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| | + | '''Anarcopedia''' es la primera enciclopedia wiki anarquista. |
| | + | Esta consta de artÃculos variados, vistos desde los significados que adquieren dentro del '''[[anarquismo]]'''. |
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| − | Por Constanza Villarroel
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| − | | + | [[ar:الصÙØØ© الرئيسية]] |
| − | Al analizar globalmente mi vida y la forma de vida de los muchos que me rodean los cuales no solo cumplen un papel de estudiante sino también participantes activos de una comunidad, ciudad, paÃs y todos juntos de un planeta, he podido concebir una apreciación generalizada de que en mucho de lo que hacemos hemos olvidado la esencia de la vida y con ella los valores éticos. Hemos caÃdo en un sistema que actúa no solo como regulador de nuestra participación en la sociedad sino que ha ido llegando cada vez mas lejos influyendo, en la mayorÃa de las veces inconcientemente, a ser personas cada vez mas insensibles a nuestra realidad, y con esto no me refiero a que solo debemos ser concientes de alguien que supuestamente esta peor que lo que nosotros podemos llamar estabilidad de vida, sino a que reaccionemos a que muchas veces nosotros somos los principales afectados de este nuevo sistema de vida consumidora, participantes de un mercado capitalista el cual nos ha involucrado en la lucha del “Quien tiene masâ€, pasando muchas veces a llevar a quienes mantienen otro ritmo de subsistencia económica, a aquellos que quieren mantener antiguas y enriquecedoras costumbres.
| + | [[id:Halaman Utama]] |
| − | | + | [[bs:Glavna_strana]] |
| − | No es extraño que la gente no vea mas allá de su forma de vivir, debido a que ni los profesionales, ni aquellos que vamos en vÃas de serlo, no se interesan en aprender otras rutinas de vidas, es mas que solo observar, sino que es adquirir de ellos otros tipos de conocimiento que son tan validos como los que buscamos en entidades educativas, debido a que ellos los han aprendido de la experiencia, una experiencia diaria de vida, la cual no muchos se atreven a vivir debido al valor que se debe tener para subsistir de la forma que muchas de las personas que trabajan en la feria Pinto deben hacerlo.
| + | [[zh:首页]] |
| − | | + | [[da:Forside]] |
| − | En la feria pinto podemos observar estas enriquecedoras formas de vidas las cuales son sacrificadas y hasta repetitivas de generación en generación, tal vez poco llamativas para a aquellos que se han olvidado de sus raÃces y hasta incosebible entender que aun hay gente que trabaja para subsistir y no para acumular riquezas, como las transnacionales o esos imperios de grupos económicos que dominan nuestro paÃs, apoyados profundamente por la globalización que enfrenta nuestro planeta, si tan solo pudiéramos aprender, observar, realizar trabajos etnográficos, nos darÃamos cuenta que nuestra forma de vida no es la única ni tampoco la correcta si no que hay mas formas de vidas que varÃan según la etnia, paÃs, o en el lugar en que uno habite y que de cada uno de ellos podemos rescatar grandes ejemplos no solo en el ámbito económico si no que en toda área que implica a un ser humano y su relación con el entorno que habita.
| + | [[de:Hauptseite]] |
| − | | + | [[el:ΑÏχική σελίδα]] |
| − | En este despertar a nuevas formas de vida, que realmente para nosotros son nuevas por que no las hemos querido conocer, o por que simplemente no tenÃamos un mayor cercanÃa, vemos un gran esfuerzo y lucha por sobrevivir, y mantener a las familias que están involucradas directa e indirectamente con las personas que trabajan en la feria pinto y que realmente son un ejemplo de perseverancia y sacrificio.
| + | [[en:Main Page]] |
| − | | + | [[eo:ĈefpaÄo]] |
| − | En este contexto realiza su vida Luisa Quidel, mujer mapuche vendedora de mote de trigo, quien a sus 39 años puede decirnos con toda seguridad que “su rutina diaria desde siempre es cuando esta mujer debe caminar algo mas de diez minutos desde su hogar para acceder al camino principal y ahà esperar su transporte (Davinson y Ketterer; 2006: 15), que la dejará en la feria Pinto, rutina que viene cumpliendo desde hace diez años.
| + | [[fr:Accueil]] |
| − | | + | [[hr:Glavna strana]] |
| − | Luisa vive con su madre de 67años, su marido, el cual se queda en casa dando de comer a los animales y haciendo trabajos esporádicos como jornalero agrÃcola en predios vecinos y con su hijo de 12 años. Cerca del puesto de Luisa trabajan muchas otras mujeres mapuches, que también son pertenecientes a su familia. Lo irónico de todo esto que ella es la que trabaja, siembra su mote, se dirige a la feria a vender aún cuando el clima no le favorece, como en invierno cuando llueve, y ahà prefiere ir a la feria solo tres dÃas a la semana.
