierre-Joseph Proudhon]] y la de los anarquistas individualistas, situándose la visión de Proudhon en un punto intermedio entre el [[individualismo]] y el [[colectivismo]]. |
==EconomÃa mutualista== | ==EconomÃa mutualista== | ||
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===Consideraciones acerca del capitalismo=== | ===Consideraciones acerca del capitalismo=== | ||
| − | Los mutualistas consideran al [[libre mercado]] y al [[capitalismo]] como dos cosas muy diferentes entre sà e incompatibles y creen que su alternativa se presenta como el resultado coherente de una economÃa de mercado genuina, sin ninguna clase de [[monopolio]]s {{fn|4}}, que desplace o contrarreste al sistema económico capitalista | + | Los mutualistas consideran al [[libre mercado]] y al [[capitalismo]] como dos cosas muy diferentes entre sà e incompatibles y creen que su alternativa se presenta como el resultado coherente de una [[economÃa de mercado]] genuina, sin ninguna clase de [[monopolio]]s {{fn|4}}, que desplace o contrarreste al sistema económico capitalista. |
| − | Además consideran que el capitalismo limita en demasÃa la | + | Además consideran que el capitalismo limita en demasÃa la libre iniciativa y la asociación voluntaria, ya que lo que los capitalistas [[liberalismo|liberales]] ven como derechos y libertades individuales, los mutualistas lo ven como restricciones al mercado y a la libertad individual. |
| − | + | Kevin Carson sostiene que el capitalismo se creó sobre "''un acto de expropiación tan masivo como el feudalismo''", y afirma que el capitalismo no podrÃa existir con la ausencia del [[Estado]]. Carson afirma que si un verdadero sistema ''[[laissez faire]]'' fuera puesto en práctica, darÃa lugar a un sistema donde la capacidad de extraer un beneficio del trabajo, y el capital serÃan insignificantes; el tÃpico escenario del anarquismo individualista. {{fn|5}} Carson sostiene que la centralización de riqueza en una jerarquÃa de clase se debe a la intervención estatal para proteger a la [[clase dirigente]], usando un monopolio sobre el dinero, garantizando [[patente]]s y [[subsidio]]s a las grandes empresas, imponiendo unos [[impuesto]]s discriminatorios, e interviniendo militarmente para acceder a los mercados internacionales. {{fn|6}} | |
| − | ===Principio del | + | ===Principio del coste o "coste como lÃmite del precio"=== |
| − | El principio del | + | El principio del coste fue enunciado por [[Josiah Warren]] y sostiene que es contrario a la ética poner un precio más alto a un producto o servicio que el coste de comprar, producir o servir y ponerlo en el mercado. Es una interpretación estricta de la [[teorÃa laboral del valor]] (TLV) que sostiene que el valor de un producto o servicio es la cantidad de trabajo empleada en producirlo o servirlo. Los mutualistas consideran que en un libre mercado genuino los precios de mercado tenderÃan por efecto de la [[competencia]] al precio de coste, usando éste como referencia, considerando también excepciones a esta referencia. |
| − | + | ===Propiedad=== | |
| − | Los mutualistas | + | Los mutualistas rechazan la propiedad privada [[John Locke|lockeana]] tÃpica del capitalismo sobre la tierra y promueven una visión de la propiedad basada en la [[posesión]] y el [[usufructo]] (ocupación y uso), donde los individuos tengan libre acceso a la tierra. Los mutualistas creen que la propiedad lockeana entrega un monopolio sobre la explotación de la tierra al propietario evitando el libre acceso a ésta y permitiendo que los propietarios y terratenientes puedan dominar a los no propietarios y exigirles una renta monopólica por el uso de la tierra. {{fn|7}} |
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| − | + | [[Imagen:Proudhon-children.jpg|thumb|left|Pierre-Joseph Proudhon y sus hijos por Gustave Courbet, 1865]] | |
| − | [[Pierre-Joseph Proudhon]] fue uno de los más famosos filósofos que ha expuesto sus ideas sobre la naturaleza de la propiedad. Es conocido por exclamar "La propiedad es el robo", pero es menos conocido por también haber exclamado "La propiedad es libertad" y la "La propiedad es imposible". {{fn|8}} De acuerdo con [[Colin Ward]], Proudhon no vio contradicción entre estos lemas. Esto es porque Proudhon distinguÃa entre lo que él consideraba dos formas distintas de propiedad a menudo nombradas con la misma etiqueta. Para los mutualistas esta es la distinción entre la propiedad creada gracias a la coerción y la propiedad creada por la labor. La propiedad es el robo "''cuando está relacionada a un terrateniente o capitalista cuyo dominio es derivado de la conquista o explotación y | + | [[Pierre-Joseph Proudhon]] fue uno de los más famosos filósofos que ha expuesto sus ideas sobre la naturaleza de la propiedad. Es conocido por exclamar "''La propiedad es el robo''", pero es menos conocido por también haber exclamado "''La propiedad es libertad''" y la "''La propiedad es imposible''". {{fn|8}} De acuerdo con [[Colin Ward]], Proudhon no vio contradicción entre estos lemas. Esto es porque Proudhon distinguÃa entre lo que él consideraba dos formas distintas de propiedad a menudo nombradas con la misma etiqueta. Para los mutualistas esta es la distinción entre la propiedad creada gracias a la coerción y la propiedad creada por la labor. La propiedad es el robo "''cuando está relacionada a un terrateniente o capitalista cuyo dominio es derivado de la conquista o explotación y sólo puede ser mantenido a través del Estado, leyes de propiedad, policÃa, y un ejército''". La propiedad es libertad para "''la familia de campesinos o artesanos que tienen el derecho a un hogar, tierras que deben cultivar, [...] como herramientas de comercio''", y los frutos cultivados, pero no la apropiación o control de las tierras o de las vidas de otros. |
La primera es considerada propiedad ilegÃtima, la segunda propiedad legÃtima. Proudhon pensaba que la propiedad del producto del trabajo es esencial para la libertad, mientras que la propiedad de los recursos naturales que se aparta de la posesión (ocupación y uso) era la base de la tiranÃa y conduce a la sociedad (y obviamente a los individuos que la forman) a destruirse a sà misma. La apreciación de los tÃtulos de propiedad como fuerzas destructivas y como institución ilegÃtima puede ser vista en esta cita por Proudhon: | La primera es considerada propiedad ilegÃtima, la segunda propiedad legÃtima. Proudhon pensaba que la propiedad del producto del trabajo es esencial para la libertad, mientras que la propiedad de los recursos naturales que se aparta de la posesión (ocupación y uso) era la base de la tiranÃa y conduce a la sociedad (y obviamente a los individuos que la forman) a destruirse a sà misma. La apreciación de los tÃtulos de propiedad como fuerzas destructivas y como institución ilegÃtima puede ser vista en esta cita por Proudhon: | ||
