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Anarchopedia - User contributions [en]
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Template:Actualidad
2013-03-03T09:52:17Z
<p>Nessuno (ita): </p>
<hr />
<div>*'''''[[3 de marzo]]''', [[Colombia]]'': MinerÃa transnacional en Colombia y participación social: un tema inagotable. [http://www.anarkismo.net/article/24999]<br />
<br />
*'''''[[3 de marzo]]''', [[México]]'': Un paso adelante del enemigo (consejos para crear una cultura de seguridad y mantenernos lejos de las manos del Estado). [http://es.contrainfo.espiv.net/2013/03/02/mexico-d-f-un-paso-adelante-del-enemigo-consejos-para-crear-una-cultura-de-seguridad-y-mantenernos-lejos-de-las-manos-del-estado/]<br />
<br />
*'''''[[2 de marzo]]''', [[España]]'': Liberados dos de los anarquistas que se niegan a cooperar con el Gran Jurado, un tercero sale de aislamiento. [http://www.alasbarricadas.org/noticias/node/23831]<br />
<br />
*'''''[[1 de marzo]]''', [[España]]'': Barcelona, crónica de la huelga estudiantil del 28 de febrero. [http://es.contrainfo.espiv.net/2013/03/02/barcelona-cronica-de-la-huelga-estudiantil-del-28-de-febrero/]<br />
<br />
*'''''[[28 de febrero]]''', [[Chile]]'': Definitivamente, no somos iguales ante la ley. [http://www.anarkismo.net/article/24969]<br />
<br />
*'''''[[28 de febrero]]''', [[Paraguay]]'': Asesinan a otro dirigente campesino. [http://www.alasbarricadas.org/noticias/node/23805]<br />
<br />
*'''''[[28 de febrero]]''', [[Grecia]]'': Mensaje en solidaridad con Alfredo Cospito y Sergio Maria Stefani de lxs miembros presxs de la O.R. CCF y Theofilos Mavropoulos. [http://es.contrainfo.espiv.net/2013/02/27/grecia-mensaje-en-solidaridad-con-alfredo-cospito-y-sergio-maria-stefani-de-lxs-miembros-presxs-de-la-o-r-ccf-y-theofilos-mavropoulos/]<br />
<br />
*'''''[[28 de febrero]]''', [[España]]'': Convocatoria anarquista para la huelga estudiantil del 28 de febrero. [http://ainfos.ca/ca/ainfos12099.html]<br />
<br />
*'''''[[27 de febrero]]''', [[Venezuela]]'': Red Anarquista de Venezuela se pronuncia sobre Masacre de Uribana. [http://ainfos.ca/ca/ainfos12098.html]<br />
<br />
*'''''[[26 de febrero]]''', [[Argentina]]'': Reivindicación de ataques incendiarios contra coches en Buenos Aires. [http://es.contrainfo.espiv.net/2013/02/26/argentina-reivindicacion-de-ataques-incendiarios-contra-coches-en-buenos-aires/]<br />
<br />
*'''''[[25 de febrero]]''', [[España]]'': AlmerÃa, Intervención solidaria con las okupas, por un Febrero Negro. [http://es.contrainfo.espiv.net/2013/02/25/almeria-espana-intervencion-solidaria-con-las-okupas-por-un-febrero-negro/]<br />
<br />
*'''''[[24 de febrero]]''', [[:CategorÃa:Anarquismo en América Latina|Sud America]]'': La Multisectorialidad, la construcción de organización polÃtica revolucionaria y proyecto Popular. [http://www.anarkismo.net/article/24960]<br />
<br />
*'''''[[23 de febrero]]''', [[México]]'': Concentración en la embajada italiana, en solidaridad con lxs compas secuestradxs<br />
<br />
*'''''[[22 de febrero]]''', [[Grecia]]'': Cartas del preso anarquista Nikos Romanos. [http://www.alasbarricadas.org/noticias/node/23725]<br />
<br />
*'''''[[22 de febrero]]''', [[España]]'': Nuevo trasladado del compañero anarquista Gabriel Pombo da Silva. [http://www.alasbarricadas.org/noticias/node/23721]<br />
<br />
*'''''[[21 de febrero]]''', [[Perú]]'': ¡Ya salió el periódico libertario Avancemos nº 6!. [http://www.anarkismo.net/article/24956]<br />
<br />
*'''''[[21 de febrero]]''', [[Colombia]]'': Sobre la reforma tributaria. [http://www.anarkismo.net/article/24958]<br />
<br />
*'''''[[20 de febrero]]''', [[España]]'': Biblioteca Okupada Autogestionada. [http://www.alasbarricadas.org/noticias/node/23718]<br />
<br />
*'''''[[19 de febrero]]''', [[Grecia]]'': Llamamiento anarquista a la huelga general del 20 de febrero. [http://www.alasbarricadas.org/noticias/node/23707]<br />
<br />
*'''''[[19 de febrero]]''', [[Grecia]]'': Atenas, panfletos por un Febrero Negro. [http://es.contrainfo.espiv.net/2013/02/19/atenas-panfletos-por-un-febrero-negro/]<br />
<br />
*'''''[[19 de febrero]]''', [[Alemania]]'': Solidaridad con Villa Amalias, Skaramaga, radio 98fm, SJZ, LIZ (Alemania), ZAD (Francia) y el Assentamento Milton Santos (Brasil). [http://es.contrainfo.espiv.net/2013/02/18/colonia-solidaridad-con-villa-amalias-skaramaga-radio-98fm-sjz-liz-alemania-zad-francia-y-el-assentamento-milton-santos-brasil/]<br />
<br />
*'''''[[18 de febrero]]''', [[Colombia]]'': Declaración PolÃtica de la IX Asamblea General de la Red Libertaria Popular Mateo Kramer. [http://www.anarkismo.net/article/24935]<br />
<br />
*'''''[[17 de febrero]]''', [[Grecia]]'': Comunicado de lxs cuatro compas presos del caso de Kozani. [http://es.contrainfo.espiv.net/2013/02/16/grecia-comunicado-de-lxs-cuatro-compas-presos-del-caso-de-kozani/]<br />
<br />
*'''''[[17 de febrero]]''', [[España]]'': Manresa, nueva huelga de hambre por denuncia por torturas en la prisión de Lledoners. [http://www.alasbarricadas.org/noticias/node/23679]<br />
<br />
*'''''[[16 de febrero]]''', [[Italia]]'': Milán, crónica de las jornadas por Marco Camenisch (5-6/02/13): [http://es.contrainfo.espiv.net/2013/02/16/milan-cronica-de-las-jornadas-por-marco-camenisch-5-60213/]<br />
<br />
*'''''[[16 de febrero]]''', [[Chile]]'': Solidaridad con Marco Camenisch y los espacios autónomos en lucha. [http://es.contrainfo.espiv.net/2013/02/16/chile-solidaridad-con-marco-camenisch-y-los-espacios-autonomos-en-lucha/]<br />
<br />
*'''''[[15 de febrero]]''', [[México]]'': Mural solidario por un Febrero Negro. [http://es.contrainfo.espiv.net/2013/02/15/tlalnepantla-mexico-mural-solidario-por-un-febrero-negro/]<br />
<br />
*'''''[[15 de febrero]]''', [[Austria]]'': Viena, crónica de la mani del 2 de febrero en solidaridad con los espacios liberados. [http://es.contrainfo.espiv.net/2013/02/15/viena-cronica-de-la-mani-del-2-de-febrero-en-solidaridad-con-los-espacios-liberados/]<br />
<br />
*'''''[[14 de febrero]]''', [[Alemania]]'': Mani en solidaridad con lxs anarquistas y okupas en Grecia. [http://es.contrainfo.espiv.net/2013/02/13/darmstadt-alemania-mani-en-solidaridad-con-lxs-anarquistas-y-okupas-en-grecia/]<br />
<br />
*'''''[[13 de febrero]]''', [[Uruguay]]'': Avance de los libertarios en la construcción de una alternativa sindical en Uruguay.[http://www.anarkismo.net/article/24911]<br />
<br />
*'''''[[12 de febrero]]''', [[Grecia]]'': Crónica de los ataques estatales y paraestatales a okupas y espacios autogestionados durante el 2012 y principios de 2013. [http://es.contrainfo.espiv.net/2013/02/11/grecia-cronica-de-los-ataques-estatales-y-paraestatales-a-okupas-y-espacios-autogestionados-durante-el-2012-y-principios-de-2013/]<br />
<br />
*'''''[[11 de febrero]]''', [[Suiza]]'': Reivindicación de ataque a Glencore y Credit Suisse. [http://es.contrainfo.espiv.net/2013/02/11/suiza-reivindicacion-de-ataque-a-glencore-y-credit-suisse/]<br />
<br />
*'''''[[10 de febrero]]''', [[Grecia]]'': Prisiones de Domokos: Spyros Dravilas, en huelga de hambre. [http://es.contrainfo.espiv.net/2013/02/08/grecia-prisiones-de-domokos-spyros-dravilas-en-huelga-de-hambre/]<br />
<br />
*'''''[[9 de febrero]]''', [[España]]'': Estado español: cuando cruje el edificio. [http://www.anarkismo.net/article/24874]<br />
<br />
*'''''[[8 de febrero]]''', [[Chile]]'': Febrero Negro, Pancartas por un Febrero Negro. [http://es.contrainfo.espiv.net/2013/02/08/santiago-chile-pancartas-por-un-febrero-negro/]<br />
<br />
*'''''[[7 de febrero]]''', [[Colombia]]'': Regreso de la transnacional minera Gran Colombia Gold en Nariño. [http://www.alasbarricadas.org/noticias/node/23588]<br />
<br />
*'''''[[6 de febrero]]''', [[Grecia]]'': Compañeros anarquistas detenidos y torturados. [http://www.alasbarricadas.org/noticias/node/23543]<br />
<br />
*'''''[[5 de febrero]]''', [[Argentina]]'': Comunicado de la [[FORA]] por los presos de Bariloche. [http://www.ainfos.ca/ca/ainfos12088.html]<br />
<br />
*'''''[[5 de febrero]]''', [[China]]'': China es el pueblo chino, no su PIB. [http://www.alasbarricadas.org/noticias/node/23539]<br />
<br />
*'''''[[4 de febrero]]''', [[Brasil]]'': Cicero Guedes, otro lider del MST asesinado en Brasil. [http://www.alasbarricadas.org/noticias/node/23507]<br />
<br />
*'''''[[3 de febrero]]''', '''TODO EL MUNDO''''': Febrero Negro: Campaña en solidaridad con los espacios liberados y lxs compas anarquistas a nivel mundial (2-12/02/2013). [http://es.contrainfo.espiv.net/2013/02/02/febrero-negro-campana-en-solidaridad-con-los-espacios-liberados-y-lxs-compas-anarquistas-a-nivel-mundial-2-12022013/]</div>
Nessuno (ita)
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Joan GarcÃa Oliver
2013-03-03T09:42:39Z
<p>Nessuno (ita): image</p>
<hr />
<div>[[File:Juan Garcia Oliver.jpg|thumb|350 px|Juan GarcÃa Oliver]]'''Joan GarcÃa Oliver''' (1901 Reus, Tarragona, [[España]] - 1980 Guadalajara, [[México]]) fue un significativo [[anarquismo|anarquista]] a principios de siglo XX en [[España]]. Junto a [[Buenaventura Durruti]], fundó el grupo de "[[Los Solidarios]]", al cual posteriormente se le adjudicaron varios asesinatos, incluyendo el intento de asesinato del rey Alfonso XIII.<br />
<br />
==BiografÃa==<br />
La figura de GarcÃa Oliver está muy unida a la de [[Durruti]], después de las imputaciones de los asesinatos éste hubo de huir a [[Argentina]] y a otros [[Latinoamérica|paÃses latinoamericanos]] y europeos. Regresó en 1931 y se integro en la [[Federación Anarquista Ibérica]]. Empieza por difundir la práctica [[CNT|cenetista]] y parece cierto que Pestaña y Peiró pidieron que se organizase un grupo de compañeros para liquidar a MartÃnez Anido y a otros perseguidores de la [[Confederación Nacional del Trabajo]]. Asà nació [[Nosotros]], con [[Durruti]], [[Francisco Ascaso|Ascaso]], [[Gregorio Jover|Jover]] y otros compañeros. Ahora bien, si [[Angel Pestaña]] y [[Peiró]] dejaron esta táctica en 1923, ''Nosotros'' la continuó y GarcÃa Oliver hasta 1933.<br />
En 1931, declaró que habÃa que lanzarse a la [[revolución]] sin esperar, y que los [[treintista]]s la remitÃan a fechas completamente absurdas. Pero en diciembre de 1933 se opuso a la tentativa de [[Buenaventura Durruti|Durruti]] y [[Francisco Ascaso|Ascaso]] y la regional aragonesa, cuando estaba de acuerdo para la de enero, todo ello sin estar en la [[FAI]] que aparecÃa como responsable y cuyos militantes luchaban.<br />
<br />
En el congreso de mayo de 1936, afirmaba que fue el artÃfice de la reunificación pero que su proyecto de ejército no fue adoptado a causa de la actitud de [[Federica Montseny]], [[Santillán]] y Miró, entre otros. Se puede observar, según los textos que publicó Elorza en ''Revista del Trabajo'', n.° 32, que los proyectos para el Congreso de Zaragoza de los [[sindicato]]s de Santillán y GarcÃa Oliver no se diferencian mucho, en particular para la cuestión militar.<br />
<br />
Tras los dias de lucha de julio en Barcelona (debiéndose la victoria según GarcÃa Oliver a la organización dada por él) tuvo lugar un pleno de locales y comarcales el [[23 de julio]] de 1933 (pp. 171 y 184 y ss.). GarcÃa Oliver y la comarcal del Bajo Llobregat propusieron ir a por todo pero hubo unanimidad en contra, y GarcÃa Oliver se planteó las causas, pareciendo sugerir dos explicaciones: a) la ignorancia del [[anarquismo]]; b) la actividad de los grupos disolventes.<br />
<br />
Más tarde llegó a ser lÃder de la [[FAI]], organización fundada en 1927 en Valencia por [[anarquista]]s [[español]]es. Desde su fundación hasta el advenimiento de la [[dictadura]] [[franquista]] jugó un papel importante en el [[movimiento obrero]] español, sobretodo a través de la denominada "trabazón" con la [[CNT]], es decir la presencia de elementos "[[faÃsta]]s" en la organización [[anarcosindicalista]]. <br />
<br />
Cuando la [[Confederación Nacional del Trabajo|CNT]] decidió entrar en el [[Segunda República Española|gobierno]] durante la [[Revolución española (1936-39)|Guerra Civil Española]], acepto asumir el cargo de Ministro de Justicia bajo la presidencia de [[Francisco Largo Caballero]], durante 1936-1937. Anteriormente ya habÃa sido consejero de la Generalitat de Cataluña. Intentó convencer a los trabajadores para que se desarmasen durante los [[Jornadas de Mayo de 1937|hechos de mayo]] de 1937 en Barcelona, llamando a un cese del fuego. En mayo del 37, en Barcelona hubo una serie de enfrentamientos entre grupos revolucionarios y el [[gobierno]] republicano. Entre los primeros estaban los militantes sindicalistas de [[CNT]], [[FIJL]], [[FAI]]; y los militantes de [[partido]]s [[revolucion]]arios como el [[POUM]], principalmente. El [[gobierno]] republicano estarÃa siendo manejado por influencias [[estalinista]]s antirrevolucionarias. La central de Telefónica, en manos de [[CNT]], fue desalojada por fuerzas del orden republicano lo que provocó el estallido del enfrentamiento; barricadas, muertos, una guerra civil interna en el bando [[antifascista]]. Lideres del [[POUM]] y militantes [[anarquista]]s fueron torturados y asesinados a manos de agentes [[estalinista]]s.<br />
<br />
Algunos ministros del [[gobierno]] y/o dirigentes de la central sindical, como GarcÃa Oliver, pidieron el cese del fuego asà como la unión ante el [[fascismo]], argumentando que era preferente ganar la guerra y no la [[revolución]].<br />
<br />
Algunos lo consideraron como un traidor hacia al [[anarquismo español]], por haberse comprometido con el [[gobierno]], mientras otros creen que aquellas concesiones eran necesarias para acabar con [[Franco]].<br />
<br />
En 1978 escribirá ''El Eco de los Pasos'' de vital importancia para el entendimiento de la guerra del 36, desde su punto de vista y su mentalidad tÃpica de [[anarcosindicalista]] y también su visión poco humilde de los hechos, definiéndose como un vidente, pareciendo convencido de sus dotes para el análisis polÃtico.<br />
<br />
Su intencionalidad en el libro se refleja claramente en la presentación donde textualmente dice:<br />
{{cita|En la medida de lo posible deben irse aportando ya los materiales de la verdadera historia del [[anarcosindicalismo]] en su aspecto humano, más importante que las manifestaciones burocráticas que tanto se han prodigado. Solamente la veracidad puede dar la verdadera dimensión de lo que fuimos.<br />
La verdad, la bella verdad solo puede ser apreciada si, junto a ella, como parte de ella misma, esta tambien la fea cara de la verdad.}}<br />
<br />
Al finalizar la Guerra, se exilió en Guadalajara, [[México]], donde pasó muchos años hasta morir en 1980.<br />
<br />
==Obras==<br />
*''El eco de los pasos'' es su autobiografÃa y libro también en el que GarcÃa Oliver analiza el [[anarcosindicalismo]] "en la calle", "en el Comité de Milicias", "en el gobierno " y "en el exilio". <br />
<br />
== Enlaces externos ==<br />
* [http://www.negations.net/?p=87 Los Organismos Revolucionarios: El Comité Central de las Milicias Antifascistas de Cataluña]<br />
<br />
[[it:Juan GarcÃa Oliver]]<br />
<br />
{{Wikipedia}}<br />
{{DEFAULTSORT:GarcÃa Oliver, Joan}}<br />
[[CategorÃa:Anarquistas|Oliver]]<br />
[[CategorÃa:Anarquistas de España|Oliver,]]<br />
[[CategorÃa:Sindicalistas de la CNT|Oliver]]</div>
Nessuno (ita)
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Template:Actualidad
2013-02-02T09:54:16Z
<p>Nessuno (ita): </p>
<hr />
<div>*'''''[[2 de febrero]]''', [[Italia]]'': Italia, prisones. [http://es.contrainfo.espiv.net/2013/02/02/sicilia-italia-madda-calore-trasladada-a-agrigento/], [http://es.contrainfo.espiv.net/2013/02/02/italia-prisiones-comunicado-de-alfredo-cospito-y-sergio-maria-stefani-sobre-la-huelga-de-hambre/]<br />
<br />
*'''''[[1 de febrero]]''', [[España]]'': Hay que recuperar la democracia directa y construir la soberanÃa popular. [http://www.anarkismo.net/article/24829]<br />
<br />
*'''''[[1 de febrero]]''', [[Francia]]'': Más presión contra la web Non-Fides.fr. [http://es.contrainfo.espiv.net/2013/01/31/francia-mas-presion-contra-la-web-non-fides-fr/]<br />
<br />
*'''''[[31 de enero]]''', [[Chile]]'': UMLEM, pintando muros por todo Chile propagando el proyecto libertario. [http://www.anarkismo.net/article/24817]<br />
<br />
*'''''[[31 de enero]]''', [[Grecia]]'': Novedades de solidaridxs sobre el estado de salud del compa miembro de la CCF Panagiotis Argirio. [http://es.contrainfo.espiv.net/2013/01/31/atenas-novedades-de-solidaridxs-sobre-el-estado-de-salud-del-compa-miembro-de-la-ccf-panagiotis-argiriou/]<br />
<br />
*'''''[[30 de enero]]''', [[Canadá]]'': Ataque contra la gentrificación por la Célula Solidaria de Toronto. [http://es.contrainfo.espiv.net/2013/01/29/toronto-canada-ataque-contra-la-gentrificacion-por-la-celula-solidaria-de-toronto/]<br />
<br />
*'''''[[29 de enero]]''', [[Israel]]'': Campaña de solidaridad con los Anarquistas Contra el Muro. [http://www.alasbarricadas.org/noticias/node/23436]<br />
<br />
*'''''[[29 de enero]]''', [[Italia]]'': Carta de Madda Calore desde el aislamiento bajo régimen 14bis. [http://es.contrainfo.espiv.net/2013/01/28/italia-carta-de-madda-calore-desde-el-aislamiento-bajo-regimen-14bis/]<br />
<br />
*'''''[[28 de enero]]''', [[Egipto]]'': Egipto, un pueblo sediento de libertad. [http://www.alasbarricadas.org/noticias/node/23396]<br />
<br />
*'''''[[28 de enero]]''', [[Croacia]]'': Acción solidaria con las okupas y lxs antifascistas. [http://es.contrainfo.espiv.net/2013/01/28/zagreb-croacia-accion-solidaria-con-las-okupas-y-lxs-antifascistas/]...Otras iniciativas: [http://es.contrainfo.espiv.net/2013/01/27/amsterdam-acciones-en-solidaridad-con-los-espacios-anarquistas/]<br />
<br />
*'''''[[28 de enero]]''', [[Serbia]]'': Acción antifascista. [http://es.contrainfo.espiv.net/2013/01/28/nis-serbia-accion-antifascista/]<br />
<br />
*'''''[[27 de enero]]''', [[Costarica]]'': Aprobaron maÃz transgénico de Monsanto. [http://www.alasbarricadas.org/noticias/node/23384]<br />
<br />
*'''''[[27 de enero]]''', [[Francia]]'': Marsella, amenazado de desalojo el CSA Le Tableau Noir. [http://es.contrainfo.espiv.net/2013/01/26/marsella-francia-amenazado-de-desalojo-el-csa-le-tableau-noir/]<br />
<br />
*'''''[[27 de enero]]''', [[Italia]]'': Presxs [[NO TAV]], Juan A. Sorroche en la calle. [http://es.contrainfo.espiv.net/2013/01/26/italia-presxs-no-tav-juan-a-sorroche-en-la-calle/]<br />
<br />
*'''''[[26 de enero]]''', [[Chile]]'': “Estamos decididos a disputar el poderâ€. [http://www.anarkismo.net/article/24776]<br />
<br />
*'''''[[26 de enero]]''', [[Mali]]'': Areva bien vale una guerra. [http://www.anarkismo.net/article/24750]<br />
<br />
*'''''[[25 de enero]]''', [[Grecia]]'': Huelga de metro en Atenas. [http://www.alasbarricadas.org/noticias/node/23339]<br />
<br />
*'''''[[25 de enero]]''', [[Alemania]]'': (Prisiones alemanas) Gabriel Pombo Da Silva, trasladado a Madrid. [http://es.contrainfo.espiv.net/2013/01/24/prisiones-alemanas-gabriel-pombo-da-silva-trasladado-a-madrid/]<br />
<br />
*'''''[[24 de enero]]''', '''TODO EL MUNDO''''': Febrero Negro, campaña en solidaridad con los espacios liberadxs y lxs compas anarquistas a nivel mundial (2-12/02/2013). [http://es.contrainfo.espiv.net/2013/01/24/febrero-negro-campana-en-solidaridad-con-los-espacios-liberadxs-y-lxs-compas-anarquistas-a-nivel-mundial-2-12022013/]<br />
<br />
*'''''[[23 de enero]]''', [[Australia]]'': Brisbane, Solidaridad con las okupas de Atenas allanadas. [http://es.contrainfo.espiv.net/2013/01/23/brisbane-australia-solidaridad-con-las-okupas-de-atenas-allanadas/]<br />
<br />
*'''''[[23 de enero]]''', [[Cipre]]'': Protesta antifascista frente a la embajada griega en Nicosia en memoria de Shehzad Luqman, apuñalado a muerte por dos neonazis en Atenas. [http://es.contrainfo.espiv.net/2013/01/23/chipre-protesta-antifascista-frente-a-la-embajada-griega-en-nicosia-en-memoria-de-shehzad-luqman-apunalado-a-muerte-por-dos-neonazis-en-atenas/]<br />
<br />
*'''''[[22 de enero]]''', [[Colombia]]'': Se consolida la represión y el terror de Estado en la Marina, Chaparral (Tolima). [http://www.alasbarricadas.org/noticias/node/23301]<br />
<br />
*'''''[[22 de enero]]''', [[Portugal]]'': Solidaridad con Villa Amalias el DÃa Internacional de Acción Antifascista (19/01/13). [http://es.contrainfo.espiv.net/2013/01/22/lisboa-portugal-solidaridad-con-villa-amalias-el-dia-internacional-de-accion-antifascista-190113/]<br />
<br />
*'''''[[21 de enero]]''', [[EE.UU]]'': Resistencia al Gran Jurado. [http://www.alasbarricadas.org/noticias/node/23287]<br />
<br />
*'''''[[21 de enero]]''', [[Canadá]]'': Declaración de Ann Hansen sobre su último arresto, encarcelamiento y liberación. [http://es.contrainfo.espiv.net/2013/01/20/canada-declaracion-de-ann-hansen-sobre-su-ultimo-arresto-encarcelamiento-y-liberacion/]<br />
<br />
*'''''[[21 de enero]]''', [[Suiza]]'': Comunicado de Marco Camenisch sobre su huelga de hambre. [http://es.contrainfo.espiv.net/2013/01/20/prisiones-suizas-comunicado-de-marco-camenisch-sobre-su-huelga-de-hambre/]<br />
<br />
*'''''[[20 de enero]]''', [[Canadá]]'': Vancouver, ataque con molotov a coche de la madera revindicado por el Frente de Liberación Animal. [http://es.contrainfo.espiv.net/2013/01/19/vancouver-canada-ataque-con-molotov-a-coche-de-la-madera-revindicado-por-el-frente-de-liberacion-animal/]<br />
<br />
*'''''[[20 de enero]]''', [[EE.UU]]'': Ataque al Banco Marathon en solidaridad con lxs compas de Grecia. [http://es.contrainfo.espiv.net/2013/01/19/nueva-york-ataque-al-banco-marathon-en-solidaridad-con-lxs-compas-de-grecia/]<br />
<br />
*'''''[[19 de enero]]''', [[Chile]]'': Avanza la Coordinadora Interregional de Trabajadores y Trabajadoras del Ãrea Social (CITAS). [http://www.anarkismo.net/article/24722]<br />
<br />
*'''''[[18 de enero]]''', [[Argentina]]'': Ataque incendiario a combi post venta FIAT. [http://es.contrainfo.espiv.net/2013/01/18/buenos-aires-argentina-ataque-incendiario-a-combi-post-venta-fiat/]<br />
<br />
*'''''[[17 de enero]]''', [[Italia]]'': Massimo Passamani, La cárcel y su mundo. Reflexiones para una sociedad sin jaulas. [http://es.contrainfo.espiv.net/2013/01/17/massimo-passamani-la-carcel-y-su-mundo-reflexiones-para-una-sociedad-sin-jaulas/]<br />
<br />
*'''''[[17 de enero]]''', [[Grecia]]'': Fuertes enfrentamientos entre compas y neonazis. [http://es.contrainfo.espiv.net/2013/01/16/heraclion-grecia-fuertes-enfrentamientos-entre-compas-y-neonazis/]<br />
<br />
*'''''[[16 de enero]]''', [[Grecia]]'': Actualización de solidarxs sobre el estado de salud del miembro de la CCF Panagiotis Argiriou. [http://es.contrainfo.espiv.net/2013/01/16/atenas-actualizacion-de-solidarxs-sobre-el-estado-de-salud-del-miembro-de-la-ccf-panagiotis-argiriou/]<br />
<br />
*'''''[[16 de enero]]''', [[Indonesia]]'': Macasar, Ataque incendiario a cajeros automáticos. [http://es.contrainfo.espiv.net/2013/01/16/macasar-indonesia-ataque-incendiario-a-cajeros-automaticos/]<br />
<br />
*'''''[[15 de enero]]''', [[Francia]]'': El terrorismo de Estado se pasea a sus anchas en Europa. [http://www.anarkismo.net/article/24701]<br />
<br />
*'''''[[15 de enero]]''', [[Reino Unido]]'': Nottingham, daños a furgonetas del G4S. [http://es.contrainfo.espiv.net/2013/01/15/reino-unido-nottingham-danos-a-furgonetas-del-g4s/]<br />
<br />
*'''''[[15 de enero]]''', [[Italia]]'': Crónica de la concentración de Nochevieja en la cárcel de Tolmezzo. [http://es.contrainfo.espiv.net/2013/01/15/italia-cronica-de-la-concentracion-de-nochevieja-en-la-carcel-de-tolmezzo/]<br />
<br />
*'''''[[14 de enero]]''', [[España]]'': Nueva época en Amor y Rabia. [http://www.alasbarricadas.org/noticias/node/23217]<br />
<br />
*'''''[[14 de enero]]''', [[Grecia]]'': Otra persona detenida y acusada de participación en la O.R. Conspiración de Células del Fuego. [http://es.contrainfo.espiv.net/2013/01/13/atenas-otra-persona-detenida-y-acusada-de-participacion-en-la-o-r-conspiracion-de-celulas-del-fuego/]</div>
Nessuno (ita)
http://spa.anarchopedia.org/index.php?title=User_talk:Claudio001&diff=22234
User talk:Claudio001
2013-02-02T09:52:48Z
<p>Nessuno (ita): </p>
<hr />
<div>EL APOYO<br />
MUTUO<br />
Kropotkin<br />
INTRODUCCION A LA TERCERA EDICION EN ESPAÑOL<br />
El apoyo mutuo es la obra más representativa de la personalidad intelectual de<br />
Kropotkin. En ella se encuentran expresados por igual el<br />
hombre de ciencia y el pensador anarquista; el biólogo y el filósofo social; él historiador<br />
y el ideólogo. Se trata de un ensayo enciclopédico, de<br />
un género cuyos últimos cultores fueron positivistas y evolucionistas. Abarca casi todas<br />
las ramas del saber humano, desde la zoologÃa a la<br />
historia social, desde la geografÃa a la sociologÃa del arte, puestas al servicio de, una<br />
tesis cientÃfico-filosófica que constituye, a su vez, una<br />
particular interpretación del evolucionismo darwiniano.<br />
Puede decirse que dicha tesis llega a ser el fundamento de toda su filosofÃa social y<br />
polÃtica y de todas sus doctrinas e interpretaciones de la<br />
realidad contemporánea Como gozne entre aquel fundamento y estas doctrinas se<br />
encuentra una ¿tica de la expansión vital.<br />
Para comprender el sentido de la tesis básica de El apoyo mutuo es necesario partir del<br />
evolucionismo darwiniano al cual se adhiere<br />
Kropotkin, considerándolo la última palabra de la ciencia moderna.<br />
Hasta el siglo XIX los naturalistas tenÃan casi por axioma la idea de la fijeza e<br />
inmovilidad de las especies biológicas: Tot sunt species quot a<br />
principio creavit infinitum ens. Aún en el siglo XIX, el más célebre de los cultores de la<br />
historia natural, el hugonote Cuvier, seguÃa impertérrito<br />
en su fijismo. Pero ya en 1809 Lamarck, en su FilosofÃazoológica defendÃa, con gran<br />
escándalo de la Iglesia y de la Academia, la tesis de que<br />
las especies zoológicas se transforman, en respuesta a una tendencia inmanente, de su<br />
naturaleza y adaptándose al medio circundante. Hay<br />
en cada animal un impulso intrÃnseco (o "conato") que lo lleva a nuevas adaptaciones y<br />
lo provee de nuevos órganos, que se agregan a su<br />
fondo genético y se transmiten por herencia. A la idea del impuso intrÃnseco y la<br />
formación de nuevos órganos exigidos por el medio ambiente<br />
se añade la de la transmisión hereditaria. Tales ideas, a las que Cuvier oponÃa tres años<br />
más tarde, en su Discurso sobre las revoluciones del<br />
globo, la teorÃa de las catástrofes geológicas y las sucesivas creaciones [1], encontró<br />
indirecto apoyo en los trabajos del geólogo inglés, Lyell,<br />
quién, en sus Principios de geologÃa demostró la falsedad del catastrofismo de Cuvier,<br />
probando que las causas de la alteración de la<br />
superficie del planeta no son diferentes hoy que en las pasadas eras [2].<br />
Lamarck desciende filosóficamente de la filosofÃa de la Ilustración, pero no ha<br />
desechado del todo la teleologÃa. Para él hay en la naturaleza de<br />
los seres vivos una tendencia continua a producir organismos cada vez más complejos<br />
[3]. Dicha tendencia actúa en respuesta a exigencias<br />
del medio y no sólo crea nuevos caracteres somáticos sino que los transmite por<br />
herencia. Una voluntad inconsciente y genérica impulsa,<br />
pues, el cambio según una ley general que señala el tránsito de lo simple a lo complejo.<br />
Está ley servirá de base a la filosofÃa sintética de<br />
Spencer. Pese a la importancia de la teorÃa de Lamarck en la historia de la ciencia y aun<br />
de la filosofÃa, ella estaba limitada por innegables<br />
deficiencias. Lamarck no aportó muchas pruebas a sus hipótesis; partió de una quÃmica<br />
precientÃfica; no consideró la evolución sino como<br />
proceso lineal. Darwin, en cambio, sé preocupó por acumular, sobre todo a través de su<br />
viaje alrededor del mundo, en el Beagle un gran<br />
cúmulo de observaciones zoológicas y botánicas; se puso al dÃa con la quÃmica iniciada<br />
por Lavoisier (aunque ignoró la genética fundada por<br />
Mendel) y tuvo de la evolución un concepto más amplio y, complejo. Desechó toda<br />
clase de teleologismo y se basó, en supuestos<br />
estrictamente mecanicistas. Sus notas revelan que tenÃa conciencia de las aplicaciones<br />
materialistas de sus teorÃas biológicas. De hecho, no<br />
sólo recibio la influencia de su abuelo Erasmus Darwin y la del geólogo Lyell sino<br />
también las del economista Adam Smith, del demógrafo<br />
Malthus y del filósofo Comte [4]. En 1859 publicó su Origen de las especies que logró<br />
pronto universal celebridad; doce años más tarde sacó<br />
a la luz La descendencia del hombre[5]. Darwin acepta de Lamarck la idea de<br />
adaptación al medio, pero se niega a admitir la de la fuerza<br />
inmanente que impulsa la evolución. Rechaza, en consecuencia, toda posibilidad de<br />
cambios repentinos y sólo admite una serie de cambios<br />
graduales y accidentales. Formula, en sustitución del principio lamarckiano del impulso<br />
inmanente, la ley de la selección natural [6]. Partiendo<br />
de Malthus, observa que hay una reproducción excesiva de los vivientes, que llevarÃa de<br />
por si a que cada especie llenara toda la tierra. Si ello<br />
no sucede es porque una gran parte de los individuos perecen. Ahora bien, la<br />
desaparición de los mismos obedece a un proceso de<br />
selección. Dentro de cada especie surgen innúmeras diferencias; sólo sobreviven<br />
aquellos individuos cuyos caracteres diferenciales los hacen<br />
más aptos para adaptarse al medio. De tal manera, la evolución aparece como un<br />
proceso mecánico, que hace superflua toda teleologÃa y<br />
toda idea de una dirección y de una meta. Esta ley básica de la selección natural y la<br />
supervivencia del más- apto (que algunos filósofos<br />
comporáneos, como Popper, consideran mera tautologÃa) comparte la idea de la lucha<br />
por la vida (struggle for life) [7]. Ésta se manifiesta<br />
principalmente entre los individuos de una misma especie, donde cada uno lucha por el<br />
predominio y por el acceso a la reproducción<br />
(selección sexual).<br />
Herbert Spencer, quien, antes de Darwin, habÃa esbozado ya el plan de un vasto sistema<br />
de filosofÃa sintética, extendió la idea de la evolución,<br />
por una parte, a la materia inorgánico (Primeros Principios 1862, II Parte,) y, por otra<br />
parte, a la sociedad y la cultura (Principios de<br />
SociologÃa, 18761896). Para él, la lucha por la vida y la supervivencia. del más apto<br />
(expresión que usaba desde 1852), representan no<br />
solamente, el mecanismo por el cual la vida se transforma y evoluciona sà no también. la<br />
única vÃa de todo progreso humano [8]. Sienta asà las<br />
bases de lo que se llamará el darwinismo social, cuyos dos hijos, el feroz capitalismo<br />
manchesteriano y el ignominioso racismo fuero tal vez<br />
más lejos de lo que aquel pacÃfico burgués podÃa imaginar. Th. Huxley, discÃpulo fiel de<br />
Darwin, publica, en febrero de 1888, en, la revista The<br />
NÃneteenth Century, un artÃculo que como su mismo tÃtulo indica, es todo un manifiesto<br />
del darwinismo social: The Struggle for life. A<br />
Programme [9]. Kropotkin queda conmovido por este trabajo, en el cual ve expuestas<br />
las ideas sociales contra las que siempre habÃa luchado,<br />
fundadas en las teorÃas cientÃficas a las que consideraba como culminación, del<br />
pensamiento biológico contemporáneo. Reacciona contra él y,<br />
a partir de 1890, se propone refutarlo en una serie de artÃculos, que van apareciendo<br />
también en The Nineteenth Century y que más tarde<br />
amplÃa y complementa, al reunirlos en un volumen titulado El apoyo mutuo. Un factor<br />
de la evolución.<br />
Un camino para refutar a Huxley y al darwinismo social hubiera sido seguir los pasos de<br />
Russell Wallace, quien pone el cerebro del hombre, al<br />
margen de la evolución. Hay que tener en cuenta que este. ilustre sabio que formuló su<br />
teorÃa de la evolución de las especies casi al mismo<br />
tiempo que Darwin, al hacer un lugar aparte para la vida moral e intelectual del ser<br />
humano, sostenÃa que desde el momento en que éste llegó<br />
a descubrir el fuego, entró en el campo de la cultura y dejo de ser afectado por la<br />
selección natural [10]. De este modo Wallace se sustrajo,<br />
mucho más que Darwin o Spencer, al prejuicio racial [11]. pero Kropotkin, firme en su<br />
materialismo, no podÃa seguir a Wallace, quien no<br />
dudaba en postular la intervención de Dios para explicar las caracterÃsticas del cerebro y<br />
la superioridad moral e intelectual del hombre.<br />
Por otra parte, como socialista y anarquista, no podÃa en, modo alguno cohonestar las<br />
conclusiones de Huxley, en las que veÃa sin duda un<br />
cómodo fundamento para la economÃa del irrestricto "laissez faire" capitalista, para las<br />
teorÃas racistas de Gobineau (cuyo Ensayo sobre la<br />
desigualdad de las razas humanas habÃa sido publicados ya en 1855), para el<br />
malthusianismo, para las elucubraciones falsamente<br />
individualistas de Stirner y de Nietzsche.<br />
Considera, pues, el manifiesto huxleyano como una interpretación unilateral y, por<br />
tanto, falsa de la teorÃa darwinista del "struggle for life" y le<br />
propone demostrar que, junto al principio de la lucha (de cuya vigencia no duda), se<br />
debe tener en cuenta otro, más importante que aquél para<br />
explicar la evolución de los animales y el progreso del hombre. Este principio es el de la<br />
ayuda mutua entre los individuos de una misma<br />
especie (y, a veces, también entre las de especies diferentes). El mismo Darwin habÃa<br />
admitido este principio. En el prólogo a la edición de<br />
1920 de El apoyo mutuo, escrito pocos meses antes de su muerte, Kropotkin manifiesta<br />
su alegrÃa por el hecho de que el mismo Spencer<br />
reconociera la importancia de "la ayuda mutua y su significado en la lucha por la<br />
existencia'. Ni Darwin ni Spencer le otorgaron nunca, sin<br />
embargo, el rango que le da Kröpotkin al ponerla al mismo nivel (cuando no por<br />
encima) de la lucha por la vida como factor de evolución.<br />
Tras un examen bastante minucioso de la conducta de diferentes especies animales,<br />
desde los escarabajos sepultureros y los cangrejos de<br />
las Molucas hasta los insectos sociales (hormigas, abejas etc.), para lo cual aprovecha<br />
las investigaciones de Lubbock y Fabre; desde el<br />
grifo-hálcón del Brasil hasta el frailecico y el aguzanieves desde cánidos, roedores,<br />
angulados y rumiantes hasta elefantes, jabalÃes, morsas y<br />
cetáceos; después de haber descripto particularmente los hábitos de los monos que son,<br />
entre todos los animales 'los más próximos al<br />
hombre por su constitución y por su inteligencia', concluye que en todos los niveles de<br />
la escala zoológica existe vida social y que, a medida<br />
que se asciende en dicha escala, las colonias o sociedades animales se tornan cada vez<br />
más conscientes, dejan de tener un mero alcance<br />
fisiológico y de fundamentarse en el instinto, para llegar a ser, al fin, racionales. En<br />
lugar de sostener, como Huxley, que la sociedad humana<br />
nació de un pacto de no agresión, Kropotkin considera que ella existió desde siempre y<br />
no fue creada por ningún contrato, sino que fue<br />
anterior inclusive a la existencia de los individuos. El hombre, para él, no es lo que es<br />
sino por su sociabilidad, es decir, por la fuerte tendencia<br />
al apoyo mutuo y a la convivencia permanente. Se opone asà al contractualismo, tanto<br />
en la versión pesimista de Hobbes (honro homini lupus),<br />
que fundamenta el absolutismo monárquico, cómo en la optimista de Rousseau, sobre la<br />
cual se considera basada' la democracia liberal.<br />
Para Kropotkin igual que par Aristóteles, la sociedad es tan connatural al hombre como<br />
el lenguaje. Nadie como el hombre merece el apelativo<br />
de "animal social" (dsóon koinonikón).<br />
Pero a Aristóteles se opone al no admitir la equivalencia que éste establece entre<br />
"animal social" y "animal polÃtico" (dsóon politikón). Según<br />
Kropotkin, la existencia del hombre depende siempre de una coexistencia. El hombre<br />
existe para la sociedad tanto como la sociedad para el<br />
hombre. Es claro, por eso que su simpatÃa por Nietzsche no podÃa se¡ profunda.<br />
Considera al nietzscheanismo, tan de moda en su época<br />
como en la nuestra, "uno de los individualismos espúreos". Lo identifica en definitiva<br />
con el individualismo burgués, 'que sólo puede existir bajo<br />
la condición de oprimir a las masas y del lacayismo, del servilismo hacia la tradición, de<br />
la obliteración de la individualidad dentro del propio<br />
opresor, como en seno de la masa oprimida' [12]. Aun a Guyau, ese Nietzsche francés<br />
cuya moral sin obligación ni sanción encuentra tan<br />
cercana a la ética anarquista, le reprocha el no haber comprendido que la expansión vital<br />
a la cual aspira es ante todo lucha por la justicia y la<br />
Libertad del pueblo. Con mayor fuerza todavÃa se opone al solipsismo moral y al<br />
egotismo trascendental de Stirner, que considera<br />
"simplemente la vuelta disimulada a la actual educación del monopolio de unos pocos"<br />
y el derecho al desarrollo "para las minorÃas<br />
privilegiadas"<br />
Sin dejar de reconocer, pues, que la idea de la lucha por la vida, tal como la propusieron<br />
Darwin y Wallace, resulta sumamente fecunda,: en<br />
cuanto hace posible abarcar una gran cantidad de hechos bajo un enunciado general,<br />
insiste en que muchos darwinistas han restringido<br />
aquella idea a lÃmites excesivamente estrechos y tienden a interpretar el mundo de los<br />
animales como un sangriento escenario de luchas<br />
ininterrumpidas entre seres siempre hambrientos y ávidos de sangre. Gracias a ellos la<br />
literatura moderna se ha llenado con el grito de 'vae<br />
victis" (¡ay de los vencidos!), grito que consideran como la última palabra de la ciencia<br />
biológica. Elevaron la lucha sin cuartel a la condición de<br />
principio y ley de la biologÃa y pretenden que a ella se subordine el ser humano.<br />
Mientras tanto, Marx consideraba que el evolucionismo<br />
darwiniano, basado en la lucha por la vida, formaba parte de la revolución social [13] y,<br />
al mismo tiempo, los economistas manchesterianos lo<br />
tenÃan como excelente soporte cientÃfico para su teorÃa de la libre competencia, en la<br />
cual la lucha de todos contra todos (la ley de la selva)<br />
representa el único camino hacia, la prosperidad. Kropotkin coincide con Marx y Engels<br />
en que el darwinismo dió un golpe de gracia a la<br />
teleologÃa. Al intento de aprovechar para los fines de la revolución social la idea<br />
darwinista de la vida (interpretada como lucha de clases) le<br />
asigna relativa importancia. Por otra parte, como Marx, ataca á Malthus, cuyo primer<br />
