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: "¿Qué causa es la que voy a defender? Ante todo, mi causa es la buena causa, luego la causa de Dios, de la Verdad, de la Libertad, de la Humanidad, de la Justicia; después, la de mi PrÃncipe, la de mi Pueblo, la de mi Patria; finalmente, será la del EspÃritu, y otras mil causas ... ¡Pero la causa que yo defiendo no es mi causa! ¡Abomino del egoÃsta que no piensa más que en sÃ!" (''El único y su propiedad'') | : "¿Qué causa es la que voy a defender? Ante todo, mi causa es la buena causa, luego la causa de Dios, de la Verdad, de la Libertad, de la Humanidad, de la Justicia; después, la de mi PrÃncipe, la de mi Pueblo, la de mi Patria; finalmente, será la del EspÃritu, y otras mil causas ... ¡Pero la causa que yo defiendo no es mi causa! ¡Abomino del egoÃsta que no piensa más que en sÃ!" (''El único y su propiedad'') | ||
| − | Para Stirner el [[individuo]] debe ser el único ser supremo, liberado del yugo de Dios y de su reflejo en los humanismos. Este [[individuo]] autoliberado es el '''EgoÃsta''', el '''Único Â'''que más tarde darÃa lugar al Superhombre nietzscheanoÂ, y sólo asumiendo sin hipocresÃas ese egoÃsmo esencial, el hombre puede llegar a ser feliz. Stirner distingue entre el concepto de sociedad, asociación forzosa y represiva de seres alienados controlada por el [[Estado]], y el de libre asociación de individuos soberanos con fines mutuamente egoÃstas. «Nada prevalece sobre mû, sentencia sin concesiones. Esta obra, que no ha perdido un ápice de actualidad, según Habermas el producto de la rigurosidad de un monomanÃaco, ha ejercido una profunda influencia en varias corrientes de pensamiento, que abarcan desde el [[anarquismo]] hasta el [[liberalismo]] capitalista. | + | Para Stirner el [[individuo]] debe ser el único ser supremo, liberado del yugo de Dios y de su reflejo en los humanismos. Este [[individuo]] autoliberado es el '''EgoÃsta''', el '''Único Â'''que más tarde darÃa lugar al Superhombre nietzscheanoÂ, y sólo asumiendo sin hipocresÃas ese egoÃsmo esencial, el hombre puede llegar a ser feliz. Stirner distingue entre el concepto de sociedad, asociación forzosa y represiva de seres alienados controlada por sistemas autoritarios como el [[Estado]], y el de libre asociación de individuos soberanos con fines mutuamente egoÃstas. «Nada prevalece sobre mû, sentencia sin concesiones. Esta obra, que no ha perdido un ápice de actualidad, según Habermas el producto de la rigurosidad de un monomanÃaco, ha ejercido una profunda influencia en varias corrientes de pensamiento, que abarcan desde el [[anarquismo]] hasta el [[liberalismo]] capitalista. |
Ya sin dinero ni trabajo su esposa le abandona, y hundido en la miseria malvive de la pluma y algunas traducciones, que son su principal fuente de ingresos. Las dos coordenadas que sitúan a Stirner son el [[anarcoindividualismo|anarquismo individualista]] y la crisis de la filosofÃa idealista alemana. Como libertario, se halla entre los primeros anarquistas individualistas de la época moderna occidental europea, en cuya corriente, quienes también son parte de ella son los ingleses [[William Godwin|Godwin]] y Shelly y con un enfoque menos individualista se encuentra [[Proudhon]]. | Ya sin dinero ni trabajo su esposa le abandona, y hundido en la miseria malvive de la pluma y algunas traducciones, que son su principal fuente de ingresos. Las dos coordenadas que sitúan a Stirner son el [[anarcoindividualismo|anarquismo individualista]] y la crisis de la filosofÃa idealista alemana. Como libertario, se halla entre los primeros anarquistas individualistas de la época moderna occidental europea, en cuya corriente, quienes también son parte de ella son los ingleses [[William Godwin|Godwin]] y Shelly y con un enfoque menos individualista se encuentra [[Proudhon]]. | ||
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Johann Kaspar Schmidt (Bayreuth, 25 de octubre de 1806 - 26 de junio de 1856), más conocido como Max Stirner fue un educador y filósofo alemán cuyas posturas profundizan en el egoÃsmo o solipsismo moral. El único y su propiedad es su obra más importante. [1]
BiografÃa
Johann Caspar Schmidt, cuyo pseudónimo, Max Stirner, hace alusión a su amplia frente, nació en 1806 en la ciudad alemana de Bayreuth. Estudió filologÃa, filosofÃa y teologÃa en Königsberg, Erlangen y BerlÃn sin una meta determinada. Sus estudios fueron irregulares y con numerosas interrupciones. En 1837 Stirner se unió al club de jóvenes hegelianos conocido como «Los libres», que se reunÃa en BerlÃn, una tertulia filosófica y polÃtica donde trabó relación con Engels y Bruno Bauer. Aparte de esta asociación, Stirner llevó una vida retirada y silenciosa, sin apenas amigos ni relaciones sociales.
Cursa estudios de filosofÃa y filologÃa clásica, frecuenta las universidades de Erlangen, Königsber BerlÃn. Sobrevive como publicista y traductor, hacia 1837, frecuenta el grupo de la izquierda hegeliana, que se organizaban en un Doktor-club (club de doctores), del que deriva un coto llamado Freien (libres), integrado por Marx, Köppen, los tres hermanos Bauer, etc., el circulo se reúne en una taberna de Weinstube, donde se censura la ideologÃa burguesa.