| − | {{cita|Si estamos reunidos con motivo de la libertad, igualdad y seguridad, entonces no estamos reunidos con motivo de la propiedad; Si la propiedad es un derecho natural, este derecho natural no es social sino anti-social. Propiedad y sociedad son instituciones absolutamente irreconciliables. Es tan imposible reunir dos propietarios como juntar dos magnetos por sus mismos polos. O la sociedad debe perecer, o esta debe destruir la propiedad. Si la propiedad es un derecho natural, absoluto, imprescriptible e inalienable, ¿por qué en todos los tiempos, ha existido tanta especulación sobre su origen?; esta es una de sus notorias caracterÃsticas. ¡El origen de un derecho natural! ¡Oh Dios! ¿quién alguna vez estudió el origen de los derechos de libertad, seguridad o equidad?|Pierre-Joseph Proudhon | + | {{cita|Si estamos reunidos con motivo de la libertad, igualdad y seguridad, entonces no estamos reunidos con motivo de la propiedad; Si la propiedad es un derecho natural, este derecho natural no es social sino anti-social. Propiedad y sociedad son instituciones absolutamente irreconciliables. Es tan imposible reunir dos propietarios como juntar dos magnetos por sus mismos polos. O la sociedad debe perecer, o esta debe destruir la propiedad. Si la propiedad es un derecho natural, absoluto, imprescriptible e inalienable, ¿por qué en todos los tiempos, ha existido tanta especulación sobre su origen?; esta es una de sus notorias caracterÃsticas. ¡El origen de un derecho natural! ¡Oh Dios! ¿quién alguna vez estudió el origen de los derechos de libertad, seguridad o equidad?|Pierre-Joseph Proudhon, ¿Qué es la propiedad?}} |
| − | Luego comenzó a usar el término | + | Luego comenzó a usar el término "propiedad" para referirse a la "propiedad del producto del [[trabajo (economÃa)|trabajo]]", idea que apoyó intensamente. |
Proudhon, la primera persona en calificarse a sà misma como anarquista, mantuvo que la propiedad era un elemento esencial de la libertad: | Proudhon, la primera persona en calificarse a sà misma como anarquista, mantuvo que la propiedad era un elemento esencial de la libertad: | ||
| − | {{cita|¿Dónde encontraremos un poder capaz de hacer el contrapeso del Estado? Allà no hay más que la propiedad. [...] El derecho absoluto del Estado está en conflicto con el derecho absoluto del dueño de la propiedad. La propiedad es la más grande y revolucionara fuerza que existe.|Pierre-Joseph Proudhon | + | {{cita|¿Dónde encontraremos un poder capaz de hacer el contrapeso del Estado? Allà no hay más que la propiedad. [...] El derecho absoluto del Estado está en conflicto con el derecho absoluto del dueño de la propiedad. La propiedad es la más grande y revolucionara fuerza que existe.|Pierre-Joseph Proudhon, TeorÃa de la propiedad}} |
Proudhon se opuso al beneficio de cualquier transacción económica, viéndolo como un pago extra sin trabajar, siendo el trabajo la fuente principal de la legÃtima propiedad. | Proudhon se opuso al beneficio de cualquier transacción económica, viéndolo como un pago extra sin trabajar, siendo el trabajo la fuente principal de la legÃtima propiedad. | ||
| − | Los mutualistas prefieren y defienden la propiedad individual algo como esencial para la [[anarquÃa]], y tienen como un objetivo básico la [[propietarismo|pequeña propiedad]] para asà lograr el equilibrio propiedad-trabajo y asegurar un mÃnimo de [[autonomÃa]] económica al individuo frente a cualquier tipo de coacción. De esta manera piensan se cumple la definición | + | Los mutualistas prefieren y defienden la propiedad individual algo como esencial para la [[anarquÃa]], y tienen como un objetivo básico la [[propietarismo|pequeña propiedad]] para asà lograr el equilibrio propiedad-trabajo y asegurar un mÃnimo de [[autonomÃa]] económica al individuo frente a cualquier tipo de coacción. De esta manera piensan se cumple la definición del [[socialismo]] como "medios de producción en propiedad de los productores", en este caso de manera individual. Como dice [[Benjamin Tucker]]: "''La máxima reclamación del Socialismo [es] que el trabajo deberÃa estar en posesión de su dueño''". |
| − | El mutualista, [[Clarence Swartz]], dice en ''¿Qué es el mutualismo?'': | + | El mutualista, [[Clarence Lee Swartz]], dice en ''¿Qué es el mutualismo?'': |
| − | {{cita|Este es, por tanto, uno de los propósitos de los mutualistas, no solo despertar en la gente el aprecio y el deseo por la libertad, sino también incitar en ellos la determinación de abolir las restricciones legales que ahora existen sobre las actividades humanas no-invasivas (que no invaden la vida privada) e instituir, a través de asociaciones totalmente voluntarias, aquellas medidas que nos liberarán a todos nosotros de las imposiciones del privilegio y del poder del Capital concentrado.|Clarence Lee Swartz}} | + | {{cita|Este es, por tanto, uno de los propósitos de los mutualistas, no solo despertar en la gente el aprecio y el deseo por la libertad, sino también incitar en ellos la determinación de abolir las restricciones legales que ahora existen sobre las actividades humanas no-invasivas (que no invaden la vida privada) e instituir, a través de asociaciones totalmente voluntarias, aquellas medidas que nos liberarán a todos nosotros de las imposiciones del privilegio y del poder del Capital concentrado.|Clarence Lee Swartz, ¿Qué es el mutualismo?}} |
Swartz también sostenÃa que el mutualismo diferÃa del [[comunismo libertario]] y de otras filosofÃas colectivizantes por su apoyo a la propiedad: | Swartz también sostenÃa que el mutualismo diferÃa del [[comunismo libertario]] y de otras filosofÃas colectivizantes por su apoyo a la propiedad: | ||