adversario de talla habÃa sido Godwin, el precursor de<br />
Proudhon y del anarquismo.<br />
Pero la decidida oposición al malthusianismo, que propicia la muerte masiva de los<br />
pobres por su inadaptación al medio, y la lucha contra<br />
Huxley, que no encuentra otro factor de evolución fuera de la perenne lucha sangrienta,<br />
no significan que Kropotkin se adhiera a una visión<br />
idÃlica de la vida animal y humana ni que se libre, como muchas veces se ha dicho, a un<br />
optimismo desenfrenado e ingenuo. Como naturalista<br />
y hombre de ciencia está lejos de los rosados cuadros galantes y festivos del rococó, y<br />
no comparte simple y llanamente la idea del bien<br />
salvaje de Rousseau. Pretende situarse en un punto intermedio entre éste y Huxley. El<br />
error de Rousseau consiste en que perdió de vista por<br />
completo la lucha sostenida con picos y garras, y Huxley es culpable del error de<br />
carácter opuesto; pero ni el optimismo de Rousseau ni el<br />
pesimismo de Huxley pueden ser aceptados como una interpretación desapasionada y<br />
cientÃfica de las naturaleza.<br />
El ilustre biólogo Ashley Montagu escribe a este respecto: "Es error generalizado creer<br />
que Kropotkin se propuso demostrar que es la ayuda<br />
mutua y no la selección natural o la competencia el principal o único factor que actúa en<br />
el proceso evolutivo". En un libro de genética publicado<br />
recientemente por una gran autoridad en la materia, leemos: "El reconocer la<br />
importancia que tiene la cooperación y la ayuda mutua en la<br />
adaptación no contradice de ninguna manera la teorÃa de la selección natural, según<br />
interpretaron Kropotkin y otros". Los lectores de El apoyo<br />
mutuo pronto percibirán hasta qué punto es injusto este comentario. Kropotkin no<br />
considera que la ayuda mutua contradice la teorÃa de la<br />
selección natural. Una y otra vez llama la atención sobre el hecho de que existe<br />
competencia en la lucha por la vida (expresión que critica<br />
acertadamente con razones sin duda aceptables para la mayor parte de los darwinistas<br />
modernos), una y otra vez destaca la importancia de la<br />
teorÃa de la selección natural, que señala como la más significativa del siglo XIX. Lo<br />
que encuentra inaceptable y contradictorio es el<br />
extremismo representado por Huxley en su ensayo "Struggle for Existence Manifesto",<br />
y asà lo demuestra al calificarlo de "atroz" en sus<br />
Memorias [14]. En efecto, en Memorias de un revolucionario relata: "Cuando Huxley,<br />
queriendo luchar contra el socialismo, publicó en 1888<br />
en Nineteenth Century, su atroz articulo "La lucha por la existencia es todo un<br />
programa", me decidà a presentar en forma comprensible mis<br />
objeciones a su modo de entender la referida lucha, lo mismo entre los animales que<br />
entre los hombres, materiales que estuve acumulando<br />
durante seis años" [15]. El propósito no tuvo calurosa acogida entre los hombres de<br />
ciencia amigos, ya que la interpretación de "la lucha por la<br />
vida como sinónimo de ¡ay de los vencidos!", elevado al nivel de un imperativo de la<br />
naturaleza, se habÃa convertido casi en un dogma. Sólo<br />
dos personas apoyaron la rebeldÃa de Kropotkin contra el dogma y la "atroz"<br />
interpretación huxleyana: James Knowles, director de la revista<br />
Nineteenth Century H.W. Bates, conocido autor de Un naturalista en el rÃo Amazonas.<br />
Por lo demás, la tesis que pretendÃa defender, contra<br />
Huxley, habÃa sido va propuesta por el geólogo ruso Kessler, aunque éste a penas habÃa<br />
aducido alguna prueba en favor de la misma. Eliseo<br />
Reclus, con su autoridad de sabio, dará su abierta adhesión a dicha tesis y defenderá los<br />
mismos puntos de vista que Kropotkin [16].<br />
De la gran masa de datos zoológicos que ha reunido infiere, pues, que aunque es cierta<br />
la lucha entre especies diferentes y entre grupos de<br />
una misma especie, en términos generales debe decirse que la pacÃfica convivencia y el<br />
apoyo mutuo reinan dentro del grupo y de la especie,<br />
y, más aún, que aquellas especies en las cuales más desarrollada está la solidaridad y la<br />
ayuda recÃproca entre los individuos tiene mayores<br />
posibilidades de supervivencia y evolución.<br />
El principio del apoyo mutuo no constituye, por tanto, para Kropotkin, un ideal ético ni<br />
tampoco una mera anomalÃa que rompe las rÃgidas<br />
exigencias de la lucha por la vida, sino un hecho cientÃficamente comprobado como<br />
factor de la evolución, paralelo y contrario al otro factor, el<br />
famoso "struggle for life". Es claro que el principio podrÃa interpretarse como pura<br />
exigencia moral del espÃritu humano, como imperativo<br />
categórico o como postulado o fundacional de la sociedad y de la cultura. Pero en ese<br />
caso habrÃa que adoptar una posición idealista o, por lo<br />
menos, renunciar al materialismo mecanicista y, al naturalismo antiteológico que<br />
Kropotkin ha aceptado. Si tanto se esfuerza por demostrar<br />
que el apoyo mutuo es un factor biológico, es porque sólo asà quedan igualmente<br />
satisfechas y armonizadas sus ideas filosóficas y sus ideas<br />
socio-polÃticas en una única "Weitanschaung", acorde, por lo demás, con el espÃritu de<br />
la época.<br />
La concepción huxleyana de la lucha por la vida, aplicada a la historia y la sociedad<br />
humana, tiene una expresión anticipada en Hobbes, que<br />
presenta el estado primitivo de la humanidad como lucha perpetua de todos contra<br />
todos. Esta teorÃa, que muchos darwinistas como Huxley<br />
aceptan complacidos, se funda, según Kropotkin, en supuestos que la moderna etnologÃa<br />
desmiente, pues imagina a los hombres primitivos<br />
unidos sólo en familias nómadas y temporales. Invoca, a este respecto, lo mismo que<br />
Engels, el testimonio de Morgan y Bachofen. La familia<br />
no aparece asà tomo forma primitiva y originaria de convivencia sino como producto<br />
más bien tardÃo de la evolución social. Según Kropotkin, la<br />
antropologÃa nos inclina a pensar que en sus orÃgenes el hombre vivÃa en grandes grupos<br />
o rebaños, similares a los que constituyen hoy<br />
muchos mamÃferos superiores. Siguiendo al propio Darwin, advierte que no fueron<br />
monos solitarios, como el orangután y el gorila, los que<br />
originaron los primeros homÃnidos o antropoides, sino, al contrario, monos menos<br />
fuertes pero más sociables, como él chimpancé. La<br />
información antropológica y prehistórica, obtenida al parecer en el Museo Británico, es<br />
abundante y está muy actualizada para el momento.<br />
Con ella cree Kropotkin demostrar ampliamente su tesis. El hombre prehistórico vivÃa<br />
en sociedad: las cuevas de los valles de Dordogne, por<br />
ejemplo, fueron habitadas durante el paleolÃtico y en ellas se han encontrado numerosos<br />
instrumentos de sÃlice. Durante el neolÃtico, según se<br />
infiere de los restos palafÃticos de Suiza, los hombres vivÃan y laboraban en común y al<br />
parecer en paz. También estudia, valiéndose de relatos<br />
de viajeros y estudios etnográficos, las tribus primitivas que aun habitan fuera de<br />
Europa (bosquimanos, australianos, esquimales, hotentotes,<br />
papúes etc.), en todas las cuales encuentra abundantes pruebas de altruismo y espÃritu<br />
comunitario entre los miembros del clan y de la tribu.<br />
Adelantándose en cierta manera a estudios etnográficos posteriores, intenta<br />
desmitologizar la antropofagia, el infanticidio y otras prácticas<br />
semejantes (que antropólogos y misioneros de la época utilizaban sin duda para<br />
justificar la opresión colonial). Pone de relieve, por el<br />
contrario, la abnegación de los individuos en pro de la comunidad, el débil o inexistente<br />
sentido de la propiedad privada, la actitud más<br />
pacÃfica de lo que se suele suponer, la falta de gobierno. En este, punto, Kropotkin es<br />
evidentemente un precursor de la actual antropologÃa<br />
polÃtica de Clastres [17]. Aunque considera inaceptable tanto la visión rousseauniana del<br />
hombre primitivo cual modelo de inocencia y de<br />
virtud, como la de Huxley y muchos antropólogos del siglo XIX, que lo consideran una<br />
bestia sanguinaria y feroz, cree que esta segunda visión<br />
es más falsa y anticientÃfica que la primera. En su lucha por la vida -dice Kropotkin- el<br />
hombre primitivo llegó a identificar su propia existencia<br />
con la de la tribu, y sin tal identificación jamás hubiera negado la humanidad al nivel en<br />
que hoy se halla. Si los pueblos "bárbaros" parecen<br />
caracterizarse por su incesante actividad bélica, ello se debe, en buena parte, según<br />
nuestro autor, al hecho de que los cronistas e<br />
historiadores, los documentos y los poemas épicos, sólo consideran dignas de mención<br />
las hazañas guerreras y pasan casi siempre por alto<br />
las proezas del trabajo, de la convivencia y de la paz.<br />
Gran importancia concede a la comuna aldeana, institución universal y célula de toda<br />
sociedad futura, que existió en todos los pueblos y<br />
sobrevive aun hoy en algunos. En lugar de ver en ella, como hacen no pocos<br />
historiadores, un resultado de la servidumbre, la entiende como<br />
organización previa y hasta contraria a la misma. En ella no sólo se garantizaban a cada<br />
campesino los frutos de la tierra común sino también<br />
la defensa de la vida y el solidario apoyo en todas las necesidades de la vida. Enuncia<br />
una especie de ley sociológica al decir que, cuanto<br />
más Ãntegra se conserva la obsesión comunal, tanto más nobles y suaves son las<br />
costumbres de los pueblos. De hecho, las normas morales<br />
de los bárbaros eran muy elevadas y el derecho penal relativamente humano frente a la<br />
crueldad del derecho romano o bizantino.<br />
Las aldeas fortificadas, se convirtieron desde comienzos del Medioevo en ciudades, que<br />
llegaron a ser polÃticamente análogas a las de la<br />
antigua Grecia. Sus habitantes, con unanimidad que hoy parece casi inexplicable,<br />
sacudieron por doquier el yugo de los señores y se<br />
rebelaron contra el dominio feudal. De tal modo, la ciudad libre medieval, surgida de la<br />
comuna bárbara (y no del municipio romano, como<br />
sostiene Savigny), llega a ser, para Kropotkin, la expresión tal vez más perfecta de una<br />
sociedad humana, basada en el libre acuerdo y en el<br />
apoyo mutuo. Kropotkin sostiene, a partir de aquÃ, una interpretación de la Edad MedÃa<br />
que contrasta con la historiografÃa de la Ilustración y<br />
también, en gran parte, con la historiografÃa liberal, y Marxista. Inclusive algunos<br />
escritores anarquistas, como Max Nettlau, la consideran<br />
excesivamente laudatoria e idealizada [18]. Sin embargo, dicha interpretación supone en<br />
el Medioevo un claro dualismo por una parte, el lado<br />
oscuro, representado por la estructura vertical del feudalismo (cuyo vértice ocupan el<br />
emperador y el papa); por otra, el lado claro y luminoso,<br />
encarnado en la estructura horizontal de las ligas de ciudades libres (prácticamente<br />
ajenas a toda autoridad polÃtica). Grave error de<br />
perspectiva serÃa, pues, equiparar está reivindicación de la edad Media, no digamos ya<br />
con la que intentaron ultramontonos como De Maistre<br />
o Donoso Cortés sino inclusive con la que propusieron Augusto Comte y algunos otros<br />
positivistas [19].<br />
Para Kropotkin, la ciudad libre medieval es como una preciosa tela, cuya urdimbre está<br />
constituida por los hilos de gremios y guiadas. El<br />
mundo libre del Medioevo es, a su vez, una tela más vasta (que cubre toda Europa,<br />
desde Escocia a Sicilia y desde Portugal a Noruega),<br />
formada por ciudades libremente federadas y unidas entre sà por pactos de solidaridad<br />
análogos a los que unen a los individuos en gremios y<br />
guiadas en la ciudad. No le hasta, sin embargo, explicar asà la estructura del medioevo<br />
libertario. Juzga indispensable explicar también su<br />
génesis. Y, al hacerlo, subraya con fuerza esencial la lucha contra el feudalismo, de tal<br />
modo que, si tal lucha basta para dar razón del<br />
nacimiento de gremios, guiadas, ciudades libres y ligas de ciudades, la culminación de<br />
la misma explica su apogeo, y la decadencia posterior<br />
su derrota y absorción por el nuevo Estado absolutista de la época moderna. Las guiadas<br />
satisfacÃan las necesidades sociales mediante la<br />
cooperación, sin dejar de respetar por eso las libertades individuales. Los gremios<br />
organizaban el trabajo también sobre la base de la<br />
cooperación y con la finalidad de satisfacer las necesidades materiales, sin preocuparse,<br />
fundamentalmente par el lucro. Las ciudades,<br />
liberadas del yugo feudal estaban regidas en la mayorÃa de los casos por una asamblea<br />
popular. Gremios y guildas tenÃan, a su vez, una<br />
constitución más igualitaria de lo que se suele suponer. la diferencia entre maestro y<br />
aprendiz menos en un comienzo una diferencia de edad<br />
más que de poder o riqueza, y no existÃa el régimen del salariado. Sólo en la baja Edad<br />
Media, cuando las ciudades libres, comenzaron a<br />
decaer por influencia de una monarquÃa en proceso, de unificación y de absolutización<br />
del poder, el cargo de maestro de un gremio empezó, a<br />
ser hereditario y el trabajo de los artesanos comenzó a ser alquilado a patronos<br />
particulares Aun entonces, el salario que percibÃan era muy<br />
superior al de los obreros industriales del. siglo XIX, se realizaba en mejores<br />
condiciones y en jornadas más cortas (que, en Inglaterra no<br />
sumaban más de 48 horas por semana) [20]. Con esta sociedad de trabajadores libres<br />
solidarios se asociaba necesariamente, según<br />
Kropotkin, el arte grandioso de las catedrales, obra, comunitaria para el disfrute de la<br />
comunidad. La pintura no la ejecutaba un genio solitario<br />
para ser después guardada en los salones de un duque ni los poetas componÃan sus<br />
versos para que los leyera en su alcoba la querida del<br />
rey. Pintura y poesÃa, arquitectura a y música surgÃan del pueblo y eran, por eso, muchas<br />
veces, anónimas; su finalidad era también el goce<br />
colectivo y la elevación espiritual del pueblo. Aun en la filosofÃa medieval ve Kropotkin<br />
un poderoso esfuerzo "racionalista", no desconectado<br />
con el espÃritu de las ciudades libres. Esto, aunque resulte extraño para muchos, parece<br />
coherente con toda la argumentación anterior: ¿Acaso<br />
la universidad, creación esencialmente medieval, no era en sus orÃgenes un gremio<br />
(universitas magistrorum et scolarium), igual que los<br />
demás? [21].<br />
La resurrección del derecho romano y la tendencia a constituir Estados centralizados y<br />
unitarios, regidos por monarcas absolutos, caracterizó<br />
el comienzo de la época moderna. Esto puso fin no sólo al feudalismo (con la<br />
domesticación de los aristócratas, transformados en cortesanos)<br />
sino también en las ciudades libres (convertidas en partes integrantes de un calado<br />
unitario). Los Ubres ciudadanos se convierten en leales<br />
súbditos burgueses del rey. No por eso desaparece el impulso connatural hacia la ayuda<br />
mutua y hacia la libertad, que se manifiesta en la<br />
prédica comunista y libertaria de muchos herejes (husitas, anabaptistas etc.). Y aunque<br />
es verdad que la edad moderna comparte un<br />
crecimiento maligno del Estado que corno cáncer devora las instituciones sociales<br />
libres, y promueve un individualismo malsano<br />
(concomitante o secuela del régimen capitalista), aquel impulso no ha muerto. Se<br />
manifiesta durante el siglo XIX, en las uniones obreras, que<br />
prolongan el espÃritu de gremios y guiadas en el contexto de la lucha obrera contra la<br />
explotación capitalista. En Inglaterra, por ejemplo, donde<br />
Kropotkin vivÃa, la derogación de las leyes contra tales uniones (Combinatioms Laws),<br />
en 1825, produjo una proliferación de asociaciones<br />
gremiales y federaciones que Owen, gran promotor del socialismo en aquel paÃs, logró<br />
federar dentro de la "Gran Unión Consolidada<br />
Nacional". Pese a las continuas trabas impuestas par el gobierno de la clase propietaria,<br />
los sindicatos (trade unions) siguieron creciendo en<br />
Inglaterra. Lo mismo sucedió en Francia y en los demás paÃses europeos y americanos,<br />
aunque a veces las persecuciones los obligaran a una<br />
actividad clandestina subterránea. Kropotkin ve asà la lucha obrera de los sindicatos y en<br />
el socialismo la más significativa (aunque no la única)<br />
manifestación de la ayuda mutua y de la solidaridad en los dÃas en que le tocó vivir. El<br />
movimiento obrero se caracteriza, por él, por la<br />
abnegación, el espÃritu de sacrificio y el heroÃsmo de sus militantes. Al sostener esto, no<br />
está sin duda exagerando nada, en una época en que<br />
sindicatos estaban lejos de la burocratización y la mediatización estatal que hoy los<br />
caracteriza en casi todas partes, aun cuando la<br />
Internacional habÃa sido ya disuelta gracias a las maquinaciones burocratizantes de<br />
Carlos Marx y sus amigos alemanes. Algunos sociólogos<br />
burgueses, que hacen gala de un "realismo" verdaderamente irreal, se han burlado del<br />
"ingenuo optimismo" de Kropotkin y, en nombre del<br />
evolucionismo darwiniano, han pretendido negarle sólidos fundamentos cientÃficos.<br />
Esto no obstante, su ingente esfuerzo por hallar una base<br />
biológica para el comunismo libertario, no puede ser tenida hoy como enteramente<br />
descaminada. Es verdad que, como dice el ilustre zoólogo<br />
Dobzhansky, fue poco critico en algunas de las pruebas que adujo en apoyo de sus<br />
opiniones. Pero de acuerdo con el mismo autor, una<br />
versión modernizada de su tesis, tal como la presentada por Ashley Montagu, resulta<br />
más bien compatible que contradictoria con la moderna<br />
teorÃa de la selección natural. Para Dobzhansky, uno de los autores de la teorÃa sintética<br />
de la evolución, elaborada entre 1936 y 1947 como<br />
fruto de las observaciones experimentales sobre la variabilidad de las poblaciones y la<br />
teorÃa cromosómica de la herencia [22], la aseveración<br />
de que en la naturaleza cada individuo no tiene más opción que la de comer o ser<br />
comido resulta tan poco fundada como la idea de que en<br />
ella todo es dulzura y paz. Hace notar que los ecólogos atribuyen cada vez mayor<br />
importancia a las comunidades de la misma especie y que la<br />
especie no podrÃa sobrevivir sin cierto grado de cooperación y ayuda mutua [23]. Los<br />
trabajos de C.H. Waddington, como Ciencia y ética, por<br />
ejemplo, van todavÃa más allá en su aproximación a las ideas de Kropotkin sobre el<br />
apoyo mutuo. Un etólogo de la escuela de Lorenz Irenaeus<br />
Eibl-Eibesfeldt, sin adherirse por completo a las conclusiones de El apoyo mutuo,<br />
reconoce que, en lo referente al altruismo y la agresividad,<br />
ellas están más próximas a la verdad cientÃfica que las de sus adversarios. Para Eibl-<br />
Eibesfeld, los impulsos agresivos están compensados,<br />
en el hombre, por tendencias no menos arraigadas a la ayuda mutua [24]. Pese a los<br />
años transcurridos, que no son. pocos si se tiene en<br />
cuenta la aceleración creciente de los descubrimientos de la ciencia, la obra con que<br />
Kropotkin intentó brindar una base biológica al<br />
comunismo libertario, no carece hoy de valor cientÃfico. Además de ser un magnÃfico<br />
exponente de la soñada alianza entre ciencia y revolución,<br />
constituye una interpretación equilibrada y básicamente aceptable de la evolución<br />
biológica y social. El ya citado Ashley Montagu escribe: "Hoy<br />
en, dÃa El Apoyo Mutuo es la más famosa de las muchas obras escritas por Kropotkin;<br />
en rigor, es ya un clásico. El punto de vista que<br />
representa se ha ido abriendo camino lenta pero firmemente, y seguramente pronto<br />
entrará a formar parte de los cánones aceptados de la<br />
biologÃa evolutiva",[25].<br />
Angel J. Cappelletti<br />
NOTAS<br />
[1] Cfr. H. Daudin, Cuvier et Lanzarck, ParÃs, 1926<br />
[2] Cfr. G. Colosi, La doctrina dell evolucione e le teorie evoluzionistiche, Florencia,<br />
1945<br />
[3] S. J. Gould, Desde Darwin, Madrid, 1983, p. 80.<br />
[4] R. Grasa Hernández, El evolucionismo: de Darwin a la sociobiologÃa, Madrid, 1986,<br />
p. 43.<br />
[5] Cfr. J. Rostand, Charles Darwin, ParÃs, 1948; P. Leonardi, Darwin Brescia, 1948;<br />
M.T. Ghiselin, The Triumph of the Darwinian Method<br />
Chicago, 1949.<br />
[6] Cfr. A. Pauli, Darwinisimusund Lamarckismus, Muninch, 1905.<br />
[7] Cfr. G. De Beer, Charles Darwin, Evolution by Natural Selection Londres, 1963.<br />
[8] Cfr. W.H. Hudson, Introditction to the Philosophy of Herbert Spencer Londres,<br />
1909.<br />
[9] Cfr. W. Irvine, T. H. Huxley Londres, 1960.<br />
[10] R. Grasa Hernández, op. cit. p. 57.<br />
[11] Cfr. W.B. George, Biologist philosopher.- A Study of the Life and Writings of A.<br />
R. Wallace, Nueva York, 1964.<br />
[12] Felix GarcÃa Moriyón Del socialismo utópico al anarquismo, Madrid, 1985, p. 59.<br />
[13] J. Hewetson, "Mutual Aid and Social Evolution", Anarchy 55 p.258.<br />
[14] Ashley Montagu, Prólogo a El Apoyo Mutuo, Buenos Aires, 1970, PP. VII - VIII.<br />
[15] P. Kropotkin, Memorias de un revolucionario, Madrid, 1973 p. 419.<br />
[16] Cfr. E. Reclus, Correspondance ParÃs, 1911 - 1925.<br />
[17] Cfr. P. Clastres, La sociedad contra el Estado, Caracas, 1978.<br />
[18] Alvarez Junco, Introducción a Panfletos revolucionarios de Kropotkin, Madrid,<br />
1977, p. 26.<br />
[19] D. Negro Pavón, Comte: Positivismo y revolución, Madrid, 1985, PP. 98 - 99.<br />
[20] Cfr. Thorold Rogers, Six Centuries of Wages.<br />
[21] E. Bréhier, La philosophie du Moyen Age, ParÃs, 1971, p. 226.<br />
[22] R. Grasa Hernández, op. cit. p.91.<br />
[23] T. Dobzhansky, Las bases biológicas de la libertad humana, Buenos Aires, 1957, p.<br />
58.<br />
[24] G. Eibl-Eibesfeldt, Amor y odio. Historia de las pautas elementales del<br />
comportamiento, México, 1974, p. 8.<br />
[25] Ashley Montagu, op. cit. p. IX.<br />
PROLOGO AL "APOYO MUTUO", DE P. KROPOTKIN, EN LA EDICION<br />
NORTEAMERICANA<br />
El "Apoyo Mutuo", de Kropotkin, es uno de los grandes libros del mundo. Un hecho<br />
que evidencia tal afirmación es el que está siendo<br />
continuamente reeditado y que también constantemente se encuentra agotado. Es un<br />
libro que siempre ha sido difÃcil de conseguir, incluso<br />
en bibliotecas, pues parece estar en demanda perenne.<br />
Cuando Kropotkin decidió marchar a Siberia, en julio de 1862, la geografÃa, zoologÃa,<br />
botánica y antropologÃa de esta región era<br />
escasamente conocida. AllÃ, su trabajo de investigación en este tema fue sobresaliente.<br />
Las publicaciones resultantes de sus<br />
observaciones meteorológicas y geográficas fueron publicadas por la Sociedad<br />
Geográfica Rusa, y por este trabajo Kropotkin recibió una<br />
de sus medallas de oro. La teorÃa kropotkÃniana sobre el desarrollo de la estructura<br />
geográfica de Asia represento una de las grandes<br />
generalizaciones de la geografÃa cientÃfica, y es suficiente como para 'darle un lugar<br />
permanente en la historia de esta ciencia. Kropotkin<br />
mantuvo a lo largo de toda su vida un interés activo por esta ciencia, y, además de<br />
muchas conferencias sobre el tema y artÃculos en<br />
revistas cientÃficas y publicaciones de carácter general, escribió artÃculos geográficosen<br />
la GeografÃa Universal de Reclus, en la<br />
Enciclopedia Chambers y en la Enciclopedia Británica.<br />
El trabajo de Kropotkin en zoologÃa fue principalmente el de un naturalista de campo.<br />
De 1862 a 1866, en que marchó de Siberia, Kropotkin<br />
aprovechó 'al máximo las oportunidades que tuvo para estudiar la vida de la naturaleza.<br />
Bajo la influencia del "Origen de las especies", de<br />
Darwin (1859), Kropotkin, como nos dice en el primer párrafo del presente libro, buscó<br />
atentamente "esa amarga lucha por la subsistencia<br />
entre animales de la misma especie" que era considerada por la mayorÃa de los<br />
Darwinistas (aunque no siempre por Darwin mismo" como<br />
la caracterÃstica dominante de la lucha por la vida y el principal factor de evolución.<br />
Lo que Kropotkin vio con sus propios ojos, sobre el terreno, le motivó a desarrollar<br />
ciertas dudas graves en lo que concierne a la teorÃa de<br />
Darwin, dudas que no llegarÃan, sin embargo, a encontrar expresión plena hasta que T.<br />
H. Huxley, en su famoso "Manifiesto de la lucha por<br />
la existencia", (titulado "La lucha por la existencia: un programa") le dio ocasión para<br />
ello.<br />
Otro gran cambio operado en Kropotkin por su experiencia siberiana fue su toma de<br />
conciencia de la "absoluta imposibilidad de hacer<br />
nada realmente útil a la masa del pueblo por medio de la maquinaria administrativa".<br />
"De este engaño -escribe en sus "Memorias"- me<br />
desprendà para siempre... perdà en Siberia toda clase de fe en la disciplina estatal que<br />
antes hubiera tenido. Estaba preparado para<br />
convertirme en un anarquista". Y en un anarquista se convirtió, y permaneció siéndolo<br />
toda su vida.<br />
Viviendo, como hizo, entre los nativos de Siberia, a lo largo de las riberas del Amur,<br />
Kropotkin descubrió, impresionado, el papel que las<br />
masas desconocidas juegan en el desarrollo y realización de todos los acontecimientos<br />
históricos. "Desde los diecinueve a los veinticinco<br />
años, escribe, tuve que proyectar importantes planes de reforma, tratar con cientos de<br />
hombres en el Amur, preparar y llevar a cabo<br />
arriesgadas expediciones con medios ridÃculamente pequeños, etc.; y si todas estas cosas<br />
terminaron con más o menos éxito yo lo achaco<br />
solamente al hecho de que pronto comprendà que, en e¡ trabajo serio, el mando y la<br />
disciplina son de poco provecho. Se requieren en<br />
todas partes hombres de iniciativa; pero una vez que el impulso ha sido dado, la<br />
empresa debe ser conducida, especialmente en Rusia, no<br />
al modo militar, sino en una especie de manera comunal, por medio del entendimiento<br />
común. Yo desearÃa que todos los creadores de<br />
planes de disciplina estatal pudieran pasar por la escuela de la vida real antes de que<br />
empezaran a proyectar sus utopÃas estatales.<br />
Entonces escucharÃamos muchos menos esfuerzos de organización militar y piramidal<br />
de la sociedad que en la actualidad..<br />
Este pasaje es clave para la comprensión de Kropotkin como filósofo anarquista. Para él<br />
el anarquismo era una parte de la filosofÃa que<br />
debÃa ser tratada por los mismos métodos que las ciencias naturales. El veÃa el<br />
anarquismo como el medio por el cual podÃa ser<br />
establecida la justicia (esto es, igualdad y reciprocidad), en todas las relaciones<br />
humanas, en todo el orbe de la humanidad.<br />
Aunque el "Apoyo mutuo" ha tenido innumerables admiradores y ha influido en el<br />
pensamiento y la conducta de muchas personas,<br />
también ha sufrido alguna falta de comprensión por parte de aquellos que conocen el<br />
libro de segunda o tercera mano, o que habiéndole<br />
leÃdo en su juventud no tienen más que un vago recuerdo de su carácter,<br />
Un error muy extendido es que Kropotkin pretendió mostrar que la ayuda mutua y no la<br />
selección o competición natural, es el principal o el<br />
único factor implicado en el proceso evolutivo. En un reciente libro sobre genética de<br />
un gran maestro en el tema se afirma, que "el<br />
reconocimiento de la importancia adaptable de la cooperación y el socorro mutuo no<br />
contradice, de ningún modo, la teorÃa de la selección<br />
natural, como fue forzado a pensar por Kropotkin y otros". Los lectores de "El apoyo<br />
mutuo" percibirán pronto lo injusto de este comentario.<br />
Kropotkin no consideró que la ayuda mutua contradijera la teorÃa de la selección<br />
natural. Una y otra vez llama la atención del lector sobre el<br />
hecho de la competición en la lucha por la existencia (frase que muy correctamente<br />
critica en términos que ciertamente serÃan aceptables<br />
para la mayorÃa de los darwinistas modernos); una y otra vez subraya la importancia de<br />
la teorÃa de, la selección natural como la más<br />
significativa generalización del siglo XIX. Lo que Kropotkin encontró inaceptable y<br />
contradictorio era el extremismo evolucionista<br />
representado por Huxley en su "Manifiesto de la lucha por la existencia". Ello le iba a la<br />
filosofÃa de la época, el laissez-faire, como anillo al<br />
dedo. A Kropotkin no le gustaban sus implicaciones, ni polÃticas ni en cuanto al<br />
evolucionismo. Habiendo ya dedicado durante varios años<br />
mucha reflexión a estas materias, Kropotkin decidió contestara Huxley con amplitud.<br />
Hoy "El apoyo mutuo" es el más famoso de los muchos libros de Kropotkin. Es un<br />
clásico. El punto de vista que representa se ha abierto<br />
camino lenta, pero firmemente, y, en verdad, poco lejos estamos del momento en que se<br />
convierta en parte del canon generalmente<br />
aceptado de la biologÃa evolucionista.<br />
A la luz de la investigación cientÃfica, en los muchos campos que toca "El apoyo<br />
mutuo" desde su publicación, los datos de Kropotkin y la<br />
discusión que basa en ellos se mantienen notablemente en pie. Los trabajos de ecólogos<br />
como Allen y sus alumnos, de Wheeler,<br />
Emerson y otros, de antropólogos, demasiado numerosos como para nombrarlos, sobre<br />
pueblos primitivos y sin literatura, y de<br />
naturalistas, han servido abundantemente cada uno en su campo para confirmar las<br />
principales tesis de Kropotkin. Nuevos datos pueden<br />
llegar a ser obtenidos, pero ya podemos ver con seguridad que todos ellos servirán<br />
mayormente para apoyar la conclusión de Kropotkin de<br />
que "en el progreso ético del hombre, el apoyo mutuo -y no la lucha mutua- ha<br />
constituido la parte determinantes. En su amplia extensión,<br />
incluso en los tiempos actuales, vemos también la mejor garantÃa de una evolución aún<br />
más sublime de nuestra raza.<br />
Asmley Montagu<br />
PROLOGO A LA PRIMERA EDICION RUSA<br />
Mientras preparaba la impresión de esta edición rusa de mi libro -la primera que ha sido<br />
traducida del libro Mutual aid: a Factor of Evolution,<br />
y no de los artÃculos publicados en la revista inglesa- he aprovechado para revisar<br />
cuidadosamente todo el texto, corregir pequeños errores<br />
y completar los apéndices basándome en algunas obras nuevas, en parte respecto a la<br />
ayuda mutua entre los animales (apéndice III, VI y<br />
VIII), y en parte respecto a la propiedad comunal en Suiza e Inglaterra (apéndices XVI<br />
y XVII).<br />
P. K.<br />
Bromley, Kent. Mayo 1907.<br />
PROLOGO<br />
Mis investigaciones sobre la ayuda mutua entre los animales y entre los hombres se<br />
imprimieron por vez primera en la revista inglesa<br />
Nineteenth Century. Los dos primeros capÃtulos sobre la: sociabilidad en los animales y<br />
sobre la fuerza adquirida por las especies sociables<br />
en la lucha por la existencia, eran respuesta al artÃculo desconocido fisiólogo y<br />
darwinista Huxley, aparecido en Nineteenth Century en febrero<br />
de 1888 -"La lucha por la existencia: un programas en donde se pintaba la vida de los<br />
animales como una lucha desesperada de uno contra<br />
todos. Después de la: aparición de mis dos artÃculos, donde refuté esa opinión, el editor<br />
de la revista, James Knowies, expresando mucha<br />
simpatÃa hacia mi trabajo, y rogándome que lo continuara, observó: "Es indudable que<br />
usted ha demostrado su posición en cuanto a los<br />
animales, pero ¿cuál es su posición con respecto al hombre primitivo?"<br />
Esta observación. me alegró mucho, puesto que, indudablemente, reflejaba no sólo la<br />
opinión de Knowles, sino también la de Herbert<br />
Spencer, con el cual Knowles se veÃa a menudo en Brighton, donde ambos vivÃan muy<br />
próximos El reconocimiento por Spencer de la ayuda<br />
mutua Y su significado en la lucha por la existencia era muy importante. En cuanto a<br />
sus opiniones sobre el hombre primitivo, era sabido que<br />
estaban formadas sobre la base de las deducciones falsas acerca de los salvajes, hechas<br />
por los misioneros y los viajeros ocasionales del<br />
siglo dieciocho y principios del diecinueve. Estos datos fueron reunidos para Spencer<br />
por tres de sus colaboradores, y publicados por ellos<br />
mismos bajo el tÃtulo de Datos de la SociologÃa, en ocho grandes tomos; fundado en<br />
éstos escribió él su obra Bases de la SociologÃa.<br />
Sobre la cuestión del hombre respondà también en dos artÃculos, donde, después de un<br />
estudio cuidadoso de la rica literatura moderna sobre<br />
las complejas instituciones de la vida tribal, que no podÃan analizar los primeros<br />
viajeros y misioneros, describà estas instituciones entre los<br />
salvajes y los llamados "bárbaros". Esta obra, y especialmente el conocimiento de la<br />
Comuna rural a principios de la Edad Media, que<br />
desempeñó un enorme papel en el desarrollo de la civilización que renacÃa nuevamente,<br />
me condujeron al estudio de la etapa siguiente, aún<br />
más importante, del desarrollo de Europa -de la ciudad medÃeval libre y sus guiadas de<br />
artesanos-. Señalando luego el papel corruptor del<br />
Estado militar que destruyó el libre desarrollo de las ciudades libres, sus artes, oficios,<br />
ciencias y comercio, mostré, en el último artÃculo, que a<br />
pesar de la descomposición de las federaciones y uniones libres por la centralización<br />
estatal, estas federaciones y uniones comienzan a<br />
desarrollarse ahora cada vez más, y a apoderarse de nuevos dominios. La ayuda mutua<br />
en la sociedad moderna constituyó, de tal modo, el<br />
último artÃculo de mi obra sobre la ayuda mutua.<br />
Al editar estos artÃculos en libro, introduce al unos agregados esenciales, especialmente<br />
acerca de la relación de mis opiniones con respecto<br />
a la lucha darwiniana por la existencia; y en los apéndices cité algunos hechos nuevos y<br />
analicé algunas cuestiones que, a causa de su<br />
brevedad, hube de omitir en los artÃculos de la revista.<br />
Ninguna de las ediciones en lenguas europeas occidentales, y tampoco las escandinavas<br />
y polacas fueron hechas, naturalmente, de los<br />
artÃculos, sino del libro, y es por ello que contenÃan los agregados hechos en el texto y<br />
los apéndices. De las traducciones rusas sólo una,<br />
aparecida en 1907, en la Editorial Conocimientos (Znania) era completa; además,<br />
introduje, fundado en nuevas obras, varios apéndices<br />
nuevos, parte sobre la ayuda mutua entre los animales y parte sobre la propiedad<br />
comunal de la tierra en Inglaterra y Suiza. Las otras<br />
ediciones rusas fueron hechas de los artÃculos de la revista inglesa, y no del libro, y por<br />
ello no tienen los agregados hechos por mà en el texto, o<br />
bien han omitido los ,apéndices. La edición que se ofrece ahora contiene completos<br />
todos los agregados y apéndices, y he revisado<br />
nuevamente todo el texto y la traducción.<br />
P. K.<br />
Dmitrof, marzo 1920.<br />
INTRODUCCION<br />
Dos rasgos caracterÃsticos de la vida animal de la Siberia Oriental y del Norte de<br />
Manchuria llamaron poderosamente mi atención durante los<br />
viajes que, en mi juventud, realicé por esas regiones del Asia Oriental.<br />
Me llamó la atención, por una parte, la extraordinaria dureza de la lucha por la<br />
existencia que deben sostener la mayorÃa de las especies<br />
animales contra la naturaleza inclemente, asà como la extinción de grandes cantidades<br />
de individuos, que ocurrÃa periódicamente, en virtud de<br />
causas naturales, debido a lo cual se producÃa extraordinaria pobreza de vida y<br />
despoblación en la superficie de los vastos territorios donde<br />
realizaba yo mis investigaciones.<br />
La otra particularidad era que, aun en aquellos pocos puntos aislados en donde la vida<br />
animal aparecÃa en abundancia, no encontré, a pesar<br />
de haber buscado empeñosamente sus rastros, aquella lucha cruel por los medios de<br />
subsistencia entre los animales pertenecientes a una<br />
misma especie que la mayorÃa de los darwinistas (aunque no siempre el mismo Darwin)<br />
consideraban como el rasgo predominante y<br />
caracterÃstica de la lucha por la vida, y como la principal fuerza activa del desarrollo<br />
gradual en el mundo de los animales.<br />
Las terribles tormentas de nieve que azotan la región norte de Asia al final del invierno,<br />
y la congelación que a menudo sucede a la tormenta;<br />
las heladas, las nevadas que se repiten todos los años en la primera quincena de mayo<br />
cuando los árboles están en plena floración y la vida<br />
de los insectos en su apogeo; las ligeras heladas tempranas y, a veces, las nevadas<br />
abundantes que caen ya en julio y en agosto, aun en las<br />
regiones de los prados de la Siberia Occidental, aniquilando, repentinamente, no sólo<br />
mirÃadas de insectos, sino también la segunda nidada<br />
de las aves; las lluvias torrenciales, debidas a los monzones, que caen en agosto en las<br />
regiones templadas del Amur y del Usuri, y se<br />
prolongan semanas enteras y producen inundaciones en las tierras bajas del Amur y del<br />
Sungari en proporciones tan grandes como sólo se<br />
conoce en América y Asia Oriental, y, en los altiplanos, grandÃsimas extensiones se<br />
transforman en pantanos comparables, por sus<br />
dimensiones, con Estados europeos enteros, y, por último, las abundantes nevadas que<br />
caen a veces a principios de octubre, debido a las<br />
cuales un vasto territorio, igual por su extensión a Francia o Alemania, se hace<br />
completamente inhabitable para los rumiantes que perecen,<br />
entonces, por millares; éstas son las condiciones en que se sostiene la lucha por la vida<br />
en el reino animal del Asia Septentrional.<br />
Estas difÃciles condiciones de la vida animal ya entonces atrajeron mi atención hacia la<br />
extraordinaria importancia, en la naturaleza, de<br />
aquellas series de fenómenos que Darwin llama "limitaciones naturales a la<br />
multiplicación" en comparación con la lucha por los medios de<br />
subsistencia. Esta última, naturalmente, se produce no sólo entre las diferentes especies,<br />
sino también entre los individuos de la misma<br />
especie, pero jamás alcanza la importancia de los obstáculos naturales a la<br />