| + | [[it:Prima Pagina]] |
| − | | + | [[ja:メインページ]] |
| − | Aunque debe sobrellevar todos esos impedimentos a los cuales hay que sumar el que ni siquiera tiene un puesto en la feria con permiso municipal, el cual requiere dinero con el cual ella no cuenta y tiempo para hacer tramites burocráticos que ella tampoco entenderÃa del todo ya que no sabe leer ni escribir. Aun asà esta madre dÃa a dÃa debe trabajar para poder llevar el mayor y muchas veces el único ingreso que debe tener su hogar.
| + | [[lt:|Lietuvių]] |
| − | | + | [[nl:Hoofdpagina]] |
| − | A pesar de que “en la región de la araucanÃa los énfasis de las polÃticas y estudios han estado centrados en torno a los contextos de las mujeres, adquiriendo un carácter de orden mas práctico y privilegiando el abordaje de ciertas demandas puntuales de las mujeres temporeras e indÃgenas†(observatorio regional: 2006: 16). Podemos ver que las mujeres indÃgenas todavÃa sufren discriminación.
| + | [[no:Hovedside]] |
| − | | + | [[nn:Hovudside]] |
| − | Si la mujer como género debe vivir en una constante lucha de aceptación frente al género masculino, para la mujer indÃgena es aún peor, debido a que presenta dos cualidades por las que puede ser discriminada, el ser mujer e indÃgena. Pero ahora no me enfocaré en el genero sino en todas las variables que al ser indÃgena puede sufrir discriminación, discriminación que no solo a tenido q enfrentar ella si no que viene desde las generaciones que la presiden, todos los robos de tierras que la mayorÃa de ellos en la actualidad y en el pasado han tenido que enfrentar, escasez de oportunidades, ya sea en el ámbito laboral como en el escolar, englobando todo un desarrollo personal que debe tener el ser humano.
| + | [[pl:Strona główna]] |
| − | | + | [[pt:Página principal]] |
| − | El mayor ejemplo de inequidad que podemos ver, es que Luisa aun trabaja ilegalmente en la feria, y que como mencionaba en lÃneas anteriores no sabe ni leer ni escribir. Aparte es la que constantemente debe llevar los ingresos a su hogar, debido a que su esposo no trabaja por que el trabajo en las tierras cada vez es mas desvalorado por el sacrificio que este lleva, por el desgaste de las tierras y por la nueva forma de hacer negocios que esta siendo regulado por una nueva forma económica, la cual olvida la forma que ellos tienen para comerciar, siendo menospreciado y desvalorado cada vez mas, no solo su tipo de mercado si no su forma de vivir.
| + | [[ru:Ð—Ð°Ð³Ð»Ð°Ð²Ð½Ð°Ñ Ñтраница]] |
| − | | + | [[sr:Главна Ñтрана]] |
| − | Todo esto mencionado en estas lÃneas me hace preguntar si los procesos de integración que hasta ahora ha habido en la región han tenido un buen fruto, es decir, si Luisa lleva diez años trabajando en la calle Pinto con Lautaro sin permiso, talvez se le han dado oportunidades, pero el estado se preocupa de saber si ellos tienen las herramientas para saber ocuparlas, tal vez no, tal vez es por eso que vemos un patrón común en todas las historias mencionadas en el libro Culturas de Mercado, Rutinas de Vida y no solo esos ejemplos si no que muchos mas que no solo se dan en la feria, si no en cuantos otros lugares, que tal vez no están en la ciudad si no en sus localidades aledañas, o en la misma ciudad de Temuco en las calles, cuantos vendedores de frutas, verduras, changles, vemos en las calles mas transitadas, es por esto que me cuestiono si el pertenecer a esta forma de vida llevara a discrimar a otras, directa o indirectamente, es mejor que reformulemos lo que para el ser humano hoy en dÃa se llama desarrollo, se llama globalización, se llama mercado neo – liberal.
| + | [[sv:Huvudsida]] |
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| − | A pesar de las barreras que han debido enfrentar muchos de los comerciantes de la feria, han sabido derribarlas y aun se mantienen, continuando y perpetuando riquezas de nuestro pasado, recordándonos y mostrándonos que aun existen valores, como la perseverancia, la lucha por sobrevivir, el compañerismo y la unión que hay entre ellos y la tierra y su pasado el cual no nos dejara de enseñar nunca, lo mucho que todo un pueblo lucho para que tuviéramos libertad, y estas tierras las cuales se trabajan hasta hoy en dÃa, que ya no son igualmente valoradas por todos, pero espero que aun queden muchos.
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| − | '''BibliografÃa'''
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| − | Davinson, Guillermo y Lucy Ketterer
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| − | (2006) Culturas de Mercado, rutinas de vida. Temuco: Ediciones Universidad de La Frontera.
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| − | Proyecto Género, Equidad y reforma de la Salud, Chile
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| − | Serie Observatorio, Regionb de la AraucanÃa Nº1.
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| − | --[[Usuario:Coni.freegirls|Coni.freegirls]] 20:08 24 Jun 2007 (UTC)Constanza Villarroel Encina, 24 de Junio del 2007, 15:59
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