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{{cita|Una de las pruebas a cualquier movimiento de reforma social para saber si respeta la libertad individual es: ¿Abolirá el movimiento la propiedad privada (individual)? Si es asÃ, es un enemigo de la libertad. Uno de los más importantes elementos de la libertad es el derecho a la propiedad privada de los productos del propio trabajo. Socialistas de Estado, Comunistas, Sindicalistas y Comunistas anarquistas niegan la propiedad privada.|Clarence Lee Swartz}} | {{cita|Una de las pruebas a cualquier movimiento de reforma social para saber si respeta la libertad individual es: ¿Abolirá el movimiento la propiedad privada (individual)? Si es asÃ, es un enemigo de la libertad. Uno de los más importantes elementos de la libertad es el derecho a la propiedad privada de los productos del propio trabajo. Socialistas de Estado, Comunistas, Sindicalistas y Comunistas anarquistas niegan la propiedad privada.|Clarence Lee Swartz}} | ||
| − | === | + | ===Asociación voluntaria y libre intercambio=== |
| − | + | Como se ha mencionado, la idea del mutualismo es que los productores [[librecambismo|intercambien libremente]] productos, mercancÃas, bienes y servicios. Para lograrlo la producción estarÃa en manos de [[artesano]]s y campesinos autónomos, pequeñas [[cooperativa]]s de productores, [[mutualidad]]es, negocios pequeños o familiares, empresas grandes [[autogestión|controladas por los trabajadores]] y cooperativas de consumidores, siendo la idea de la [[asociación voluntaria]] central al sistema. | |
| − | + | Los mutualistas creen que asà se lograrÃa una sociedad libre, pacÃfica y horizontal, donde por un lado la competencia evitarÃa excesivas acumulaciones de riqueza de tal manera que ningún individuo pudiese dominar a otros y por otra parte la cooperación harÃa aflorar sentimientos de solidaridad, lográndose de esta manera un equilibrio. | |
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===Crédito mutuo=== | ===Crédito mutuo=== | ||
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| + | [[Imagen:BenjaminTucker.jpg|thumb|right|Benjamin Tucker]] | ||
[[Benjamin Tucker]] consideró que la eliminación del monopolio de la emisión de la [[moneda]] por parte de los [[banco central|bancos centrales]] provocarÃa la caÃda de los tipos de interés en los préstamos por la competencia: {{fn|9}} | [[Benjamin Tucker]] consideró que la eliminación del monopolio de la emisión de la [[moneda]] por parte de los [[banco central|bancos centrales]] provocarÃa la caÃda de los tipos de interés en los préstamos por la competencia: {{fn|9}} | ||
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{{cita|Si mil hombres que desempeñen diferentes lÃneas de negocios se unen para formar un banco de emisión; y si este banco de emisión se une con otros bancos similares con propósitos compensatorios; y si dicho banco presta su bien conocido crédito circulante... ¿costarÃan los préstamos de este banco más que los sueldos del director y asistentes, alquiler del edificio, gastos de papel e impresión, pérdidas por depreciación de valores, y gastos diversos? ¿No están de acuerdo economistas y estadÃsticos que un descuento del 0,5% cubre los gastos antes referidos?|Benjamin Tucker}} | {{cita|Si mil hombres que desempeñen diferentes lÃneas de negocios se unen para formar un banco de emisión; y si este banco de emisión se une con otros bancos similares con propósitos compensatorios; y si dicho banco presta su bien conocido crédito circulante... ¿costarÃan los préstamos de este banco más que los sueldos del director y asistentes, alquiler del edificio, gastos de papel e impresión, pérdidas por depreciación de valores, y gastos diversos? ¿No están de acuerdo economistas y estadÃsticos que un descuento del 0,5% cubre los gastos antes referidos?|Benjamin Tucker}} | ||
| − | Los mutualistas defienden los bancos | + | Los mutualistas defienden que los bancos al estar en un ambiente de libre competencia otorgarÃan [[crédito]]s de bajo interés (calculaban una tasa entorno al 0,5% que servirÃa para pagar los gastos de la transacción, no siendo por tanto una renta de capital) a los productores y trabajadores. La banca popular servirÃa para tener un lugar de intercambios asà como para estabilizar posibles inequidades en el mercado. Los intercambios se harÃan directamente entre productor y consumidor o indirectamente a través de este sistema de banca popular o [[banco mutualista|bancos mutualistas]]. |
===Contrato y federación=== | ===Contrato y federación=== | ||
| − | El mutualismo sostiene que los productores deben intercambiar sus mercancÃas a precio de | + | El mutualismo sostiene que los productores deben intercambiar sus mercancÃas a precio de coste usando sistemas de "[[contrato]]s". Mientras las primera definiciones de Proudhon del precio de coste estaban basadas en apreciaciones sobre horas de trabajo, redifinió luego el precio de coste para incluir otros factores como la intensidad del trabajo, la naturaleza del trabajo implicado, etc. También expandió sus nociones de "contrato" en términos más amplios de "[[federación]]". Es posible que estas ideas desarrolladas completamente, se asemejasen a la [[economÃa participativa]]. |
===Gradualismo y poder dual=== | ===Gradualismo y poder dual=== | ||
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Una fórmula similar son los modelos de grupos de cooperativas actuales como [[Mondragón Corporación Cooperativa]] en España o [[NoBAWC]] en Estados Unidos. | Una fórmula similar son los modelos de grupos de cooperativas actuales como [[Mondragón Corporación Cooperativa]] en España o [[NoBAWC]] en Estados Unidos. | ||
| − | El mutualista contemporáneo [[Kevin Carson]] considera que la distinción entre reforma y revolución "es cosa de énfasis, principalmente". Como [[Larry Gambone]] ha notado en ''Más allá de Karl, ¡el anarquismo ha vuelto!'': {{fn|10}} | + | El mutualista contemporáneo [[Kevin Carson]] considera que la distinción entre reforma y revolución "''es cosa de énfasis, principalmente''". Como [[Larry Gambone]] ha notado en ''Más allá de Karl, ¡el anarquismo ha vuelto!'': {{fn|10}} |
{{cita|La revolución de Carson serÃa gradual y marcada por el desarrollo de una 'situación de poder dual'. Esto requiere la construcción de una 'infraestructura social alternativa' que de lugar a formas de 'contrapoder social', tales como sindicatos, cooperativas, uniones de arrendatarios, sociedades mutualistas, 'observadores de policÃas' y movimientos municipalistas libertarios. Ese desarrollo es una forma de 'polÃtica prefigurativa', en la cual las personas intentan vivir la revolución ahora mismo. La distinción entre reforma y revolución es 'cosa de énfasis, principalmente'. La base para una revolución 'final' tiene que ser creada de antemano, y ésta es la tarea de la estructura social alternativa.|Larry Gambone}} | {{cita|La revolución de Carson serÃa gradual y marcada por el desarrollo de una 'situación de poder dual'. Esto requiere la construcción de una 'infraestructura social alternativa' que de lugar a formas de 'contrapoder social', tales como sindicatos, cooperativas, uniones de arrendatarios, sociedades mutualistas, 'observadores de policÃas' y movimientos municipalistas libertarios. Ese desarrollo es una forma de 'polÃtica prefigurativa', en la cual las personas intentan vivir la revolución ahora mismo. La distinción entre reforma y revolución es 'cosa de énfasis, principalmente'. La base para una revolución 'final' tiene que ser creada de antemano, y ésta es la tarea de la estructura social alternativa.|Larry Gambone}} | ||