multiplicación. La escasez de la población, no el exceso, es el<br />
rasgo caracterÃstico de aquella inmensa extensión del globo que llamamos Asia<br />
Septentrional.<br />
Por consiguiente, ya desde entonces comencé a abrigar serias dudas, que más tarde no<br />
hicieron sino confirmarse, respecto a esa terrible y<br />
supuesta lucha por el alimento y la vida dentro de los lÃmites de una misma especie, que<br />
constituye un verdadero credo para la mayorÃa de los<br />
darwinistas. Exactamente del mismo modo comencé a dudar respecto a la influencia<br />
dominante que ejerce esta clase de lucha, según las<br />
suposiciones de los darwinistas, en el desarrollo de las nuevas especies.<br />
Además, dondequiera que alcanzaba a ver la vida animal abundante y bullente como,<br />
por ejemplo, en los lagos, donde, en primavera decenas<br />
de especies de aves y millones de individuos se reúnen para empollar sus crÃas o en las<br />
populosas colonias de roedores, o bien durante la<br />
migración de las aves que se producÃa, entonces, en proporciones puramente<br />
"americanas" a lo largo del valle del Usuri, o durante una enorme<br />
emigración de gamos que tuve oportunidad de ver en el Amur, en que decenas de<br />
millares de estos inteligentes animales huÃan en grandes<br />
tropeles de un territorio inmenso, buscando salvarse de las abundantes nieves caÃdas, y<br />
se reunÃan en grandes rebaños para atravesar el Amur<br />
en el punto más estrecho, en el Pequeño Jingan; en todas estas escenas de la vida animal<br />
que se desarrollaba ante mis ojos, veÃa yo la ayuda<br />
y el apoyo mutuo llevado a tales proporciones que involuntariamente me hizo pensar, en<br />
la enorme importancia que debe tener en la economÃa<br />
de la naturaleza, para el mantenimiento de la existencia de cada especie, su<br />
conservación y su desarrollo futuro.<br />
Por último, tuve oportunidad de observar entre el ganado cornúpeta semisalvaje y entre<br />
los caballos en la Transbaikalia, y en todas partes entre<br />
las ardillas y los animales salvajes en general, que cuando los animales tedian que<br />
luchar contra la escasez de alimento debida a una de las<br />
causas ya indicadas, entonces todo la parte de la especie a quien afectaba esta calamidad<br />
salÃa de la prueba experimentada con una pérdida<br />
de energÃa y salud tan grande que ninguna evolución progresista de las especies podÃa<br />
basarse en semejantes perÃodos de lucha aguda.<br />
Debido a las razones ya expuestas, cuando más tarde las relaciones entre el darwinismo<br />
y la sociologÃa atrajeron mi atención, no pude estar<br />
de acuerdo con ninguno de los numerosos trabajos que juzgaban de un modo u otro una<br />
cuestión extremadamente importante. Todos ellos<br />
trataban de demostrar que el hombre, gracias a su inteligencia superior y a sus<br />
conocimientos puede suavizar la dureza de la lucha por la vida<br />
entre los hombres pero al mismo tiempo, todos ellos reconocÃan que la lucha por los<br />
medios de subsistencia de cada animal contra todos sus<br />
congéneres, y de cada hombre contra todos los hombres, es una "ley. natural". Sin<br />
embargo, no podÃa estar de acuerdo con este punto de<br />
vista, puesto que me habÃa convencido antes de que, reconocer la despiadada lucha<br />
interior por la existencia en los lÃmites de cada especie, y<br />
considerar tal guerra como una condición de progreso, significarÃa aceptar algo que no<br />
sólo no ha sido demostrado aún, sino que de ningún<br />
modo es confirmado por la observación directa.<br />
Por otra parte, habiendo llegado a mi conocimiento la conferencia "Sobre la ley de la<br />
ayuda mutua", del profesor Kessler, entonces decano de<br />
la Universidad de San Petersburgo, que pronunció en un Congreso de naturalistas rusos,<br />
en enero de. 1880, vi que arrojaba nueva luz sobre<br />
toda esta cuestión. Según la opinión de Kessler, además de la ley de lucha mutua, existe<br />
en la naturaleza también la ley de ayuda mutua, que,<br />
para el éxito de la lucha por la vida y, particularmente, para la evolución progresiva de<br />
las especies, desempeña un papel mucho más<br />
importante que la ley de la lucha mutua. Esta hipótesis, que no es en realidad más que el<br />
desarrollo máximo de las ideas anunciadas por el<br />
mismo Darwin en su Origen del hombre, me pareció tan justa y tenÃa tan enorme<br />
importancia, que, desde que tuve conocimiento de ello (en<br />
1883), comencé a reunir materiales para el máximo desarrollo de esta idea que Kessler<br />
apenas tocó, en su discurso, y no tuvo tiempo de<br />
desarrollar, puesto que murió en 1881.<br />
Solamente en un punto no pude estar completamente de acuerdo con las opiniones de<br />
Kessler. Mencionaba éste los "sentimientos familiares"<br />
y los cuidados de la descendencia (véase capÃtulo 1) como la fuente de las inclinaciones<br />
mutuas de los animales. Pero creo que el determinar<br />
cuánto contribuyeron realmente estos dos sentimientos al desarrollo de los instintos<br />
sociales entre los animales y cuánto los otros instintos<br />
actuaron en el mismo sentido constituye una cuestión aparte, y muy compleja, a la cual<br />
apenas estamos, ahora, en condiciones de responder.<br />
Sólo después que establezcamos bien los hechos mismos de la ayuda mutua entre las<br />
diferentes clases de animales y su importancia para la<br />
evolución podremos determinar qué parte del desarrollo de los instintos sociales<br />
corresponde a los sentimientos familiares y qué parte a la<br />
sociabilidad misma; y el origen de la última, evidentemente, se ha de buscar en los<br />
estadios más elementales de evolución del mundo animal<br />
hasta, quizá, en los "estadios coloniales". Debido a esto, dediqué toda mi atención a<br />
establecer, ante todo, la importancia de la ayuda mutua<br />
como factor de evolución, especialmente de la progresiva, dejando para otros<br />
investigadores el problema del origen de los instintos de<br />
ayuda mutua en la Naturaleza,<br />
La importancia del factor de la ayuda mutua -"si tan sólo pudiera demostrarse su<br />
generalidad"- no escapó a la atención de Goethe, en quien<br />
de manera tan brillante se manifestó el genio del naturalista. Cuando, cierta vez,<br />
Eckerman contó a Goethe -sucedÃa esto en el año 1827- que<br />
dos pichoncillos de "reyezuelo", que se le habÃan escapado cuando mató a la madre,<br />
fueron hallados por él, al dÃa siguiente, en un nido de<br />
pelirrojos que los alimentaban ala par de los suyos, Goethe se emocionó mucho por este<br />
relato. Vio en ello la confirmación de sus opiniones<br />
panteÃstas sobre la, naturaleza y dijo: "Si resultara, cierto que alimentar a los extraños es<br />
inherente a la naturaleza toda, como algo que tiene<br />
carácter de ley general, muchos enigmas quedarÃan entonces resueltos. Volvió sobre<br />
esta cuestión al dÃa siguiente, -y rogó a Eckerman (quien,<br />
como es sabido, era zoólogo) que hiciera un estudio especial de ella, agregando que<br />
Eckerman, sin duda, podrÃa obtener "resultados valiosos<br />
e inapreciables" (Gespráche, ed. 1848, -tomo III, págs. 219, 221). Por desgracia, tal<br />
estudio nunca fue emprendido, aunque es muy probable<br />
que Brehm, que ha reunido en sus obras materiales tan ricos sobre la ayuda mutua entre<br />
los animales, podrÃa haber sido llevado a esta idea<br />
por la observación citada de Goethe.<br />
Durante los años 1878-1886 se imprimieron varias obras voluminosas sobre la<br />
inteligencia y la vida mental de los animales (esas obras se<br />
citan en las notas del capÃtulo I de este libro), tres de las cuales tienen una relación más<br />
estrecha con la cuestión que nos interesa, a: saber:<br />
Les Sociétés animales, de Espinas (Paris, 1887); La lutte pour I'existence et l'association<br />
pour la lutte, conferencia de Lanessan (abril 1881);<br />
y el libro, cuya primera edición apareció en el año 1881 ó 1882, y la segunda,<br />
considerablemente aumentada, en 1885. Pero, a pesar de la<br />
excelente calidad de cada una, estas obras dejan, sin embargo, amplio margen para una<br />
investigación en la que la ayuda mutua fuera<br />
considerada no solamente en calidad de argumento en favor del origen prehumano de<br />
los instintos morales, sino también como una ley de la<br />
naturaleza y un factor de evolución.<br />
Espinas llamó especialmente la atención sobre las sociedades de animales (hormigas,<br />
abejas) que están fundadas en las diferencias<br />
fisiológicas de estructura de los diversos miembros de la misma especie y la división<br />
fisiológica del trabajo entre ellos, y aun cuando su obra<br />
trae excelentes, indicaciones en todos los sentidos posibles, fue escrita en una época en<br />
que el desarrollo de las sociedades humanas, no<br />
podÃa ser examinado como podemos hacerlo ahora, gracias al caudal de conocimientos<br />
acumulado desde entonces. La conferencia de<br />
Lanessan tiene más bien el carácter de un plan general de trabajo, brillantemente<br />
expuesto, como una obra en la cual fuera examinado el<br />
apoyo mutuo comenzando desde las rocas a orillas del mar, y pasando al mundo de los<br />
vegetales, de los animales y de los hombres.<br />
En cuanto a la obra recién editada de Büchner, a pesar de que induce a la reflexión sobre<br />
el papel de la ayuda mutua en la naturaleza, y de que<br />
es rica en hechos, no estoy de acuerdo con su idea dominante. El libro se inicia con un<br />
himno al amor, y casi todos los ejemplos son tentativas<br />
para demostrar la existencia del amor y la simpatÃa entre los animales. Pero, reducir la<br />
sociabilidad de los animales al amor y a la<br />
simpatÃasignifica restringir su universalidad y su importancia, exactamente lo mismo<br />
que una ética humana basada en el amor y la simpatÃa<br />
personal conduce nada más que a restringir la concepción del sentido moral en su<br />
totalidad. De ningún modo me guÃa el amor hacia el dueño<br />
de una determinada casa a quien muy a menudo ni siquiera conozco cuando, viendo su<br />
casa presa de las llamas, tomo un cubo con agua y<br />
corro hacia ella, aunque no tema por la mÃa. Me guÃa un sentimiento más amplio,<br />
aunque es más indefinido, un instinto, más exactamente<br />
dicho, de solidaridad humana; es decir, de caución solidaria entre todos los hombres y<br />
de sociabilidad. Lo mismo se observa también entre<br />
los animales. No es el amor, ni siquiera la simpatÃa (comprendidos en el sentido<br />
verdadero de éstas palabras) lo que induce al rebaño de<br />
rumiantes o caballos a formar un cÃrculo con el fin de defenderse de las agresiones de<br />
los lobos; de ningún modo es el amor el que hace que<br />
los lobos se reúnan en manadas para cazar; exactamente lo mismo que no es el amor lo<br />
que obliga a los corderillos y a los gatitos a<br />
entregarse a sus juegos, ni es el amor lo que junta las crÃas otoñales de las aves que<br />
pasan juntas dÃas enteros durante casi todo el otoño. Por<br />
último, tampoco puede atribuirse al amor ni a la simpatÃa personal el hecho de que<br />
muchos millares de gamos, diseminados por territorios de<br />
extensión comparable a la de Francia, se reúnan en decenas de rebaños aislados que se<br />
dirigen, todos, hacia un punto conocido, con el fin de<br />
atravesar el Amur y emigrar a una parte más templada de la Manchuria.<br />
En todos estos casos, el papel más importante lo desempeña un sentimiento<br />
incomparablemente más amplio que el amor o la simpatÃa<br />
personal. Aquà entra el instinto de sociabilidad, que se ha desarrollado lentamente entre<br />
los animales y los hombres en el transcurso de un<br />
perÃodo de evolución extremadamente largo, desde los estadios más elementales, y que<br />
enseñó por igual a muchos animales y hombres a<br />
tener conciencia de esa fuerza que ellos adquieren practicando la ayuda y el apoyo<br />
mutuos, y también a tener conciencia del placer que se<br />
puede hallar en la vida social.<br />
Una importancia de esta distinción podrá ser apreciada fácilmente por todo aquél que<br />
estudie la psicologÃa de los animales, y más aún, la<br />
ética humana. El amor, la simpatÃa y el sacrificio de sà mismos, naturalmente,<br />
desempeñan un papel enorme en el desarrollo progresivo de<br />
nuestros sentimientos morales. Pero la sociedad, en la humanidad, de ningún modo le ha<br />
creado sobre el amor ni tampoco sobre la simpatÃa.<br />
Se ha creado sobre la conciencia -aunque sea instintiva- de la solidaridad humana y de<br />
la dependencia recÃproca de los hombres. Se ha<br />
creado sobre el reconocimiento inconscientes semiconsciente de la fuerza que la<br />
práctica común de dependencia estrecha de la felicidad de<br />
cada individuo de la felicidad de todos, y sobre los sentimientos de justicia o de<br />
equidad, que obligan al individuo a considerar los derechos<br />
de cada uno de los otros como iguales a sus propios derechos. Pero esta cuestión<br />
sobrepasa los lÃmites del presente trabajo, y yo me limitaré<br />
más que a indicar mi conferencia "Justicia y Moral", que era contestación a la Etica de<br />
Huxley, y en la cual me referÃa esta cuestión con mayor<br />
detalle.<br />
Debido a todo, lo dicho anteriormente, Pensé que un libro sobre "La ayuda mutua como<br />
ley de la naturaleza y factor de evolución" podrÃa llenar<br />
una laguna muy importante. Cuándo Huxley publicó, en el año 1888 su "manifiesto"<br />
sobre la lucha por la existencia ("Struggle for Existence and<br />
its Bearing upon Man") el cual, desde mi punto de vista, era una representación<br />
completamente infiel de los fenómenos de la naturaleza, tales<br />
como los vemos en las taigas y las estepas, me dirigà al redactor de la revista Nineteenth<br />
Century rogando dar ubicación en las páginas, de la<br />
revista que él dirigÃa a una critica cuidadosa de las opiniones de uno de los más<br />
destacados darwinistas, y Mr. James Knowles acogió mi<br />
propósito con la mayor simpatÃa por este motivo hablé también, con W. Bates, con el<br />
gran "naturalista del Amazonas", quien reunió, como es<br />
sabido, los materiales para Wallace y Darwin, y a quien Darwin, con perfecta justicia,<br />
calificó en su autobiografÃa como uno de los hombres<br />
más inteligentes qué habÃa encontrado. "sÃ, por cierto; eso es verdadero darwinismo<br />
exclamó Bates, lo que han hecho de Darwin es<br />
sencillamente indignante. Escriba esos artÃculos y cuando estén impresos le enviaré una<br />
carta que podrá publica. Por desgracia, la<br />
composición de estos artÃculos me ocupó casi siete años, y cuándo el último fue<br />
publicado, Bates ya no estaba entre los vivos.<br />
Después de haber examinado la importancia de la ayuda mutua para el éxito y desarrollo<br />
de las diferentes clases de animales, evidentemente,<br />
estaba obligado a juzgar la importancia de aquel mismo factor en el desarrollo del<br />
hombre. Esto era aún más indispensable, porque existen<br />
evolucionistas dispuestos a admitir la importancia de la ayuda mutua entre los animales,<br />
pero, a la vez, como Herbert Spencer, negándola al<br />
respecto al hombre. Para los salvajes primitivos -afirman- la guerra de uno contra todos<br />
era la ley dominante del la vida. He tratado de analizar<br />
en este libro, en los capÃtulos dedicados a los salvajes y bárbaros, hasta dónde esta<br />
afirmación que con excesiva complacencia repiten todos<br />
sin la necesaria comprobación desde la época de Hobbes, coincide con lo que<br />
conocemos respecto a los grados más antiguos del desarrollo<br />
del hombre.<br />
El número y la importancia de las diferentes instituciones de ayuda mutua que se<br />
desarrollaron en la humanidad gracias al genio creador las<br />
masas salvajes y semisalvajes, ya durante el perÃodo siguiente de la comuna aldeana, y<br />
también la inmensa influencia que estas instituciones<br />
antiguas ejercieron sobre el, desarrollo posterior de la humanidad hasta los tiempos<br />
modernos, me indujeron a extender el camino de mis<br />
investigaciones a los perÃodos de los tiempos históricos más antiguos. Especialmente<br />
me detuve en el perÃodo de mayor interés, el de las<br />
ciudades repúblicas, libres, de la Edad Media, cuya universalidad y cuya influencia<br />
sobre nuestra civilización moderna no ha sido<br />
suficientemente apreciada hasta ahora. Por último, también traté de indicar brevemente<br />
la enorme importancia que tienen todavÃa las<br />
costumbres de apoyo mutuo transmitidas en herencia por el hombre a través de un<br />
periodo extraordinariamente largo de su desarrollo, sobre<br />
nuestra sociedad contemporánea, a pesar de que se piensa y se dice que descansa sobre<br />
el principio: "cada uno para sà y el Estado para<br />
todos", principio que las sociedades humanas nunca siguieron por entero y que nunca<br />
será llevado a la realización, Ãntegramente.<br />
Quizá se me objetará que en este libro tanto los hombres como los animales están<br />
representados desde un punto de vista demasiado<br />
favorable: que sus cualidades sociales son destacadas en exceso, mientras que sus<br />
inclinaciones antisociales, de afirmación de sà mismos,<br />
apenas están marcadas. Sin embargo, esto era inevitable. En los últimos tiempos hemos<br />
oÃdo hablar tanto de "la lucha dura y despiadada por<br />
la vida" que aparentemente sostiene cada animal contra todos los otros, cada salvaje<br />
contra todos los demás salvajes, y cada hombre<br />
civilizado contra todos sus conciudadanos semejantes opiniones se convirtieron en una<br />
especie de dogma, de religión de la sociedad<br />
instruida-, que fue necesario, ante todo oponer una serie amplia de hechos que muestran<br />
la vida de los animales y de los hombres<br />
completamente desde otro ángulo. Era necesario mostrar, en primer lugar, el papel<br />
predominante que desempeñan las costumbres sociales<br />
en la vida de la naturaleza y en la evolución progresiva, tanto de las especies animales<br />
como igualmente de los seres humanos.<br />
Era necesario demostrar que las costumbres de apoyo mutuo dan a los animales mejor<br />
protección contra sus enemigos, que hacen menos<br />
difÃcil obtener alimentos (provisiones invernales, migraciones, alimentación bajo la<br />
vigilancia de centinelas, etc.), que aumentan la prolongación<br />
de la vida y debido a esto facilitan el desarrollo de las facultades intelectuales; que<br />
dieron a los hombres, aparte de las ventajas citadas,<br />
comunes con las de los animales, la posibilidad de formar aquellas instituciones que<br />
ayudaron a la humanidad a sobrevivir en la lucha dura con<br />
la naturaleza y a perfeccionarse, a pesar de todas las vicisitudes de la historia. Asà lo<br />
hice. Y por esto el presente libro es libro de la ley de<br />
ayuda mutua considerada como una de las principales causas activas del desarrollo<br />
progresivo, y no la investigación de todos los factores de<br />
evolución y su valor respectivo. Era necesario escribir este libro antes de que fuer a<br />
posible investigar la cuestión de la importancia respectiva<br />
de los diferentes agentes de la evolución.<br />
Y menos aún, naturalmente, estoy inclinado a menospreciar el papel que desempeñó la<br />
autoafirmación del individuo en el desarrollo de la<br />
humanidad. Pero esta cuestión, según mi opinión, exige un examen bastante más<br />
profundo que el que ha hallado hasta ahora. En la historia de<br />
la humanidad, la autoafirmación del individuo a menudo representó, y continúa<br />
representando, algo perfectamente destacado, y algo más<br />
amplio y profundo que esa mezquina e irracional estrechez mental que la mayorÃa de los<br />
escritores presentan como "individualismo" y<br />
"autoafirmación". De modo semejante, los individuos impulsores de la historia no se<br />
redujeron solamente a aquellos que los historiadores nos<br />
describen en calidad de héroes. Debido a esto, tengo el propósito, siempre que sea<br />
posible, de analizar en detalle, posteriormente, el papel<br />
que ha desempeñado la autoafirmación del individuo en el desarrollo progresivo de la<br />
humanidad. Por ahora, me limito a hacer nada más que<br />
la observación general siguiente:<br />
Cuando las instituciones de ayuda mutua es decir, la organización tribal, la comuna<br />
aldeana, las guildas, la ciudad de la edad media<br />
empezaron a perder en el transcurso del proceso histórico su carácter primitivo, cuando<br />
comenzaron a aparecer en ellas las excrecencias<br />
parasitarias que les eran extrañas, debido a lo cual estas mismas instituciones se<br />
transformaron en obstáculo para el progreso, entonces la<br />
rebelión de los individuos en contra de estas instituciones tomaba siempre un carácter<br />
doble. Una parte de los rebeldes se empezaba en<br />
purificar las viejas instituciones de los elementos extraños a ella, o en elaborar formas<br />
superiores de libre convivencia, basadas una vez más<br />
en los principios de ayuda mutua; trataron de introducir, por ejemplo, en el derecho<br />
penal, el principio de compensación (multa), en lugar de la<br />
ley del Talión, y más tarde, proclamaron el "perdón de las ofensas", es decir, un ideal<br />
aún más elevado de igualdad ante la conciencia humana,<br />
en lugar de la "compensación" que se pagaba según el valor de clase del damnificado.<br />
Pero al mismo tiempo, la otra parte de esos individuos,<br />
que se rebelaron contra la organización que se habÃa consolidado, intentaban<br />
simplemente destruir las instituciones protectoras de apoyo<br />
mutuo a fin de imponer, en lugar de éstas, su propia arbitrariedad, acrecentar de este<br />
modo sus riquezas propias y fortificar su propio poder.<br />
En esta triple lucha entre las dos categorÃas de individuos, los qué se habÃan rebelado y<br />
los protectores de lo existente, consiste toda la<br />
verdadera tragedia de la historia. Pero, para representar esta lucha y estudiar<br />
honestamente el papel desempeñado en el desarrollo de la<br />
humanidad por cada una de las tres fuerzas citadas, hará falta, por lo menos, tantos años<br />
de trabajo como hube de dedicar a escribir este<br />
libro.<br />
De las obras que examinan aproximadamente el mismo problema, pero aparecidas ya<br />
después de la publicación de mis artÃculos sobre la<br />
ayuda mutua entre los animales, debo mencionar The Lowell Lectures on the Ascent of<br />
Man, por Henry Drummond, Londres, 1894, y The<br />
Origin and Growth of the Moral Instinct, por A. Sutherland, Londres, 1898. Ambos<br />
libros están concebidos, en grado considerable, según el<br />
mismo plan del libro citado de Büchner, y en el libro de Sutherland le consideran con<br />
bastantes detalles los sentimientos paternales y familiares<br />
corno único factor en el proceso de desarrollo de los sentimientos morales. La tercera<br />
obra de esta clase que trata del hombre y está escrita<br />
según el mismo plan es el libro del profesor americano F. A. Giddings, cuya primera<br />
edición apareció en el año 1896, en Nueva York y en<br />
Londres, bajo el tÃtulo The Principles of Sociology, y cuyas ideas dominantes habÃan<br />
sido expuestas por el autor en un folleto, en el año 1894.<br />
Debo, sin embargo, dejar por completo a la crÃtica literaria el examen de las<br />
coincidencias, similitudes y divergencias entre las dos obras<br />
citadas y la mÃa.<br />
Todos los capÃtulos de este libro fueron publicados primeramente en la revista<br />
Nineteenth Century ("La ayuda mutua entre los animales", en<br />
septiembre y noviembre de 1890; "La ayuda mutua entre los salvajes", en abril de 1891;<br />
"ayuda mutua entre los bárbaros", en enero de 1892;<br />
"La ayuda mutua en la Ciudad Medieval", en agosto y septiembre de 1884, y "La ayuda<br />
mutua en la época moderna", en enero y junio de<br />
1896). Al publicarlos en forma de libro, pensé, en un principio, incluir en forma de<br />
apéndices la masa de materiales reunidos por mà que no<br />
pude aprovechar para los artÃculos que aparecieron en la revista, asà como el juicio sobre<br />
diferentes puntos secundarios que tuve que omitir.<br />
Tales apéndices habrÃan duplicado el tamaño del libro, y me vi obligado a renunciar a su<br />
publicación o, por lo menos, a aplazarla. En los<br />
apéndices de este libro está incluido solamente el juicio sobre algunas pocas cuestiones<br />
que han sido objeto de controversia cientÃfica en el<br />
curso de estos últimos años; del mismo modo en el texto de los artÃculos primitivos<br />
intercalé sólo el poco material adicional que me fue posible<br />
agregar sin alterar la estructura general de esta obra.<br />
Aprovecho esta oportunidad para expresar al editor de Nineteenth Century, James<br />
Knowles, mi agradecimiento, tanto por la amable<br />
hospitalidad que mostró hacia la presente obra, apenas se enteró de su idea general,<br />
como por su amable permiso para la reimpresión de<br />
este trabajo.<br />
P. K.<br />
Bromley, Kent, 1902.<br />
CAPITULO I: LA AYUDA MUTUA ENTRE LOS ANIMALES<br />
La concepción de la lucha por la existencia como condición del desarrollo progresivo,<br />
introducida en la ciencia por Darwin y Wallace, nos<br />
permitió abarcar, en una generalización, una vastÃsima masa de fenómenos, y esta<br />
generalización fue, desde entonces, la base de todas<br />
nuestras teorÃas filosóficas, biológicas y sociales. Un número infinito de los más<br />
diferentes hechos, que antes explicábamos cada uno por una<br />
causa propia, fueron encerrados por Darwin en una amplia generalización. La<br />
adaptación de los seres vivientes a su medio ambiente, su<br />
desarrollo progresivo, anatómico y fisiológico, el progreso intelectual y aun el<br />
perfeccionamiento moral, todos estos fenómenos empezaron a<br />
presentársenos como parte de un proceso común. Comenzamos a comprenderlos como<br />
una serie de esfuerzos ininterrumpidos, como una<br />
lucha contra diferentes condiciones desfavorables, lucha que conduce al desarrollo de<br />
individuos, razas, especies y sociedades tales- que<br />
representarÃan la mayor plenitud, la mayor variedad y la mayor intensidad de vida.,<br />
Es muy posible que, al comienzo de sus trabajos, el mismo Darwin no tuviera<br />
conciencia de toda la importancia y generalidad de aquel<br />
fenómeno la lucha por la existencia, al que recurrió buscando la explicación de un grupo<br />
de hechos, a saber: la acumulación de desviaciones<br />
del tipo primitivo y la formación de nuevas especies. Pero comprendió que el término<br />
que él introducÃa en la ciencia perderÃa su sentido<br />
filosófico exacto si era comprendido exclusivamente en sentido estrecho, como lucha<br />
entre los individuos por los medios de subsistencia. Por<br />
eso, al comienzo mismo de su gran investigación sobre el origen de las especies, insistió<br />
en que se debe comprender "la lucha por la<br />
existencia en su sentido amplio y metafórico, es decir, incluyendo en él la dependencia<br />
de un ser viviente de los otros, y también -lo que es<br />
bastante más importante- no sólo la vida del individuo mismo, sino también la<br />
posibilidad de que deje descendencia.<br />
De este modo, aunque el mismo Darwin, para su propósito especial, utilizó la expresión<br />
"lucha por la existencia" preferentemente en su<br />
sentido estrecho, previno a sus sucesores en contra del error (en el cual parece que cayó<br />
él mismo en una época) de la comprensión<br />
demasiado estrecha de estas palabras. En su obra posterior, Origen del hombre, hasta<br />
escribió varias páginas bellas y vigorosas para<br />
explicar el verdadero y amplio sentido de esta lucha. Mostró cómo, en innumerables<br />
sociedades animales, la lucha por la existencia entre los<br />
individuos de estas sociedades desaparece completamente, y cómo, en lugar de la lucha,<br />
aparece la cooperación que conduce al desarrollo<br />
de las facultades intelectuales y de las cualidades morales, y que asegura a tal especie<br />
las mejores oportunidades de vivir y propasarse.<br />
Señaló que, de tal modo, en estos casos, no se muestran de ninguna manera "más aptos"<br />
aquéllos que son fÃsicamente más fuertes o más<br />
astutos, o más hábiles, sino aquéllos que mejor saben unirse y apoyarse los unos a los<br />
otros -tanto los fuertes como los débiles- para el<br />
bienestar de toda su comunidad "Aquellas comunidades -escribió- que encierran la<br />
mayor cantidad de miembros que simpatizan entre sÃ,<br />
florecerán mejor y dejarán mayor cantidad de descendientes- (segunda edición inglesa,<br />
página 163).<br />
La expresión, tomada por Darwin de la concepción malthusiana de la lucha de todos<br />
contra uno, perdió, de tal modo, su estrechez cuando fue<br />
transformada en la mente de un hombre que comprendÃa la naturaleza profundamente.<br />
Por desgracia, estas observaciones de Darwin, que<br />
podrÃan haberse convertido en base de las investigaciones más fecundas, pasaron<br />
inadvertidas, a causa de la masa de hechos en que<br />
entraba, o se suponÃa, la lucha real entre los individuos por los medios de subsistencia.<br />
Y Darwin no sometió a una investigación más severa la importancia comparativa y la<br />
relativa extensión de las dos formas de la "lucha por la<br />
vida" en el mundo animal: la lucha inmediata entre las personas aisladas, y la lucha<br />
común, entre muchas personas, en conjunto; tampoco<br />
escribió la obra que se proponÃa escribir sobre los obstáculos naturales a la<br />
multiplicación excesiva de los animales, tales como la sequÃa, las<br />
inundaciones, los frÃos repentinos, las epidemias, etc.<br />
Sin embargo, tal investigación era ciertamente indispensable para determinar las<br />
verdaderas proporciones y la importancia en la naturaleza de<br />
la lucha individual por la vida entre los miembros de una misma especie de animales en<br />
comparación con la lucha de toda la comunidad<br />
contra los obstáculos naturales y los enemigos de otras especies. Más aún, en este<br />
mismo libro sobre el origen del hombre, donde escribió los<br />
pasajes citados que refutan la estrecha comprensión malthusiana de la "lucha" se abrió<br />
paso nuevamente el fermento malthusiano; por<br />
ejemplo, allà donde se hacÃa la pregunta: ¿es menester conservar la vida de los "débiles<br />
de mente y cuerpo" en nuestras sociedades<br />
civilizados? (capÃtulo V). Como si miles de poetas, sabios inventores y reformadores<br />
"locos", Y también los llamados "entusiastas débiles de<br />
mente" no fueran el arma más fuerte de la humanidad en su lucha por la vida, en la<br />
lucha que se sostiene con medios intelectuales y- morales,<br />
cuya importancia expuso tan bien el mismo Darwin en los mismos capÃtulos de su libro.<br />
Luego sucedió con la teorÃa de Darwin lo que sucede con todas las teorÃas que tienen<br />
relación con la vida humana. Sus continuadores no sólo<br />
no la ampliaron, de acuerdo con sus indicaciones, sino que, por lo contrario, la<br />
restringieron aún más. Y mientras Spencer, trabajando<br />
independientemente, pero en análogo sentido, trataba hasta cierto punto de ampliar las<br />
investigaciones acerca de la cuestión de quién es el<br />
más apto (especialmente en el apéndice de la tercera edición de Data of Ethics),<br />
numerosos continuadores de Darwin restringieron la<br />
concepción de la lucha por la existencia hasta los lÃmites más estrechos. Empezaron a<br />
representar el mundo de los animales como un mundo<br />
de luchas ininterrumpidas entre seres eternamente hambrientos y ávidos de la sangre de<br />
sus hermanos. Llenaron la literatura moderna con el<br />
grito de ¡Ay de los vencidos! y presentaron este grito como la última palabra de la<br />
biologÃa.<br />
Elevaron la lucha "sin cuartel", Y en pos de ventajas individuales, a la altura de un<br />
principio, de una ley de toda la biologÃa, a la cual el hombre<br />
debe subordinarse, de lo contrario, sucumbirá en este mundo que está basado en el<br />
exterminio mutuo. Dejando de lado a los economistas, los<br />
cuales generalmente apenas conocen, del campo de las ciencias naturales, algunas frases<br />
corrientes, y ésas tomadas de los divulgadores de<br />
segundo grado, debemos reconocer que aun los más autorizados representantes de las<br />
opiniones de Darwin emplean todas sus fuerzas para<br />
sostener estás falsas ideas. Si tomamos, por ejemplo, a Huxley, a quien se considera, sin<br />
duda, como uno de los mejores representantes de la<br />
teorÃa del desarrollo (evolución) veremos entonces que en el artÃculo titulado "La lucha<br />
por la existencia y su relación con el hombre" no enseña<br />
que "desde el punto de vista del moralista, el mundo animal se encuentra en el mismo<br />
nivel que la lucha de gladiadores: alimentan bien a los<br />
animales y los arrojan a la lucha: en consecuencia, sólo los más fuertes, los más ágiles y<br />
los más astutos sobreviven únicamente para entrar en<br />
lucha al dÃa siguiente. No es necesario que el espectador baje el dedo para exigir que<br />
sean muertos los débiles- aquÃ, sin ello, no hay cuartel<br />
para nadie".<br />
En el mismo artÃculo, Huxley dice más adelante que entre los animales, lo mismo que<br />
entre los hombres primitivos "los más débiles y los más<br />
estúpidos están condenados a muerte, mientras que sobreviven los más astutos y<br />
aquellos a quienes es más difÃcil vulnerar, a que los que<br />
mejor supieron adaptarse a las circunstancias, pero que de ningún modo son mejores en<br />
los otros sentidos. La vida -dice- era una lucha<br />
constante y general, y con excepción de las relaciones limitadas y temporales dentro de<br />
la familia, la guerra hobbesiana de uno contra todos<br />
era el estado normal de la existencias.<br />
Hasta dónde se justifica o no semejante opinión sobre la naturaleza, se verá en los<br />
hechos que este libro aporta, tanto del mundo animal como<br />
de la vida del hombre primitivo. Pero podemos decir ya ahora que la opinión de Huxley<br />
sobre la naturaleza tiene tan poco derecho a ser<br />
reconocida en tanto que deducción cientÃfica, como la opinión opuesta de Rousseau, que<br />
veÃa en la naturaleza solamente amor, paz y armonÃa,<br />
perturbados por la aparición del hombre. En realidad, el primer paseo por el bosque, la<br />
primera observación sobre cualquier sociedad animal<br />
o hasta el conocimiento de cualquier trabajo serio en donde se habla de la vida de los<br />
animales en los continentes que aún no están<br />
densamente poblados por el hombre (por ejemplo de D'Orbigny, Audubon, Le Vaillant),<br />
debÃa obligar al naturalista a reflexionar sobre el papel<br />
que desempeña la vida social en el mundo de los animales, y preservarle tanto de<br />
concebir la naturaleza en forma de campo de batalla general<br />
como del extremo opuesto, que ve en la naturaleza sólo paz y armonÃa. El error de<br />
Rousseau consiste en que perdió de vista, por completo, la<br />
lucha sostenida con picos y garras, y Huxley es culpable del error de carácter opuesto;<br />
pero ni el optimismo de Rousseau ni el pesimismo de<br />
Huxley pueden ser aceptados como una interpretación desapasionada y cientÃfica de la<br />
naturaleza.<br />
Si bien, comenzamos a estudiar los animales no únicamente en los laboratorios y<br />
museos sino en el bosque, en los prados, en las estepas y<br />
en las zonas montañosas, en seguida observamos que, a pesar de que entre diferentes<br />
especies y, en particular, entre diferentes clases de<br />
animales, en proporciones sumamente vastas, se sostiene la lucha y el exterminio, se<br />
observa, al mismo tiempo, en las mismas proporciones,<br />
o tal vez mayores, el apoyo mutuo, la ayuda mutua y la protección mutua entre los<br />
animales pertenecientes a la misma especie o, por lo menos,<br />
a la misma sociedad. La sociabilidad es tanto una ley de la naturaleza como lo es la<br />
lucha mutua.<br />
Naturalmente, serÃa demasiado difÃcil determinar, aunque fuera aproximadamente, la<br />
importancia numérica relativa de estas dos series de<br />
fenómenos. Pero si recurrimos, a la verificación indirecta y preguntamos a la naturaleza:<br />
"¿Quiénes son más aptos, aquellos que<br />
constantemente luchan entre sà o, por lo contrario, aquellos que se apoyan entre s�", en<br />
seguida veremos que los animales que adquirieron las<br />
costumbres de. ayuda mutua resultan, sin duda alguna, los más aptos. Tienen más<br />
posibilidades de sobrevivir como individuos y como<br />
especie, y alcanzan en sus correspondientes clases (insectos, aves, mamÃferos) el más<br />
alto desarrollo mental y organización fÃsica. Si<br />
tomamos en consideración los Innumerables hechos que hablan en apoyo de esta<br />
opinión, se puede decir con seguridad que la ayuda mutua<br />
constituye tanto una ley de la vida animal como la lucha mutua. Más aún. Como factor<br />
de evolución, es decir, como condición de desarrollo en<br />
general, probablemente tiene importancia mucho mayor que la lucha mutua, porque<br />
facilita el desarrollo de las costumbres y caracteres que<br />
aseguran el sostenimiento y el desarrollo máximo de la especie junto con el máximo<br />
bienestar y goce de la vida para cada individuo, y, al<br />
mismo tiempo, con el mÃnimo de desgaste inútil de energÃas, de fuerzas.<br />
Hasta donde yo sepa, de los sucesores cientÃficos de Darwin, el primero que reconoció<br />
en la ayuda mutua la importancia de una ley de la<br />
naturaleza y de un factor principal de la evolución, fue el muy conocido biólogo ruso,<br />
ex-decano de la Universidad de San Petersburgo,<br />
profesor K. F. Kessler. Desarrolló este pensamiento en un discurso pronunciado en<br />
enero del año 1880, algunos meses antes de su muerte, en<br />
el congreso de naturalistas rusos, pero, como muchas cosas buenas publicadas, sólo en<br />
la lengua rusa, esta conferencia pasó casi<br />
completamente inadvertida.<br />
Como zoólogo viejo -decÃa Kessler-, se sentÃa obligado a expresar su protesta contra el<br />
abuso del término "lucha por la existencia", tomado de<br />
la - zoologÃa, o por lo menos contra la valoración excesivamente exagerada de su<br />
importancia. -Especialmente en la zoologÃa -decÃa- en las<br />
ciencias consagradas al estudio multilateral del hombre, a cada paso se menciona la<br />
lucha cruel por la existencia, y a menudo se pierde de<br />
vista por completo, que existe otra ley que podemos llamar de la ayuda mutua, y que,<br />
por lo menos ton relación a los animales, tal vez sea<br />
más importante -que la ley de la lucha por la existencias. Señaló luego Kessler que la<br />
