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TaoÃsmo
El taoÃsmo (palabra derivada de un caractér del idima chino que se lee "tao" o "dao" (Romanización en Pinyin). Este termino, a menudo suele ser interpretado como "vÃa o camino", pero va mucho más allá de eso, más bien podrÃa entenderse como "intuición sensibilidad, espontaneidad, vida"religioso .Se desarrolló a partir de un sistema filosófico basado en las escrituras de Lao Tzu (Lao Zi, en pinyin, la transcripción fonética del idioma chino), el texto que se supone escrito por Lao-Tzu o Lao-Tse es el Tao Te Ching o Tao Te King (Dao De Jing, en pinyin).Lao Tzu, se supone que vivió durante el siglo VI adC y por ende tradicionalmente se fecha para ese siglo la redacción del Tao Te Ching, aunque se supone que es una recopilación hecha por varias personas. La escencia de la filosofÃa taiosta, se encuentra en el Dao De Jing (El Clásico de la VÃa y su Poder, o del Camino y su Virtud, entendiendo ésta como "naturaleza propia"). Los temas del taoÃsmo como religión se fundieron en el siglo III adC pero no se convirtieron en un movimiento religioso organizado sino hasta el siglo II ddC. El objetivo fundamental de los taoÃstas es alcanzar la inmortalidad, si bien, a veces no se entiende ésta literalmente, sino como longevidad en plenitud. De la misma manera, se decÃa que las personas que vivÃan en armonÃa con la naturaleza eran inmortales. Lao Tzu fue deificado como dios taoÃsta -un "inmortal"-, encabezando un enorme panteón de héroes folclóricos, generales famosos y sabios, todos los cuales alcanzaron la inmortalidad.
Posteriormente, el taoÃsmo se mezcló con elementos del confucianismo, budismo y la religión folclórica. La forma concreta de religión taoÃsta que fue llevada a Taiwan hace unos 300 años es tÃpica de esta tradición. La caracterÃstica más distintiva de la práctica actual es la adoración de los antepasados de uno, junto con las deidades taoÃstas.
Fundamentos del TaoÃsmo[edit]
El TaoÃsmo establece la existencia de tres fuerzas: una positiva, otra negativa y una tercera, conciliadora. Las dos primeras se oponen y complementan simultáneamente entre sÃ, esdecir que son interdependientes de manera absoluta y funcionan sino como una unidad. Son el Ying (fuerza negativa, femenina, húmeda...) y el Yang (fuerza positiva, masculina, seca...). La tercera fuerza es el Tao, o fuerza superior que las contiene. El significado más antiguo que existe sobre Tao dice: "Yi Ying, Yi Yang, Tsche Wei Tao", es decir, "un aspecto Ying, un aspecto Yang, eso es tao". Puede ejemplificarse esta concepción a apartir delsignificado de las palabras:"Yang", literalmente significa, "La ladera luminosa (soleada) de la montaña", y "Ying", "La ladera oscura (sombrÃa) de la montaña; (Entiendase la idea de montaña, como sÃmbolo de "unidad". AsÃ, aunque representan dos fuerzas aparentemante opuestas, forman parte de una única naturaleza.
La igualdad entre las dos primeras fuerzas entraña la igualdad de sus manifestaciones consideradas en abstracto. Por ello el taoÃsta no considera superior la vida sobre la muerte, no otorga supremacÃa a la construcción sobre la destrucción, ni al placer sobre el sufrimiento, ni a lo positivo sobre lo negativo, ni a la afirmación sobre la negación.
El Tao es "simplemente" algo que no puede ser alcanzado por ninguna forma de pensamiento humano.
Es asà que casi en su inicio el Tao-te-king reza:
- El tao que puede ser denominado tao
- no es el verdadero Tao...
- El tao que puede ser denominado tao
Para este algo no existe nombre, dado que los nombres derivan de experiencias; finalmente y por necesidad de ser descrito o expresado, se lo denominó Tao, que significa "camino" o "sendero" (recto o virtuoso) que conduce a la meta.
Cuando Lao Tse habla del Tao procura alejarlo de todo aquello que pueda dar una idea de algo concreto. Prefiere encuadrarlo en un plano distinto a todo lo que pertenece al mundo.
Porque el Tao "es" como el espacio vacÃo para que se manifieste el todo.
"ExistÃa antes del Cielo y de la Tierra", dice, y efectivamente no es posible decir de dónde proviene. Es madre de la creación y fuente de todos los seres.