| − | [[ | + | [[Imagen:LysanderSpooner.jpg|thumb|left|145px|Lysander Spooner]] |
Uno de los principales motivos por el que los mutualistas apoyan un proceso gradual de desmantelado de las instituciones estatales es el peligro de que ante un colapso repentino del aparato estatal, sin que la población haya tejido las instituciones y las estructuras alternativas necesarias para la autogestión, algún grupo de personas pudiera tomar el control e instaurar un nuevo Estado. Larry Gambone escribe en ''Más allá de Karl, ¡el anarquismo ha vuelto!'': | Uno de los principales motivos por el que los mutualistas apoyan un proceso gradual de desmantelado de las instituciones estatales es el peligro de que ante un colapso repentino del aparato estatal, sin que la población haya tejido las instituciones y las estructuras alternativas necesarias para la autogestión, algún grupo de personas pudiera tomar el control e instaurar un nuevo Estado. Larry Gambone escribe en ''Más allá de Karl, ¡el anarquismo ha vuelto!'': | ||
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==Historia== | ==Historia== | ||
| − | El | + | ===El mutualismo como teorÃa económica=== |
| − | + | [[Imagen:LaborNote.JPG|thumb|right|250px|Nota de trabajo de la Tienda del tiempo de Cincinnati]] | |
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| − | + | El primer uso del término "mutualismo" para describir un sistema económico lo hizo [[Charles Fourier]] en [[1922]], {{fn|11}} aunque su pensamiento económico no era coincidente con el de los autores que luego definieron definitivamente los principios de esta teorÃa. El primer uso del nombre adjetivo "mutualista" fue en el ''New-Harmony Gazette'' por un seguidor estadounidense de [[Robert Owen]] en [[1826]]. {{fn|12}} [[William Batchelder Greene]] usó en [[1850]] esta etiqueta para un sistema similar al de [[Pierre-Joseph Proudhon]]. Proudhon la utilizó para describir su filosofÃa económica también. | |
| − | * [http://www.alasbarricadas.org/ateneo/modules/wikimod/index.php?page=El+mutualismo+en+Chile El Mutualismo en Chile] por [[Larry Gambone]] | + | ===El mutualismo aplicado=== |
| − | * [http://www.alasbarricadas.org/ateneo/modules/wikimod/index.php?page=El%20mutualismo%20en%20la%20Argentina El Mutualismo en la Argentina] | + | |
| − | * [http://www.antorcha.net/biblioteca_virtual/historia/mutualismo/mutualismo.html El Mutualismo en México] por Leticia Barragán, Rina OrtÃz y Amanda Rosales | + | El mutualismo fue implementado en la práctica por el [[anarcoindividualismo|anarquista individualista]] [[Josiah Warren]] en [[Estados Unidos]] y por otros en [[Inglaterra]]. |
| − | * [http://www.bibliojuridica.org/libros/2/760/10.pdf William B. Green y el Mutualismo norteamericano] por [[Rudolf Rocker]] | + | |
| − | *[[Benjamin Tucker]] y su cÃrculo, fragmentos [http://www.bibliojuridica.org/libros/2/760/11.pdf I] y [http://www.bibliojuridica.org/libros/2/760/12.pdf II] por [[Rudolf Rocker]] | + | :*[[Tienda del tiempo de Cincinnati]] |
| + | :*[[Colonia Tiempos Modernos]] | ||
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| + | ===El movimiento de las mutualidades=== | ||
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| + | Se esgrimen como precedentes del movimiento de las [[mutualidad]]es las ''sunedrias'' y las ''heterias'' [[Grecia|griegas]] asà como las asociaciones de ahorro y las ''guildas'' [[Edad Media|medievales]], aunque el movimiento de las mutualidades moderno nació en [[Inglaterra]] en el [[siglo XVIII]]. Las primeras mutualidades se constituyeron como pequeños grupos de personas que se comprometÃan a soportar en común los gastos derivados de enfermedades y entierros de sus miembros. [[Francia]] conoció las ''societés de sécours mutuels'' (sociedades de socorros mutuos), que lograron una fuerte implantación en la última mitad del [[siglo XIX]] pese a la oposición estatal. El movimiento de las mutualidades acabó por extenderse finalmente por todos los paÃses. | ||
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| + | :*[http://www.alasbarricadas.org/ateneo/modules/wikimod/index.php?page=El+mutualismo+en+Chile El Mutualismo en Chile] por [[Larry Gambone]] | ||
| + | :*[http://www.alasbarricadas.org/ateneo/modules/wikimod/index.php?page=El%20mutualismo%20en%20la%20Argentina El Mutualismo en la Argentina] | ||
| + | :*[http://www.antorcha.net/biblioteca_virtual/historia/mutualismo/mutualismo.html El Mutualismo en México] por Leticia Barragán, Rina OrtÃz y Amanda Rosales | ||
| + | :*[http://www.bibliojuridica.org/libros/2/760/10.pdf William B. Green y el Mutualismo norteamericano] por [[Rudolf Rocker]] | ||
| + | :*[[Benjamin Tucker]] y su cÃrculo, fragmentos [http://www.bibliojuridica.org/libros/2/760/11.pdf I] y [http://www.bibliojuridica.org/libros/2/760/12.pdf II] por [[Rudolf Rocker]] | ||
===En la actualidad=== | ===En la actualidad=== | ||
| − | [[Kevin Carson]] ha retomado el mutualismo conjugando las ideas de [[Pierre-Joseph Proudhon]], las de los anarquistas individualistas estadounidenses del siglo XIX como [[Benjamin Tucker]], [[Lysander Spooner]], [[William | + | [[Kevin Carson]] ha retomado el mutualismo conjugando las ideas de [[Pierre-Joseph Proudhon]], las de los anarquistas individualistas estadounidenses del siglo XIX como [[Benjamin Tucker]], [[Lysander Spooner]], [[William Batchelder Greene]] (llamado el Proudhon americano) o [[Henry David Thoreau]], e ideas contemporáneas como algunos conceptos de los economistas marginalistas, presentando una alternativa de libre mercado ''[[laissez faire]]'' no capitalista, en un libro titulado ''Estudio de una economÃa polÃtica mutualista'', en el cual también se encuentra una análisis de la historia del capitalismo. |