necesidad de dejar descendencia, inevitablemente une a<br />
los animales, y "cuando más se vinculan entre si los individuos de una determinada<br />
especie, cuanto más ayuda mutua se prestan, tanto más se<br />
consolida la existencia de la especie y tanto más se dan la! posibilidades de que dicha<br />
especie vaya más lejos en su desarrollo y se<br />
perfeccione, además, en su aspecto intelectual". "Los animales de todas las clases,<br />
especialmente de las superiores, se prestan ayuda<br />
mutua" -proseguÃa Kessler (pág. 131), y confirmaba su idea con ejemplos tomados de la<br />
vida de los escarabajos enterradores o necróforos y<br />
de la vida social de las aves y de algunos mamÃferos. Estos ejemplos eran poco<br />
numerosos, como era menester en un breve discurso de<br />
inauguración, pero puntos importantes fueron claramente establecidos. Después de<br />
haber señalado luego que en el desarrollo de la<br />
humanidad la ayuda mutua desempeña un papel aún más grande, Kessler concluyó su<br />
discurso con las siguientes observaciones.<br />
"Ciertamente, no niego la lucha por la existencia, sino que sostengo que, el desarrollo<br />
progresivo, tanto de todo el reino animal como en<br />
especial de la humanidad, no contribuye tanto la lucha recÃproca cuanto la ayuda mutua.<br />
Son inherentes a todos los cuerpos orgánicos dos<br />
necesidades. esenciales: la necesidad de alimento y la necesidad de multiplicación. La<br />
necesidad de alimentación los conduce a la lucha por<br />
la subsistencia, y al exterminio recÃproco, y la necesidad de la multiplicación los<br />
conduce a aproximarse a la ayuda mutua. Pero, en el<br />
desarrollo del mundo orgánico, en la transformación de unas formas en otras, quizá<br />
ejerza mayor influencia la ayuda mutua entre los individuos<br />
de una misma especie que la lucha entre ellos".<br />
La exactitud de las opiniones expuestas más arriba llamó la atención de la mayorÃa de<br />
los presentes en el congreso de los zoólogos rusos, y N.<br />
A. Syevertsof, cuyas obras son bien conocidas de los ornitólogos y geógrafos, las apoyó<br />
e ilustró con algunos ejemplos complementarios.<br />
Mencionó algunas especies de halcones dotados de una organización quizá ideal para.<br />
los fines de ataque, pero a pesar de ello, se extinguen,<br />
mientras -que las otras especies de halcones que practican la ayuda mutua prosperan.<br />
Por otra parte, tomad un ave tan social como el pato<br />
-dijo- en general, está mal organizado, pero practica el apoyo mutuo y, a juzgar por sus<br />
innumerables especies y variedades, tiende<br />
positivamente a extenderse por toda la tierra".<br />
La disposición de los zoólogos rusos a aceptar las opiniones de Kessler le explica muy<br />
naturalmente porque casi todos ellos tuvieron<br />
oportunidad de estudiar el mundo animal en las extensas regiones deshabitadas del Asia<br />
Septentrional o de Rusia Oriental, y el estudio de<br />
tales regiones conduce, inevitablemente, a esas mismas conclusiones. Recuerdo la<br />
impresión que me produjo el mundo animal de Siberia<br />
cuando yo exploraba las tierras altas de Oleminsk Vitimsk en compañÃa de tandestacado<br />
zoólogo como era mi, amigo Iván Simionovich<br />
Poliakof. Ambos estábamos bajo la impresión reciente de El origen de las especies, de<br />
Darwin, pero yo buscaba vanamente esa aguzada<br />
competencia entre los animales de la misma especie a que nos habÃa preparado la lectura<br />
de la obra de Darwin, aun después de tomar en<br />
cuenta la observación hecha en el capitulo III de esta obra (pág. 54).<br />
-¿Dónde está esa lucha? -preguntaba yo a Poliakof-. VeÃamos muchas adaptaciones para<br />
la lucha, muy a menudo para la lucha en común,<br />
contra las condiciones climáticas desfavorables, o contra diferentes enemigos, y I. S.<br />
Poliakof escribió algunas páginas hermosas sobre la<br />
dependencia mutua de los carnÃvoros, rumiantes y roedores en su distribución<br />
geográfica. Por otra parte, vi yo allÃ, y en el Amur, numerosos<br />
casos de apoyo mutuo, especialmente en la época de la emigración de las aves y de los<br />
rumiantes, pero aun en las regiones del Amur y del<br />
Ussuri, donde la vida animal se distingue por su gran abundancia, muy raramente me<br />
ocurrió observar, a pesar de que los buscaba, casos de<br />
competencia real y de lucha entre los individuos de -una misma especie de animales<br />
superiores. La misma impresión brota de los trabajos de<br />
la mayorÃa de los zoólogos rusos, y esta circunstancia quizá aclare por qué las ideas de<br />
Kessler fueron tan bien recibidas por los darwinistas<br />
rusos, mientras que semejantes opiniones no son corrientes entre los continuadores de<br />
Darwin de Europa Occidental, que conocen el mundo<br />
animal preferentemente en la Europa más occidental, donde el exterminio de los<br />
animales por el hombre alcanzó tales proporciones que los<br />
individuos de muchas especies, que fueron en otros tiempos sociales, viven ahora<br />
solitarios.<br />
Lo primero que nos sorprende, cuando comenzamos a estudiar la lucha por la<br />
existencia, tanto en sentido directo como en el figurado de la<br />
expresión, en las regiones aún escasamente habitadas por el hombre, es la abundancia<br />
de casos de ayuda mutua practicada por los<br />
animales, no sólo con el fin de educar a la descendencia, como está reconocido por la<br />
mayorÃa de los evolucionistas, sino también para la<br />
seguridad del individuo y para proveerse del alimento necesario. En muchas vastas<br />
subdivisiones del reino animal, la ayuda mutua es regla<br />
general. b ayuda mutua se encuentra hasta entre los animales más inferiores y<br />
probablemente conoceremos alguna vez, por las personas que<br />
estudian la vida microscópica de las aguas estancadas, casos de ayuda mutua<br />
inconsciente hasta entre los microorganismos más pequeños.<br />
Naturalmente, nuestros conocimientos de la vida de los invertebrados -excluyendo las<br />
termitas, hormigas y abejas- son sumamente limitados;<br />
pero a pesar de esto, de la vida de los animales más inferiores podemos citar algunos<br />
casos de ayuda mutua bien verificados. Innumerables<br />
sociedades de langostas, mariposas -especialmente vanessae-, grillos, escarabajos<br />
(cicindelae), etc., en realidad se hallan completamente<br />
inexploradas, pero ya el mismo hecho de su existencia indica que deben establecerse<br />
aproximadamente sobre los mismos principios que las<br />
sociedades temporales de hormigas y abejas con fines de migración. En cuanto a los<br />
escarabajos, son bien conocidos casos exactamente<br />
observados de ayuda mutua entre los sepultureros (Necrophorus). Necesitan alguna<br />
materia orgánica en descomposición para depositar los<br />
huevos y asegurar la alimentación de sus larvas; pero la putrefacción de ese material no<br />
debe producirse muy rápidamente. Por eso, los<br />
escarabajos sepultureros entierran los cadáveres de todos los animales pequeños con que<br />
se topan -casualmente durante sus búsquedas. En<br />
general, los escarabajos de esta raza viven solitarios; pero, cuando alguno de ellos<br />
encuentra el cadáver de algún ratón o de un ave, que no<br />
puede enterrar, convoca a varios otros sepultureros más (se juntan a veces hasta seis)<br />
para realizar esta operación con sus fuerzas asociadas.<br />
Si es necesario, transportan el cadáver a un suelo más conveniente y blando. En general,<br />
el entierro se realiza de un modo sumamente<br />
meditado y sin la menor disputa con respecto a quién corresponde disfrutar del<br />
privilegio de poner sus huevos en el cadáver enterrado. Y<br />
cuando Gleditsch ató un pájaro muerto a una cruz hecha de dos palitos, o suspendió una<br />
rana de un palo clavado en el suelo, los sepultureros,<br />
del modo más amistoso, dirigieron la fuerza de sus inteligencias reunidas para vencer la<br />
astucia del hombre. La misma combinación de<br />
esfuerzos se observa también en los escarabajos del estiércol.<br />
Pero, aún entre los animales situados en un grado de organización algo inferior,<br />
podemos encontrar ejemplos semejantes. Ciertos cangrejos<br />
anfibios de las Indias Orientales y América del Norte se reúnen en grandes masas<br />
cuando se dirigen hacia el mar para depositar sus huevas,<br />
por lo cual cada una de estas migraciones presupone cierto acuerdo mutuo. En cuanto a<br />
los grandes cangrejos de las Molucas (Limulus), me<br />
sorprendió ver en el año 1882, en el acuario de Brighton, hasta qué punto son capaces<br />
estos animales torpes de prestarse ayuda entre sÃ<br />
cuando alguno de ellos la necesita. AsÃ, por ejemplo, uno se dio vuelta Y quedó de<br />
espalda en un rincón de la gran cuba donde se les guarda<br />
en el acuario, y su pesada caparazón, parecida a una gran cacerola, le impedÃa tomar su<br />
posición habitual, tanto más cuanto que en ese rincón<br />
habÃan hecho una división de hierro que dificultaba más aún sus tentativas de volverse.<br />
Entonces, los compañeros corrieron en su ayuda, y<br />
durante una hora entera observé cómo trataban de socorrer a su camarada de cautiverio.<br />
Al principio aparecieron dos cangrejos, que<br />
empujaron a su amigo por debajo, y después de esfuerzos empeñosos, consiguieron<br />
colocarlo de costado, pero la división de hierro<br />
impedÃales terminar su obra, y él cangrejo cala de nuevo, pesadamente, de espaldas.<br />
Después de muchas tentativas, uno de los salvadores se<br />
dirigió hacia el fondo de la cuba y trajo consigo otros dos cangrejos, los cuales, con<br />
fuerzas frescas, se entregaron nuevamente a la tarea de<br />
levantar y empujar al camarada incapacitado. Permanecimos en el acuario, más de dos<br />
horas, y cuando nos Ãbamos, nos acercamos de nuevo<br />
a echar; un vistazo a la cuba: ¡el trabajo de liberación continuaba aún! Después de haber<br />
sido testigo de este episodio, creo plenamente en la<br />
observación hecha por Erasmo Darwin, a saber: que "el cangrejo común, durante la<br />
muda, coloca en calidad de centinela a cangrejos que no<br />
han sufrido la muda o bien a un individuo cuya caparazón se ha endurecido ya, a fin de<br />
proteger a los individuos que han mudado, en su<br />
situación desamparada, contra la agresión de los enemigos marinos".<br />
Los casos de ayuda mutua entre las termitas, hormigas y abejas son tan conocidos para<br />
casi todos los lectores, en especial gracias a los<br />
populares libros de Romanes, Büchner y John Lubbock, que puedo limitarme a muy<br />
pocas citas. Si tomamos un hormiguero, no sólo veremos<br />
que todo género de trabajo -la crÃa de la descendencia el aprovisionamiento, la<br />
construcción, la crÃa de los pulgones, etc.-, se realiza de<br />
acuerdo con los principios de ayuda mutua voluntaria, sino que, junto con Forel,<br />
debemos también reconocer que el rasgo principal,<br />
fundamental, de la vida de muchas especies de hormigas es que cada hormiga comparte<br />
y está obligada a compartir su alimento, ya deglutido<br />
y en parte digerido, con cada miembro de la comunidad que haya manifestado su<br />
demanda de ello. Dos hormigas pertenecientes a dos<br />
especies diferentes o a dos hormigueros enemigos, en un encuentro casual, se evitarán la<br />
una a la otra. Pero dos hormigas pertenecientes -al<br />
mismo hormiguero, o a la misma colonia de hormigueros, siempre que se aproximan,<br />
cambian algunos movimientos de antena y, -"si una de<br />
ellas está hambrienta o siente sed, y si especialmente en ese momento la otra tiene el<br />
papo lleno, entonces la primera pide inmediatamente<br />
alimento". La hormiga a la cual se dirigió el pedido de tal modo, nunca se rehúsa;<br />
separa sus mandÃbulas, y dando a su cuerpo la posición<br />
conveniente, devuelve una gota de lÃquido transparente, que la hormiga hambrienta<br />
sorbe.<br />
La devolución de alimentos para nutrir a otros es un rasgo tan importante de la vida de<br />
la hormiga (en libertad) y se aplica tan constantemente,<br />
tanto para la alimentación de los camaradas hambrientos como para la nutrición de las<br />
larvas, que, según la opinión de Forel, los órganos<br />
digestivos de las hormigas se componen de dos partes diferentes; una de ellas, la<br />
posterior, se destina al uso especial de la hormiga misma, y<br />
la otra, la anterior, principalmente a utilidad de la comunidad. Si cualquier hormiga con<br />
el papo lleno, mostrara ser tan egoÃsta que rehusara<br />
alimento a un camarada, la tratarÃan como enemiga o peor aún. Si la negativa fuera<br />
hecha en el momento en que sus congéneres luchan contra<br />
cualquier especie de hormiga o contra un hormiguero extraño, caerÃan sobre su<br />
codiciosa compañera con mayor furor que sobre sus propias<br />
enemigas. Pero, si la hormiga no se rehusara a alimentar a otra hormiga perteneciente a<br />
un hormiguero enemigo, entonces las congéneres de<br />
la última la tratarÃan como amiga. Todo esto está confirmado por observaciones y<br />
experiencias sumamente precisas, que no dejan ninguna<br />
duda sobre la autenticidad de los hechos mismos ni sobre la exactitud de su<br />
interpretación.<br />
De tal modo, en esta inmensa división del mundo animal, que comprende más de mil<br />
especies y es tan numerosa que el Brasil, según la<br />
afirmación de los brasileños, no pertenece a los hombres, sino a las hormigas, no existe<br />
en absoluto lucha ni competencia por el alimento entre<br />
los miembros de un mismo hormiguero o de una colonia de hormigueros. Por terribles<br />
que sean las guerras entre las diferentes especies de<br />
hormigas y los diferentes hormigueros, y cualesquiera que sean las atrocidades<br />
cometidas durante la guerra, la ayuda mutua dentro de la<br />
comunidad, la abnegación en beneficio común, se ha transformado en costumbre, y el<br />
sacrificio, en bien común, es la regla general. Las<br />
hormigas, y las termitas repudiaron de este modo la "guerra hobbesiana", y salieron<br />
ganando. Sus sorprendentes hormigueros, sus<br />
construcciones, que sobrepasan por la altura relativa, a las construcciones de los<br />
hombres; sus caminos pavimentados y galerÃas cubiertas<br />
entre los hormigueros; sus espaciosas salas y graneros; sus campos trigo; sus cosechas,<br />
los granos "malteados", los "huertos" asombrosos<br />
de la "hormiga umbelÃfera", que devora hojas y abona trocitos de tierra con bolitas de<br />
fragmentos de hojas masticadas y por eso crece en<br />
estos huertos solamente una clase de hongos, y todos los otros son exterminados; sus<br />
métodos racionales de cuidado de los huevos y de las<br />
larvas, comunes a todas las hormigas, y la construcción de nidos especiales y cercados<br />
para la crÃa de los pulgones, que Linneo llamó tan<br />
pintorescamente "vacas de las hormigas" y, por último, su bravura, atrevimiento y<br />
elevado desarrollo mental; todo esto es la consecuencia<br />
natural de la ayuda mutua que practican a cada paso de su vida activa y laboriosa. La<br />
sociabilidad de las hormigas condujo también al<br />
desarrollo de otro rasgo esencial de su vida, a saber: el enorme desarrollo de la iniciativa<br />
individual que, a su vez, contribuyó a que se<br />
desarrollaran en la hormiga tan elevadas y variadas capacidades mentales que producen<br />
la admiración y el asombro de todo observador.<br />
Si no conociéramos ningún otro caso de la vida de los animales, aparte de aquellos<br />
conocidos de las hormigas y termitas, podrÃamos concluir<br />
con seguridad que la ayuda mutua (que conduce a la confianza mutua, primera<br />
condición de la bravura) y la iniciativa personal (primera<br />
condición del progreso intelectual), son dos condiciones incomparablemente más<br />
importantes en el desarrollo del mundo de los animales que<br />
la lucha mutua. En realidad, las hormigas prosperan, a pesar de que no poseen ninguno<br />
de los rasgos "defensivos" sin los cuales no puede<br />
pasarse animal alguno que lleve vida solitaria. Su color les hace muy visibles para sus<br />
enemigos, y en los bosques y en los prados, los grandes<br />
hormigueros de muchas especies, llaman la atención en seguida. La hormiga no tiene<br />
caparazón duro; su aguijón, por más que resulte<br />
peligroso cuando centenares se hunden en el cuerpo de un animal, no tiene gran valor<br />
para la defensa individual. Al mismo tiempo, las larvas y<br />
los huevos de las hormigas constituyen un manjar para muchos de los habitantes de los<br />
bosques.<br />
No obstante, las mal defendidas hormigas no sufren gran exterminio por parte de las<br />
aves, ni aun de los osos hormigueros; e infunden terror a<br />
insectos que son bastante más fuertes que ellas mismas. Cuando Forel vació un saco de<br />
hormigas en un prado, vio que -los grillos se<br />
dispersaban abandonando sus nidos al pillaje de las hormigas; las arañas y los<br />
escarabajos abandonaban sus presas por miedo a<br />
encontrarse en situación de vÃctimas"; las hormigas se apoderan hasta de los nidos de<br />
avispas, después de una batalla durante la cual muchas<br />
perecieron en bien de la comunidad. Aun los más veloces insectos no alcanzaron a<br />
salvarse, y Forel tuvo ocasión de ver, a menudo, que las<br />
hormigas atacaban y mataban, inesperadamente, mariposas, mosquitos, moscas, etc. Su<br />
fuerza reside en el apoyo mutuo y en la confianza<br />
mutua. Y si la hormiga -sin hablar de otras termitas más desarrolladas- ocupa la cima de<br />
una clase entera de insectos por su capacidad<br />
mental; si por su bravura se puede equiparar a los más valientes vertebrados, y su<br />
cerebro -usando las palabras de Darwin- "constituye uno de<br />
los más maravillosos átomos de materia del mundo, tal vez aun más asombroso que el<br />
cerebro del hombre" -¿no debe la hormiga todo esto a<br />
que la ayuda mutua reemplaza completamente la lucha mutua en su comunidad?<br />
Lo mismo es cierto también con respecto a las abejas. Estos pequeños insectos, que<br />
podrÃan ser tan fácil presa de numerosas aves, y cuya<br />
miel atrae a toda clase de animales, comenzando por el escarabajo y terminando con el<br />
oso, tampoco tienen particularidad alguna protectora<br />
en la estructura o en lo que a mimetismo se refiere, sin los cuales los insectos que viven<br />
aislados apenas podrÃan evitar el exterminio completo.<br />
Pero, a pesar de eso, debido a la ayuda mutua practicada por las abejas, como es sabido,<br />
alcanzaron a extenderse ampliamente por la tierra;<br />
poseen una gran inteligencia, y han elaborado formas de vida social sorprendentes.<br />
Trabajando en común, las abejas multiplican en proporciones inverosÃmiles sus fuerzas<br />
individuales, y recurriendo a una división temporal del<br />
trabajo, por lo cual cada abeja conserva su aptitud para cumplir cuando es necesario,<br />
cualquier clase de trabajo, alcanzando tal grado de<br />
bienestar y seguridad que no tiene ningún animal, por fuerte que sea o bien armado que<br />
esté. En sus sociedades, las abejas a menudo<br />
superan al hombre, cuando éste descuida las ventajas de una ayuda mutua bien<br />
planeada. AsÃ, por ejemplo, cuando un enjambre de abejas se<br />
prepara a abandonar la colmena para fundar una nueva sociedad, cierta cantidad de<br />
abejas exploran previamente la vecindad, y si logran<br />
descubrir un lugar conveniente para vivienda, por ejemplo, un cesto viejo, o algo por el<br />
estilo, se apoderan de él, y lo limpian y lo guardan, a<br />
veces durante una semana entera, hasta que el enjambre se forma y se asienta en el lugar<br />
elegido. ¡En cambio, muy a menudo los hombres<br />
hubieron de perecer en sus emigraciones a nuevos paÃses, sólo porque los emigrantes no<br />
comprendieron la necesidad de unir sus esfuerzos!<br />
Con la ayuda de su inteligencia colectiva reunida, las abejas luchan con éxito contra las<br />
circunstancias adversas, a veces completamente<br />
imprevistas y desusadas, como sucedió, por ejemplo, en la exposición de ParÃs, donde<br />
las abejas fijaron con su propóleo resinoso (cera) un<br />
postigo que cerraba una ventana construida en la pared de sus colmenas. Además, no se<br />
distinguen por las inclinaciones sanguinarias, -y por<br />
el amor a los combates inútiles con que muchos escritores dotan tan gustosamente a<br />
todos los animales. Los centinelas que guardan las<br />
entradas de las colmenas matan sin piedad a todas las abejas ladronas que tratan de<br />
penetrar en ella; pero las abejas extrañas que caen por<br />
error no son tocadas, especialmente si llegan cargadas con la provisión del polen<br />
recogido, o si son abejas jóvenes, que pueden errar<br />
fácilmente el camino. De este modo, las acciones bélicas, se reducen a las más<br />
estrictamente necesarias.<br />
La sociabilidad de las abejas es tanto más instructiva cuanto más los instintos de rapiña<br />
y de pereza continúan existiendo entre ellas, y<br />
reaparecen de nuevo cada vez que las circunstancias les son favorables. Sabido es que<br />
siempre hay un cierto número de abejas que prefieren<br />
la vida de ladrones a la vida laboriosa de obreras; por lo cual, tanto en los perÃodos de<br />
escasez de alimentos como en los perÃodos de<br />
abundancia extraordinaria, el número de las ladronas crece rápidamente. Cuando la<br />
recolección está terminada y en nuestros campos y<br />
praderas queda poco material para la elaboración de la miel, las abejas ladronas<br />
aparecen en gran número: por otra parte, en las plantaciones<br />
de azúcar de las Indias Orientales y en las refinerÃas de Europa, el robo, la pereza y,<br />
muy a menudo, la embriaguez, se vuelven fenómenos<br />
corrientes entre las abejas. Vemos, de este modo, que los instintos antisociales<br />
continúan existiendo; pero la selección natural debe aniquilar<br />
incesantemente a las ladronas, ya que, a la larga, la práctica de la reciprocidad se<br />
muestra más ventajosa para la especie que el desarrollo de<br />
los individuos dotados de inclinaciones de rapiña. "Los más astutos y los más<br />
inescrupulosos" de los que hablaba Huxley como de los<br />
vencedores, son eliminados para dar lugar a los individuos que comprenden las ventajas<br />
de la vida social y del apoyo mutuo.<br />
Naturalmente, ni las hormigas ni las abejas, ni siquiera las termitas, se han elevado hasta<br />
la concepción de una solidaridad más elevada, que<br />
abrazase toda su especie. En este respecto, evidentemente, no alcanzaron un grado de<br />
desarrollo que no encontrarnos siquiera entre los<br />
dirigentes polÃticos, cientÃficos y religiosos, de la humanidad. Sus instintos sociales casi<br />
no van más allá de los lÃmites del hormiguero o de la<br />
colmena. A pesar de eso, Forel describió colonias de hormigas en Mont Tendré y en la<br />
montaña Saleve, que incluÃan no menos de doscientos<br />
hormigueros, y los habitantes de tales colonias pertenecÃan a dos diferentes especies<br />
(Formica exsecta y F. pressilabris). Forel afirma que<br />
cada miembro de estas colonias conoce a los miembros restantes, y que todos toman<br />
parte en la defensa común. Mac Cook observó, en<br />
Pensilvania, una nación entera de hormigas, compuesta de 1600 a 1700 hormigueros,<br />
que vivÃan en completo acuerdo; y Bates describió las<br />
enormes extensiones de los campos brasileños cubiertos de montÃculos de termitas, en<br />
done algunos hormigueros servÃan de refugio a dos o<br />
tres especies diferentes, y la mayorÃa de estas construcciones estaban unidas entre sà por<br />
galerÃas abovedadas y arcadas cubiertas. De este<br />
modo, algunos ensayos de unificación de subdivisiones bastante amplias de una especie,<br />
con fines de defensa mutua y de vida social, se<br />
encuentra hasta entre los animales invertebrados.<br />
Pasando ahora a los animales superiores, encontramos aún más casos de ayuda mutua,<br />
indudablemente consciente, que se practica con<br />
todos los fines posibles, a pesar de que, por otra parte, debernos observar qué nuestros<br />
conocimientos de la vida, hasta de los animales<br />
superiores, todavÃa se distinguen sin embargo, por su gran insuficiencia. Una multitud<br />
de casos de este género fueron descritos por zoólogos<br />
eminentÃsimos, pero, sin embargo, hay divisiones enteras del reino animal de los cuales<br />
casi nada nos es conocido.<br />
Sobre todo, tenemos pocos testimonios fidedignos con respecto a los peces, en parte<br />
debido a la dificultad de las observaciones y en parte<br />
porque no se ha prestado a esta materia la debida atención. En cuanto a los mamÃferos,<br />
ya Kessler observó lo poco que conocemos de su<br />
vida. Muchos de ellos sólo salen de noche de sus madrigueras; otros, se ocultan debajo<br />
de la tierra; los rumiantes, cuya vida social y cuyas<br />
migraciones ofrecen un interés muy profundo, no permiten al hombre aproximarse a sus<br />
rebaños. De las que sabemos más, es de las aves; sin<br />
embargo, la vida social de muchas especies continúa siendo aún poco conocida para<br />
nosotros. Por otra parte, en general, no tenemos de qué<br />
quejamos poca la falta de casos bien establecidos, como se verá a continuación. Llamo<br />
la atención únicamente que la mayor parte de estos<br />
hechos han sido reunidos por zoólogos indiscutiblemente eminentes -fundadores de la<br />
zoologÃa descriptiva- sobre la base de sus propias<br />
observaciones, especialmente en América, en la época en que aún estaba muy<br />
densamente poblada por mamÃferos y aves. El gran desarrollo<br />
de la ayuda mutua que ellos observaron, ha sido notado también recientemente en el<br />
Africa central, todavÃa poco poblada por el hombre.<br />
No tengo necesidad de detenerme aquà sobre las asociaciones entre macho y hembra<br />
para la crianza de la prole, para asegurar su alimento<br />
en las primeras épocas de su vida y para la caza en común. Es menester recordar<br />
solamente que semejantes asociaciones familiares están<br />
extendidas ampliamente hasta entre los carnÃvoros menos sociables y las aves de rapiña;<br />
su mayor interés reside en que la asociación familiar<br />
constituye el medio en donde se desarrollan los sentimientos más tiernos, hasta entre los<br />
animales muy feroces en otros aspectos. Podemos,<br />
también, agregar que la rareza de asociaciones que traspasen los lÃmites de la familia en<br />
los carnÃvoros y las aves de rapiña, aunque en la<br />
mayorÃa de los casos es resultado de la forma de alimentación, sin embargo,<br />
indudablemente constituye también, hasta cierto punto, la<br />
consecuencia de cambios en el mundo animal, provocados por la rápida multiplicación<br />
de la humanidad. Hasta ahora se ha prestado poca<br />
atención a estas circunstancias, pero sabemos que hay especies cuyos individuos llevan<br />
una vida completamente solitaria en regiones<br />
densamente pobladas, mientras que aquellas mismas especies o sus congéneres más<br />
próximos viven en rebaños, en lugares no habitados<br />
por el hombre. En este sentido podemos citar como ejemplo a los lobos, zorros, osos y<br />
algunas aves de rapiña.<br />
Además, las asociaciones que no traspasan los limites de la familia presentan para<br />
nosotros comparativamente poco interés; tanto más<br />
cuanto que son conocidas muchas otras asociaciones, de carácter bastante más general,<br />
como, por ejemplo, las asociaciones formadas por<br />
muchos animales, para la caza, la defensa mutua o, simplemente, para el goce de la<br />
vida. Audubon ya mencionó que las águilas se reúnen a<br />
veces en grupos de varios individuos, y su relato sobre dos águilas calvas, macho y<br />
hembra, que cazaban en el Mississipi, es muy conocido<br />
como modelo de descripción artÃstico, pero una de las más convincentes observaciones<br />
en este sentido Pertenece a Syevertsof. Mientras<br />
estudiaba la fauna de las estepas rusas, vio cierta vez un águila perteneciente a la<br />
especie gregaria (cola blanca, Haliaetos abicilla) que se<br />
elevaba hacia lo alto; durante media hora, el águila describió cÃrculos amplios, en<br />
silencio, y repentinamente resonó su penetrante graznido. Al<br />
poco tiempo respondió a este grito el graznido de otro águila que se habÃa acercado<br />
volando a la primera, le siguió una tercera, una cuarta,<br />
etcétera, hasta que se reunieron nueve o diez, que pronto se perdieron de vista. Después<br />
de medio dÃa, Syevertsof se dirigió hacia el lugar<br />
donde notó que habÃan volado las águilas y, ocultándose detrás de una ondulación de la<br />
estepa, se acercó a la bandada y observó que se<br />
habÃan reunido alrededor del cadáver de un caballo. Las águilas viejas, que<br />
generalmente se alimentan primero -tales son las reglas de la<br />
urbanidad entre las águilas-, ya estaban posadas sobre las parvas de heno vecinas, en<br />
calidad de centinelas, mientras las jóvenes continúan<br />
alimentándose, rodeadas por bandadas de cornejas. De esta y otras observaciones<br />
semejantes Syevertsof dedujo que las águilas de cola<br />
blanca se reúnen para la caza; elevándose a gran altura, si son por ejemplo alrededor de<br />
una decena, pueden observar una superficie de<br />
cerca de 50 verstas cuadradas, y, en cuanto descubren algo, en seguida, consciente e<br />
inconscientemente, avisan a sus compañeras, que se<br />
acercan y sin discusión, se reparten el alimento hallado.<br />
En general, Syevertsof más tarde tuvo varias veces ocasión de convencerse de que las<br />
águilas de cola blanca se reúnen siempre para devorar<br />
la carroña y que algunas de ellas (al comienzo del festÃn, las jóvenes) desempeñan<br />
siempre el papel de vigilantes, mientras las otras comen.<br />
Realmente, las águilas de cola blanca, unas de las más bravas y mejores cazadoras, son,<br />
en general, aves gregarias, y Brehm dice que,<br />
encontrándose en cautiverio, se aficionan rápidamente al hombre (I. c., pág. 499-501).<br />
La sociabilidad es el rasgo común de muchas otras aves de rapiña. El grifo halcón<br />
brasileño (Caravara), uno de los rapaces más<br />
"desvergonzados", es, sin embargo, extraordinariamente sociable. Sus asociaciones para<br />
la caza han sido descritas por Darwin y otros<br />
naturalistas, y está probado que, si se apoderan de una presa demasiado grande,<br />
convocan entonces a cinco ó seis de sus camaradas para<br />
llevarla. Por la tarde, cuando estas aves, que se encuentran siempre en movimiento,<br />
después de haber volado todo el dÃa, se dirigen a<br />
descansar y se posan sobre algún árbol aislado del campo, siempre se reúnen en<br />
bandadas poco numerosas, y entonces se juntan con ellas<br />
los pernócteros, pequeños milanos de alas oscuras, parecidos a las cornejas, sus<br />
"verdaderos amigos", como dice D'Orbigny. En el viejo<br />
mundo, en las estepas transcaspianas, los milanos, según las observaciones de Zarudnyi,<br />
tienen la misma costumbre de construir sus nidos en<br />
un mismo lugar, agrupándose varios. El grifo social -una de las razas más fuertes de los<br />
milanos- recibió su propio nombre por su amor a la<br />
sociedad. Viven en grandes bandadas, y en el Africa se encuentran montañas enteras<br />
literalmente cubiertas, en todo lugar libre,- por sus nidos.<br />
Decididamente, gozan de la vida social y se reúnen en bandadas muy grandes para volar<br />
a gran altura, lo que constituye para ellos una<br />
especie de deporte. "Viven en gran amistad -dice Le Vaillant-, y a veces en una misma<br />
cueva encontré hasta tres nidos".<br />
Los milanos urubú, en Brasil, se distinguen quizá por una mayor sociabilidad que las<br />
cornejas de pico blanco, dice Bates, el conocido<br />
explorador del rÃo Amazonas. Los pequeños milanos egipcios (Pernocterus<br />
stercorarius), también viven en buena amistad. Juegan en el aire,<br />
en bandadas, pasan la noche juntos, y, por la mañana, en montones, se dirigen en busca<br />
de alimento, y entre ellos no se produce ni la más<br />
pequeña rifÃa; asà lo atestigua Brehm, que ha tenido posibilidad plena de observar su<br />
vida. El halcón de cuello rojo se encuentra también en<br />
bandadas numerosas en los bosques del Brasil, y el halcón rojo cernÃcalo (Tinunculus<br />
cenchyis), después de abandonar Europa y de haber<br />
alcanzado en invierno las estepas y los bosques de Asia, se reúne en grandes sociedades.<br />
En las estepas meridionales de Rusia lleva (más<br />
exactamente, llevaba) una vida tan social que Nordman lo observó en grandes bandadas<br />
juntos con otros gerifaltes (falco tinunculus, F.<br />
oesulon y F. subbuteo) que se reunÃan los dÃas claros alrededor de las cuatro de la tarde,<br />
y se recreaban con sus vuelos hasta entrada la<br />
noche. Generalmente volaban todos juntos, en una lÃnea completamente recta, hasta un<br />
punto conocido y determinado; después de lo cual,<br />
volvÃan inmediatamente siguiendo la misma lÃnea, y luego repetÃan nuevamente aquel<br />
vuelo.<br />
Tales vuelos en bandadas por el placer mismo del vuelo son muy comunes entre las<br />
aves de todo género. Ch. Dixon informa que,<br />
especialmente en el rÃo Humber, en las llanuras pantanosas, a menudo aparecen. a fines<br />
de agosto, numerosas bandadas de becasas (traga<br />
alpina; "arenero de montaña" llamada también "buche negro") y se quedan durante el<br />
invierno. Los vuelos de estas aves son sumamente<br />
interesantes, puesto que, reunidas en una enorme bandada, describen cÃrculos en el aire,<br />
luego se dispersan y se reúnen de nuevo, repitiendo<br />
esta maniobra con la precisión de soldados bien instruidos. Dispersos entre ellos suelen<br />
encontrarse areneros de otras especies, alondras de<br />
mar y chochas.<br />
Enumerar aquà las diversas asociaciones de caza de las aves serÃa simplemente<br />
imposible: constituyen el fenómeno más corriente; pero, es<br />
menester, por lo menos, mencionar las asociaciones de pesca de los pelÃcanos, en las<br />
que estas torpes aves evidencian una organización y<br />
una inteligencia notables. Se dirigen a la pesca siempre en grandes bandadas, Y,<br />
eligiendo una bahÃa conveniente, forman un amplio<br />
semicÃrculo, frente a la costa; poco a poco, este semicÃrculo se estrecha, a medida que<br />
las aves nadan hacia la costa, y, gracias a esta<br />
maniobra, todo pez caÃdo en el semicÃrculo es atrapado. En los rÃos, canales, los<br />
pelÃcanos se dividen en dos partes, cada una de las cuales<br />
forma su semicÃrculo, y va al encuentro de la otra, nadando, exactamente como irÃan al<br />
encuentro dos partidas de hombres con dos largas<br />
redes, para recoger el pez caÃdo entre ellas. A la entrada de la noche, los pelicanos<br />
vuelven a su lugar de descanso habitual -siempre el mismo<br />
para cada bandada- y nadie ha observado nunca que se hayan originado peleas entre<br />
ellos por un lugar de pesca o por un lugar de descanso.<br />
En América del sur, los pelÃcanos se reúnen en bandadas hasta 50.000 aves, una parte de<br />
las cuáles se entrega al sueño mientras otras<br />
vigilan, y otra parte se dirige a la pesca.<br />
Finalmente, cometerÃa yo una gran injusticia con nuestro gorrión doméstico, tan<br />
calumniado, si no mencionara cuán de buen girado comparte<br />
toda la comida que encuentra con los miembros dé la sociedad a que pertenece. Este<br />
hecho era bien conocido por los griegos antiguos, y<br />
hasta nosotros ha llegado el relato del orador que exclamó cierta vez (cito de memoria):<br />
"Mientras os hablo, un gorrión vino a decir a los otros<br />
gorriones que un esclavo ha desparramado un saco de trigo, y todos s han ido a recoger<br />
el grano". Muy agradable fue para mi encontrar<br />
confirmación de esta observación de los antiguos en el pequeño libro contemporáneo de<br />
Gurney, el cual está completamente convencido que<br />
los gorriones domésticos se comunican entre si siempre que puedan conseguir comida<br />
en alguna parte. Dice: "Por lejos del patio de la granja<br />
que se hubiesen trillado las parvas de trigo, los gorriones de dicho patio siempre<br />
aparecÃan con los buches repletos de granos". Cierto es que<br />
los gorriones guardan sus dominios con gran celo de la invasión de extraños, como, por<br />
ejemplo, los gorriones del jardÃn de Luxemburgo,<br />
ParÃs, que atacan con fiereza a todos los otros gorriones que tratan, a su vez, de<br />
aprovechar el jardÃn y la generosidad de sus visitantes; pero<br />
dentro de sus propias comunidades o grupos practican con extraordinaria amplitud el<br />
apoyo mutuo a pesar de que a veces se producen riñas,<br />
como sucede, por otra parte, entre los mejores amigos.<br />
La caza en grupos y la alimentación en bandadas son tan corrientes en el mundo de las<br />
aves que apenas es necesario citar más ejemplos: es<br />
menester considerar estos dos fenómenos como un hecho plenamente establecido. En<br />
cuanto a la fuerza que dan a las aves semejantes<br />
asociaciones, es cosa bien evidente. Las aves de rapiña más grandes suelen verse<br />
obligadas a ceder ante las asociaciones de los pájaros<br />
más pequeños. Hasta las águilas -aun la poderosÃsima y terrible águila rapaz y el águila<br />
marcial, que se destacan por una fuerza tal que<br />
pueden levantar en sus garras una liebre o un antÃlope joven- suelen versé obligadas a<br />
abandonar su presa a las bandadas de milanos, que<br />
emprenden una caza regular de ellas, no bien notan que alguna ha hecho una buena<br />
presa. Los milanos también dan caza al rápido gavilán<br />
pescador, y le quitan el pescado capturado; pero nadie ha tenido ocasión de observar<br />
que los milanos se pelearan por la posesión de la presa<br />
arrebatada de tal modo. En la isla Kerguelen el doctor Coués ha visto que el Buphagus,<br />
la pequeña gallina marina, de los pescadores de<br />
focas, persigue a las gaviotas con el fin de obligarlas a vomitar el alimento; a pesar de<br />
que, por otra parte, las gaviotas, unidas a las<br />
golondrinas marinas, ahuyentan a la pequeña gallina de mar en cuanto se aproxima a sus<br />
posesiones, especialmente durante el anidamiento.<br />
Los frailecicos (Vanellus oristatus), pequeños pero muy rápidos, atacan osadamente a<br />
los buhardos, a los mochuelos, o a una corneja o<br />
águila que atisban sus huevos, es un espectáculo instructivo. Se siente que están seguros<br />
de. la victoria, y se ve la decepción del ave de<br />
rapiña. En semejantes casos, las avefrÃas se apoyan mutuamente, a la perfección, y la<br />
bravura de cada una aumenta con el número.<br />
Ordinariamente persiguen al malhechor de tal modo que éste prefiere abandonar la caza<br />
con tal de alejarse de sus atormentadores. El<br />