- El tao engendro la unidad
- La unidad dio origen al las dos facetas
- las cuales dieron el ser a la triada
- y la triada produjo los diez mil seres
- El tao engendro la unidad
("Diezmil seres" = infinitud).
El Tao tampoco es temporal o limitado; al intentar observarlo, no se lo ve, no se lo oye ni se lo siente. Es la fuente primaria cósmica de la que proviene la Creación. Es el principio de todos, la raÃz del Cielo y de la Tierra, la "madre" de todas las cosas. Mas, si intentamos definirlo, mirarlo u oÃrlo, no serÃa posible: el Tao regresa al No-Ser, ahà donde es insondable, inalcanzable y eterno.
Todas las cosas bajo el Cielo gozan de lo que es, lo que es surge de lo que no es y retorna al No-Ser, con el que nunca deja de estar ligado.
El Tao del No-Ser es la fuerza que mueve todo lo que hay en el mundo de los fenómenos, la función, el efecto de todo lo que es: se basa en el No-Ser.
El mundo de los seres puede ser nombrado con el nombre de No-Ser y el mundo de los fenómenos con el nombre de Ser. Las diferencias recaen en los nombres, pues el nombre de uno es Ser y el del otro, No-Ser, pero aunque los nombres son distintos, se trata de un solo hecho: el misterio desde cuyas profundidades surgen todos los prodigios.
Al encontrar el camino que conduce de la confusión del mundo hacia lo eterno, estamos en el camino del Tao.
A principios del siglo IV a.C., los filósofos chinos escribÃan sobre el yin y el yang en términos relacionados con la naturaleza.
Observando de la perspectiva del Tao, se ve cómo todas las cosas se elevan, se vuelven grandes y luego retornan a su raÃz. Vivir y morir es simplemente entrar y salir. Las fuerzas de la mente no tienen poder sobre quien sigue el Tao. El camino del No-Ser lleva a la quietud y la observación y conduce de lo múltiple al Uno. Para poder recorrer ese camino hace falta preparación interna. Mediante la práctica espiritual, la perseverancia, el recogimiento y el silencio se llega a un estado de relajación que debe ser tan sereno que posibilita la contemplación del Ser interior, el alma, y asà se logra ver lo invisible, escuchar lo inaudible, sentir lo inalcanzable.
Una historia representativa del pensamiento TaoÃsta serÃa la siguiente:
(Adaptado a partir de "Las religiones del mundo",de Huston Smith)
El caballo de un campesino se escapó. Ante la conmiseración de su vecino, el campesino le dijo:
"¿Quién sabe si es bueno o malo?". Y tuvo razón, porque al dÃa siguiente el caballo regresó
acompañado de caballos salvajes con los cuales habÃa trabado amistad. El vecino reapareció, esta vez para felicitarlo por el regalo caÃdo del cielo, pero el campesino repitió:
"¿Quién sabe si es bueno o malo?". Y otra vez tuvo razón porque al dÃa siguiente su hijo trató de montar uno de los caballos salvajes y se cayó, rompiéndose una pierna. El vecino volvió a mostrar su pesar, y recibió nuevamente la anterior pregunta:"¿Quién sabe si es bueno o malo?".
Y el campesino tuvo razón una cuarta vez, porque al dÃa siguiente aparecieron unos soldados para reclutar al hijo, pero lo eximieron por encontrarse herido.
Lejos de una amoralidad o de una moralina latitudinaria el taoÃsmo preconiza la armonÃa, allà está el bien, un absoluto por sobre las relatividades.
Esta ética se refleja en el arte.
Al llegar el buddhismo o budismo a China se produjo una muy interesante "sÃncresis", la interrelación entre el budismo y el taoÃsmo produjo entre otros efectos la escuela religiosa y filosófica budista Cha'ang (sinización de la palabra sánscrita dhiana, que significa: meditación) y esta al pasar a Japón originó al zen.
N.B.: A fines de s XX la transcripción "pinyin" del putonghua o idioma chino clásico ("mandarÃn") a caracteres románicos, divulgó la forma "daoÃsmo" aunque la pronunciación más aproximada es "tao" (o en todo caso la intermedia: "Ãao", con un fonema que suena transicional entre la "d" y la "t").
Véase también[edit]
Enlaces externos[edit]
Ensayos y artÃculos