El [[anarcosindicalismo|anarcosindicalista]] y experto en la historia del anarquismo [[Larry Gambone]] promueve la [[mutualidad|mutualización]] de los [[servicio social|servicios sociales]] ya que según su opinión: {{fn|13}} | El [[anarcosindicalismo|anarcosindicalista]] y experto en la historia del anarquismo [[Larry Gambone]] promueve la [[mutualidad|mutualización]] de los [[servicio social|servicios sociales]] ya que según su opinión: {{fn|13}} | ||
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{{cita|Las instituciones gubernamentales son administradas por burócratas que no son responsables ante nadie y a menudo tratan como enfermos a sus clientes. Las corporaciones deben hacer del beneficio una prioridad sobre el servicio. El gobierno cierra hospitales aunque los lugareños estén dispuestos a apoyar esas instituciones. Los bancos cierran sucursales aunque las personas prefieran que sigan abiertas. Nada de esto pasarÃa con sociedades de ayuda mutua ya que son poseÃdas y controladas por sus clientes...|Larry Gambone}} | {{cita|Las instituciones gubernamentales son administradas por burócratas que no son responsables ante nadie y a menudo tratan como enfermos a sus clientes. Las corporaciones deben hacer del beneficio una prioridad sobre el servicio. El gobierno cierra hospitales aunque los lugareños estén dispuestos a apoyar esas instituciones. Los bancos cierran sucursales aunque las personas prefieran que sigan abiertas. Nada de esto pasarÃa con sociedades de ayuda mutua ya que son poseÃdas y controladas por sus clientes...|Larry Gambone}} | ||
| − | Ciertas formas de mutualismo (o aproximados) se practican hoy en dÃa a pequeña escala como forma de [[contraeconomÃa]]; por ejemplo el [[comercio justo]] o la [[economÃa social]] comparten algunas caracterÃsticas y filosofÃas con el mutualismo. También algunos proyectos de [[software libre]] {{fn|14}} como [[Debian]] | + | Ciertas formas de mutualismo (o aproximados) se practican hoy en dÃa a pequeña escala como forma de [[contraeconomÃa]]; por ejemplo el [[comercio justo]] o la [[economÃa social]] comparten algunas caracterÃsticas y filosofÃas con el mutualismo. También algunos proyectos de [[software libre]] {{fn|14}} como [[Debian]], los [[Grupo de Usuarios de Linux|grupos de usuarios de Linux]] o las comunidades [[Wi-Fi]] como [[Red Libre]], comparten conceptos básicos tÃpicos del mutualismo como la [[apoyo mutuo|ayuda mutua]] o recÃproca, la [[descentralización]], la [[asociación voluntaria|libre asociación]] y el [[intercambio]] libre (''véase'' [[Anarquismo#Anarquismo_de_.22a.22_peque.C3.B1a|anarquismo de "a" pequeña]]). |
''Véase también'': | ''Véase también'': | ||
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==Libertarios mutualistas== | ==Libertarios mutualistas== | ||
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Estos son algunos de los más destacados teóricos y partidarios del mutualismo. | Estos son algunos de los más destacados teóricos y partidarios del mutualismo. | ||
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*[[Benjamin Tucker]] | *[[Benjamin Tucker]] | ||
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*[[Larry Gambone]] | *[[Larry Gambone]] | ||
|} | |} | ||
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| + | == BibliografÃa == | ||
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| + | *Gran Diccionario Enciclopédico Universal. ISBN 8477581266 | ||
== Relacionado == | == Relacionado == | ||
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*[[Anarquismo individualista]] | *[[Anarquismo individualista]] | ||
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*[[Libre economÃa]] | *[[Libre economÃa]] | ||
| Line 174: | Line 179: | ||
*[[Agorismo]] | *[[Agorismo]] | ||
*[[EconomÃa social]] | *[[EconomÃa social]] | ||
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Revision as of 01:14, 9 September 2006
130px|right|thumb|SÃmbolo moderno asociado al mutualismo
El mutualismo es una teorÃa económica socialista libertaria que pertenece al segmento individualista del anarquismo que propugna que los individuos deben recibir el producto completo de su labor. Es favorable al mercado y libre intercambio entre productores y a la propiedad entendida como uso personal y usufructo. (1) Su fin es aspirar a una sociedad libre, horizontal e igualitaria.
Puede ser conocido también como anarquismo de mercado o anticapitalismo de libre mercado.
Contents
Principios
El mutualismo es un sitema que se basa en las tendencias asociativas de los seres humanos para conseguir satisfacer sus necesidades a través de la cooperación voluntaria y pacÃfica, la la ayuda mutua y la solidaridad en un modelo donde los productores intercambian libremente productos y servicios. Kevin Carson explica: (2)
Su visión última es una sociedad en la que la economÃa este organizada entorno al mercado libre entre productores, y la producción esté llevada por artesanos y campesinos autónomos, pequeñas cooperativas de productores, empresas grandes controladas por los trabajadores y cooperativas de consumidores. Al grado en el que aun existe el trabajo asalariado (que es probable, si no lo suprimimos por la fuerza), la supresión de los privilegios estatistas resultará en que el salario natural del trabajador, como Benjamin Tucker dijo, será su producto completo.
Es una teorÃa económica y social de carácter evolucionista, pero eso no excluye que los mutualistas sean partidarios de la revolución social; es más, consideran ambas cosas como parte del mismo proceso.
Es el modelo económico al que usualmente se han adherido los anarquistas individualistas, (3) de tal manera que éstos suelen considerar ambas cosas como más o menos lo mismo. Sin embargo, otras personas comentan que existen algunas diferencias entre la visión del mutualismo de Pierre-Joseph Proudhon y la de los anarquistas individualistas, situándose la visión de Proudhon en un punto intermedio entre el individualismo y el colectivismo.
EconomÃa mutualista
Consideraciones acerca del capitalismo
Los mutualistas consideran al libre mercado y al capitalismo como dos cosas muy diferentes entre sà e incompatibles y creen que su alternativa se presenta como el resultado coherente de una economÃa de mercado genuina, sin ninguna clase de monopolios (4), que desplace o contrarreste al sistema económico capitalista.
Además consideran que el capitalismo limita en demasÃa la libre iniciativa y la asociación voluntaria, ya que lo que los capitalistas liberales ven como derechos y libertades individuales, los mutualistas lo ven como restricciones al mercado y a la libertad individual.