frailecico ha merecido bien el apodo de "buena madre" que le dieron los griegos, puesto<br />
que jamás rehusa defender a las otras aves<br />
acuáticas, de los ataques de sus enemigos.<br />
Lo mismo es menester decir acerca del pequeño habitante de nuestros jardines, la blanca<br />
nevatilla, o aguzanieve (Motacilla alba), cuya<br />
longitud total alcanza apenas a ocho pulgadas. Obliga hasta al cemicalo a suspender la<br />
caza. "No bien las aguzanieves ven al ave de rapiña<br />
-ha escrito Brehm, padre- lanzando un grito fuerte la persiguen, previniendo asà a todas<br />
las otras aves, y, de tal modo, obligan a muchos buitres<br />
a renunciar a la caza. A menudo he admirado su coraje y su agilidad, y estoy<br />
firmemente convencido de que sólo el halcón, rapidÃsimo y noble,<br />
es capaz de capturar a la nevatilla... Cuando sus bandadas obligan a cualquier ave de<br />
rapiña a alejarse, ensordecen con sus chillidos<br />
triunfantes y luego se separan" (Brehm tomo tercero, pág. 950). En tales casos, se<br />
reúnen con el fin determinado de dar caza al enemigo,<br />
exactamente lo mismo tuve oportunidad de observar en la población volátil de un<br />
bosque que se elevaba de golpe ante el anuncio de la<br />
aparición de alguna ave nocturna, y todos, tanto las aves de rapiña como- los pequeños e<br />
inofensivos cantores, empezaban a perseguir al<br />
recién venido y, finalmente, le obligaban a volver a su refugio.<br />
¡Qué diferencia enorme entre las fuerzas del milano, del cernÃcalo o del gavilán y la de<br />
tan pequeños pajarillos, como la nevatilla del prado, sin<br />
embargo, estos pequeños pajarillos gracias a su acción conjunta y su bravura,<br />
prevalecen sobre las rapaces, que están dotadas de vuelo<br />
poderoso y armadas de manera excelente para el ataque. En Europa, las nevatillas no<br />
sólo persiguen a las aves de rapiña que pueden ser<br />
peligrosas para ellas, sino también a los gavilanes pescadores, "más bien para<br />
entretenerse que para hacerles daño" -dice Brehm. En la India,<br />
según el testimonio del Dr. Jerdón, los grajos, persiguen al milano gowinda<br />
"simplemente para distraerse". Y Wied dice que a menudo rodean<br />
al águila brasileña urubitinga innumerables bandadas de tucanes ("burlones") y caciques<br />
(ave que está estrechamente emparentado con<br />
nuestras cornejas de Pico blanco) y se burlan de él. -"El cernÃcalo -agrega Wied-,<br />
ordinariamente soporta tales molestias con mucha<br />
tranquilidad; además, de tanto en tanto, coge a uno de los burlones que lo rodean".<br />
Vemos, de tal modo, en todos estos casos (y se podrÃa<br />
citar decenas de ejemplos semejantes), que los pequeños pájaros, inmensamente<br />
inferiores por su fuerza al ave de rapiña, se muestran, a<br />
pesar de eso, más fuertes que ella gracias a que actúan en común.<br />
Dos grandes familias de aves, a saber, las grullas y los papagayos han alcanzado los más<br />
admirables resultados en lo que respecta a la<br />
seguridad individual, al goce de la vida en común. Las grullas son sumamente sociables,<br />
y viven en excelentes relaciones no sólo con sus<br />
congéneres, sino también con la mayorÃa de las aves acuáticas. Su prudencia no es<br />
menos asombrosa que su inteligencia. Inmediatamente<br />
disciernen las condiciones nuevas y actúan de acuerdo con las nueve exigencias. Sus<br />
centinelas vigilan siempre que las bandadas comen o<br />
descansan, y los cazadores saben, por experiencia, cuán difÃcil es aproximárseles. Si el<br />
hombre consigue cogerlas desprevenidas, no vuelven<br />
más a ese lugar sin enviar primero un explorador, y tras él una partida de exploradores;<br />
y cuando esta partida vuelve con la noticia de que no<br />
se vislumbra peligro, envÃan una segunda partida exploradora para comprobar el<br />
informe de los primeros, antes de que toda la bandada se<br />
decida a adelantarse. Con especies próximas, las grullas contraen verdaderas amistades,<br />
y, en cautiverio, ninguna otra ave, excepción hecha<br />
solamente del no menos social e inteligente papagayo, contrae una amistad tan<br />
verdadera con el hombre.<br />
"La grulla no ve en el hombre un amo, sino un amigo, y trata de demostrárselo de todos<br />
modos" -dice Brehm basado en su experiencia<br />
personal. Desde la mañana temprano hasta bien entrada la noche, la grulla se encuentra<br />
en incesante actividad; pero, consagra en total<br />
algunas horas de la mañana a la búsqueda del alimento, en especial el alimento vegetal;<br />
el resto del tiempo se entrega a la vida social.<br />
"Estando con ánimo de juguetear -escribe Brehm- la grulla levanta de la tierra<br />
danzando, piedrecillas, pedacitos de madera, los arroja al aire<br />
tratando de agarrarlos tuerce el cuello, despliega las alas, danza, brinca, corre, y, por<br />
todos los medios, expresa su buen humor, y siempre es<br />
hermosa y graciosa. Puesto que viven constantemente en sociedad, casi no tienen<br />
enemigos, a pesar de que Brehm tuvo ocasión de ver, a<br />
veces, que alguna era atrapada accidentalmente por un cocodrilo, pero con excepción<br />
del cocodrilo, no conoce la grulla ningún otro enemigo.<br />
La prudencia de la grulla, que se ha hecho proverbial, la salva de todos los enemigos, y,<br />
en general, vive hasta una edad muy avanzada. Por<br />
esto no es sorprendente que la grulla, para conservar la especie, no tenga necesidad de<br />
criar una descendencia numerosa y, generalmente, no<br />
pone más de dos huevos. En cuanto al elevado desarrollo de su inteligencia, bastará<br />
decir que todos los observadores reconocen<br />
unánimemente que la capacidad intelectual de la grulla recuerda poderosamente la<br />
capacidad del hombre.<br />
Otra ave sumamente social, el papagayo, ocupa, como es sabido, por el desarrollo de su<br />
capacidad intelectual, el primer puesto en todo el<br />
mundo volátil. Su modo de vida está tan excelentemente descrito por Brehm, que me<br />
será suficiente reproducir el trozo siguiente, como la<br />
mejor caracterÃstica:<br />
"Los papagayos -dice- viven en sociedades o bandadas muy numerosas, excepto durante<br />
el periodo de aparejamiento. Eligen como vivienda<br />
un lugar del bosque, de donde salen todas las mañanas para sus expediciones de caza.<br />
Los miembros de cada bandada están muy ligados<br />
entre sÃ, comparten tanto el dolor corno la alegrÃa. Todas las mañanas se dirigen juntos<br />
al campo, al huerto, o a cualquier árbol frutal, para<br />
alimentarse de frutas. Apostan centinelas para proteger a toda la bandada y siguen con<br />
atención sus advertencias. En caso de peligro, se<br />
apresuran todos a volar, prestándose mutuo apoyo, y por la tarde, todos vuelven al lugar<br />
de descanso al mismo tiempo. Dicho más<br />
brevemente, viven siempre en unión estrechamente amistosa."<br />
Encuentran también placer en la sociedad de otras aves. En la India: -dice Leyard- los<br />
grajos y los cuervos cubren volando una distancia de<br />
muchas millas, para pasar la noche junto con los papagayos, en las espesuras de<br />
bambúes. Cuando se dirigen a la caza, los papagayos no<br />
sólo demuestran un ingenio y una prudencia sorprendentes, sino también capacidad para<br />
adaptarse a las circunstancias. AsÃ, por ejemplo, una<br />
bandada de cacatúas blancas de Australia, antes de iniciar el saqueo de un trigal,<br />
indefectiblemente envÃa una partida de exploradores, que se<br />
distribuye en los árboles más altos de la vecindad del campo citado, mientras que otros<br />
exploradores se posan sobre los árboles intermedios<br />
entre el campo y el bosque, y transmiten señales. Si las señales comunican que "todo<br />
está en orden, entonces una decena de cacatúas se<br />
separa de la bandada, traza varios cÃrculos en el aire y se dirige hacia los árboles más<br />
próximos al campo. Esta segunda partida, a su vez,<br />
observa con bastante detención los alrededores, y sólo después de esa observación, da la<br />
señal para el traslado general; después, toda ¡-a<br />
bandada se eleva al mismo tiempo y saquea rápidamente el campo. Los colonos<br />
australianos vencen con mucha dificultad la vigilancia de los<br />
papagayos; pero, si el hombre, con toda su astucia y sus armas, consigue matar algunas<br />
cacatúas, entonces se vuelven tan vigilantes y<br />
prudentes, que desbaratan todas las artimañas de los enemigos.<br />
No hay duda alguna de que sólo gracias al carácter social de su vida, pudieron los<br />
papagayos alcanzar ese elevado desarrollo de la<br />
inteligencia y de los sentidos (que encontramos en ellos) y que casi llega al nivel<br />
humano. Su elevada inteligencia indujo a los mejores<br />
naturalistas a llamar a algunas especies -especialmente al papagayo gris- "avehombres".<br />
En cuanto a su afecto mutuo, sabido es que si<br />
ocurre que uno de la bandada es muerto por un cazador, los restantes comienzan a volar<br />
sobre el cadáver de su camarada lanzando gritos<br />
lastimeros y "caen ellos mismos vÃctimas de su afección amistosa" -como escribió<br />
Audubon-, y si dos papagayos cautivos, aunque sean<br />
pertenecientes a dos especies distintas, contrajeran amistad, y uno de ellos muriera<br />
accidentalmente, no es raro entonces que el otro también<br />
perezca de tristeza y de pena por su amigo muerto.<br />
No es menos evidente que en sus asociaciones los papagayos encuentren una protección<br />
contra los enemigos incomparablemente superior a<br />
la que podrÃan encontrar por medio del desarrollo más ideal de sus "picos y garras".<br />
Muy escasas aves de rapiña y mamÃferos se atreven a<br />
atacar a los papagayos -y esto solamente a las especies pequeñas- y Brehm tiene toda la<br />
razón cuando dice, hablando de los papagayos, que<br />
ellos, igual que las grullas y los monos sociales, apenas tienen otro enemigo fuera del<br />
hombre; y agrega: "Muy probablemente, la mayorÃa de<br />
los papagayos grandes mueren de vejez y no en las garras de sus enemigos".<br />
Unicamente el hombre, gracias a su superior inteligencia, y a<br />
sus armas -que también constituyen el resultado de su vida en sociedad-, puede, hasta<br />
cierto punto, exterminar a los papagayos. Su misma<br />
longevidad se debe de tal modo al resultado de la vida social. Y, muy probablemente, es<br />
necesario decir lo mismo con respecto a su memoria<br />
sorprendente, cuyo desarrollo, sin duda, favorece la vida en sociedad, y también la<br />
longevidad, acompañada por la plena conservación, tanto<br />
de las capacidades fÃsicas como intelectuales hasta una edad muy avanzada.<br />
Se ve, por todo lo que precede que la guerra de todos contra cada uno no es, de ningún<br />
modo, la ley dominante de la naturaleza. La ayuda<br />
mutua es ley de la naturaleza tanto como la guerra mutua y esta ley se hace para<br />
nosotros más exigente cuando observamos algunas otras<br />
asociaciones de aves y observamos la vida social de los mamÃferos. Algunas rápidas<br />
referencias a la importancia de la ley de la ayuda mutua<br />
en la evolución del reino animal han sido ya hechas en las páginas precedentes; pero su<br />
importancia se aclarará con mayor precisión cuando,<br />
citando algunos hechos, podamos hacer, basados en ellos, nuestras conclusiones.<br />
CAPITULO II: LA AYUDA MUTUA ENTRE LOS ANIMALES (Continuación)<br />
Apenas vuelve la primavera a la zona templada, mirÃadas de aves, dispersas por los<br />
paÃses templados del sur, se reúnen en bandadas<br />
innumerables y se apresuran, llenas de alegre energÃa, a ir hacia el norte para criar su<br />
descendencia. Cada seto, cada bosquecillo, cada roca<br />
de la costa del océano, cada lago o estanque de los que se halla sembrado el norte de<br />
América, el norte de Europa, y -el norte de Asia,<br />
podrÃan decirnos, en esa época del año, qué representa la ayuda mutua en la vida de las<br />
aves; qué fuerza, qué energÃa y cuánta protección dan<br />
a cada ser viviente por débil e indefenso que sea de por sÃ.<br />
Tomad, por ejemplo, uno de los innumerables lagos de las estepas rusas o siberianas, al<br />
principio de la primavera. Sus orillas están pobladas<br />
de mirÃadas de aves acuáticas, pertenecientes por lo menos a veinte especies diferentes<br />
que viven en pleno acuerdo y que se protegen entre<br />
sà constantemente. He aquà cómo describe Syevertsof uno de estos lagos:<br />
"El lago se halla oculto entre las arenas de color rojo amarillo, las talas verde oscuro y<br />
las cañas. Aquello es un hervidero de aves, un torbellino<br />
que nos marea... El espacio, lleno de gaviotas (Larus rudibundus) y golondrinas marinas<br />
(Sterna hirundo) es conmovido por sus gritos<br />
sonoros. Miles de avefrÃas recorren las orillas y silban... Más allá, casi sobre cada ola,<br />
un pato se mece y grita. En lo alto se extienden las<br />
bandadas de patos kazarki; más abajo, de tanto en tanto, vuelan sobre el lago los<br />
'podorliki' (Aquila clanga) y los buhardos de pantano,<br />
seguidos inmediatamente por la bandada bullanguera de los pescadores. Mis ojos se<br />
fueron en pos de ellos".<br />
Por todas partes brota la vida. Pero he aquà las rapaces, "las más fuertes y ágiles" -como<br />
dice Huxley- e -idealmente dotadas para el ataque"<br />
-como dice Syeverstof. Se oyen sus voces hambrientas y ávidas y sus gritos exasperados<br />
cuando, durante horas enteras, esperan una ocasión<br />
conveniente para atrapar, en esta masa de seres vivientes, siquiera un solo individuo<br />
indefenso. No bien se acercan, decenas de centinelas<br />
voluntarios avisan su aparición, y en seguida centenares de gaviotas y golondrinas<br />
marinas inician la persecución del rapaz. Enloquecido por<br />
el hambre, deja de lado por último sus precauciones habituales; se arroja de improviso<br />
sobre la masa viva de aves; pero, atacado por todas<br />
partes, de nuevo es obligado a retirarse. En un arranque de hambre desesperada, se<br />
arroja sobre los patos salvajes; pero, las ingeniosas<br />
aves sociales, rápidamente, se reúnen en una bandada y huyen si el rapaz es un águila<br />
pescadora; si es un halcón, se zambullen en el lago; si<br />
es un buitre, levantan nubes de salpicaduras de agua y sumen al rapaz en una confusión<br />
completa. Y mientras la vida continúa pululando en el<br />
lago, como antes, el rapaz huye con gritos coléricos en busca de carroña, o de algún<br />
pajarilla joven o ratón de campo, aún no acostumbrado a<br />
obedecer a tiempo las advertencias de los camaradas. En presencia de toda esta vida que<br />
fluye a torrentes, el rapaz, armado idealmente,<br />
tiene que contentarse sólo con los desechos de ella.<br />
Aún más lejos, hacia el norte, en los archipiélagos árticos, "podéis navegar millas<br />
enteras a lo largo de la orilla y veréis que todos los<br />
saledizos, todas las rocas y los rincones de las pendientes de las montañas hasta<br />
doscientos pies, y a veces hasta quinientos sobre el nivel<br />
del mar, están literalmente cubiertos de aves marinas, cuyos pechos blancos se destacan<br />
sobre el fondo de las rocas sombrÃas, de tal modo<br />
que parecen salpicadas de creta. El aire, tanto de cerca como a lo lejos, está repleto de<br />
aves.<br />
Cada una de estas "montañas de aves" constituye un ejemplo viviente de la ayuda<br />
mutua, y también de la variedad sin fin de caracteres,<br />
individuales y especÃficos,- que son resultado de la vida social. AsÃ, por ejemplo, el<br />
ostrero es conocido por su presteza en atacar a cualquier<br />
ave de presa. El arga de los pantanos es renombrada por su vigilancia e inteligencia<br />
como guÃa de aves más pacÃficas. Pariente de la anterior,<br />
el revuelve piedras, cuando está rodeado de camaradas pertenecientes a especies más<br />
grandes, deja que se ocupen ellos de la protección<br />
de todos, y hasta se vuelve un ave bastante tÃmida; pero cuando está rodeado de pájaros<br />
más pequeños, toma a su cargo, en interés de la<br />
sociedad, el servicio de centinela, y hace que le obedezcan, dice Brehm.<br />
Se puede observar aquà a los cisnes, dominadores, y a la par de ellos, a las gaviotas<br />
Kitty-Wake -extremadamente sociables y hasta tiernas y<br />
entre las cuales, como dice Nauman, las disputas se producen muy raramente y siempre<br />
son breves; se ve a las atractivas kairas polares, que<br />
continuamente se prodigan caricias; a las gansas-egoÃstas, que entregan a los caprichos<br />
de la suerte los huérfanos de la camarada muerta, y<br />
junto a ellas, a otras gansas que adoptan a los huérfanos y nadan rodeadas de cincuenta<br />
o sesenta pequeñuelos, de los cuales cuidan como si<br />
fueran sus propios hijos. Junto a los pingüinos, que se roban los huevos unos a otros, se<br />
ven las calandrias marinas, cuyas relaciones<br />
familiares son ,"tan encantadoras y conmovedoras" que ni los cazadores apasionados se<br />
deciden a disparar a la hembra rodeada de su crÃa;<br />
o a los gansos del norte, entre los cuales (como los patos velludos o "coroyas" de las<br />
sabanas), varias hembras empollan los huevos en un<br />
mismo nido; o los kairas (Uria troile) que -afirman observadores dignos de fe- a veces<br />
se sientan por turno sobre el nido común. La naturaleza<br />
es la variedad misma, y ofrece todos los matices posibles de caracteres, hasta lo más<br />
elevado: por eso no es posible representarla en una<br />
afirmación generalizada. Menos aún puede juzgársela desde el punto de vista moral,<br />
puesto que las opiniones mismas del moralista son<br />
resultado -la mayorÃa de las veces inconsciente- de las observaciones sobre la<br />
naturaleza.<br />
La costumbre de reunirse en el perÃodo de anidamiento es tan común entre la mayorÃa<br />
de las aves, que apenas es necesario dar otros<br />
ejemplos. Las cimas de nuestros árboles están coronadas por grupos de nidos de<br />
pequeños pájaros; en las granjas anidan colonias de<br />
golondrinas; en las torres viejas y campanarios se refugian centenares de aves<br />
nocturnas; y fácil serÃa llenar páginas enteras con las más<br />
encantadoras descripciones de la paz y armonÃa que se encuentran en casi todas estas<br />
sociedades volátiles para el anidamiento. Y hasta<br />
dónde tales asociaciones sirven de defensa a las aves más débiles, es evidente de por sÃ.<br />
Un excelente observador, como el americano Dr.<br />
Couës, vio, por ejemplo, que las pequeñas golondrinas (cliff swallaws) construÃan sus<br />
nidos en la vecindad inmediata de un halcón de las<br />
estepas (Falco polyargus). El halcón habÃa construido su nido en la cúspide de uno de<br />
aquellos minaretes de arcilla de los que tantos hay en el<br />
Cañón del Colorado, y la colonia de golondrinas vivÃa inmediatamente debajo de él. Los<br />
pequeños pájaros pacÃficos no temÃan a su rapaz<br />
vecino: simplemente no le permitÃan acercarse a su colonia. Si lo hacÃa, inmediatamente<br />
lo rodeaban y comenzaban correrlo, de modo que el<br />
rapaz habÃa de alejarse enseguida.<br />
La vida en sociedades no cesa cuando ha terminado la época del anidamiento; toma<br />
solamente nueva forma. Las crÃas jóvenes se reúnen en<br />
otoño, en sociedades juveniles, en las que ordinariamente ingresan varias especies. La<br />
vida social es practicada en esta época<br />
principalmente por los placeres que ella proporciona, y también, en parte, por su<br />
seguridad. Asà encontramos en otoño, en nuestros bosques,<br />
sociedades compuestas de picamaderos jóvenes (Sitta coesia), junto con diversos paros,<br />
trepadores, reyezuelos, pinzones de montaña y<br />
pájaros carpinteros. En España, las golondrinas se encuentran en compañÃa de<br />
cernÃcalos, atrapamoscas y hasta de palomas.<br />
En el Far West americano, las jóvenes calandrias copetudas (Horned Park) viven en<br />
grandes sociedades, conjuntamente con otras especies<br />
de cogujadas (Spragues Lark), con el gorrión de la sabana (Savannah sparoow) y<br />
algunas otras especies de verderones y hortelanos. En<br />
realidad, serÃa más fácil describir todas las especies que llevan vida aislada que<br />
enumerar aquellas especies cuyos pichones constituyen<br />
sociedades, cuyo objeto de ningún modo es cazar o anidar, sino solamente disfrutar de<br />
la vida en común y pasar el tiempo en juegos y<br />
deportes, después de las pocas horas que deben consagrar a la búsqueda de alimento.<br />
Por último, tenemos ante nosotros, todavÃa, un campo amplÃsimo de estudio de la ayuda<br />
mutua en las aves, durante sus migraciones, y hasta<br />
tal punto es amplio que sólo puedo mencionar, en pocas palabras, este gran hecho de la<br />
naturaleza. Bastará decir que las aves que han vivido,<br />
hasta entonces, meses enteros en pequeñas bandadas diseminadas por una superficie<br />
vasta, comienzan a reunirse en la primavera o en el<br />
otoño a millares; durante varios dÃas seguidos, a veces una semana o ' más, acuden a un<br />
lugar determinado, antes de ponerse en camino, y<br />
parlotean con vivacidad, probablemente sobre la migración inminente. Algunas<br />
especies, todos los dÃas, antes de anochecer, se ejercitan en<br />
vuelos preparatorios, alistándose para el largo viaje. Todas esperan a sus congéneres<br />
retrasadas, y, por último, todas juntas desaparecen un<br />
buen dÃa; es decir vuelan, en una dirección determinada, siempre bien escogida, que<br />
representa, sin duda, el fruto de la experiencia colectiva<br />
acumulada. Los individuos fuertes vuelan a la cabeza de la bandada, cambiándose por<br />
turno para cumplir con esta difÃcil obligación. De tal<br />
modo, las aves atraviesan hasta los vastos mares, en grandes bandadas compuestas tanto<br />
de aves grandes como de pequeñas; y, cuando, en<br />
la primavera siguiente vuelven al mismo lugar, cada ave se dirige al mismo sitio bien<br />
conocido, y en la mayorÃa de los casos, hasta cada pareja<br />
ocupa el mismo nido que reparó o construyó el año anterior.<br />
Este, fenómeno de migración se halla tan extendido, y está al mismo tiempo tan<br />
eficientemente estudiado, creó tantas costumbres<br />
asombrosas de ayuda mutua -y estas costumbres y el hecho mismo de la migración<br />
requerirÃan un trabajo especial- que me veo obligado a<br />
abstenerme de dar mayores detalles. Mencionaré solamente las reuniones numerosas y<br />
animadas que tienen lugar de año en año en el mismo<br />
sitio, antes de emprender su largo viaje al norte o al sur; y, del mismo modo, las<br />
reuniones que se pueden ver en el norte, por ejemplo, en las<br />
desembocaduras del Yenesei, o en los condados del norte de Inglaterra, cuando las aves<br />
vuelven del sur a sus lugares habituales de<br />
anidamiento, pero no se han asentado aún en sus nidos. Durante muchos dÃas, a veces<br />
hasta un mes entero, se reúnen todas las mañanas y<br />
pasan juntas alrededor de media hora, antes de echar a volar en busca de alimento, quizá<br />
deliberando sobre los lugares donde se dispondrán<br />
a construir sus nidos. si durante la migración sucede que las columnas de aves que<br />
emigran son sorprendidas por una tormenta, entonces la<br />
desgracia común une a las aves de las especies más diferentes. La diversidad de aves<br />
que, sorprendidas por una nevasca durante la<br />
migración, golpean contra los vidrios de los faros de Inglaterra, sencillamente es<br />
asombrosa. Necesario es observar también que las aves no<br />
migratorias, pero que se desplazan lentamente hacia el norte o sur, conforme a la época<br />
del año; es decir, las llamadas aves nómadas,<br />
también realizan sus traslados en pequeñas bandadas. No emigran aisladas, para<br />
asegurarse de tal modo, y por separado, el mejor alimento<br />
y encontrar mejor refugio en la nueva región sino, que siempre se esperan mutuamente<br />
y se reúnen en bandadas antes de comenzar su lento<br />
cambio de lugar hacia el norte o el sur.<br />
Pasando ahora a los mamÃferos, lo primero que nos asombra en esta vasta clase de<br />
animales es la enorme supremacÃa numérica de las<br />
especies sociales sobre aquellos pocos carnÃvoros que viven solitarios. Las mesetas, las<br />
regiones montañosas, estepas y depresiones del<br />
nuevo y viejo mundo, literalmente hierven de rebaños de ciervos, antÃlopes, gacelas,<br />
búfalos, cabras y ovejas salvajes; es decir, de todos los<br />
animales que son sociales. Cuando los europeos comenzaron a penetrar en las praderas<br />
de América del Norte, las hallaron hasta tal punto<br />
densamente poblados por búfalos, que sucedÃa que los pioneros tenÃan, a veces, que<br />
detenerse, y durante mucho tiempo, cuando las columnas<br />
de búfalos en densa columna se prolongaba a veces hasta dos o tres dÃas; y cuando los<br />
rusos ocuparon Siberia, encontraron en ella una<br />
cantidad tan enorme de ciervos, antÃlopes, corzos, ardillas y otros animales, que la<br />
conquista dé Siberia no fue más que una expedición<br />
cinegética que se prolongó durante dos siglos. Las llanuras herbosas de Africa oriental<br />
aún ahora están repletas de cebras, jirafas y diversas<br />
especies de antÃlopes.<br />
Hasta hace un tiempo no muy lejano, los rÃos pequeños de América del Norte y de la<br />
Siberia Septentrional estaban todavÃa poblados por<br />
colonias de castores, y en la Rusia europea, toda su parte norte, todavÃa en el siglo<br />
XVIII, estaba cubierta por colonias semejantes. Las llanuras<br />
de los cuatro grandes continentes están aún ahora pobladas de innumerables colonias de<br />
topos, ratones, marmotas, tarbaganes, "ardillas de<br />
tierra" y otros roedores. En las latitudes más bajas de Asia y Africa, en esta época, los<br />
bosques son refugios de numerosas familias de<br />
elefantes, rinocerontes, hipopótamos y de innumerables sociedades de monos. En el<br />
lejano norte, los ciervos se reúnen en innumerables<br />
rebaños, y aún más al norte, encontramos rebaños de toros almizcleros e incontables<br />
sociedades de zorros polares. Las costas del océano<br />
están animadas por manadas de focas y morsas, y sus aguas por manadas de animales<br />
sociales pertenecientes a la familia de las ballenas;<br />
por último, y aun en los desiertos del altiplano del Asia central, encontramos manadas<br />
de caballos salvajes, asnos salvajes, camellos salvajes y<br />
ovejas salvajes. Todos estos mamÃferos viven en sociedades y en grupos que cuentan, a<br />
veces, cientos de miles de individuos, a pesar de que<br />
ahora, después de tres siglos de civilización a base de pólvora, quedan únicamente<br />
restos lastimosos de aquellas incontables sociedades<br />
animales que existÃan en tiempos pasados.<br />
¡Qué insignificante, en comparación con ella, es el número de los carnÃvoros! ¡Y qué<br />
erróneo, en consecuencia, el punto de vista de aquéllos<br />
que hablan del mundo animal como si estuviera compuesto solamente de leones y<br />
hienas que clavan sus colmillos ensangrentados en la<br />
presa! Es lo mismo que si afirmásemos que toda la vida de la humanidad se reduce<br />
solamente a las guerras y a las masacres.<br />
Las asociaciones y la ayuda mutua son regla en la vida de los mamÃferos. La costumbre<br />
de la vida social se encuentra hasta en los carnÃvoros,<br />
y en toda esta vasta clase de animales solamente podemos nombrar una familia de<br />
felinos (leones, tigres, leopardos, etc.), cuyos miembros<br />
realmente prefieren la vida solitaria a la vida social, y sólo raramente se encuentran, por<br />
lo menos ahora, en pequeños grupos. Además, aun<br />
entre los leones "el hecho más común es cazar en grupos", dice el célebre cazador y<br />
conocedor S. Baker. Hace poco, N. Schillings, que<br />
estaba cazando en el este del Africa Ecuatorial, fotografió de noche -al fogonazo<br />
repentino de la luz de magnesio- leones que se habÃan<br />
reunido en grupos de tres individuos adultos, y que cazaban en común; por la mañana,<br />
contó en el rÃo, adonde durante la sequÃa acudÃan de<br />
noche a beber los rebaños de cebras, las huellas de una cantidad mayor aún de leones -<br />
hasta treinta- que iban a cazar cebras, y naturalmente,<br />
nunca, en muchos años, ni Schillings ni otro alguno, oyeron decir que los leones se<br />
pelearan o se disputaran la presa. En cuanto a los<br />
leopardos, y esencialmente al puma sudamericano (género de león), su sociabilidad es<br />
bien conocida. El puma, en consecuencia, como lo<br />
describió Hudson, se hace amigo del hombre gustosamente.<br />
En la familia de los viverridoe, carnÃvoros que representan algo intermedio entre los<br />
gatos y las martas, y en la familia de las martas (marta,<br />
armiño, comadreja, garduña, tejón, etc.), también predomina la forma de vida solitaria.<br />
Pero puede considerarse plenamente establecido que<br />
en épocas no más tempranas que el final del siglo XVIII, la comadreja vulgar (mustela,<br />
vulgaris) era más social que ahora; se encontraba<br />
entonces en Escocia y también en el cantón de Unterwald, en Suiza, en pequeños<br />
grupos.<br />
En cuanto a la vasta familia canina (perros, lobos, chacales, zorros y zorros polares), su<br />
sociabilidad, sus asociaciones con fines de caza<br />
pueden considerarse como rasgo caracterÃstico de muchas variedades de esta familia. Es<br />
por todos sabido que los lobos se reúnen en<br />
manadas para cazar, y el investigador de la naturaleza de los Alpes, Tschudi, dejó una<br />
descripción excelente de cómo, disponiéndose en<br />
semicÃrculo, rodean a la vaca que pace en la pendiente montañosa y, luego, saltando<br />
súbitamente, lanzando un fuerte aullido, la hacen caer al<br />
precipicio, Audubon, en el año 1830 vio también que los lobos del Labrador cazaban en<br />
manadas, y que una manada persiguió a un hombre<br />
hasta su choza y destrozó a sus perros. En los crudos inviernos, las manadas de lobos<br />
vuelven tan numerosas que son peligrosas para las<br />
poblaciones humanas, como sucedió en Francia por el año 1840. En las estepas rusas,<br />
los lobos nunca atacan a los caballos si no es en<br />
manadas, y deben soportar una lucha feroz, durante la cual los caballos (según el<br />
testimonio de Kohl), a: veces pasan al ataque; en tal caso, si<br />
los lobos no se apresuran a retroceder.. corren riesgo de ser rodeados por los caballos,<br />
que los matan a coces. Sabido es, también, que los<br />
lobos de las praderas americanas (canis latrans) se reúnen en manadas de 20 y 30<br />
individuos para atacar al búfalo que se ha separado<br />
accidentalmente del rebaño. Los chacales, que se distinguen por su gran bravura y<br />
pueden ser considerados entre los más inteligentes<br />
representantes de la familia canina, siempre cazan en manadas; reunidos de tal modo, no<br />
temen a los carnÃvoros mayores.<br />
En cuanto a los perros salvajes del Asia (Jolzuni o Dholes), Williamson vio que sus<br />
grandes manadas atacan resueltamente a todos los<br />
animales grandes, excepto elefantes y rinocerontes, y que hasta consiguen vencer a los<br />
osos y tigres, a quienes, como es sabido, arrebatan<br />
siempre los cachorros.<br />
Las hienas viven siempre en sociedades y cazan en manadas, y Cummings se refiere con<br />
gran elogio a las organizaciones de caza de las<br />
hienas manchadas (Lycain). Hasta los zorros, que en nuestros paÃses civilizados<br />
indefectiblemente viven solitarios, se reúnen a veces para<br />
cazar, como lo testimonian algunos observadores. También el zorro polar, es decir, el<br />
zorro ártico, es o más exactamente era, en los tiempos<br />
de Steller, en la primera mitad del siglo XVIII, uno de los animales más sociables.<br />
Leyendo el relato de Steller sobre la lucha que tuvo que<br />
sostener la infortunada tripulación de Behring con estos pequeños e inteligentes<br />
animales, no se sabe de qué asombrarse más: de la<br />
inteligencia no común de los zorros polares y del apoyo mutuo que revelaban al<br />
desenterrar los alimentos ocultos debajo de las piedras o<br />
colocados sobre pilares (uno de ellos, en tal caso, trepaba a la cima del pilar y arrojaba<br />
los alimentos a los compañeros que esperaban abajo),<br />
o de la crueldad del hombre, llevado a la desesperación por sus numerosas manadas.<br />
Hasta, algunos osos viven en sociedades en los lugares<br />
donde el hombre no los molesta. AsÃ, Steller vio numerosas bandas de osos negros de<br />
Kamchatka, y, a veces, se ha encontrado osos polares<br />
en pequeños grupos. Ni siquiera los insectÃvoros, no muy inteligentes, desdeñan siempre<br />
la asociación.<br />
Por otra parte, encontramos las formas más desarrolladas de ayuda mutua especialmente<br />
entre los roedores, ungulados y rumiantes. Las<br />
ardillas son individualistas en grado considerable. Cada una de ellas construye su<br />
cómodo nido y acumula su provisión. Están inclinadas a la<br />
vida familiar, y Brehm halló que se sienten muy felices cuando las dos crÃas del mismo<br />
año se juntan con sus padres en algún rincón apartado<br />
del bosque. Mas, a pesar de esto, las ardillas mantienen relaciones recÃprocas, y si en el<br />
bosque donde viven se produce una escasez de<br />
piñas, emigran en destacamentos enteros. En cuanto a las ardillas negras del Far West<br />
americano, se destacan especialmente por su<br />
sociabilidad. Con excepción de algunas horas dedicadas diariamente al<br />
aprovisionamiento, pasan toda su vida en juegos, juntándose para<br />
esto en numerosos grupos. Cuando se multiplican demasiado rápidamente en alguna<br />
región, como sucedió, por ejemplo, en Pensylvania en<br />
1749, se reúnen en manadas casi tan numerosas como nubes de langostas y avanzan -en<br />
este caso- hacia el Suroeste, devastando en su<br />
camino bosques, campos y huertos. Naturalmente, detrás de sus densas columnas se<br />
introducen los zorros, las garduflas, los halcones y toda<br />
clase de aves nocturnas, que se alimentan con los individuos rezagados. El pariente de la<br />
ardilla común, burunduk, se distingue por una<br />
sociabilidad aún mayor. Es un gran acaparador, y en sus galerÃas subterráneas acumula<br />
grandes provisiones de raÃces comestibles y nueces,<br />
que generalmente son saqueadas en otoño por los hombres. Según la opinión de algunos<br />
observadores, el burunduk conoce, hasta cierto<br />
punto, las alegrÃas que experimenta un avaro. Pero, a pesar de eso, es un animal social.<br />
Vive siempre en grandes poblaciones, y cuando<br />
Audubon abrió, en invierno, algunas madrigueras de "hackee" (el congénere americano<br />
más cercano de nuestro burunduk) encontró varios<br />
individuos en un refugio. Las provisiones en tales cuevas, habÃan sido preparadas por el<br />
esfuerzo común.<br />
La gran familia de las marmotas, en la que entran tres grandes géneros: las marmotas<br />
propiamente dichas, los susliki y los "perros de las<br />
praderas" americanas (Arctomys, Spermophilus y Cynomys), se distingue por una<br />
sociabilidad y una inteligencia aún mayor. Todos los<br />
representantes de esta familia prefieren tener cada cual su madriguera, pero viven en<br />
grandes poblaciones. El terrible enemigo de los trigales<br />
del Sur de Rusia -el suslik- de los cuales el hombre sólo extermina anualmente<br />
alrededor de diez millones, vive en innumerables colonias; y<br />
mientras las asambleas provinciales (Ziemstvo) rusas, discuten seriamente los medios<br />
de liberarse de este "enemigo social", los susliki,<br />
reunidos a millares en sus poblados, disfrutan de la vida. Sus juegos son tan<br />
encantadores que no existe observador alguno que no haya<br />
expresado su admiración y referido sus conciertos melodiosos, formados por los<br />
silbidos agudos de los machos y los silbidos melancólicos de<br />
las hembras, antes de que, recordando sus obligaciones ciudadanas, se dedicaran a la<br />
invención de diferentes medios diabólicos para el<br />
exterminio de estos saqueadores. Puesto que la reproducción de todo género de aves<br />
rapaces y bestias de presa para la lucha con- los<br />
susliki resultó infructuosa, actualmente la última palabra de la ciencia en esta lucha<br />
consiste en inocularles el cólera.<br />
Las Poblaciones de los perros de las praderas" (Cynomys), en las llanuras de la América<br />
del Norte, presentan uno de los espectáculos más<br />
atrayentes. Hasta donde el ojo puede abarcar la extensión de la pradera se ven, por<br />
doquier, pequeños montÃculos de tierra, y sobre cada uno<br />
se encuentra una bestezuela, en conversación animadÃsima con sus vecinos, valiéndose<br />
de sonidos entrecortados parecidos al ladrido.<br />
Cuando alguien da la señal de la aproximación del hombre, todos, en un instante, se<br />
zambullen en sus pequeñas cuevas, desapareciendo<br />
como por encanto. Pero no bien el peligro ha pasado, las bestezuelas salen<br />
inmediatamente. Familias enteras salen de sus cuevas y<br />
comienzan a jugar. Los jóvenes se arañan y provocan mutuamente, se enojan, páranse<br />
graciosamente sobre las patas traseras, mientras los<br />
viejos vigilan. Familias enteras se visitan, y los senderos bien trillados entre los<br />
montÃculos de tierra, demuestran que tales visitas se repiten<br />
muy a menudo. Dicho más brevemente, algunas de las mejores páginas de nuestros<br />
mejores naturalistas están dedicadas a la descripción de<br />
las sociedades de los perros de las praderas de América, de las marmotas del Viejo<br />
Continente y de las marmotas polares de las regiones<br />
alpinas. A pesar de eso, tengo que repetir, respecto a las marmotas lo mismo que dije<br />
sobre las abejas. Han conservado sus instintos bélicos,<br />
que se manifiestan también en cautiverio. Pero en sus grandes asociaciones, en contacto<br />
con la naturaleza libre, los instintos antisociales no<br />
encuentran terreno para su desarrollo, y el resultado final es la paz y la armonÃa.<br />
Aun animales tan gruñones como las ratas, que siempre se pelean en nuestros sótanos,<br />
son lo bastante inteligentes no sólo para no enojarse<br />
cuando se entregan al saqueo de las despensas, sino para prestarse ayuda mutua durante<br />
sus asaltos y migraciones. Sabido es que a veces<br />
hasta alimentan a sus inválidos. En cuanto al castor o rata almizclera del Canadá<br />
(nuestra ondrata) y la desman, se distinguen por su elevada<br />
sociabilidad. Audubon habla con admiración de sus "comunidades pacÃficas, que, para<br />
ser felices, sólo necesitan que no se les perturbe".<br />
Como todos los animales sociales, están llenos de alegrÃa de vivir, son juguetones y<br />
fácilmente se unen con otras especies de animales, y, en<br />
general, se puede decir que han alcanzado un grado elevado de desarrollo intelectual. En<br />
la construcción de sus poblados, situados siempre a<br />