Stirner se sumerge en este ambiente durante cuatro años. En 1842 aparece en Colonia, la Gaceta Renana, formada por Heinrich Bürgers, Hess, Karl Marx, Bruno Bauer, Köppen y Stirner. Pero tiempo después este cÃrculo se escinde en dos tendencias. Los del grupo de Marx, Rouge y Hess, marcan distancia con respecto a Hegel y los segundos con los Bauer y la liga de los libres: Mayen, Buhl, Köppen, Nauwerk y Stirner, que piensan en la revolución de las conciencias a través de una crÃtica negativa, de carácter ateo y carente de reglas.
La represión sigue al grupo y Stirner se separa de este, y deja su trabajo en el pensionado privado femenino en el que laboro por 5 años.
En 1844 publicó su obra más conocida, El único y su propiedad (que escandaliza y arma revuelo entre la intelectualidad), y en 1852 la primera parte de Historia de la reacción, obra que quedarÃa incompleta a su muerte, en 1856. Hess y Feuerbach, escriben reseñas de su libro El único y su propiedad, Karl Marx y Engels en La ideologÃa alemana le dedican mayor atención, que a cualquier otro autor. Su libro es prohibido y al levantarse la prohibición, la obra incita la curiosidad del público, quedando agotada la primera edición, pero al reimprimirse la popularidad ya es escasa y su obra no le otorga la gloria en la que el habÃa soñado.
En 1848 no es participe de la revolución y entre 1853 y 1854 es encarcelado por deudas impagadas y al salir de prisión cambia continuamente de domicilio a fin de zafarse de sus acreedores, y el 25 de junio de 1856 muere a consecuencia de una picadura de un insecto volador.
Pensamiento: el Unico
Su pensamiento fue considerado como la forma más rigurosa y extrema del inmoralismo y del anarquismo. Su obra más importante es El único y su propiedad. Stirner sienta las bases del anarquismo individualista y es precursora del pensamiento nietzscheano:
- "¿Qué causa es la que voy a defender? Ante todo, mi causa es la buena causa, luego la causa de Dios, de la Verdad, de la Libertad, de la Humanidad, de la Justicia; después, la de mi PrÃncipe, la de mi Pueblo, la de mi Patria; finalmente, será la del EspÃritu, y otras mil causas ... ¡Pero la causa que yo defiendo no es mi causa! ¡Abomino del egoÃsta que no piensa más que en sÃ!" (El único y su propiedad)
Para Stirner el individuo debe ser el único ser supremo, liberado del yugo de Dios y de su reflejo en los humanismos. Este individuo autoliberado es el EgoÃsta, el Único Âque más tarde darÃa lugar al Superhombre nietzscheanoÂ, y sólo asumiendo sin hipocresÃas ese egoÃsmo esencial, el hombre puede llegar a ser feliz. Stirner distingue entre el concepto de sociedad, asociación forzosa y represiva de seres alienados controlada por sistemas autoritarios como el Estado, y el de libre asociación de individuos soberanos con fines mutuamente egoÃstas. «Nada prevalece sobre mû, sentencia sin concesiones. Esta obra, que no ha perdido un ápice de actualidad, según Habermas el producto de la rigurosidad de un monomanÃaco, ha ejercido una profunda influencia en varias corrientes de pensamiento, que abarcan desde el anarquismo hasta el liberalismo capitalista.
Ya sin dinero ni trabajo su esposa le abandona, y hundido en la miseria malvive de la pluma y algunas traducciones, que son su principal fuente de ingresos. Las dos coordenadas que sitúan a Stirner son el anarquismo individualista y la crisis de la filosofÃa idealista alemana. Como libertario, se halla entre los primeros anarquistas individualistas de la época moderna occidental europea, en cuya corriente, quienes también son parte de ella son los ingleses Godwin y Shelly y con un enfoque menos individualista se encuentra Proudhon.
Véase también
Enlaces externos
- El único y su propiedad, de Max Stirner
- Todos quieren ser únicos, por Osvaldo Baigorria.
- El materialismo, artÃculo sobre las crÃticas marxistas al movimiento hegeliano de Carlos Fernández Liria editado en "Materialismo Histórico y TeorÃa CrÃtica" por la Universidad Complutense de Madrid. En su sección 2 trata detenidamente la crÃtica de Marx al principal ensayo de Stirner, "Der Einzige und sein Eigentum".
- Max Stirner, el Yo sin Fe ni Ley, artÃculo de Lionel Richard.
- AnarquÃa y filosofÃa, de Max Stirner a Paolo Virno, artÃculo de José Ignacio Benito Climent.
- La bio-polÃtica del individuo Único en rebeldÃa a partir de la obra de Max Stirner: «El Único y su propiedad» y otros escritos, artÃculo de José Ignacio Benito Climent.
- Estado, guerra y anarquÃa, ideologÃa de la guerra y necesidad de la paz (análisis stirnerita), por Enrico Voccia
- El amoralismo subjetivo, artÃculo de Coriolano Alberini.
- Max Stirner Image Gallery, galerÃa de imágenes sobre Max Stirner, con fotografÃas, dibujos y reproducciones de manuscritos originales
- Dossier Max Stirner, sitio web en español