Kevin Carson sostiene que el capitalismo se creó sobre "un acto de expropiación tan masivo como el feudalismo", y afirma que el capitalismo no podrÃa existir con la ausencia del Estado. Carson afirma que si un verdadero sistema laissez faire fuera puesto en práctica, darÃa lugar a un sistema donde la capacidad de extraer un beneficio del trabajo, y el capital serÃan insignificantes; el tÃpico escenario del anarquismo individualista. (5) Carson sostiene que la centralización de riqueza en una jerarquÃa de clase se debe a la intervención estatal para proteger a la clase dirigente, usando un monopolio sobre el dinero, garantizando patentes y subsidios a las grandes empresas, imponiendo unos impuestos discriminatorios, e interviniendo militarmente para acceder a los mercados internacionales. (6)
Principio del coste o "coste como lÃmite del precio"
El principio del coste fue enunciado por Josiah Warren y sostiene que es contrario a la ética poner un precio más alto a un producto o servicio que el coste de comprar, producir o servir y ponerlo en el mercado. Es una interpretación estricta de la teorÃa laboral del valor (TLV) que sostiene que el valor de un producto o servicio es la cantidad de trabajo empleada en producirlo o servirlo. Los mutualistas consideran que en un libre mercado genuino los precios de mercado tenderÃan por efecto de la competencia al precio de coste, usando éste como referencia, considerando también excepciones a esta referencia.
Propiedad
Los mutualistas rechazan la propiedad privada lockeana tÃpica del capitalismo sobre la tierra y promueven una visión de la propiedad basada en la posesión y el usufructo (ocupación y uso), donde los individuos tengan libre acceso a la tierra. Los mutualistas creen que la propiedad lockeana entrega un monopolio sobre la explotación de la tierra al propietario evitando el libre acceso a ésta y permitiendo que los propietarios y terratenientes puedan dominar a los no propietarios y exigirles una renta monopólica por el uso de la tierra. (7)
thumb|left|Pierre-Joseph Proudhon y sus hijos por Gustave Courbet, 1865
Pierre-Joseph Proudhon fue uno de los más famosos filósofos que ha expuesto sus ideas sobre la naturaleza de la propiedad. Es conocido por exclamar "La propiedad es el robo", pero es menos conocido por también haber exclamado "La propiedad es libertad" y la "La propiedad es imposible". (8) De acuerdo con Colin Ward, Proudhon no vio contradicción entre estos lemas. Esto es porque Proudhon distinguÃa entre lo que él consideraba dos formas distintas de propiedad a menudo nombradas con la misma etiqueta. Para los mutualistas esta es la distinción entre la propiedad creada gracias a la coerción y la propiedad creada por la labor. La propiedad es el robo "cuando está relacionada a un terrateniente o capitalista cuyo dominio es derivado de la conquista o explotación y sólo puede ser mantenido a través del Estado, leyes de propiedad, policÃa, y un ejército". La propiedad es libertad para "la familia de campesinos o artesanos que tienen el derecho a un hogar, tierras que deben cultivar, [...] como herramientas de comercio", y los frutos cultivados, pero no la apropiación o control de las tierras o de las vidas de otros.
La primera es considerada propiedad ilegÃtima, la segunda propiedad legÃtima. Proudhon pensaba que la propiedad del producto del trabajo es esencial para la libertad, mientras que la propiedad de los recursos naturales que se aparta de la posesión (ocupación y uso) era la base de la tiranÃa y conduce a la sociedad (y obviamente a los individuos que la forman) a destruirse a sà misma. La apreciación de los tÃtulos de propiedad como fuerzas destructivas y como institución ilegÃtima puede ser vista en esta cita por Proudhon:
Si estamos reunidos con motivo de la libertad, igualdad y seguridad, entonces no estamos reunidos con motivo de la propiedad; Si la propiedad es un derecho natural, este derecho natural no es social sino anti-social. Propiedad y sociedad son instituciones absolutamente irreconciliables. Es tan imposible reunir dos propietarios como juntar dos magnetos por sus mismos polos. O la sociedad debe perecer, o esta debe destruir la propiedad. Si la propiedad es un derecho natural, absoluto, imprescriptible e inalienable, ¿por qué en todos los tiempos, ha existido tanta especulación sobre su origen?; esta es una de sus notorias caracterÃsticas. ¡El origen de un derecho natural! ¡Oh Dios! ¿quién alguna vez estudió el origen de los derechos de libertad, seguridad o equidad?
Luego comenzó a usar el término "propiedad" para referirse a la "propiedad del producto del trabajo", idea que apoyó intensamente.
Proudhon, la primera persona en calificarse a sà misma como anarquista, mantuvo que la propiedad era un elemento esencial de la libertad:
¿Dónde encontraremos un poder capaz de hacer el contrapeso del Estado? Allà no hay más que la propiedad. [...] El derecho absoluto del Estado está en conflicto con el derecho absoluto del dueño de la propiedad. La propiedad es la más grande y revolucionara fuerza que existe.
Proudhon se opuso al beneficio de cualquier transacción económica, viéndolo como un pago extra sin trabajar, siendo el trabajo la fuente principal de la legÃtima propiedad.
Los mutualistas prefieren y defienden la propiedad individual algo como esencial para la anarquÃa, y tienen como un objetivo básico la pequeña propiedad para asà lograr el equilibrio propiedad-trabajo y asegurar un mÃnimo de autonomÃa económica al individuo frente a cualquier tipo de coacción. De esta manera piensan se cumple la definición del socialismo como "medios de producción en propiedad de los productores", en este caso de manera individual. Como dice Benjamin Tucker: "La máxima reclamación del Socialismo [es] que el trabajo deberÃa estar en posesión de su dueño".
El mutualista, Clarence Lee Swartz, dice en ¿Qué es el mutualismo?:
Este es, por tanto, uno de los propósitos de los mutualistas, no solo despertar en la gente el aprecio y el deseo por la libertad, sino también incitar en ellos la determinación de abolir las restricciones legales que ahora existen sobre las actividades humanas no-invasivas (que no invaden la vida privada) e instituir, a través de asociaciones totalmente voluntarias, aquellas medidas que nos liberarán a todos nosotros de las imposiciones del privilegio y del poder del Capital concentrado.
Swartz también sostenÃa que el mutualismo diferÃa del comunismo libertario y de otras filosofÃas colectivizantes por su apoyo a la propiedad:
Una de las pruebas a cualquier movimiento de reforma social para saber si respeta la libertad individual es: ¿Abolirá el movimiento la propiedad privada (individual)? Si es asÃ, es un enemigo de la libertad. Uno de los más importantes elementos de la libertad es el derecho a la propiedad privada de los productos del propio trabajo. Socialistas de Estado, Comunistas, Sindicalistas y Comunistas anarquistas niegan la propiedad privada.
Asociación voluntaria y libre intercambio
Como se ha mencionado, la idea del mutualismo es que los productores intercambien libremente productos, mercancÃas, bienes y servicios. Para lograrlo la producción estarÃa en manos de artesanos y campesinos autónomos, pequeñas cooperativas de productores, mutualidades, negocios pequeños o familiares, empresas grandes controladas por los trabajadores y cooperativas de consumidores, siendo la idea de la asociación voluntaria central al sistema.