orillas de los lagos y de los rÃos, evidentemente toman en cuenta el nivel variable de las<br />
aguas, dice Audubon; sus casas cupuliformes,<br />
construidas con arca y cañas, poseen rincones apartados para los detritus orgánicos; y<br />
sus salas, en la época invernal, están bien tapizadas<br />
con hojas y hierbas: son tibias, y al mismo tiempo están dotados de un carácter<br />
sumamente simpático; sus asombrosos diques y poblados, en<br />
los cuales viven y mueren generaciones enteras sin conocer más enemigos que la nutria<br />
y el hombre, constituyen asombrosas muestras de lo<br />
que la ayuda mutua puede dar al animal para la conservación de la especie, la formación<br />
de las costumbres sociales y el desarrollo de las<br />
capacidades intelectuales. Los diques y poblados de los castores son bien conocidos por<br />
todos los que se interesan en la vida animal, y por<br />
esto no me detendré más en ellos. Observaré únicamente que en los castores, ratas<br />
almizcleras y algunos otros roedores, encontramos ya<br />
aquel rasgo que es también caracterÃstico de las sociedades humanas, o sea, el trabajo en<br />
común.<br />
Pasaré en silencio dos grandes familias, en cuya composición entran los ratones<br />
saltadores (la yerboa egipcia o pequeño emuran, y el<br />
alataga), la chinchilla, la vizcacha (liebre americana subterránea) y los tushkan (liebre<br />
subterránea del sur de Rusia), a pesar de que las<br />
costumbres de todos estos pequeños roedores podrÃan servir como excelentes muestras<br />
de los placeres que los animales obtienen de la vida<br />
social. Precisamente de los placeres, puesto que es sumamente difÃcil determinar qué es<br />
lo que hace reunirse a los animales: si la necesidad<br />
de protección mutua o simplemente el placer, la costumbre, de sentirse rodeados de sus<br />
congéneres. En todo caso, nuestras liebres vulgares,<br />
que no se reúnen en sociedades para la vida en común, y más aún, que no están dotadas<br />
de sentimientos paternales especialmente fuertes,<br />
no pueden vivir, sin embargo, sin reunirse para los juegos comunes. Dietrich de<br />
Winckell, considerado el mejor conocedor de la vida de las<br />
liebres, las describe como jugadoras apasionadas; se embriagan de tal manera con el<br />
proceso del juego, que es conocido el caso de unas<br />
libres que tomaron a un zorro, que se aproximó sigilosamente, como compañero de<br />
juego. En cuanto a los conejos, viven constantemente en<br />
sociedades, y toda su vida reposa sobre él principio de la antigua familia patriarcal; los<br />
jóvenes obedecen ciegamente al padre, y hasta el<br />
abuelo. Con respecto a esto, hasta sucede algo interesante; estas dos especies próximas,<br />
los conejos y las liebres, no se toleran mutuamente,<br />
y no porque se alimentan de la misma clase de comida, como suelen explicarse casos<br />
semejantes, sino, lo que es más probable, porque la<br />
apasionada liebre, que es una gran individualista, no puede trabar amistad con una<br />
criatura tan tranquila, apacible y humilde como el conejo.<br />
Sus temperamentos son tan diferentes, que deben constituir un obstáculo para su<br />
amistad.<br />
En la vasta familia de los equinos, en la que entran los caballos salvajes y asnos salvajes<br />
de Asia, las cebras, los mustangos, los cimarrones<br />
de las pampas y los caballos semisalvajes de Mongolia y Siberia, encontramos de nuevo<br />
la sociabilidad más estrecha. Todas estas especies<br />
y razas viven en rebaños numerosos, cada uno de los cuales se compone de muchos<br />
grupos, que comprenden varias yeguas bajo la dirección<br />
de un padrino. Estos innumerables habitantes del viejo y del nuevo mundo -hablando en<br />
general, bastante débilmente organizados para la<br />
lucha con sus numerosos enemigos y también para defenderse de las condiciones<br />
climáticas desfavorables- desaparecerÃan de la faz de la<br />
tierra si no fuera por su espÃritu social. Cuando se aproxima un carnicero, se reúnen<br />
inmediatamente varios grupos; rechazan el ataque del<br />
carnÃvoro y, a veces, hasta lo persiguen; debido a esto, ni el lobo, ni siquiera el león,<br />
pueden capturar un caballo, ni aun una cebra mientras no<br />
se haya separado del grupo. Hasta, de noche, gracias a su no común prudencia gregaria<br />
y a la inspección preventiva del lugar, que realizan<br />
individuos experimentados, las cebras pueden ir a abrevar al rÃo, a pesar de los leones<br />
que acechan en los matorrales.<br />
Cuando la sequÃa quema la hierba de las praderas americanas, los grupos de caballos y<br />
cebras se reúnen en rebaños cuyo número alcanza, a<br />
veces, hasta diez mil cabezas, y emigran a nuevos lugares. Y cuando en invierno, en<br />
nuestras estepas asiáticas, rugen las nevascas, los<br />
grupos se mantienen cerca unos de otros y juntos buscan protección en cualquier<br />
quebrada. Pero, si la confianza mutua, por alguna razón,<br />
desaparece en el grupo, o el pánico hace presa de los caballos y los dispersa, entonces la<br />
mayor parte perece, y se encuentra a los<br />
sobrevivientes, después de la nevasca, medio muertos de cansancio. La unión es, de tal<br />
modo, su arma principal en la lucha por la existencia,<br />
y el hombre, su principal enemigo. Retirándose ante el número creciente de este<br />
enemigo, los antecesores de nuestros caballos domésticos<br />
(denominados por Poliakof Equus Przewalski), prefirieron emigrar a las más salvajes y<br />
menos accesibles partes del altiplano de las fronteras<br />
del Tibet, donde han sobrevivido hasta ahora, rodeados en verdad de carnÃvoros y en un<br />
clima que poco cede por su crudeza a la región ártica,<br />
pero en un lugar todavÃa inaccesible al hombre.<br />
Muchos ejemplos sorprendentes de sociabilidad podrÃan ser tomados de la vida de los<br />
ciervos, y en especial de la vasta división de los<br />
rumiantes, en la que pueden incluirse a los gamos, antÃlopes, las gacelas, cabras, ibex,<br />
etcétera, en suma de la vida de tres familias<br />
numerosas: antilopides, caprides y ovides. La vigilancia con que preservan sus rebaños<br />
de los ataques de los carnÃvoros; la ansiedad<br />
demostrada por el rebaño entero de gamuzas, mientras no han atravesado todos un lugar<br />
peligroso a través de los peñascos rocosos; la<br />
adopción de los huérfanos; la desesperación de la gacela, cuyo macho o cuya hembra, o<br />
hasta un compañero del mismo sexo, han sido<br />
muertos; los juegos de los jóvenes, y muchos otros rasgos, podrÃase agregar para<br />
caracterizar su sociabilidad. Pero, quizá, constituyan el<br />
ejemplo más sorprendente de apoyo mutuo las migraciones ocasionales de los corzos,<br />
parecidas a las que observé una vez en el Amur.<br />
Cuando crucé los altiplanos del Asia Oriental y su cadena limÃtrofe, el Gran Jingan, por<br />
el camino de Transbaikalia a Merguen, y luego seguÃ<br />
viaje por las altas planicies de Manchuria, en mi marcha hacia el Amur puede<br />
comprobar cuán escasamente pobladas de corzos se hallan<br />
estás regiones casi inhabitables. Dos años más tarde, viajaba yo a caballo Amur arriba y,<br />
a fines de octubre, alcancé la comarca inferior de<br />
aquel pintoresco paisaje estrecho con el cual el Amur penetra a través de Dousse-Alin<br />
(Pequeño Jingan), antes de alcanzar las tierras bajas,<br />
donde se une con el Sungari. En las stanitsas distribuidas en esta parte del pequeño<br />
Jingan, encontré a los cosacos Henos de la mayor<br />
excitación, pues sucedÃa que miles y miles de corzos cruzaban a nado el Amur allÃ, en el<br />
lugar estrecho del gran rÃo, para llegar a las sierras<br />
bajas del Sungari. Durante algunos dÃas, en una extensión de alrededor de sesenta<br />
verstas rÃo arriba, los cosacos masacraron<br />
infatigablemente a los corzos que cruzaban a nado el Amur, el cual ya entonces llevaba<br />
mucho hielo. Mataban miles por dÃa, pero el<br />
movimiento de corzos no se interrumpÃa<br />
Nunca habÃan visto antes una migración semejante, y es necesario buscar sus causas,<br />
con toda probabilidad, en el hecho de que en el Gran<br />
Jingan y en sus declives orientales habÃan caÃdo entonces nieves tempranas<br />
desusadamente copiosas, que habÃan obligado a los corzos a<br />
hacer el intento desesperado de alcanzar las tierras bajas del Este del Gran Jingan. Y en<br />
realidad, pasados algunos dÃas, cuando comencé a<br />
cruzar estas últimas montañas, las hallé profundamente cubiertas de nieve porosa que<br />
alcanzaba dos y tres pies de profundidad. Vale la pena<br />
reflexionar sobre esta migración de corzos. Necesario es imaginarse el territorio<br />
inmenso (unas 200 verstas de ancho por 700 de largo), de<br />
donde debieron reunirse los grupos de corzos dispersos en él, para iniciar la emigración,<br />
que emprendieron bajo la presión de circunstancias<br />
completamente excepcionales. Necesario es imaginarse, luego, las dificultades que<br />
debieron vencer los corzos antes de llegar a un<br />
pensamiento común sobre la necesidad de cruzar el Amur, no en cualquier parte, sino<br />
justo más al sur, donde su lecho se estrecha en una<br />
cadena, y donde al cruzar el rÃo, cruzarÃan al mismo tiempo la cadena y saldrÃan a las<br />
tierras bajas templadas. Cuando se imagina todo esto<br />
concretamente, no es posible dejar de sentir profunda admiración ante el grado y la<br />
fuerza de la sociabilidad evidenciada en el caso presente<br />
por estos inteligentes animales.<br />
No menos asombrosas, también, en lo que respecta a la capacidad de unión y de acción<br />
común, son las migraciones de bisontes y búfalos<br />
que tienen lugar en América del Norte. Verdad es que los búfalos ordinariamente pacÃan<br />
en cantidades enormes en las praderas, pero esas<br />
masas estaban compuestas de un número infinito de pequeños rebaños que nuca se<br />
mezclaban. Y todos estos pequeños grupos, por más<br />
dispersos que estuvieran sobre el inmenso territorio, en caso de necesidad, se reunÃan y<br />
formaban las enormes columnas de centenares de<br />
miles de individuos de que he hablado en una de las páginas precedentes.<br />
DeberÃa decir, también, siquiera unas pocas palabras de las "familias compuestas" de los<br />
elefantes, de su afecto mutuo, de la manera<br />
meditada como apostan sus centinelas, y de los sentimientos de simpatÃa que se<br />
desarrollan entre ellos bajo la influencia de esa vida, plena de<br />
estrecho apoyo mutuo. PodrÃa hacer mención, también, de los sentimientos sociales<br />
existentes entre los jabalÃes, que no gozan de buena fama,<br />
y sólo podrÃa alabarlos por su inteligencia al unirse en el caso de ser atacados por un<br />
animal carnÃvoro. Los hipopótamos y los rinocerontes<br />
deben también tener su lugar en un trabajo consagrado a la sociabilidad de los animales.<br />
Se podrÃa escribir también varias páginas<br />
asombrosas sobre la sociabilidad y el mutuo afecto de las focas y morsas; y finalmente,<br />
podrÃa mencionarse los buenos sentimientos<br />
desarrollados entre las especies sociales de la familia de los cetáceos. Pero es necesario,<br />
aún, decir algo sobre las sociedades de los<br />
monos, que son especialmente interesantes porque representan la transición a las<br />
sociedades de los hombres primitivos.<br />
Apenas es necesario recordar que estos mamÃferos que ocupan la cima misma del<br />
mundo animal, y son los más próximos al hombre, por su<br />
constitución y por su inteligencia, se destacan por su extraordinaria sociabilidad.<br />
Naturalmente, en tan vasta división del mundo animal, que<br />
incluye centenares de especies, encontramos inevitablemente la mayor diversidad de<br />
pareceres y costumbres. Pero, tomando todo esto con<br />
consideración, es necesario reconocer que la sociabilidad, la acción en común, la<br />
protección mutua y el elevado desarrollo de los sentimientos<br />
que son consecuencia necesaria de la vida social, son los rasgos distintivos de casi toda<br />
la vasta división de los monos. Comenzando por las<br />
especies más pequeñas y terminando por las más grandes, la sociabilidad es la regia, y<br />
tiene sólo muy pocas excepciones.<br />
Las especies de monos que viven solitarios son muy raras. AsÃ, los monos nocturnos<br />
prefieren la vida aislada; los capuchinos (Cebus<br />
capacinus), y los "ateles" -grandes monos aulladores que se encuentran en el Brasil- y<br />
los aulladores en general, viven en pequeñas familias;<br />
Wallace nunca encontró a los orangutanes de otro modo que aislados o en pequeños<br />
grupos de tres a cuatro individuos; y los gorilas, según<br />
parece, nunca se reúnen en grupos. Pero todas las restantes especies de monos:<br />
chimpancés. gibones, los monos arbóreos de Asia y Africa,<br />
los macacos, mogotes, todos los pavianos parecidos a perros, los mandriles y todos los<br />
pequeños juguetones, son sociables en alto grado.<br />
Viven en grandes bandas y algunas reúnen varias especies distintas. La mayorÃa de ellos<br />
se sienten completamente infelices cuando se hallan<br />
solitarios. El grito de llamada de cada mono inmediatamente reúne a toda la banda, y<br />
todos juntos rechazan valientemente los ataques de casi<br />
todos los animales carnÃvoros y aves de rapiña. Ni siquiera las águilas se deciden a<br />
atacar a los monos. Saquean siempre nuestros campos<br />
en bandas, y entonces los viejos se encargan de la tarea de cuidar la seguridad de la<br />
sociedad. Los pequeñas titÃes, cuyas caritas infantiles<br />
tanto asombraron a Humboldt, se abrazan Y protegen mutuamente de la lluvia<br />
enrollando la cola alrededor del cuello del camarada que tiembla<br />
de frÃo. Algunas especies tratan a sus camaradas heridos con extrema solicitud, y<br />
durante la retirada nunca abandonan a un herido antes de<br />
convencerse de que ha muerto, que está fuera de sus fuerzas el volverlo a la vida. AsÃ,<br />
James Forbes refiere en sus Oriental Memoirs con qué<br />
persistencia reclamaron los monos a su partida la entrega del cadáver de una hembra<br />
muerta, y que esta exigencia fue hecha en forma tal que<br />
comprendió perfectamente por qué "los testigos de esta extraordinaria escena decidieron<br />
en, adelante no disparar nunca más contra los<br />
monos".<br />
Los monos de algunas especies reúnense varios cuando quieren volcar una piedra y<br />
recoger los huevos de hormigas que se encuentran bajo<br />
ella. Les pavianos de Africa del Norte (Hamadryas), que viven en grandes bandas, no<br />
sólo colocan centinelas, sino que observadores dignos<br />
de toda fe los han visto formar una cadena para transportar a lugar seguro los frutos<br />
robados. Su coraje es bien conocido, y bastará recordar la<br />
descripción clásica de Brehm, que refirió detalladamente la lucha regular sostenida por<br />
su caravana antes de que los pavianos les permitieran<br />
proseguir viaje en el valle de Mensa, en Abisinia.<br />
Son conocidas también las travesuras de los monos de cola, que los han hecho<br />
merecedores de su propio nombre (juguetones), y gracias a<br />
este rasgo de sus sociedades, también es conocido el afecto mutuo que reina en las<br />
familias de chimpancés. Y si entre los monos superiores<br />
hay dos especies (orangután y gorila) que no se distinguen por la sociabilidad, necesario<br />
es recordar que ambas especies están limitadas a<br />
superficies muy reducidas (una vive en Africa Central y la otra en las islas de Borneo y<br />
Sumatra), y con toda evidencia constituyen los últimos<br />
restos moribundos de dos especies que fueron antes incomparablemente más numerosas.<br />
El gorila, por lo menos asà parece, ha sido sociable<br />
en tiempos pasados, siempre que los monos citados por el cartaginés Hannon en la<br />
descripción de su viaje (Periplus) hayan sido realmente<br />
gorilas.<br />
De tal modo, aun en nuestra rápida ojeada vemos que la vida en sociedades no<br />
constituye excepción en el mundo animal; por lo contrario, es<br />
regla general -ley de la naturaleza- y alcanza su más pleno desarrollo en los vertebrados<br />
superiores. Hay muy pocas especies que vivan<br />
solitarias o solamente en pequeñas familias, y son comparativamente poco numerosas.<br />
A pesar de eso, hay fundamentos para suponer que,<br />
con pocas excepciones, todas las aves y los mamÃferos que en el presente no viven en<br />
rebaños o bandadas han vivido antes en sociedades,<br />
hasta que el género humano se multiplicó sobre la superficie de la tierra y comenzó a<br />
librar contra ellos una guerra de exterminio, y del mismo<br />
modo comenzó a destruir las fuentes de sus alimentos. "On ne s'associe pas pour<br />
mourir" -observó justamente Espinas (en el libro Les<br />
Sociétés animales). Houzeau, que conocÃa bien el mundo animal de algunas partes de<br />
América antes de que los animales sufrieran el<br />
exterminio en gran escala de que los hizo objeto el hombre, expresó en sus escritos el<br />
mismo pensamiento.<br />
La vida social se encuentra en el mundo animal en todos los grados de desarrollo; y de<br />
acuerdo con la gran idea de Herbert Spencer, tan<br />
brillantemente desarrollada en el trabajo de Perrier, Colonies Animales, las "colonias",<br />
es decir, sociedades estrechamente ligadas, aparecen<br />
ya en el principio mismo del desarrollo del mundo animal. A medida que nos elevamos<br />
en la escala de la evolución, vemos cómo las<br />
sociedades de los animales se vuelven más y más conscientes. Pierden su carácter<br />
puramente fÃsico, luego cesan de ser instintivas y se<br />
hacen razonadas. Entre los vertebrados superiores, la sociedad es ya temporaria,<br />
periódica, o sirve para la satisfacción de alguna necesidad<br />
definida, por ejemplo la reproducción, las migraciones, la caza o la defensa mutua. Se<br />
hace hasta accidental, por ejemplo, cuando las aves se<br />
reúnen contra un rapaz, o los mamÃferos se juntan para emigrar bajo la presión de<br />
circunstancias excepcionales. En este último caso, la<br />
sociedad se convierte en una desviación voluntaria del modo habitual de vida.<br />
Además, la unión a veces es de dos o tres grados: al principio, la familia; después, el<br />
grupo, y por último, la sociedad de grupos,<br />
ordinariamente dispersos, pero que se reúnen en caso de necesidad, como hemos visto<br />
en el ejemplo de los búfalos y otros rumiantes durante<br />
sus cambios de lugar. La asociación también toma formas más elevadas, y entonces<br />
asegura mayor independencia para cada individuo, sin<br />
privarlo, al mismo tiempo, de las ventajas de la vida social. De tal modo, en la mayorÃa<br />
de los roedores, cada familia tiene su propia vivienda, a<br />
la que puede retirarse si de ea el aislamiento; pero esas viviendas se distribuyen en<br />
pueblos y ciudades enteras, de modo que aseguren a<br />
todos los habitantes las comodidades todas y los placeres de la vida social. Por último,<br />
en algunas especies, como, por ejemplo, las ratas,<br />
marmotas, liebres, etc.... la sociabilidad de la vida se mantiene a pesar de su carácter<br />
pendenciero, o, en general, a pesar de las inclinaciones<br />
egoÃstas de los individuos tomados separadamente.<br />
En estos casos, la vida social, por consiguiente, no está condicionada, como en las<br />
hormigas y abejas, por la estructura fisiológica;<br />
aprovechan de ella, por las ventajas que presenta, la ayuda mutua o por los placeres que<br />
proporciona. Y esto, finalmente, se manifiesta en<br />
todos los grados posibles, y la mayor variedad de caracteres individuales y especÃficos y<br />
la mayor variedad de formas de vida social es su<br />
consecuencia, y para nosotros una prueba más de su generalidad.<br />
La sociabilidad, es decir, la necesidad experimentada por los animales de asociarse con<br />
sus semejantes, el amor a la sociedad por la<br />
sociedad, unido al "goce de la vida", sólo ahora comienza a recibir la debida atención<br />
por parte de los zoólogos. Actualmente sabemos que<br />
todos los animales, comenzando por las hormigas, pasando a las aves y terminando con<br />
los mamÃferos superiores, aman los juegos, gustan de<br />
luchar y correr uno en pos de otro, tratando de atraparse mutuamente, gustan de<br />
burlarse, etcétera, y asà muchos juegos son, por asà decirlo, la<br />
escuela preparatoria para los individuos jóvenes, preparándolos para obrar<br />
convenientemente cuando entren en la madurez; a la par de ellos,<br />
existen también juegos que, aparte de sus fines utilitarios, junto con las danzas y<br />
canciones, constituyen la simple manifestación de un exceso<br />
de fuerzas vitales, "de un goce de la vida", y expresan el deseo de entrar, de un modo u<br />
otro, en sociedad con los otros individuos de su misma<br />
especie, o hasta de otra. Dicho más brevemente, estos juegos constituyen la<br />
manifestación de la sociabilidad en el verdadero sentido de la<br />
palabra, como rasgo distintivo de todo el mundo animal. Ya sea el sentimiento de miedo<br />
experimentado ante la aparición de un ave de rapiña,<br />
o una "explosión de alegrÃa" que se manifiesta cuando los animales están sanos y, en<br />
especial, son jóvenes, o bien sencillamente el deseo de<br />
liberarse del exceso de impresiones y de la fuerza vital bullente, la necesidad de<br />
comunicar sus impresiones a los demás, la necesidad del<br />
juego en común, de parlotear, o simplemente la sensación de la proximidad de otros<br />
seres vivos, parientes, esta necesidad se extiende a toda<br />
la naturaleza; y en tal alto grado como cualquier función fisiológica, constituye el rasgo<br />
caracterÃstico de la vida y la impresionabilidad en<br />
general. Esta necesidad alcanza su más elevado desarrollo y toma las formas más bellas<br />
en los mamÃferos, especialmente en los individuos<br />
jóvenes, y más aún en las aves; pero ella se extiende a toda la naturaleza. Ha sido<br />
detenidamente observada por los mejores naturalistas,<br />
incluyendo a Pierre Huber, aun entre las hormigas; y no hay duda de que esa misma<br />
necesidad, ese mismo instinto, reúne a las mariposas y<br />
otros insectos en, las enormes columnas de que hemos hablado antes.<br />
La costumbre de las aves de reunirse para danzar juntas y adornar los lugares donde se<br />
entregan habitualmente a las danzas probablemente<br />
es bien conocida por los lectores, aunque sea gracias a las páginas que Darwin dedicó a<br />
esta materia en su Origen del Hombre (cap. XIII).<br />
Los visitantes del jardÃn zoológico de Londres conocen también la glorieta, bellamente<br />
adornada, del "pajarito satinado" construida con ese<br />
mismo fin. Pero esta costumbre de danzar resulta mucho más extendida de lo que antes<br />
se suponÃa, y W. Hudson, en su obra maestra sobre la<br />
región del Plata, hace una descripción sumamente interesante de las complicadas danzas<br />
ejecutadas por numerosas especies de aves:<br />
rascones, jilgueros, avefrÃas.<br />
La costumbre de cantar en común que existe en algunas especies de aves, pertenece a la<br />
misma categorÃa de instintos sociales. En grado<br />
asombro está desarrollada en el chajá sudamericano (Chauna Chavarria, de raza<br />
próxima al ganso) y al que los ingleses dieron el apodo más<br />
prosaico de "copetuda chillona". Estas aves se reúnen, a veces, en enormes bandadas y<br />
en tales casos organizan a menudo todo un<br />
concierto, Hudson las encontró cierta vez en cantidades innumerables, posadas<br />
alrededor de un lago de las Pampas, en bandadas separadas<br />
de unas quinientas aves.<br />
"Pronto -dice- una de las bandadas que se hallaba cercana a mà comenzó a cantar, y este<br />
coro poderoso no cesó durante tres o cuatro<br />
minutos. Cuando hubo cesado, la bandada vecina comenzó el canto, y, a continuación<br />
de ella, la siguiente, y asà sucesivamente hasta que llegó<br />
el canto de la bandada que se hallaba en la orilla opuesta del lago, y cuyo sonido se<br />
transmitÃa claramente por el agua; luego, poco a poco, se<br />
callaron y de nuevo comenzó a resonar a mi lado."<br />
Otra vez el mismo zoólogo tuvo ocasión de observar a una innumerable bandada de<br />
chajás que cubrÃa toda la Ranura, pero esta vez dividida<br />
no en secciones, sino en parejas y en grupos pequeños. Alrededor de. las nueve de la<br />
noche, "de repente toda esta masa de aves, que cubrÃa<br />
los pantanos en millas enteras a la redonda, estalló en un poderoso canto vespertino...<br />
ValÃa la pena cabalgar un centenar de millas para<br />
escuchar tal concierto".<br />
A la observación precedente se puede agregar que el chajá, como todos los animales<br />
sociales, se domestica fácilmente y se aficiona mucho<br />
al hombre. DÃcese que "son aves pacÃficas que raramente disputan" a pesar de estar bien<br />
armadas y provistas de espolones bastante<br />
amenazadores en las alas. La vida en sociedad, sin embargo, hace superflua este arma.<br />
El hecho de que la vida social sirva de arma poderosÃsima en la lucha por la existencia<br />
(tomando este término en el sentido amplio de la<br />
palabra) es confirmado, como hemos visto en las páginas precedentes, por ejemplos<br />
bastante diversos, y de tales ejemplos, si necesario<br />
fuera, se podrÃa citar un número incomparablemente mayor. La vida en sociedad, como<br />
hemos visto, da a los insectos más débiles, a las aves<br />
más débiles y a los mamÃferos más débiles, la posibilidad de defenderse de los ataques<br />
de las aves y animales carnÃvoros más temibles, o<br />
prevenirse de ellos. Ella les asegura la longevidad; da a las especies la posibilidad de<br />
criar una descendencia con el mÃnimo de desgaste<br />
innecesario de energÃas y de sostener su número aun en caso de natalidad muy baja;<br />
permite a lo animales gregarios realizar sus migraciones<br />
y encontrar nuevos lugares de residencia. Por esto, aun reconociendo enteramente que la<br />
fuerza, la velocidad, la coloración protectora, la<br />
astucia, y la resistencia al frÃo y hambre, mencionadas por Darwin y Wallace realmente<br />
constituye cualidades que hacen al individuo o a las<br />
especies más aptos en algunas circunstancias, nosotros, junto con esto, afirmamos que la<br />
sociabilidad es la ventaja más grande en la lucha<br />
por la existencia en todas las circunstancias naturales, sean cuales fueran. Las especies<br />
que voluntaria o involuntariamente reniegan de ella,<br />
están condenadas a. la extinción, mientras que los animales que saben unirse del mejor<br />
modo, tienen mayores oportunidades para subsistir y<br />
para un desarrollo máximo, a pesar de ser inferiores a los otros en cada una de las<br />
particularidades enumeradas por Darwin y Wallace, con<br />
excepción solamente de las facultades intelectuales. Los vertebrados superiores, y en<br />
especial él género humano, sirven como la mejor<br />
demostración de esta afirmación.<br />
En cuanto a las facultades intelectuales desarrolladas, todo darwinista está de acuerdo<br />
con Darwin en que ellas constituyen el instrumento más<br />
poderoso en la lucha por la existencia y la fuerza más poderosa para el desarrollo<br />
máximo; pero debe estar de acuerdo, también, en que las<br />
facultades intelectuales, más aún que todas las otras, están condicionadas en su<br />
desarrollo por la vida social. La lengua, la imitación, la<br />
experiencia acumulada, son condiciones necesarias para el desarrollo de las facultades<br />
intelectuales, y precisamente los animales no<br />
sociables suelen estar desprovistos de ellas. Por eso nosotros encontramos que en la<br />
cima de las diversas clases se hallan animales tales<br />
como la abeja, la hormiga y termita, en los insectos, entre los cuales está altamente<br />
desarrollada la sociabilidad, y con ella, naturalmente, las<br />
facultades intelectuales.<br />
"Los más aptos", los mejor dotados para la lucha con todos los elementos hostiles son,<br />
de tal modo, los animales sociales, de manera que se<br />
puede reconocer la sociabilidad como el factor principal de la evolución progresiva,<br />
tanto indirecto, porque asegura el bienestar de la<br />
especie junto con la disminución del gasto inútil de energÃa, como directo, porque<br />
favorece el crecimiento de las facultades intelectuales".<br />
Además, es evidente que la vida en sociedad serÃa completamente imposible sin el<br />
correspondiente desarrollo de los sentimientos sociales,<br />
en especial, si el sentimiento colectivo de justicia (principio fundamental de la moral)<br />
no se hubiera desarrollado y convertido en costumbre. Si<br />
cada individuo abusara constantemente de sus ventajas personales y los restantes no<br />
intervinieran en favor del ofendido, ninguna clase de vida<br />
social serÃa posible. Por esto, en todos los animales sociales, aunque sea poco, debe<br />
desarrollarse el sentimiento de justicia. Por grande que<br />
sea la distancia de donde vienen las golondrinas o las grullas, tanto las unas como las<br />
otras vuelven cada una al mismo nido que construyeron<br />
o repararon el año anterior. Si algún gorrión perezoso (o joven) trata de apoderarse de<br />
un nido que construye su camarada, o aun robar de él<br />
algunas piajuelas, todo el grupo local de gorriones interviene en contra del camarada<br />
perezoso; lo mismo en muchas otras aves, y es evidente<br />
que, si semejantes intervenciones no fueran la regla general, entonces las sociedades de<br />
aves para el anidamiento serÃan imposibles. Los<br />
grupos separados de pingüinos tienen su lugar de descanso y su lugar de pesca y no se<br />
pelean por ellos. Los rebaños de ganado cornúpeta<br />
de Australia tienen cada uno su lugar determinado, adonde invariablemente se dirigen<br />
dÃa a dÃa a descansar, etcétera.<br />
Disponemos de gran cantidad de observaciones directas que hablan del acuerdo que<br />
reina entre las sociedades de aves anidadoras, en las<br />
poblaciones de roedores, en los rebaños de herbÃvoros, etc.; pero por otra parte, sabemos<br />
que son muy pocos los animales sociales que<br />
disputan constantemente entre sÃ, como hacen las ratas de nuestras despensas, o las<br />
morsas que pelean por el lugar para calentarse al sol en<br />
las riberas que ocupan. La sociabilidad, de tal modo, pone lÃmites a la lucha fÃsica y da<br />
lugar al desarrollo de los mejores sentimientos morales.<br />
Es bastante conocido el elevado desarrollo del amor paternal en todas las clases de<br />
animales, sin exceptuar siquiera a los leones y tigres. Y<br />
en cuanto a las aves jóvenes y a los mamÃferos, que vemos constantemente en relaciones<br />
mutua!, en sus sociedades reciben ya el máximo<br />
desarrollo, la simpatÃa, la comunidad de sentimientos y no el amor de sà mismos.<br />
Dejando de lado los actos realmente conmovedores de apego y compasión que se han<br />
observado tanto entre los animales domésticos como<br />
entre los salvajes mantenidos en cautiverio, disponemos de un número suficiente de<br />
hechos plenamente comprobados que testimonian la<br />
manifestación del sentimiento de compasión entre los animales salvajes en libertad.<br />
Max Perty y L. Büchner reunieron no pocos de tales<br />
hechos. El relato de Wood de cómo una marta apareció para levantar y llevarse a una<br />
compañera lastimada. goza de una popularidad<br />
bienmerecida. A la misma categorÃa de hechos se refiere la conocida observación del<br />
capitán Stanbury, durante su viaje por la altiplanicie de<br />
Utah, en las Montañas Rocosas, citada por Darwin. Stanbury observó a un pelicano<br />
ciego que era alimentado, y bien alimentado, por otros<br />
pelÃcanos, que le traÃan pescado desde cuarenta y cinco verstas. H. Weddell, durante su<br />
viaje por Bolivia y Perú, observó más de una vez que,<br />
cuando un rebaño de vicuñas es perseguido por cazadores, los machos fuertes cubren la<br />
retirada del rebaño, separándose a propósito para<br />
proteger a los que se retiran. Lo mismo se observa constantemente en Suiza entre las<br />
cabras salvajes. Casos de compasión de los animales<br />
hacia sus camaradas heridos son constantemente citados por los zoólogos que estudian<br />
la vida de la naturaleza: y sólo ha de asombrarse uno<br />
por la vanagloria del hombre, que desea indefectiblemente apartarse del mundo animal,<br />
cuando se ve que semejantes casos no son<br />
generalmente reconocidos. Además, son perfectamente naturales. La compasión<br />
necesariamente se desarrolla en la vida social. Pero la<br />
compasión, a su vez, indica un progreso general importante en el campo de las<br />
facultades intelectuales y de la sensibilidad. Es el primer paso<br />
hacia el desarrollo de los sentimientos morales superiores, y, a su vez, se vuelve agente<br />
poderoso del máximo desarrollo progresivo, de la<br />
evolución.<br />
Si las opiniones expuestas en las páginas precedentes son correctas, entonces surge,<br />
naturalmente, la cuestión: ¿hasta dónde concuerdan<br />
con la teorÃa de la lucha por la existencia, de la manera como ha sido desarrollada por<br />
Darwin, Wallace y sus continuadores? Y yo contestaré<br />
brevemente ahora a esta importante cuestión. Ante todo, ningún naturalista dudará de<br />
que la idea de la lucha por la existencia, conducida a<br />
través de toda la naturaleza orgánica, constituye la más grande generalización de<br />
nuestro siglo. La vida es lucha, y en esta lucha sobreviven los<br />
más aptos. Pero, la cuestión reside en esto: ¿llega esta competencia hasta los lÃmites<br />
supuestos por Darwin o, aún, por Wallace? y,<br />
¿desempeñó en el desarrollo del reino animal el papel que se le atribuye?<br />
La idea que Darwin llevó a través de todo su libro sobre el origen de las especies es, sin<br />
duda, la idea de la existencia de una verdadera<br />
competencia, de una lucha dentro de cada grupo animal por el alimento, la seguridad y<br />
la posibilidad de dejar descendencia. A menudo habla<br />
de regiones saturadas de vida animal hasta los lÃmites máximos, y de tal saturación<br />
deduce la inevitabilidad de la competencia, de la lucha<br />
entre los habitantes. Pero si empezamos a buscar en su libro pruebas reales de tal<br />
competencia, debemos reconocer que no existen<br />
testimonios suficientemente convincentes. Si acudirnos al párrafo titulado "La lucha por<br />
la existencia es rigurosÃsima entre individuos y<br />
variedades de una misma especie", no encontramos entonces en él aquella abundancia<br />
de pruebas y ejemplos que estamos acostumbrados a<br />
encontrar en toda obra de Darwin. En confirmación de la lucha entre los individuos de<br />
una misma especie no se trae, bajo el tÃtulo arriba citado,<br />
ni un ejemplo; se acepta como axioma. La competencia entre las especies cercanas de<br />
animales es afirmada sólo por cinco ejemplos, de los<br />
cuales, en todo caso, uno (que se refiere a dos especies de mirlos) resulta dudoso, según<br />
las más recientes observaciones, y otro (referente a<br />
las ratas), también suscitará dudas.<br />
Si comenzamos a buscar en Darwin mayores detalles con objeto de convencernos hasta<br />
dónde el crecimiento de una especie realmente está<br />
condicionado por el decrecimiento de otra especie, encontramos que, con su habitual<br />
rectitud, dice él lo siguiente:<br />
"Podemos conjeturar (dimley see) por qué la competencia debe ser tan rigurosa entre las<br />
formas emparentadas que llenan casi un mismo<br />
lugar en la naturaleza; pero, probablemente en ningún caso podrÃamos determinar con<br />
precisión por qué una especie ha logrado la victoria<br />
sobre otras en la gran batalla de la vida.<br />
En cuanto a Wallace, que cita en su exposición del darwinismo los mismos hechos, pero<br />
bajo el tÃtulo ligeramente modificado ("La lucha por la<br />
existencia entre los animales y las plantas estrechamente emparentadas a menudo es<br />
rigurosÃsima"), hace la observación siguiente, que da a<br />
los hechos arriba citados un aspecto completamente distinto. Dice (las cursivas son<br />
mÃas):<br />
"En algunos casos, sin duda, se libra una verdadera guerra entre dos especies, y la<br />
especie más fuerte mata a la más débil; pero esto de<br />
ningún modo es necesario y pueden darse casos en que especies más débiles fÃsicamente<br />
pueden vencer, debido a su mayor poder de<br />
multiplicación rápida, a la mayor resistencia con respecto a las condiciones climáticas<br />
hostiles o a la mayor astucia que les permite evitar los<br />
ataques de sus enemigos comunes."<br />
De tal manera, en casos semejantes, lo que se atribuye a la competencia, a la lucha,<br />
puede ocurrir que de ningún modo sea competencia ni<br />
lucha. De ningún modo una especie desaparece porque otra especie la ha exterminado o<br />
la ha hecho morir de consunción tomándole los<br />
medios de subsistencia, sino porque no pudo adaptarse bien a nuevas condiciones,<br />
mientras que la otra especie logré hacerlo. La expresión<br />
"lucha por la existencia" tal vez se emplea aquÃ, una vez más, en su sentido figurado, y<br />
por lo visto no tiene otro sentido. En cuanto a la<br />
competencia real por el alimento entre los individuos de una misma especie que Darwin<br />
ilustró en otro lugar con un ejemplo tomado de la vida<br />
del ganado cornúpeta de América del Sur durante una sequÃa, el valor de este ejemplo<br />
disminuye significativamente porque ha sido tomado<br />
de la vida de animales domésticos. En circunstancias semejantes, los bisontes emigran<br />
con el objeto de evitar la competencia por el alimento.<br />
Por más rigurosa que sea la lucha entre las plantas -y está plenamente demostrada-,<br />
podemos sólo repetir con respecto a ella la observación<br />
de Wallace: "Que las plantas viven allà donde pueden", mientras que los animales, en<br />
grado considerable, tienen la posibilidad de elegirse ellos<br />
mismos el lugar de residencia. Y nosotros nos preguntamos de nuevo: ¿en qué medida<br />
existe realmente la competencia, la lucha, dentro de<br />
cada especie animal? ¿ En qué está basada esta suposición?<br />
La misma observación tengo que hacer con respecto al argumento "indirecto" en favor<br />
de la realidad de una competencia rigurosa y la lucha<br />
por la existencia dentro de cada especie, que se puede deducir del "exterminio de las<br />
variedades de transición", mencionadas tan a menudo<br />
por Darwin. Lo que pasa es lo siguiente: Como es sabido, durante mucho tiempo ha<br />
confundido a todos los naturalistas, y al mismo Darwin la<br />
dificultad que él veÃa en la ausencia de una gran cadena de formas intermedias entre<br />
especies estrechamente emparentadas; y sabido es que<br />
Darwin buscó la solución de esta dificultad en el exterminio supuesto por él de todas las<br />
formas intermedias. Sin embargo, la lectura atenta de<br />
los diferentes capÃtulos en los que Darwin y Wallace habÃan de esta materia, fácilmente<br />
llevan a la conclusión de que la palabra "exterminio"<br />
empleada por ellos de ningún modo se refiere al exterminio real, y menos aún al<br />
exterminio por falta de alimento y, en general, por la<br />
superpoblación. La observación que hizo Darwin acerca del significado de su expresión:<br />
"lucha por la existencia", evidentemente se aplica en<br />
igual medida también a la palabra "exterminio": la última de ninguna manera puede ser<br />
comprendida en su sentido directo, sino únicamente en<br />
el sentido "metafórico" figurado.<br />
Si partimos de la suposición que una superficie determinada está saturada de animales<br />
hasta los lÃmites máximos de su capacidad, y que,<br />
debido a esto, entre todos sus habitantes se libra una lucha aguda por los medios de<br />
subsistencia indispensables -y en cuyo caso cada animal<br />
está obligado a luchar contra todos sus congéneres para obtener el alimento cotidiano-,<br />
entonces la aparición de una variedad nueva, y que ha<br />
tenido éxito, sin duda consistirá en muchos casos (aunque no siempre) en la aparición<br />
de individuos tales que podrán apoderarse de una parte<br />
de los medios de subsistencia mayor que la que les corresponde en justicia; entonces el<br />
resultado serÃa realmente que semejantes individuos<br />
condenarÃan a la consunción tanto a la forma paterna original que no pelee la nueva<br />
modificación, como a todas las formas intermedias que ni<br />
poseyeran la nueva especialidad en el mismo grado que ellos. Es muy posible que al<br />
principio Darwin comprendiera la aparición de las<br />
nuevas variedades precisamente en tal aspecto; por lo menos, el uso frecuente de la<br />
palabra "exterminio" produce tal impresión. Pero tanto él<br />
como Wallace conocÃan demasiado bien la naturaleza para no ver que de ningún modo<br />
ésta es la única solución posible y necesaria.<br />
Si las condiciones fÃsicas y biológicas de una superficie determinada y también la<br />
extensión ocupada por cierta especie, y el modo de vida de<br />
todos los miembros de esta especie, permanecieron siempre invariables, entonces la<br />
aparición repentina de una variedad realmente podrÃa<br />
llevar a la consunción y al exterminio de todos los individuos que no poseyeran, en la<br />
medida necesaria, el nuevo rasgo que caracteriza a la<br />
nueva variedad. Pero, precisamente, no vemos en la naturaleza semejante combinación<br />
de condiciones, semejante invariabilidad. Cada<br />
especie tiende constantemente a la expansión de su lugar de residencia, y la emigración<br />
a nuevas residencias es regla general, tanto para las<br />
aves di vuelo rápido como para el caracol de marcha lenta. Luego, en cada extensión<br />
determinada de la superficie terrestre, se producen<br />
constantemente cambios fÃsicos, y el rasgo caracterÃstico de las nuevas variedades entre<br />
los animales en un inmenso número de casos -quizá<br />
en la mayorÃa- no es de ningún modo la aparición de nuevas adaptaciones para arrebatar<br />
el alimento de la boca de sus congéneres -el<br />
alimento es sólo una de las centenares de condiciones diversas de la existencia-, sino,<br />
como el mismo Wallace demostró en un hermoso<br />
párrafo sobre la divergencia de las caracteres" (Darwinism, página 107), el principio de<br />
la nueva variedad puede ser la formación de nuevas<br />
costumbres, la migración a nuevos lugares de residencia y la transición a nuevas formas<br />
de alimentos.<br />
En todos estos casos, no ocurrirá ningún exterminio, hasta faltará ¡a lucha por el<br />
alimento, puesto que la nueva adaptación servirá para<br />
suavizar la competencia, si la última existiera realmente, y sin embargo, se producirá,<br />
transcurrido cierto tiempo, una ausencia de eslabones<br />
intermedias como resultado de la simple supervivencia de aquéllos que están mejor<br />
adaptados a las nuevas condiciones. Se realizará esto<br />
también, sin duda, como si ocurriera el exterminio de las formas originales supuesto por<br />
la hipótesis. Apenas es necesario agregar que, si<br />
admitimos junto con Spencer, junto con todos los lamarckianos y el mismo Darwin, la<br />
influencia modificadora del medio ambiente en las<br />
especies que viven en él -y la ciencia contemporánea se mueve más y más en esta<br />
dirección-, entonces habrá menos necesidad aún de la<br />
hipótesis del exterminio de las formas intermedias.<br />
La importancia de las migraciones de los animales para la aparición y el afianzamiento<br />
de las nuevas variedades, y, por último, de las nuevas<br />
especies, que señaló Moritz Wagner, ha sido bien reconocida posteriormente por el<br />
mismo Darwin. En realidad, no es raro que parte de los<br />
animales de una especie determinada sean sometidos a nuevas condiciones de vida, y a<br />
veces separados de la parte restante de su especie,<br />
por lo cual aparece y se afianza una nueva raza o variedad. Esto fue reconocido ya por<br />
Darwin, pero las últimas investigaciones subrayaron<br />
aún más la importancia de este factor, y mostraron también de qué modo la amplitud del<br />
territorio ocupado por esta determinada especie a<br />
esta amplitud Darwin, con fundamentos plenos, atribuÃa gran importancia para la<br />
aparición de nuevas variedades puede estar unida al<br />
aislamiento de cierta parte de una especie determinada, en virtud de los cambios<br />
geológicos locales o la aparición de obstáculos locales.<br />
Entrar aquà a juzgar toda esta amplia cuestión serÃa imposible, pero bastarán algunas<br />
observaciones para ilustrar la acción combinada de tales<br />
influencias. Corro es sabido, no es raro que parte de una especie determinada recurra a<br />
un nuevo género de alimento. Por ejemplo, si se<br />
produce una escasez de piñas en los bosques de alerces, las ardillas se trasladan a los<br />
pinares, y este cambio de alimento, como señaló<br />
Poliakof, produce cambios fisiológicos determinados en el organismo de esas ardillas.<br />
Si este cambio de costumbres no se prolonga, si al<br />
año siguiente hay otra vez abundancia de piñas en los sombrÃos bosques de alerces,<br />
entonces, evidentemente, no se forma ninguna variedad<br />
nueva. Pero si parte de la inmensa extensión ocupada por las ardillas empieza a cambiar<br />
de carácter fÃsico, digamos debido a la suavización<br />
del clima, o a la desecación, y estas dos causas facilitaran el aumento de la superficie de<br />
los pinares en desmedro de los bosques de alerces,<br />
y si algunas otras condiciones contribuyeran a hacer que parte de las ardillas se<br />
mantuvieran en los bordes de la región, entonces aparecerá<br />
una nueva variedad, es decir, una especie nueva de ardillas. Pero la aparición de esta<br />
variedad no irá acompañada, decididamente, por nada<br />
que pudiese merecer el nombre, de exterminio entre ardillas. Cada año sobrevivirá una<br />
proporción algo mayor, en comparación con otras, de<br />
ardillas de esta variedad nueva y mejor adaptada, y los eslabones intermedios se<br />
extinguirán en el transcurso del tiempo, de año en año, sin<br />
que sus competidores malthusianos las condenen de ningún modo a muerte por hambre.<br />
Precisamente procesos semejantes se realizan ante<br />
nuestros ojos, debidos a los grandes cambios fÃsicos que se producen en las vastas<br />
extensiones de Asia Central a consecuencia de la<br />
desecación que evidentemente se viene produciendo allà desde el perÃodo glacial.<br />
Tomemos otro ejemplo. Ha sido demostrado por los geólogos que el actual caballo<br />
salvaje (Equus Przewalski) es el resultado del lento<br />
proceso de evolución que se realizó en el transcurso de las últimas partes del perÃodo<br />
terciario y de todo el cuaternario (el glacial y el<br />
posglacial), y durante el transcurso de esta larga serie de siglos, los antecesores del<br />
caballo actual no permanecieron en ninguna superficie<br />
determinada del globo terrestre. Por lo contrario, erraron por el viejo y el nuevo mundo,<br />
y con toda probabilidad, por último, volvieron<br />
completamente transformados en el curso de sus numerosas migraciones, a los mismos<br />
pastos que dejaron en otros tiempos. De esto resulta<br />
claro que, si no encontramos ahora en Asia todos los eslabones intermedios entre el<br />
caballo salvaje actual y sus ascendientes asiáticos<br />
posterciarios, de ningún modo significa que los eslabones intermedios fueran<br />
exterminados. Semejante exterminio jamás ha ocurrido. Ni<br />
siquiera puede haber tan elevada mortandad entre las especies ancestrales del caballo<br />
actual: los individuos que pertenecÃan a las variedades<br />
y especies intermedias perecieron en las condiciones más comunes -a menudo aun en<br />
medio de la abundancia de alimento- y sus restos se<br />
hallan dispersos ahora en el seno de la tierra por todo el globo terráqueo. Dicho más<br />
brevemente, si reflexionamos sobre esta materia y<br />
releemos atentamente lo que el mismo Darwin escribió sobre ella, veremos que si<br />
empleamos ya la palabra "exterminio" en relación con las<br />
variedades transitorias, hay que utilizarla una vez más en el sentido metafórico,<br />
figurado.<br />
Lo mismo es menester observar con respecto a expresiones tales como "rivalidad" o<br />
"competencia" (competition). Estas dos expresiones<br />
fueron empleadas también constantemente por Darwin (véase por ejemplo, el capÃtulo<br />
"Sobre la extinción") más bien como imagen o como<br />
medio de expresión, no dándole el significado de lucha real por los medios de<br />
subsistencia entre las dos partes de una misma especie. En<br />
todo caso, la ausencia de las formas intermedias no constituye un argumento en favor de<br />
la lucha recrudecida y de la competencia aguda por<br />
los medios de subsistencia -de la rivalidad, prolongándose ininterrumpidamente dentro<br />
de cada especie animal- es, según la expresión del<br />
profesor Geddes, el "argumento aritmético" tomado en préstamo a Malthus.<br />
Pero este argumento no prueba nada semejante. Con el mismo derecho podrÃamos tomar<br />
algunas aldeas del Sureste de Rusia, cuyos<br />
habitantes no han sufrido por la carencia de alimento, pero que, al mismo tiempo, nunca<br />
tuvieron clase alguna de instalaciones sanitarias; y<br />
habiendo observado que en los últimos setenta u ochenta años la natalidad media<br />
alcanza en ellas al 60 por 1.000, y, sin embargo, la<br />
población durante este tiempo no ha aumentado -tengo en mis manos tales hechos<br />
concretos- podrÃamos quizá llegar a la conclusión de que<br />
un tercio de los recién nacidos muere cada año sin haber llegado al sexto mes de vida; la<br />
mitad de los niños muere en el curso de los cuatro<br />
años siguientes, y de cada centenar de nacidos, sólo 17 alcanzan la edad de veinte años.<br />
De tal modo los recién venidos al mundo se van de<br />
él antes de alcanzar la edad en que pudieran llegar a ser competidores. Es evidente, sin<br />
embargo, que si algo semejante ocurre en el medio<br />
humano. ello es más probable aún entre los animales. Y realmente, en el mundo de los<br />
plumÃferos se produce la destrucción de huevos en<br />
medida tan colosal que al principio del verano los huevos constituyen el alimento<br />
principal de algunas especies de animales. No hablo ya de<br />
las tormentas e inundaciones que destruyen por millones los nidos en América y en<br />
Asia, y de los cambios bruscos de tiempo por los cuales<br />
perecen en masa los individuos jóvenes de los mamÃferos. Cada tormenta, cada<br />
inundación, cada cambio brusco de temperatura, cada<br />
incursión de las ratas a los nidos de las aves, destruyen a aquellos competidores que<br />
parecen tan terribles en el papel. En cuanto a los hechos<br />
de la multiplicación extremadamente rápida de los caballos y del ganado cornúpeta de<br />
América, y también de los cerdos y de los conejos de<br />
Nueva Zelanda, desde que los europeos los introdujeron en esos paÃses, y aun de los<br />
animales salvajes importados de Europa (donde su<br />
cantidad disminuye por la acción del hombre y no por la de los competidores) es<br />
evidente que más bien contradicen la teorÃa de la<br />
superpoblación. Si los caballos y el ganado cornúpeto pudieron multiplicarse en<br />
América con tal velocidad, demuestra esto simplemente que,<br />
por numerosos que fueran los bisontes y otros rumiantes en el Nuevo Mundo en<br />
aquellos tiempos, su población herbÃvora, sin embargo, estaba<br />
muy por debajo de la cantidad que hubiera podido alimentarse en las praderas. Si<br />
millones de nuevos inmigrantes hallaron, no obstante,<br />
alimento suficiente sin obligar a sufrir hambre a la población anterior de las praderas,<br />
deberÃamos llegar más bien a la conclusión de que los<br />
europeos hallaron en América una cantidad no excesiva, sino insuficiente de herbÃvoros,<br />
a pesar de la cantidad increÃblemente enorme de<br />
bisontes o de palomas silvestres que fue encontrada por los primeros exploradores de<br />
América del Norte.<br />
Además, me permito decir que existen bases serias para pensar que tal escasez de<br />
población animal constituye la situación natural de las<br />
cosas sobre la superficie de todo el globo terrestre, con pocas excepciones, que son<br />
temporales, a esta regla general. En realidad, la cantidad<br />
de animales existentes en una extensión determinada de la tierra de ningún modo se<br />
determina por la capacidad máxima de abastecimiento<br />
de este espacio, sino por lo que ofrece cada año en las condiciones menos favorables.<br />
Lo importante no es saber cuántos millones de<br />
búfalos, cabras, ciervos, etc., pueden alimentarse en un territorio determinado durante<br />
un verano exuberante y de lluvias moderadas, sino<br />
cuántos sobrevivirán si se produce uno de esos veranos secos en que toda la hierba se<br />
quema, o un verano húmedo en que territorios<br />
semejantes a la. Europa central se convierten en pantanos continuos, como he visto en<br />
la, meseta de Vitimsk- o cuando las praderas y los<br />
bosques se incendian en miles de verstas cuadradas, como hemos visto en Siberia y en<br />
Canadá.<br />
He aquà por qué, debido a esta sola cansa, la competencia, la lucha por el alimento,<br />
difÃcilmente puede ser condición normal de la vida. Pero,<br />
aparte de esto, otras causas hay que a su vez rebajan aún más este nivel no tan alto de<br />
población. Si tomamos los caballos (y también el<br />
ganado cornúpeta) que pasan todo el invierno pastando en las estepas de la<br />
Transbaikalia, encontramos, al finalizar el invierno, a todos ellos<br />
mira, enflaquecidos y exhaustos. Este agotamiento, por otra parte, no es resultado de la<br />
carencia de alimento, puesto que debajo de la<br />
delgada capa de nieve, por doquier, hay pasto en abundancia: su causa reside el, la<br />
dificultad de extraer el pasto que está debajo de la nieve,<br />
y esta dificultad es la misma para todos los caballos. Además, a principios de la<br />
primavera suele haber escarcha, y si se prolonga ésta<br />
algunos dÃas sucesivos los caballos son vÃctimas de una extenuación aún mayor. Pero<br />
frecuentemente, a continuación sobrevienen las<br />
nevascas, las tormentas de nieve, y entonces los animales, ya debilitados, suelen verse<br />
obligados a permanecer algunos dÃas completamente<br />
privados de alimento, y por ello caen cantidades muy grandes. Las pérdidas durante la<br />
primavera suelen ser tan elevadas, que si ésta se ha<br />
distinguido por una extrema crudeza no pueden ser reparadas ni aún por el nuevo<br />
aumento, tanto más cuanto que todos los caballos suelen<br />
estar agotados y los potrillos nacen débiles. La cantidad de caballos y de ganado<br />
cornúpeto siempre se mantiene, de tal modo,<br />
considerablemente inferior al nivel en que podrÃan mantenerse si no existiera esta causa<br />
especial: la primavera frÃa y tormentosa. Durante todo<br />
el año hay alimento en abundancia: alcanzarÃa para una cantidad de animales cinco o<br />
diez veces mayor de la que existe In realidad; y sin<br />
embargo, la población animal de las estepas crece forma extremadamente lenta, pero<br />
apenas los buriatos, amos del gana y de los rebaños de<br />
caballos, comienzan a hacer aun la más insignificante provisión de heno en las estepas,<br />
y les permiten el acceso durante la escarcha o las<br />
nieves profundas, inmediatamente se observará el aumento de sus rebaños.<br />
En las mismas condiciones se encuentran casi todos los animales herbÃvoros que viven<br />
en libertad, y muchos roedores de Asia y América; por<br />
eso podemos afirmar con seguridad que su número no se reduce por obra de la rivalidad<br />
y de la lucha mutua; que en ninguna época tienen<br />
que, luchar por alimentos: y que si nunca se reproducen hasta llegar al grado de<br />
superpoblación, la razón reside en el clima, y no en la lucha<br />
mutua por el alimento.<br />
La importancia en la naturaleza de los obstáculos naturales a la reproducción excesiva:<br />
y en especial su relación con la hipótesis de la<br />
Competencia, aparentemente nunca fue tomada todavÃa en consideración en la medida<br />
debida. Estos obstáculos, o, más exactamente,<br />
algunos de ellos se citan de paso, pero, hasta ahora, no se ha examinado en detalle su<br />
acción. Sin embargo, si se compara la acción real de<br />
las causas naturales sobre la vida de las especies animales, con la acción posible de la<br />
rivalidad dentro de las especies, debemos reconocer<br />
en seguida que la última no soporta ninguna comparación con la anterior. AsÃ, por<br />
ejemplo, Bates menciona la cantidad sencillamente<br />
inimaginable de hormigas aladas que perecen cuando enjambran. Los cuerpos muertos o<br />
semimuertos de la hormiga de fuego (Myrmica<br />
saevissima), arrastrados al rÃo durante una tormenta, "presentaban una lÃnea de una<br />
pulgada o dos de alto y de la misma anchura, y la lÃnea se<br />
extendÃa sin interrupción en la extensión de algunas millas, al borde del agua". MirÃadas<br />
de hormigas suelen ser destruidas de tal modo, en<br />
medio de una naturaleza que podrÃa alimentar mil veces más hormigas de las que vivÃan<br />
entonces en este lugar.<br />
El Dr. Altum, forestal alemán que escribió un libro muy instructivo los animales<br />
dañinos a nuestros bosques, aporta también muchos hechos<br />
que demuestran la gran importancia de los obstáculos naturales a la multiplicación<br />
excesiva. Dice que una sucesión de tormentas o el tiempo<br />
frÃo y neblinoso durante la enjumbrazón de la polilla de pino (Bombyx Pini), la destruye<br />
en cantidades inverosÃmiles, y en la primavera del año<br />
1871 todas estas polillas desaparecieron de golpe, probablemente destruidas por una<br />
sucesión de noches frÃas. Se podrÃan citar ejemplos<br />
semejantes, relativos a los insectos de diferentes partes de Europa. El Dr. Altum<br />
también menciona las aves que devoran a las y la enorme<br />
cantidad de huevos de este insecto destruidos por los zorros; pero agrega que los hongos<br />
parásitos que la atacan periódicamente son<br />
enemigos de la polilla considerablemente más terribles que cualquier ave, puesto que<br />
destruyen a la polilla de golpe, en una extensión enorme.<br />
En cuanto a las diferentes especies de ratones (Mus sylvaticus, Arvicola orvalis, y<br />
Aeagretis) Altum, exponiendo una larga lista de sus<br />
enemigos, observa: "Sin embargo, los enemigos más terribles de los ratones no son los<br />
otros animales, sino los cambios bruscos de tiempo<br />
que se producen casi todos los años". Si las heladas y el tiempo templado se alternan,<br />
destruyen a los ratones en cantidades innumerables;<br />
"un solo cambio brusco de tiempo puede dejar, de muchos miles de ratones, nada más<br />
que algunos individuos vivos". Por otra parte, un<br />
invierno templado, o un invierno que avanza paulatinamente, les da la posibilidad de<br />
multiplicarse en proporciones amenazantes, a pesar de<br />
cualesquiera enemigos; asà fue en los años 1876 y 1877. La rivalidad es, de tal modo,<br />
con respecto a los ratones, un factor completamente<br />
insignificante en comparación con el tiempo. Hechos del mismo género son citados por<br />
el mismo autor también con respecto a las ardillas.<br />
En cuanto a las aves, todos sabemos bien cómo sufren por los cambios bruscos de<br />
tiempo. Las nevascas a fines de la primavera son tan<br />
ruinosas para las aves en los pantanos de Inglaterra como en la Siberia y Ch. Dixon tuvo<br />
ocasión de ver a las gelinotas reducidas por el frÃo de<br />
inviernos excepcionalmente crudos, a tal extremo, que abandonaban lugares salvajes en<br />
grandes cantidades "y conocemos casos en que eran<br />
cogidas en las calles de Sheffield". El tiempo húmedo y prolongado -agrega- es también<br />
casi desastroso para ellas".<br />
Por otra parte, las enfermedades contagiosas que afectan de tiempo en tiempo a la<br />
mayorÃa de las especies animales, las destruyen en tal<br />
cantidad que a menudo las pérdidas no pueden ser repuestas durante muchos años, ni<br />
aun entre los animales que se multiplican más<br />
rápidamente. Asà por ejemplo, allá por el año 40, los susliki súbitamente desaparecieron<br />
de los alrededores de Sarepta, en la Rusia<br />
suroriental, debido a cierta epidemia, y durante muchos años no fue posible encontrar en<br />
estos lugares ni un susliki. Pasaron muchos años<br />
antes de que se multiplicaran como anteriormente.<br />
Se podrÃa agregar en cantidad hechos semejantes, cada uno de los cuales disminuye la<br />
importancia atribuida a la competencia y a la lucha<br />
dentro de la especies. Naturalmente, se podrÃa contestar con las palabras de Darwin, de<br />
que, sin embargo, cada ser orgánico, "en cualquier<br />
periodo de su vida, en el transcurso de cualquier estación del año, en cada generación, o<br />
de tiempo en tiempo, debe luchar por la existencia y<br />
sufrir una gran destrucción", y de que sólo los más aptos sobrevivan a tales perÃodos de<br />
dura lucha por la existencia. Pero si la evolución del<br />
mundo animal estuviera basada exclusivamente, o aun preferentemente en la<br />
supervivencia de los más aptos en perÃodos de calamidades, si<br />
la selección natural estuviera limitada en su acción a los perÃodos de sequÃa excepcional,<br />
o cambios bruscos de temperatura o inundaciones,<br />
entonces la regla general en el mundo animal seria la regresión, y no el progreso.<br />
Aquellos que sobreviven al hambre, o a una epidemia severa de cólera, viruela o<br />
difteria, que diezman en tales medidas como las que se<br />
observan en paÃses incivilizados, de ninguna manera son ni más fuertes, ni más sanos ni<br />
más inteligentes. Ningún progreso podrÃa basarse<br />
sobre semejantes supervivencias, tanto más cuanto que todos los que han sobrevivido<br />
ordinariamente salen de la experiencia con la salud<br />
quebrantada, como los caballos de Transbaikalia que hemos mencionado antes, o las<br />
tripulaciones de los barcos árticos, o las guarniciones<br />
de las fronteras obligadas a vivir durante algunos meses a media ración y que, al<br />
levantarse el sitio, salen con la salud destrozada y con una<br />
mortalidad completamente anormal como consecuencia. Todo lo que la selección<br />
natural puede hacer en los perÃodos de calamidad se reduce<br />
a la conservación de los individuos dotados de una mayor resistencia para soportar toda<br />
clase de privaciones. Tal es el papel de la selección<br />
natural entre los caballos siberianos y el ganado cornúpeto. Realmente se distinguen por<br />
su resistencia; pueden alimentarse, en caso de<br />
necesidad, con abedul polar, pueden hacer frente al frÃo y al hambre, pero, en cambio, el<br />
caballo siberiano sólo puede llevar la mitad de la<br />
carga que lleva el caballo europeo sin esfuerzo; ninguna vaca siberiana da la mitad de la<br />
cantidad de leche que da la vaca Jersey, y ningún<br />
indÃgena de los paÃses salvajes soporta la comparación con los europeos. Esos indÃgenas<br />
pueden resistir más fácilmente el hambre y el frÃo,<br />
pero sus fuerzas fÃsicas son considerablemente inferiores a las fuerzas del europeo que<br />
se alimenta bien, y su progreso intelectual se produce<br />
con una lentitud desesperante. "Lo malo no puede engendrar lo bueno", como escribió<br />
Chemishevsky en un ensayo notable consagrado al<br />
darwinismo.<br />
Por fortuna, la competencia no constituye regla general ni para el mundo animal ni para<br />
la humanidad. Se limita, entre los animales, a perÃodos<br />
determinados, y la selección natural encuentra mejor terreno para su actividad. Mejores<br />
condiciones para la selección progresiva son creadas<br />
por medio de la eliminación de la competencia, por medio de la ayuda mutua y del<br />
apoyo mutuo. En la gran lucha por la existencia -por la<br />
mayor plenitud e intensidad de vida posible con el mÃnimo de desgaste innecesario de<br />
energÃa- la selección natural busca continuamente<br />
medios, precisamente con el fin de evitar la competencia en cuanto sea posible. Las<br />
hormigas se unen en nidos y tribus; hacen provisiones,<br />
crÃan "vacas" para sus necesidades, y de tal modo evitan la competencia; y la selección<br />
natural escoge de todas las hormigas aquella<br />
especies que mejor saben evitar la competencia intestina, con sus consecuencias<br />
perniciosas inevitables. La mayorÃa de nuestras aves se<br />
trasladan lentamente al Sur, a medida que avanza el invierno, o se reúnen en sociedades<br />
innumerables y emprenden viajes largos, y de tal<br />
modo evitan la competencia. Muchos roedores se entregan al sueño invernal cuando<br />
llega la época de la posible competencia, otras razas de<br />
roedores se proveen de alimento para el invierno y viven en común en grandes<br />
poblaciones a fin de obtener la protección necesaria durante el<br />
trabajo. Los ciervos, cuando los lÃquenes se secan en el interior del continente emigran<br />
en dirección del mar. Los búfalos atraviesan<br />
continentes inmensos en busca de alimento abundante. Y las colonias de castores,<br />
cuando se reproducen demasiado en un rÃo, se dividen en<br />
dos partes: los viejos descienden el rÃo, y los jóvenes lo remontan, para evitar la<br />
competencia. Y si, por último, los animales no pueden<br />
entregarse al sueño invernal ni emigrar, ni hacer provisiones de alimentos, ni cultivar<br />
ellos mismos el alimento necesario como hacen las<br />
hormigas, entonces se portan como los paros (véase la hermosa descripción de Wallace<br />
en Darwinism; cap. V); a saber: recurren a una nueva<br />
clase de alimento, y, de tal modo, una vez más, evitan incompetencias.<br />
"Evitad la competencia. Siempre es dañina para la especie, y vosotros tenéis abundancia<br />
de medios para evitarla". Tal es la tendencia de la<br />
naturaleza, no siempre realizable por ella, pero siempre inherente a ella. Tal es la<br />
consigna que llega hasta nosotros desde los matorrales.<br />
bosques, rÃos y océanos. "Por consiguiente: ¡UnÃos! ¡Practicad la ayuda mutua! Es el<br />
medio más justo para garantizar la seguridad máxima<br />
tanto para cada uno en particular como para todos en general; es la mejor garantÃa para<br />
la existencia y el progreso fÃsico, intelectual y moral".<br />
He aquà lo que nos enseña la naturaleza; y esta voz suya la escucharon todos los<br />
animales que alcanzaron la más elevada posición en sus<br />
clases respectivas. A esta misma orden de la naturaleza obedeció el hombre -el más<br />
primitivo- y sólo debido a ello alcanzó la posición que<br />
ocupa ahora. Los capÃtulos siguientes, consagrados a la ayuda mutua en las sociedades<br />
humanas, convencerán al lector de la verdad de esto.<br />
CAPITULO III: LA AYUDA MUTUA ENTRE LOS SALVAJES<br />
Hemos considerado rápidamente, en los dos capÃtulos precedentes, el enorme papel de<br />
la ayuda mutua y del apoyo mutuo en el desarrollo<br />
progresivo del mundo animal. Ahora tenemos que echar una mirada al papel que los<br />
mismos fenómenos desempeñaron en la evolución de la<br />
humanidad. Hemos visto cuán insignificante es el número de especies animales que<br />
llevan una vida solitaria, y, por lo contrario, cuán<br />
innumerables la cantidad de especies que viven en sociedades, uniéndose con fines de<br />
defensa mutua, o bien para cazar y acumular<br />
depósitos de alimentos, para criar la descendencia o, simplemente, para el disfrute de la<br />
vida en común. Hemos visto, también, que aunque la<br />
lucha que se libra entre las diferentes clases de animales, diferentes especies, aun entre<br />
los diferentes grupos de la misma especie, no es<br />
poca, sin embargo, hablando en general, dentro del grupo y de la especie reinan la paz y<br />
el apoyo mutuo; y aquellas especies que poseen<br />
mayor inteligencia para unirse y evitar la competencia y la lucha, tienen también<br />
mejores oportunidades para sobrevivir y alcanzar el máximo<br />
desarrollo progresivo. Tales especies florecen mientras que las especies que desconocen<br />
la sociabilidad van a la decadencia.<br />
Evidente es que el hombre seria la contradicción de todo lo que sabemos de la<br />
naturaleza si fuera la excepción a esta regla general: si un ser<br />
tan indefenso como el hombre en la aurora de su existencia hubiera hallado protección y<br />
un camino de progreso, no en la ayuda mutua, como<br />
en los otros animales, sino en la lucha irrazonada por ventajas personales, sin prestar<br />
atención a los intereses de todas las especies. Para<br />
toda inteligencia identificada con la idea de la unidad de la naturaleza, tal suposición<br />
parecerá completamente inadmisible. Y sin embargo, a<br />
pesar de su inverosimilitud y su falta de lógica, ha encontrado siempre partidarios.<br />
Siempre hubo escritores que han mirado a la humanidad<br />
como pesimistas. ConocÃan al hombre, más o menos superficialmente, según su propia<br />
experiencia personal limitada: en la historia se<br />
limitaban al conocimiento de lo que nos contaban los cronistas que siempre han<br />
prestado atención principalmente a las guerras, a las<br />
crueldades, a la opresión; y estos pesimistas llegaron a la conclusión de que la<br />
humanidad no constituye otra cosa que una sociedad de seres<br />
débilmente unidos y siempre dispuestos a pelearse entre sÃ, y que sólo la intervención de<br />
alguna autoridad impide el estallido de una contienda<br />
general.<br />
Hobbes, filósofo inglés del siglo XVII, el primero después de Bacon que se decidió a<br />
explicar que las concepciones morales del hombre no<br />
habÃan nacido de las sugestiones religiosas, se colocó, como es sabido, precisamente en<br />
tal punto de vista. Los hombres primitivos, según su<br />
opinión, vivÃan en una eterna guerra intestina, hasta que aparecieron entre ellos los<br />
legisladores, sabios y poderosos que asentaron el principio<br />
de la convivencia pacÃfica.<br />
En el siglo XVIII, naturalmente, habÃa pensadores que trataron de demostrar que en<br />
ningún momento de su existencia -ni siquiera en el perÃodo<br />
más primitivo- vivió la humanidad en estado de guerra ininterrumpida, que el hombre<br />
era un ser social aún en "estado natural" y que más bien<br />
la falta de conocimientos que las malas inclinaciones naturales llevaron a la humanidad<br />
a todos los horrores que caracterizaron su vida<br />
histórica pasada. Pero, los numerosos continuadores de Hobbes prosiguieron, sin<br />
embargo, sosteniendo que el llamado "estado natural" no<br />
era otra cosa que una lucha continua entre los hombres agrupados casualmente por las<br />
inclinaciones de su naturaleza de bestia.<br />
Naturalmente, desde la época de Hobbes la ciencia ha hecho progresos y nosotros<br />
pisamos ahora un terreno más seguro que el que pisaba<br />
él, o el que pisaban en la época de Rousseau. Pero la filosofÃa de Hobbes aún ahora<br />
tiene bastantes adoradores, y en los últimos tiempos se<br />
ha formado toda una escuela de escritores que, armados, no tanto de las ideas de Darwin<br />
como de su terminologÃa, se han aprovechado de<br />
esta última para predicar en favor de las opiniones de Hobbes sobre el hombre<br />
primitivo; y consiguieron hasta dar a esta prédica un cierto aire<br />
de apariencia cientÃfica. Huxley, como es sabido, encabezaba esta escuela, y en su<br />
conferencia, leÃda en el año 1888, presentó a los hombres<br />
primitivos como algo a modo de tigres o leones, desprovistos, de toda clase de<br />
concepciones sociales, que no se detenÃan ante nada en la<br />
lucha por la existencia, y cuya vida entera transcurrÃa en una -"pendencia continua".<br />
"Más allá de los lÃmites familiares orgánicos y temporales,<br />
la guerra hobbesiana de cada uno contra todos era -dice- el estado normal de su<br />
existencia".<br />
Ha sido observado más de una vez que el error principal de Hobbes, y en general de los<br />
filósofos del siglo XVIII, consistÃa en que se<br />
representaban el género humano primitivo en forma de pequeñas familias nómadas, a<br />
semejanza de las familias -limitadas y temporales" de<br />
los animales carnÃvoros algo más grandes. Sin embargo, se ha establecido ahora<br />
positivamente que semejante hipótesis es por completo<br />
incorrecta. Naturalmente, no tenemos hechos directos que testimonien el modo de vida<br />
de los primeros seres antropoides. Ni siquiera la<br />
época de la primera aparición de tales seres está aún establecida con precisión, puesto<br />
que los geólogos contemporáneos están inclinados a<br />
ver sus huellas ya en los depósitos plicénicos y hasta en los miocénicos del perÃodo<br />
terciario. Pero tenemos a nuestra disposición el método<br />
indirecto, que nos da la posibilidad de iluminar hasta cierto grado aun ese perÃodo<br />
lejano. Efectivamente, durante los últimos cuarenta años se<br />
han hecho investigaciones muy cuidadosas de las instituciones humanas de las razas<br />
más inferiores, y estas investigaciones revelaron, en las<br />
instituciones actuales de los pueblos primitivos, las huellas de instituciones más<br />
antiguas, hace mucho desaparecidas, pero que, sin embargo,<br />
dejaron signos indudables de su existencia. Poco a poco, una ciencia entera, la<br />
etnologÃa, consagrada al desarrollo de las instituciones<br />
humanas, fue creada por los trabajos de Bachofen, Mac Lennan, Morgan, Edward B.<br />
Tylor, Maine, Post, Kovalevsky y muchos otros. Y esta<br />
ciencia ha establecido ahora, fuera de toda duda, que la humanidad no comenzó su vida<br />
en forma de pequeñas familias solitarias.<br />
La familia no sólo no fue la forma primitiva de organización, sino que, por lo contrario,<br />
es un producto muy tardÃo de la evolución de la<br />
humanidad. Por más lejos que nos remontemos en la profundidad de la historia más<br />
remota del hombre, encontramos por doquier que los<br />
hombres vivÃan ya en sociedades, en grupos, semejantes a los rebaños de los mamÃferos<br />
superiores. Fue necesario un desarrollo muy lento y<br />
prolongado para llevar estas sociedades hasta la organización del grupo (o clan), que a<br />
su vez debió sufrir otro proceso de desarrollo también<br />
muy prolongado, antes de que pudieran aparecer los primeros gérmenes de la familia,<br />
polÃgama o monógama.<br />
Sociedades, bandas, clanes, tribus -y no la familia- fueron de tal modo la forma<br />
primitiva de organización de la humanidad y sus antecesores<br />
más antiguos. A tal conclusión llegó la etnologÃa, después de investigaciones<br />
cuidadosas, minuciosas. En suma, esta conclusión podrÃan<br />
haberla predicho los zoólogos, puesto que ninguno de los mamÃferos superiores, con<br />
excepción de bastantes pocos carnÃvoros y algunas<br />
especies de monos que indudablemente se extinguen (orangutanes y gorilas), viven en<br />
pequeñas familias, errando solitarias por los bosques.<br />
Todos los otros viven en sociedades y Darwin comprendió también que los monos que<br />
viven aislados nunca podrÃan haberse desarrollado en<br />
seres antropoides, y estaba inclinado a considerar al hombre como descendiente de<br />
alguna especie de mono, comparativamente débil, pero<br />
indefectiblemente social, como el chimpancé, y no de una especie más fuerte, pero<br />
insociable, como el gorila. La zoologÃa y la paleontologÃa<br />
(ciencia del hombre más antiguo) llegan, de tal modo, a la misma conclusión: la forma<br />
más antigua de la vida social fue el grupo, el clan y no la<br />
familia. Las primeras sociedades humanas simplemente fueron un desarrollo mayor de<br />
aquellas sociedades que constituyen la esencia misma<br />
de la vida de los animales superiores.<br />
Si pasamos ahora a los datos positivos, veremos que las huellas más antiguas del<br />
hombre, que datan del perÃodo glacial o posglacial más<br />
remoto, presentan pruebas indudables de que el hombre vivÃa ya entonces en<br />
sociedades. Muy raramente suele encontrarse un instrumento de<br />
piedra aislado, aun en la edad de piedra más antigua; por el contrario, donde quiera que<br />
se ha encontrado uno o dos instrumentos de piedra,<br />
pronto se encontraron allà otros, casi siempre en cantidades muy grandes. En aquellos<br />
tiempos en que los hombres vivÃan todavÃa en cavernas<br />
o en las hendiduras de las rocas, como en Hastings, o solamente se refugiaban bajo las<br />
rocas salientes, junto con mamÃferos desde entonces<br />
desaparecidos, y apenas sabÃan fabricar hachas de piedra de la forma más tosca, ya<br />
conocÃan las ventajas de la vida en sociedad. En<br />
Francia, en los valles de los afluentes del Dordogne, toda la superficie de las rocas está<br />
cubierta, de tanto en tanto, de cavernas que servÃan de<br />
refugio al hombre paleolÃtico, es decir, al hombre de la edad de piedra antigua. A veces<br />
las viviendas de las cavernas están dispuestas en<br />
pisos, y, sin duda, recuerdan más los nidos de una colonia de golondrinas que la<br />
madriguera de animales de presa. En cuanto a los<br />
instrumentos de sÃlice hallados en estas cavernas, según la expresión de Lubbock, "sin<br />
exageración puede decirse que son innumerables". Lo<br />
mismo es verdad con respecto a todas las otras estaciones paleolÃticas. A juzgar por las<br />
exploraciones de Lartet, los habitantes de la región<br />
de Aurignac, en el sur de Francia, organizaban festines tribales en los entierros de sus<br />