Los mutualistas creen que asà se lograrÃa una sociedad libre, pacÃfica y horizontal, donde por un lado la competencia evitarÃa excesivas acumulaciones de riqueza de tal manera que ningún individuo pudiese dominar a otros y por otra parte la cooperación harÃa aflorar sentimientos de solidaridad, lográndose de esta manera un equilibrio.
Crédito mutuo
Benjamin Tucker consideró que la eliminación del monopolio de la emisión de la moneda por parte de los bancos centrales provocarÃa la caÃda de los tipos de interés en los préstamos por la competencia: (9)
Si mil hombres que desempeñen diferentes lÃneas de negocios se unen para formar un banco de emisión; y si este banco de emisión se une con otros bancos similares con propósitos compensatorios; y si dicho banco presta su bien conocido crédito circulante... ¿costarÃan los préstamos de este banco más que los sueldos del director y asistentes, alquiler del edificio, gastos de papel e impresión, pérdidas por depreciación de valores, y gastos diversos? ¿No están de acuerdo economistas y estadÃsticos que un descuento del 0,5% cubre los gastos antes referidos?
Los mutualistas defienden que los bancos al estar en un ambiente de libre competencia otorgarÃan créditos de bajo interés (calculaban una tasa entorno al 0,5% que servirÃa para pagar los gastos de la transacción, no siendo por tanto una renta de capital) a los productores y trabajadores. La banca popular servirÃa para tener un lugar de intercambios asà como para estabilizar posibles inequidades en el mercado. Los intercambios se harÃan directamente entre productor y consumidor o indirectamente a través de este sistema de banca popular o bancos mutualistas.
Contrato y federación
El mutualismo sostiene que los productores deben intercambiar sus mercancÃas a precio de coste usando sistemas de "contratos". Mientras las primera definiciones de Proudhon del precio de coste estaban basadas en apreciaciones sobre horas de trabajo, redifinió luego el precio de coste para incluir otros factores como la intensidad del trabajo, la naturaleza del trabajo implicado, etc. También expandió sus nociones de "contrato" en términos más amplios de "federación". Es posible que estas ideas desarrolladas completamente, se asemejasen a la economÃa participativa.
Gradualismo y poder dual
Pierre-Joseph Proudhon observó que la convulsión de la Revolución francesa falló al pueblo y en su lugar se interesó por una federación de trabajadores cooperando que podrÃan utilizar el crédito mutualista para ir controlando gradualmente la industria. Proudhon escribió en Idea general de la revolución en el siglo XIX:
Bajo la maquinarÃa gubernamental, en la sombra de las instituciones polÃticas, fuera de la vista de los hombres de Estado y los sacerdotes, la sociedad está produciendo su propio organismo, lentamente y silenciosamente; y construyendo un nuevo orden, la expresión de su viatalidad y autonomÃa...
Una fórmula similar son los modelos de grupos de cooperativas actuales como Mondragón Corporación Cooperativa en España o NoBAWC en Estados Unidos.
El mutualista contemporáneo Kevin Carson considera que la distinción entre reforma y revolución "es cosa de énfasis, principalmente". Como Larry Gambone ha notado en Más allá de Karl, ¡el anarquismo ha vuelto!: (10)
La revolución de Carson serÃa gradual y marcada por el desarrollo de una 'situación de poder dual'. Esto requiere la construcción de una 'infraestructura social alternativa' que de lugar a formas de 'contrapoder social', tales como sindicatos, cooperativas, uniones de arrendatarios, sociedades mutualistas, 'observadores de policÃas' y movimientos municipalistas libertarios. Ese desarrollo es una forma de 'polÃtica prefigurativa', en la cual las personas intentan vivir la revolución ahora mismo. La distinción entre reforma y revolución es 'cosa de énfasis, principalmente'. La base para una revolución 'final' tiene que ser creada de antemano, y ésta es la tarea de la estructura social alternativa.
thumb|left|145px|Lysander Spooner
Uno de los principales motivos por el que los mutualistas apoyan un proceso gradual de desmantelado de las instituciones estatales es el peligro de que ante un colapso repentino del aparato estatal, sin que la población haya tejido las instituciones y las estructuras alternativas necesarias para la autogestión, algún grupo de personas pudiera tomar el control e instaurar un nuevo Estado. Larry Gambone escribe en Más allá de Karl, ¡el anarquismo ha vuelto!:
El moderno Estado corporativo es mucho más intervencionista que su versión decimonónica, lo cual es un problema para los anarquistas (considérese que en muchos paÃses el 20% o más de la población depende del Estado para el empleo o la supervivencia). Incluso Benjamin Tucker vio la necesidad de una 'abolición gradual del Estado', para no dar lugar a una situación peligrosa. Por tanto, es necesario tener una 'posición estratégica' frente al Estado. 'No basta con oponerse al estatismo como un todo... sin tener ningún concepto de cómo los ejemplos particulares de estatismo encajan en el sistema total de poder'. Por consecuencia, el desmantelamiento del Estado debe darse 'en el orden correcto', porque hacerlo de la manera incorrecta es llamar al desastre. La secuencia apropiada serÃa, primero, eliminar todas las medidas estatales que apoyan y dan lugar al poder capitalista y burocrático. Una vez abolida la explotación del trabajo, cualquier asistencia social tendrá que ser manejada por las sociedades de ayuda mutua.
Historia
El mutualismo como teorÃa económica
thumb|right|250px|Nota de trabajo de la Tienda del tiempo de Cincinnati
El primer uso del término "mutualismo" para describir un sistema económico lo hizo Charles Fourier en 1922, (11) aunque su pensamiento económico no era coincidente con el de los autores que luego definieron definitivamente los principios de esta teorÃa. El primer uso del nombre adjetivo "mutualista" fue en el New-Harmony Gazette por un seguidor estadounidense de Robert Owen en 1826. (12) William Batchelder Greene usó en 1850 esta etiqueta para un sistema similar al de Pierre-Joseph Proudhon. Proudhon la utilizó para describir su filosofÃa económica también.
El mutualismo aplicado
El mutualismo fue implementado en la práctica por el anarquista individualista Josiah Warren en Estados Unidos y por otros en Inglaterra.
El movimiento de las mutualidades
Se esgrimen como precedentes del movimiento de las mutualidades las sunedrias y las heterias griegas asà como las asociaciones de ahorro y las guildas medievales, aunque el movimiento de las mutualidades moderno nació en Inglaterra en el siglo XVIII. Las primeras mutualidades se constituyeron como pequeños grupos de personas que se comprometÃan a soportar en común los gastos derivados de enfermedades y entierros de sus miembros. Francia conoció las societés de sécours mutuels (sociedades de socorros mutuos), que lograron una fuerte implantación en la última mitad del siglo XIX pese a la oposición estatal. El movimiento de las mutualidades acabó por extenderse finalmente por todos los paÃses.
- El Mutualismo en Chile por Larry Gambone
- El Mutualismo en la Argentina
- El Mutualismo en México por Leticia Barragán, Rina OrtÃz y Amanda Rosales
- William B. Green y el Mutualismo norteamericano por Rudolf Rocker
- Benjamin Tucker y su cÃrculo, fragmentos I y II por Rudolf Rocker
En la actualidad
Kevin Carson ha retomado el mutualismo conjugando las ideas de Pierre-Joseph Proudhon, las de los anarquistas individualistas estadounidenses del siglo XIX como Benjamin Tucker, Lysander Spooner, William Batchelder Greene (llamado el Proudhon americano) o Henry David Thoreau, e ideas contemporáneas como algunos conceptos de los economistas marginalistas, presentando una alternativa de libre mercado laissez faire no capitalista, en un libro titulado Estudio de una economÃa polÃtica mutualista, en el cual también se encuentra una análisis de la historia del capitalismo.
El anarcosindicalista y experto en la historia del anarquismo Larry Gambone promueve la mutualización de los servicios sociales ya que según su opinión: (13)
Las instituciones gubernamentales son administradas por burócratas que no son responsables ante nadie y a menudo tratan como enfermos a sus clientes. Las corporaciones deben hacer del beneficio una prioridad sobre el servicio. El gobierno cierra hospitales aunque los lugareños estén dispuestos a apoyar esas instituciones. Los bancos cierran sucursales aunque las personas prefieran que sigan abiertas. Nada de esto pasarÃa con sociedades de ayuda mutua ya que son poseÃdas y controladas por sus clientes...
Ciertas formas de mutualismo (o aproximados) se practican hoy en dÃa a pequeña escala como forma de contraeconomÃa; por ejemplo el comercio justo o la economÃa social comparten algunas caracterÃsticas y filosofÃas con el mutualismo. También algunos proyectos de software libre (14) como Debian, los grupos de usuarios de Linux o las comunidades Wi-Fi como Red Libre, comparten conceptos básicos tÃpicos del mutualismo como la ayuda mutua o recÃproca, la descentralización, la libre asociación y el intercambio libre (véase anarquismo de "a" pequeña).
Véase también:
Libertarios mutualistas
Estos son algunos de los más destacados teóricos y partidarios del mutualismo.
BibliografÃa
- Gran Diccionario Enciclopédico Universal. ISBN 8477581266
Relacionado
Véase también
Notas
Nota 1: Para conocer las opiniones de los mutualistas sobre la propiedad, véase La teorÃa de la propiedad en Proudhon de Ãngel Cappelletti. Fragmentos I y II.
Nota 2: Texto de la página de inicio de Mutualist.Org. Traducción al castellano en el Ateneo Virtual de A las barricadas.
Nota 3: La perspectiva económica individualista anarquista se trata en ¿Qué es el anarquismo individualista? de Daniel Burton.
Nota 4: Benjamin Tucker habla de estos monopolios en Socialismo de Estado y anarquismo: en qué coinciden y en qué difieren.
Nota 5: Véase la sección Tipo de interés cero en GuÃa para el economista inconformista.
Nota 6: Véase The Iron Fist Behind the Invisible Hand (en inglés).
Nota 7: Posesión y propiedad según Proudhon, fragmento del libro SociologÃa de Proudhon, de Pierre Ansart.
Nota 8: La perspectiva anarquista de la propiedad, en el artÃculo La propiedad, de BK Markus.
Nota 9: Véase la sección Tipo de interés cero en GuÃa para el economista inconformista.
Nota 10: Larry Gambone, Más allá de Karl... ¡el anarquismo ha vuelto!. Reseña del libro Estudio de una economÃa polÃtica mutualista de Kevin Carson.
Nota 11: Charles Fourier, Traité (1822), citado por Arthur E. Bestor en The Evolution of the Socialist Vocabulary Vol. 9, No. 3 (Jun., 1948), 259-302.
Nota 12: New-Harmony Gazette, I, 301-02 (14 de junio de 1826) citado por Arthur E. Bestor, Jr. en The Evolution of the Socialist Vocabulary', Journal of the History of Ideas, Vol. 9, No. 3 (Jun., 1948), 259-302.
Nota 13: Mutualize!
Nota 14: Miquel Vidal habla del modelo cooperativo del software libre en el ensayo Cooperación sin mando: una introducción al software libre.
Enlaces externos
Textos
- Divisas alternativas y Sellos moneda - GuÃa para el economista inconformista
- Sobre el concepto de libertad por Tsekub Baloyán, ensayo sobre las contradicciones de los economistas liberales
- Los partidarios del mutualismo por Silvio Gesell
- EconomÃa de mercado sin capitalismo por Werner Onken
- Manifiesto por Josiah Warren, el primer anarquista americano
- El anarquista individualista y el hecho económico - CapÃtulo IX de El Anarquismo Individualista, lo que es puede y vale de Emile Armand
- ¿Hay alguna diferencia entre Capitalismo y Libre mercado? por B.K. Markus
- Fragmentos de teorÃa económica y polÃtica mutualista: [1], [2], [3], [4]
- El Paradigma Social por Alberto GarcÃa
- ¡Libertarios de Izquierda, unÃos! por Sergio Méndez
- Un repaso al peculiar anarcoindividualismo mutualista Discusión sobre la posibilidad de una desigualdad de libre mercado sin poder estatal y crÃtica desde el "anarquismo de derecha" contra la distinción entre libertarios y libertarianos.
Blogs
Blogs de autores contemporáneos con un énfasis en la economÃa mutualista:
- Un colombiano más... de Sergio Méndez
- Opiniones irreverentes de Ardegas
- Mutualist blog (en inglés) de Kevin Carson
- Porcupine blog (en inglés) de Larry Gambone
Portales y grupos de afinidad
- Bandera Negra (véase Anarchivos)
- Mutualist.Org (en inglés)
- Mutualize! (en inglés)
- System Fehler (en alemán)
- The Portal (en inglés)
- Voluntary Cooperation Movement (en inglés)
Relacionado
- Red Libertaria Apoyo Mutuo
- PortalCoop
- Cyberpunk
- The School of Cooperative Individualism (en inglés)
- Nosevende.com, portal para el libre intercambio de productos y servicios sin dinero
Libros
- Libertad Individual de Benjamin Tucker
- El Orden Económico Natural de Silvio Gesell
- ¿Qué es la Propiedad? de Pierre-Joseph Proudhon
- FilosofÃa de la Miseria de Pierre-Joseph Proudhon
- ¿Qué es Mutualismo? (en inglés) de Clarence Lee Swartz
- Estudio de una economÃa polÃtica mutualista (en inglés) de Kevin Carson