muertos. De tal modo, los hombre vivÃan en sociedades,<br />
y en ellas aparecieron los gérmenes del rito religioso tribal, ya en aquella época muy<br />
lejana, en la aurora de la aparición de los primeros<br />
antropoides.<br />
Lo mismo se confirma, con mayor abundancia aún de pruebas respecto al periodo<br />
neolÃtico, más reciente, de la edad de piedra. Las huellas<br />
del hombre se encuentran aquà en enormes cantidades, de modo que por ellas se pudo<br />
reconstituir en grado considerable toda su manera de<br />
vivir. Cuando la capa de hielo (que en nuestro hemisferio debÃa extenderse de las<br />
regiones polares hasta el centro de Francia, Alemania y<br />
Rusia, y cubrÃa el Canadá y también una parte considerable del territorio ocupado ahora<br />
por los Estados Unidos), comenzó a derretirse, las<br />
superficies libradas del hielo se cubrieron primero de ciénagas y pantanos, y luego de<br />
innumerables lagos.<br />
En aquella época los lagos, evidentemente, llenaban las depresiones y los<br />
ensanchamientos de los valles antes de que las aguas cavaran los<br />
cauces permanentes, que en la época siguiente se convirtieron en nuestros rÃos. Y<br />
dondequiera nos dirijamos ahora, a Europa, Asia o<br />
América, encontramos que las orillas de los innumerables lagos de este periodo -que<br />
con justicia deberÃase llamar perÃodo lacustre-, están<br />
cubiertas de huellas del hombre neolÃtico. Estas huellas son tan numerosas que sólo<br />
podemos asombrarnos de la densidad de la población en<br />
aquella época. En las terrazas que ahora marcan las orillas de los antiguos lagos, las<br />
"estaciones" del hombre neolÃtico se siguen de cerca, y<br />
en cada una de ellas se encuentran instrumentos de piedra en tales cantidades que no<br />
queda ni la menor duda de que durante un tiempo muy<br />
largo estos lugares fueron habitados por tribus de hombres bastante numerosas' Talleres<br />
enteros de instrumentos de sÃlice que, a su vez,<br />
atestiguan la cantidad de trabajadores que se reunÃan en un lugar, fueron descubiertos<br />
por los arqueólogos.<br />
Hallamos los rastros de un perÃodo más avanzado, caracterizado ya por el uso de<br />
productos de alfarerÃa, en los llamados "desechos culinarios"<br />
de Dinamarca. Como es sabido, estos montones de conchas, de 5 a 10 pies de espesor,<br />
de 100 a 200 pies de anchura y 1.000 y más pies de<br />
longitud, están tan extendidos en algunos lugares del litoral marÃtimo de Dinamarca que<br />
durante mucho tiempo fueron considerados como<br />
formaciones naturales. Y, sin embargo, se componen "exclusivamente de los materiales<br />
que fueron usados de un modo u otro por el hombre",<br />
y están de tal modo repletos de productos del trabajo humano, que Lubbock, durante<br />
una estancia de sólo dos dÃas en Milgaard, halló 191<br />
piezas de instrumentos de piedra y cuatro fragmentos de productos de alfarerÃa. Las<br />
medidas mismas y la extensión de estos montones de<br />
restos culinarios prueban que, durante muchas y muchas generaciones, en las orillas de<br />
Dinamarca se asentaron centenares de pequeñas<br />
tribus o clanes que sin ninguna duda vivÃan tan pacÃficamente entre sà como viven ahora<br />
los habitantes de Tierra del Fuego, quienes también<br />
acumulan ahora semejantes montones de conchas y toda clase de desechos.<br />
En cuanto a las construcciones lacuestres de Suiza, que representan un grado muy<br />
avanzado en el camino de la civilización, constituyen aún<br />
mejores pruebas de que sus habitantes vivÃan en sociedades y trabajaban en común.<br />
Sabido es que, ya en la edad de piedra, las orillas de los<br />
lagos suizos estaban sembradas de series de aldeas, compuestas de varias chozas,<br />
construidas sobre una plataforma sostenida por<br />
numerosos pilotes clavados en el fondo del lago. No menos de veinticuatro aldeas, la<br />
mayorÃa de las cuales pertenecÃan a la edad de piedra,<br />
fueron descubiertas en los últimos años en las orillas del lago de Ginebra, treinta y dos<br />
en el lago Costanza, y cuarenta y seis en el lago de<br />
Neufehatel, etc., cada una como testimonio de la inmensa cantidad de trabajo realizado<br />
en común, no por la familia, sino por la tribu entera.<br />
Algunos investigadores hasta suponen que la vida de estos habitantes de los lagos estaba<br />
en grado notable libre de choques bélicos; y esta<br />
hipótesis es muy probable si se toma en consideración la vida de las tribus primitivas,<br />
que aún ahora viven en aldeas semejantes, construidas<br />
sobre pilotes a orillas del mar.<br />
Se desprende de tal modo, aun del breve esbozo precedente, que al final de cuenta,<br />
nuestros conocimientos del hombre primitivo de ningún<br />
modo son tan pobres, y en todo caso refutan más que confirman las hipótesis de Hobbes<br />
y de sus continuadores contemporáneos. Además,<br />
pueden ser completadas en medida considerable si se recurre a la observación directa de<br />
las tribus primitivas que en el presente se hallan<br />
todavÃa en el mismo nivel de civilización en que estaban los habitantes de Europa en los<br />
tiempos prehistóricos.<br />
Ya ha sido plenamente probado por Ed. B. Tylor y J. Lubbock que los pueblos<br />
primitivos que existen ahora de ningún modo representan -como<br />
afirmaron algunos sabios- tribus que han degenerado y que en otros tiempos han<br />
conocido una civilización más elevada, que luego perdieron.<br />
Por otra parte, a las pruebas alegadas contra la teorÃa de la degeneración se puede<br />
agregar todavÃa lo siguiente: con excepción de pocas<br />
tribus que se mantienen en las regiones montañosas poco accesibles, los llamados<br />
"salvajes" ocupan una zona que rodea a naciones más o<br />
menos civilizadas, preferentemente los extremos de nuestros continentes, que en su<br />
mayor parte conservaron hasta ahora el carácter de la<br />
época posglacial antigua o que hace poco aún lo tenÃa. A estos pertenecen los<br />
esquimales y sus congéneres en Groenlandia, América Artica y<br />
Siberia Septentrional, y en el hemisferio Sur, los indÃgenas australianos, papúes, los<br />
habitantes de Tierra de Fuego y, en parte, los<br />
bosquÃmanos; y en los lÃmites de la extensión ocupada por pueblos más o menos<br />
civilizados, semejantes tribus primitivas se encuentran sólo<br />
en el Himalaya, en las tierras altas del Sureste de Asia y en la meseta brasileña. No se<br />
debe olvidar que el periodo glacial no terminó de golpe<br />
en toda la superficie del globo terrestre; se prolonga hasta ahora en Groenlandia. Debido<br />
a esto, en la época en que las regiones litorales del<br />
océano Indico, del mar Mediterráneo, del golfo de México gozaban ya de un clima más<br />
templado y en ellos se desarrollaba una civilización<br />
más elevada, inmensos territorios de Europa Central, Siberia y América del Norte, y<br />
también de la Patagonia, Sur del Africa, Sureste de Asia y<br />
Australia, permanecÃan todavÃa en las condiciones del perÃodo posglacial antiguo, que<br />
las hicieron inhabitables para las naciones civilizadas de<br />
la zona tórrida y templada. En esa época, las zonas citadas constituÃan algo asà como los<br />
actuales y terribles "urman" de la Siberia del<br />
Noroeste, y su población, inaccesible a la civilización y no tocada por ella, conservó el<br />
carácter del hombre posglacial antiguo.<br />
Solamente más tarde, cuando la desecación hizo estos territorios más aptos para la<br />
agricultura, comenzaron a poblarse de inmigrantes más<br />
civilizados; y entonces, parte de los habitantes anteriores se fundieron poco a poco con<br />
los nuevos colonos, mientras que otra parte se retiraba<br />
más y más lejos en dirección a las zonas subglaciales y se asentaba en los lugares donde<br />
los encontramos ahora. Los territorios habitados por<br />
ellos en el presente conservaron hasta ahora, o conservaban hasta una época no muy<br />
lejana, en su aspecto fÃsico, un carácter casi glacial; y las<br />
artes y los instrumentos de sus habitantes hasta ahora no salieron aún del perÃodo<br />
neolÃtico, es decir, la edad de piedra posterior. Y a pesar de<br />
las diferencias de raza y de la extensión que separa estas tribus entre sÃ, su modo de vida<br />
y sus instituciones sociales son asombrosamente<br />
parecidos.<br />
Por esto podemos considerar a estos "salvajes" como resto de la población del<br />
posglacial antiguo.<br />
Lo primero que nos asombra, no bien comenzamos a estudiar a los pueblos primitivos,<br />
es la complejidad de la organización de las relaciones<br />
maritales en que viven. En la mayorÃa de ellos, la familia, en el sentido como la<br />
comprendemos nosotros, existe solamente en estado<br />
embrionario. Pero al mismo tiempo, los "salvajes" de ningún modo constituyen "una<br />
turba de hombres y mujeres poco unidos entre sÃ, que se<br />
reúnen desordenadamente bajo la influencia de caprichos del momento". Todos ellos,<br />
por el contrario, se someten a una organización<br />
determinada, que Luis Morgan describió en sus rasgos tÃpicos y llamó organización<br />
"tribalo de clan".<br />
Exponiendo brevemente esta materia, muy amplia, podemos decir que actualmente no<br />
existen más dudas sobre el hecho de que la<br />
humanidad, en el principio de su existencia, ha pasado por la etapa de las relaciones<br />
conyugales que puede llamarse "matrimonio tribal o<br />
comunal"; es decir, los hombres o las mujeres, en tribus enteras, vivÃan entre sà como<br />
los maridos con sus esposas, prestando muy poca<br />
atención al parentesco sanguÃneo. Pero es indudable también que algunas restricciones a<br />
estas relaciones entre los sexos fueron establecidas<br />
por la costumbre ya en un perÃodo muy antiguo. Las relaciones conyugales fueron<br />
pronto prohibidas entre los hijos de una misma madre y la<br />
hermana de ella, sus nietas y tÃas. Mas tarde tales relaciones fueron prohibidas entre los<br />
hijos e hijas de una misma madre, y siguieron pronto<br />
otras restricciones.<br />
Poco a poco se desarrolló la idea de clan (gens) que abarcaba a todos los descendientes<br />
reales o supuestos de una raÃz común (más bien a<br />
todos los unidos en un grupo de clan por el supuesto parentesco). Y cuando el clan se<br />
multiplicó por la subdivisión en algunos clanes, cada uno<br />
de los cuales se dividÃa, a su vez, en clases (habitualmente en cuatro clases), el<br />
matrimonio era permitido sólo entre clases determinadas,<br />
estrictamente definidas. Se puede observar un estado semejante aun ahora entre los<br />
indÃgenas de Australia, sus primeros gérmenes<br />
aparecieron en la organización de clan. La mujer hecha prisionera durante la guerra con<br />
cualquier otro clan, en un perÃodo más tardÃo, el que la<br />
habÃa tomado prisionera la guardaba para sÃ, bajo la observación, además, de<br />
determinados deberes hacia el clan. PodÃa ser ubicada por él<br />
en una cabaña separada después de haber pagado ella cierto género de tributo a cada<br />
miembro del clan; entonces ella podÃa fundar dentro<br />
del clan una familia separada, cuya aparición evidentemente, abrió una nueva fase de la<br />
civilización. Pero en ningún caso la esposa que<br />
asentaba la base de la familia especialmente patriarcal podÃa ser tomada de su propio<br />
clan. PodÃa provenir solamente de un clan extraño.<br />
Si consideramos que esta organización compleja se ha desarrollado entre hombres que<br />
ocupaban los peldaños más bajos de desarrollo que<br />
conocemos, y que se mantuvo en sociedades que no conocÃan más autoridad que la<br />
autoridad de la opinión pública, comprenderemos en<br />
seguida cuán profundamente arraigados debÃan estar los instintos sociales en la<br />
naturaleza humana hasta en los peldaños más bajos de su<br />
desarrollo. El salvaje, que podÃa vivir en tal organización, sometiéndose por propia<br />
voluntad a las restricciones que constantemente chocaban<br />
con sus deseos personales, naturalmente no se parecÃa a un animal desprovisto de todo<br />
principio ético y cuyas pasiones no conocÃan freno.<br />
Pero este hecho se hace aún más asombroso si tomamos en consideración la antigüedad<br />
inconmensurablemente lejana de la organización de<br />
clan.<br />
Actualmente es sabido que los semitas primitivos, los griegos de Homero, los romanos<br />
prehistóricos, los germanos de Tácito, los antiguos<br />
celtas y eslavos, pasaron todos por el perÃodo de organización de clan de los<br />
australianos, los indios pieles rojas, esquimales y otros<br />
habitantes del "cinturón de salvajes".<br />
De tal modo, debemos admitir una de dos: o bien el desarrollo de las costumbres<br />
conyugales, por algunas razones, se encaminó en una<br />
misma dirección en todas las razas humanas; o bien los rudimentos de las restricciones<br />
de clan se desarrollaron entre algunos antepasados<br />
comunes que fueron el tronco genealógico de los semitas, arios, polinesios, etc., antes<br />
de que estos antepasados se dividieran en razas<br />
separadas, y estas restricciones se conservaron hasta el presente entre razas que mucho<br />
ha se separaron de la raÃz común. Ambas<br />
posibilidades, en igual grado, señalan, sin embargo, la asombrosa tenacidad de esta<br />
institución -tenacidad que no pudo destruir durante<br />
muchas decenas de milenios ningún atentado que contra ella perpetrara el individuo-.<br />
Pero la misma fuerza de la organización del clan<br />
demuestra hasta dónde es falsa la opinión en virtud de la cual se representa a la<br />
humanidad primitiva en forma de una turba desordenada de<br />
individuos que obedecen sólo a sus propias pasiones y que se sirve cada uno de su<br />
propia fuerza personal y su astucia para imponerse a<br />
todos los otros. El individualismo desenfrenado es manifestación de tiempos más<br />
modernos, pero de ninguna manera era propio del hombre<br />
primitivo.<br />
Pasando ahora a los salvajes existentes en el presente, podemos comenzar con los<br />
bosquÃmanos, que ocupan un peldaño muy bajo de<br />
desarrollo, tan bajo que ni siquiera tienen viviendas y duermen en cuevas cavadas en la<br />
tierra o, simplemente, bajo la cubierta de ligeras<br />
mamparas de hierbas y ramas que los protegen del viento. Es sabido que cuando los<br />
europeos comenzaron a colonizar sus territorios y<br />
destruir enormes rebaños salvajes de ciervos que pacÃan hasta entonces en las llanuras,<br />
los bosquÃmanos comenzaron a robar ganado<br />
cornúpeta a los colonos, y estos emigrantes iniciaron entonces una guerra desesperada<br />
contra aquéllos; comenzaron a exterminarlos con una<br />
bestialidad de la que prefiero no hablar aquÃ. Quinientos bosquÃmanos fueron<br />
exterminados de tal modo en 1774; en los años 1801 - 1809, la<br />
unión de granjeros destruyó tres mil, etc. Los exterminaban como a ratas, dejándoles<br />
carne envenenada, a estos hombres llevados al hambre,<br />
o los cazaban a tiros como bestias, emboscándose detrás del cadáver de un animal<br />
puesto como cebo; los mataban donde los encontraban.<br />
De tal modo, nuestro conocimiento de los bosquÃmanos, recibido, en la mayorÃa de los<br />
casos de los mismos que los exterminaban, no puede<br />
destacarse por una especial simpatÃa. Sin embargo, sabemos que durante la aparición de<br />
los europeos, los bosquÃmanos vivÃan en pequeños<br />
clanes que a veces se reunÃan en federaciones; que cazaban en común y se repartÃan la<br />
presa, sin peleas ni disputas; que nunca abandonaban<br />
a los heridos y demostraban un sólido afecto hacia sus camaradas. Lichtenstein refiere<br />
un episodio sumamente conmovedor de un<br />
bosquÃmano que estuvo a punto de ahogarse en el rÃo y fue salvado por sus camaradas.<br />
Se quitaron de encima sus pieles de animales para<br />
cubrirlo mientras ellos temblaban de frÃo; lo secaron, lo frotaron ante el fuego y le<br />
untaron el cuerpo con grasa tibia, hasta que por fin le volvieron<br />
a la vida. Y cuando los bosquÃmanos encontraron, en la persona de Johann van der<br />
Walt, un hombre que los trataba bien, le expresaron su<br />
reconocimiento con manifestaciones del afecto más conmovedor. Burchell y Moffat los<br />
describen como de buen corazón, desinteresados,<br />
fieles a sus promesas y agradecidos cualidades todas ellas que pudieron desarrollarse<br />
sólo siendo constantemente practicadas en el seno de<br />
la tribu. En cuanto a su amor a los niños, bastará recordar que cuando un europeo querÃa<br />
tener a una mujer bosquÃmana como esclava, le<br />
arrebataba el hijo; la madre siempre se presentaba por sà misma y se hacÃa esclava para<br />
compartir la suerte de su niño.<br />
La misma sociabilidad se encuentra entre los hotentotes, que sobrepasan un poco a los<br />
bosquÃmanos en el desarrollo. Lubbock habla de ellos<br />
como de los "animales más sucios", y realmente son muy sucios. Toda su vestimenta<br />
consiste en una piel de animal colgada al cuello, que<br />
llevan hasta que cae a pedazos; y sus chozas consisten en algunas varillas unidas por las<br />
puntas y cubiertas por esteras: en el interior de las<br />
chozas no hay mueble alguno. A pesar de que crÃan bueyes y ovejas, y, según parece,<br />
conocÃan el uso del hierro antes de encontrarse con s<br />
europeos, sin embargo, están hasta ahora en uno de los más bajos peldaños del<br />
desarrollo humano. No obstante eso, los europeos que<br />
conocÃan de cerca sus vidas, mencionaban con grandes elogios su sociabilidad y su<br />
presteza en ayudarse mutuamente. Si se da algo a un<br />
hotentote, en seguida divide lo recibido entre todos los presentes, cuya costumbre, como<br />
es sabido, asombró también a Darwin en los<br />
habitantes de la Tierra de Fuego. El hotentote no puede comer solo, y por más<br />
hambriento que esté, llama a los que pasan y comparte con<br />
ellos su alimento. Y cuando Kolben, por esta causa, expresó su asombro, le contestaron:<br />
"Tal es la costumbre de los hotentotes". Pero esta<br />
costumbre no es propia solamente de los hotentotes: es una costumbre casi universal,<br />
observada por los viajeros en todos los "salvajes".<br />
Kolben, que conocÃa bien a los hotentotes y que no pasaba en silencio sus defectos, no<br />
puede dejar de elogiar su moral tribal.<br />
"La palabra dada es sagrada para ellos" -escribe-. "Ignoran por completo la corrupción y<br />
la deslealtad de los europeos". "Viven muy<br />
pacÃficamente y raramente guerrean con sus vecinos"... Uno de los más grandes placeres<br />
para los hotentotes es el cambio de regalos y<br />
servicios>, ... "Por su honestidad, por la celeridad y exactitud en el ejercicio de la<br />
justicia, por su castidad, los hotentotes sobrepasan a todos,<br />
o casi todos los otros pueblos.<br />
Tachart, Barrow y Moodie confirman plenamente las palabras de Kolben. Sólo es<br />
necesario notar que cuando Kolben escribió de los<br />
hotentotes que "en sus relaciones mutuas son el pueblo más amistoso, generoso y<br />
benévolo, que jamás haya existido en la tierra" (I, 332), dio<br />
la definición que repiten continuamente, desde entonces, los viajeros, en sus<br />
descripciones de los más diferentes salvajes. Cuando los<br />
europeos incultos chocaron por primera vez con las razas primitivas, habitualmente<br />
presentaban sus vidas de modo caricaturesco; pero bastó<br />
que un hombre inteligente viviera entre salvajes un tiempo más prolongado, para que<br />
los describiera como el pueblo "más manso" o -más<br />
noble- del mundo. Justamente con esas mismas palabras, los viajeros más dignos de fe<br />
caracterizaron a los ostiakos samoyedos, esquimales,<br />
dayacos, aleutas, papúes, etc. Semejante declaración tuve ocasión de leer sobre los<br />
tunguses, los chukchis, los indios sioux y algunas otras<br />
tribus salvajes. La repetición misma de semejantes elogios dice más que tomos enteros<br />
de investigaciones especiales.<br />
Los indÃgenas de Australia ocupan, por su desarrollo, un lugar no más alto que sus<br />
hermanos surafricanos. Sus chozas tienen el mismo<br />
carácter, y muy a menudo los hombres se conforman hasta con simples mamparas o<br />
biombos de ramas secas para protegerse de los vientos<br />
frÃos. En su alimento no se destacan por su discernimiento; en caso de necesidad<br />
devoran carroña en completo estado de putrefacción, y<br />
cuando sobreviene el hambre recurren entonces hasta al canibalismo. Cuando los<br />
indÃgenas australianos fueron descubiertos por vez primera<br />
por los europeos, se vio que no tenÃan ningún otro instrumento que los hechos, en la<br />
forma más grosera, de piedra o hueso. Algunas tribus no<br />
tenÃan siquiera piraguas y desconocÃan por completo el trueque comercial. Y sin<br />
embargo, después de un estudio cuidadoso de sus<br />
costumbres y hábitos, se vio que tienen la misma organización elaborada de clan de la<br />
que se habló más arriba.<br />
El territorio en que viven está dividido habitualmente entre diferentes clanes, pero la<br />
región en la cual cada clan realiza la caza o la pesca<br />
permanece siendo de dominio común, y los productos de la caza y la pesca van a todo el<br />
clan. También pertenecen al clan los instrumentos de<br />
caza y de pesca. La comida se realiza en común. Como muchos otros salvajes, los<br />
indÃgenas australianos se atienen a determinadas reglas<br />
respecto a la época en que se permite recoger diversas especies de gomeros y hierbas.<br />
En cuanto a su moral en general, lo mejor es citar<br />
aquà las siguientes respuestas a las preguntas de la Sociedad Antropológica de ParÃs,<br />
dadas por Lumholtz, un misionero que vivió en North<br />
Queesland.<br />
"Conocen el sentimiento de amistad; está fuertemente desarrollado en ellos. Los débiles<br />
gozan de la ayuda común; cuidan mucho a los<br />
enfermos. Nunca los abandonan al capricho de la suerte y no los matan. Estas tribus son<br />
antropófagas, pero raramente comen a los miembros<br />
de su propia tribu (si no me equivoco, solamente cuando matan por razones religiosas);<br />
comen sólo a los extraños. Los padres aman a sus<br />
hijos juegan con ellos y los miman. Se practica el infanticidio sólo con el<br />
consentimiento común. Tratan a los ancianos muy bien y nunca los<br />
matan. No tienen religión ni Ãdolos, y solamente existe el temor a la muerte. El<br />
matrimonio es polÃgamo. Las disputas surgidas dentro de la tribu<br />
se resuelven por duelos con espadas de madera y escudos de madera. No existe la<br />
esclavitud; no tienen agricultura alguna; no poseen<br />
productos de alfarerÃa; no tienen vestidos, exceptuando un delantal que a veces usan las<br />
mujeres. El clan se compone de doscientas personas<br />
divididas en cuatro clases de hombres y cuatro clases de mujeres; se permite el<br />
matrimonio solamente entre las clases habituales, pero nunca<br />
dentro del mismo clan".<br />
Respecto a los papúes, parientes cercanos de los australianos, tenemos el testimonio de<br />
G. L. Bink, que vivió en Nueva Guinea,<br />
principalmente en Geelwink Bay, desde 1871 hasta 1883. Traemos la esencia de sus<br />
respuestas a las mismas preguntas.<br />
"Los papúes son sociables y de un humor muy alegre. Se rÃen mucho. Más bien tÃmidos<br />
que valientes. La amistad es bastante fuerte entre<br />
miembros de los diferentes clanes y aún más fuerte dentro del mismo clan. El papú, a<br />
menudo paga las deudas de su amigo, a condición de<br />
que este último pague esta deuda, sin intereses, a sus hijos. Cuidan a los enfermos y<br />
ancianos; nunca abandonan a los ancianos, ni los matan,<br />
con excepción de los esclavos que han estado enfermos mucho tiempo. A veces devoran<br />
a los prisioneros de guerra. Miman y aman a los<br />
niños. Matan a los prisioneros de guerra ancianos y débiles, y venden a los restantes<br />
como esclavos. No tienen religión, ni dioses, ni Ãdolos, ni<br />
clase alguna de autoridad; el miembro más anciano de la familia es el juez. En caso de<br />
adulterio (es decir, violación de sus costumbres<br />
matrimoniales) el culpable paga una multa, parte de la cual va a favor de la "negoria"<br />
(comunidad). La tierra es dominio común, pero los frutos<br />
de la tierra pertenecen a aquél que los ha cultivado. Los papúes tienen vasijas de arcilla<br />
y conocen el trueque comercial, y según una<br />
costumbre elaborada, el comerciante les da mercancÃa y ellos vuelven a sus casas y<br />
traen los productos indÃgenas que necesita el<br />
comerciante; si no pueden obtener los productos necesarios, entonces devuelven al<br />
comerciante su mercancÃa europea. Los papúes "cazan<br />
cabezas" -es decir, practican la venganza de sangre-. Además, "a veces -dice Finsch-, el<br />
asunto se somete a la consideración del Rajah de<br />
Namototte, quien lo resuelve imponiendo una multa".<br />
Cuando se trata bien a los papúes, entonces son muy bondadosos. Mikluho-Maclay<br />
desembarcó, como es sabido, en la costa orienta] de<br />
Nueva Guinea, en compañÃa de un solo marinero, vivió allà dos años enteros entre tribus<br />
consideradas antropófagas y se separó de ellas con<br />
pesar; prometió volver y cumplió su palabra, y pasó de nuevo un año, y durante todo ese<br />
tiempo no tuvo ningún choque con los indÃgenas.<br />
Verdad es que mantuvo la regla de no decirles nunca, bajo ningún pretexto, algo que no<br />
fuera cierto, ni hacer promesas que no pudiera cumplir.<br />
Estas pobres criaturas, que no sabÃan siquiera hacer fuego y que por esto conservaban<br />
cuidadosamente el fuego en sus chozas, viven en<br />
condiciones de un comunismo primitivo, sin tener jefe alguno, y en sus poblados casi<br />
nunca se producen disputas de las que valga la pena<br />
hablar. Trabajan en común, sólo lo necesario para obtener el alimento de cada dÃa; crÃan<br />
a sus hijos en común; y por las tardes se atavÃan lo<br />
más coquetamente que pueden y se entregan a las danzas. Como todos los salvajes,<br />
gustan apasionadamente de las danzas, que constituyen<br />
un género de misterios tribales. Cada aldea tiene su "barla" o "barlai" -casa "larga" o<br />
"grande"- para los solteros, en las que se realizan<br />
reuniones sociales y se juzgan los sucesos públicos, un rasgo más que es común a todos<br />
los habitantes de las islas del océano PacÃfico, y<br />
también a los esquimales, indios pieles rojas, etc. Grupos enteros de aldeas mantienen<br />
relaciones amistosas, y se visitan mutuamente<br />
concurriendo toda la comunidad.<br />
Por desgracia, entre las aldeas, a menudo surge enemistad, no por "el exceso de<br />
densidad de la población" o "de la competencia agudizada"<br />
y otros inventos semejantes de nuestro siglo mercantilista, sino principalmente debido a<br />
la superstición. Si enferma alguno, se reúnen sus<br />
amigos y parientes y del modo más cuidadoso discuten el problema de quién puede ser<br />
el culpable de la enfermedad. Entonces, consideran a<br />
todos los posibles enemigos, cada uno confiesa su mÃnima disputa y finalmente se halla<br />
la causa verdadera de la enfermedad. La mandó algún<br />
enemigo de la aldea vecina, y por esto resuelven hacer alguna incursión a esa aldea.<br />
Debido a ello, las riñas son corrientes, aun entre las<br />
aldeas del litoral, sin hablar ya de los antropófagos, que viven en las montañas, a los que<br />
se considera como verdaderos brujos y enemigos, a<br />
pesar de que un conocimiento más estrecho demuestra que no se distinguen en nada de<br />
su vecino que vive en las costas marÃtimas.<br />
Muchas páginas asombrosas se podrÃan escribir sobre la armonÃa que reina en las aldeas<br />
de los habitantes polinesios de las islas del Océano<br />
PacÃfico.<br />
Pero ellos ocupan ya un peldaño más elevado de civilización, y por esto tomaremos<br />
otros ejemplos de la vida de los habitantes del lejano<br />
norte. Agregaré solamente, antes de abandonar el hemisferio sur; que hasta los<br />
habitantes de Tierra del Fuego, que gozan de tan mala fama,<br />
comienzan a ser iluminados con luz más favorable a medida que los conocemos mejor.<br />
Algunos misioneros franceses, que viven entre ellos,<br />
"no pueden quejarse de ningún acto hostil". Viven en clanes de ciento veinte a ciento<br />
cincuenta almas, y también practican el comunismo<br />
primitivo como los papúes. Se reparten todo entre ellos, y tratan bien a los ancianos. La<br />
paz completa reina entre estas tribus.<br />
En los esquimales y sus más próximos congéneres, los thlinkets, koloshes y aleutas,<br />
hallamos una semejanza más aproximada a lo que era el<br />
hombre durante el perÃodo glacial. Los instrumentos que ellos emplean apenas se<br />
diferencian de los instrumentos del paleolÃtico, y algunas de<br />
estas tribus hasta ahora no conocen el arte de la pesca: simplemente matan a los peces<br />
con el arpón. Conocen el uso del hierro, pero lo<br />
obtienen solamente de los europeos o de lo que encuentran en los esqueletos de los<br />
barcos después de los naufragios. Su organización social<br />
se distingue por su primitivismo completo, a pesar de que ya han salido del estadio del<br />
"matrimonio comunal", aun con sus restricciones de<br />
"clase". Viven ya en familias, pero los lazos familiares todavÃa son débiles, puesto que<br />
de tanto en tanto se produce en ellos un cambio de<br />
esposas y esposos. Sin embargo, las familias permanecen reunidas en clanes, y no puede<br />
ser de otro modo. ¿Cómo hubieran podido<br />
soportar la dura lucha por la existencia si no reunieran sus fuerzas del modo más<br />
estrecho? Asà se portan ellos, Y los lazos de clan son más<br />
estrechos allà donde la lucha por la vida es más dura, a saber, en el nordeste de<br />
Groenlandia. Viven habitualmente en una "casa larga. en la<br />
que se alojan varias familias, separadas entre sà por pequeños tabiques de pieles<br />
desgarradas, pero con un corredor común para todos. A<br />
veces la casa tiene la forma de una cruz, y en tal caso, en su centro colocan un hogar<br />
común. La expedición alemana que pasó un invierno<br />
cerca de una de esas "casas largas" se pudo convencer de que durante todo el invierno<br />
ártico no perturbó la paz ni una pelea, y que no se<br />
produjo discusión alguna por el uso de estos "espacios estrechos". No se admiten las<br />
amonestaciones, y ni siquiera las palabras inamistosas<br />
de otro modo que no sea bajo la forma legal de una canción burlesca (nigthsong), que<br />
cantan las mujeres en coro. De tal manera, la<br />
convivencia estrecha y la estrecha dependencia mutua son suficientes para mantener, de<br />
siglo en siglo, el respeto profundo a los intereses de<br />
la comunidad, que es caracterÃstico de la vida de los esquimales. Aun en las comunas<br />
más vastas de los esquimales "la opinión pública es un<br />
verdadero tribunal y el castigo habitual consiste en avergonzar al culpable ante todos".<br />
La vida de los esquimales está basada en el comunismo. Todo lo que obtienen por<br />
medio de la caza o pesca pertenece a todo el clan. Pero,<br />
en algunas tribus, especialmente en el Occidente, bajo la influencia de los daneses,<br />
comienza a desarrollarse la propiedad privada. Sin<br />
embargo, emplean un medio bastante original para disminuir los inconvenientes que<br />
surgen del acumulamiento personal de la riqueza, que<br />
pronto podrÃa perturbar la unidad tribal. Cuando el esquimal empieza a enriquecerse<br />
excesivamente, convoca a todos los miembros de su clan<br />
a un festÃn, y cuando los huéspedes se sacian, distribuye toda su riqueza. En el rÃo<br />
Yukon, en Alaska, Dall vio que una familia aleutiana repartió<br />
de tal modo diez fusiles, diez vestidos de pieles completos, doscientos hilos de cuentas,<br />
numerosas frazadas, diez pieles de lobo, doscientas<br />
pieles de castor y quinientas de armiño. Luego, los dueños se quitaron sus vestidos de<br />
fiesta y los repartieron, vistiéndose sus viejas pieles,<br />
dirigieron a los miembros de su clan un breve discurso diciendo que a pesar de que<br />
ahora se habÃan vuelto más pobres que cada uno de sus<br />
huéspedes, sin embargo habÃan ganado su amistad.<br />
Tales distribuciones de riqueza se convirtieron aparentemente en costumbre arraigada<br />
entre los esquimales, y se practica en una época<br />
determinada todos los años, después de una exhibición preliminar de todo lo que ha sido<br />
obtenido durante el año. Constituye, aparentemente,<br />
una costumbre. La costumbre de enterrar con el muerto, o de destruir sobre su tumba,<br />
todos sus bienes personales -que encontramos en todas<br />
las razas primitivas-, aparentemente debe tener el mismo origen. En realidad, mientras<br />
que todo lo que pertenecÃa personalmente al muerto<br />
se quema o se rompe sobre su tumba, las cosas que le pertenecieron conjuntamente con<br />
toda su tribu; como, por ejemplo, las piraguas, redes<br />
de la comuna, etc., se dejan intactas. Está sujeta a la destrucción sólo la propiedad<br />
personal. En una época posterior, esta costumbre se<br />
convierte en un rito religioso: se le da interpretación mÃstica, y la destrucción es<br />
prescrita por la religión cuando la opinión pública, sola, se<br />
muestra ya carente de fuerzas para imponer a todos la observación obligatoria de la<br />
costumbre. Finalmente, la destrucción real se reemplaza<br />
por un rito simbólico, que consiste en quemar sobre la tumba simples modelos de papel,<br />
o representaciones, de los bienes del muerto (asà se<br />
hace en la China); o se llevan a la tumba los bienes del muerto y traen de vuelta a la<br />
casa al finalizar la ceremonia funeraria; en esta forma, se<br />
ha conservado la costumbre hasta ahora, como es sabido, entre los europeos con<br />
respecto a los caballos de los jefes militares, las espadas,<br />
cruces y otros signos de distinción oficial.<br />
El alto nivel de la moral tribal de los esquimales se menciona bastante a menudo en la<br />
literatura general. Sin embargo, las observaciones<br />
siguientes de las costumbres de los aleutas -congéneres próximos de los esquimales- no<br />
están desprovistas de interés, tanto más cuanto que<br />
pueden servir de buena ilustración de la moral de los salvajes en general. Pertenecen a la<br />
pluma de un hombre extraordinariamente<br />
distinguido, el misionero ruso Venlaminof, que las escribió después de una permanencia<br />
de diez años entre los aleutas y de tener relaciones<br />
estrechas con ellos.<br />
Las resumo, conservando en lo posible las expresiones propias del autor.<br />
"La resistencia -escribió- en su rasgo caracterÃstico, y, en verdad, es colosal. No sólo se<br />
bañan todas las mañanas en el mar cubierto de hielo y<br />
luego se quedan desnudos en la playa, respirando el aire helado, sino que su resistencia,<br />
hasta en un trabajo pesado y con alimento<br />
insuficiente, sobrepasa todo lo que se puede imaginar. Si sobreviene una escasez de<br />
alimento, el aleuta se ocupa, ante todo, de sus hijos; les<br />
da todo lo que tiene, y él mismo ayuna. No se inclinan al robo, como fue observado ya<br />
por los primeros inmigrantes rusos. No es que no hayan<br />
robado nunca; todo aleuta reconoce que alguna vez ha robado algo, pero se trata<br />
siempre de alguna fruslerÃa, y todo esto tiene carácter<br />
completamente infantil. El afecto de los padres por los hijos es muy conmovedor, a<br />
pesar de que nunca lo expresan con caricias o palabras. El<br />
aleuta difÃcilmente se decide a hacer alguna promesa, pero una vez hecha, la mantiene<br />
cueste lo que cueste.<br />
Un aleuta regaló a Venlaminof un haz de pescado seco, pero, en el apresuramiento de la<br />
partida, fue olvidado en la orilla, y el aleuta se lo llevó<br />
de vuelta a su casa. No se presentó la oportunidad de enviarlo a Venlaminof hasta enero,<br />
y mientras tanto, en noviembre y diciembre, entre<br />
estos aleutas, hubo una gran escasez de vÃveres. Pero los hambrientos no tocaron el<br />
pescado ya regalado, y en enero fue enviado a su<br />
destino. Su código moral es variado y severo. Asà por ejemplo, se considera<br />
vergonzoso: temer la muerte inevitable; pedir piedad al enemigo;<br />
morir sin haber matado ningún enemigo; ser sorprendido en robo; zozobrar la canoa en<br />
el puerto; temer salir al mar con tiempo tempestuoso;<br />
desfallecer antes que los otros camaradas si sobreviene una escasez de alimentos<br />
durante un viaje largo: manifestar codicia durante el reparto<br />
de la presa -en cuyo caso, para avergonzar al camarada codicioso, los restantes le ceden<br />
su parte. Se estima vergonzoso también: divulgar un<br />
secreto público a su esposa; siendo dos en la caza, no ofrecer la mejor parte de la presa<br />
al camarada; jactarse de sus hazañas, y<br />
especialmente de las imaginadas; insultarse con malicia; también mendigar, acariciar a<br />
su esposa en presencia de los otros y danzar con ella;<br />
comerciar personalmente; toda venta debe ser hecha por medio de una tercera persona,<br />
quien determina el precio. Se estima vergonzoso<br />
para la mujer: no saber coser y, en general, cumplir torpemente cualquier trabajo<br />
femenino; no saber danzar; acariciar a su esposo y a sus<br />
niños, o hasta hablar con el esposo en presencia de extraños"<br />
Tal es la moral de los aleutas, y una confirmación mayor de los hechos podrÃa ser<br />
tomada fácilmente de sus cuentos y leyendas. Sólo agregaré<br />
que cuando Venlaminof escribió sus Memorias (el año 1840), entre los aleutas, que<br />
constituÃan una población de sesenta mil hombres, en<br />
sesenta años hubo solamente un homicidio, y durante cuarenta años, entre 1.800 aleutas<br />
no se produjo ningún delito criminal. Esto, por otra<br />
parte, no parecerá extraño si se recuerda que todo género de querellas y expresiones<br />
groseras son absolutamente desconocidas en la vida de<br />
los aleutas. Ni siquiera sus hijos pelean, y jamás se insultan mutuamente de palabra. La<br />
expresión más fuerte en sus labios son frases como:<br />
"Tu madre no sabe coser", o "tu padre es tuerto".<br />
Muchos rasgos de la vida de los salvajes continúan siendo, sin embargo, un enigma para<br />
los europeos. En confirmación del elevado desarrollo<br />
de la solidaridad tribal entre los salvajes y sus buenas relaciones mutuas, se podrÃa citar<br />
los testimonios más dignos de fe en la cantidad que<br />
se quiera. Y, sin embargo, no es menos cierto que estos mismos salvajes practican el<br />
infanticidio, y que en algunos casos matan a sus<br />
ancianos, y que todos obedecen ciegamente a la costumbre de la venganza de sangre.<br />
Debemos, por esto, tratar de explicar la existencia<br />
simultánea de los hechos que para la mente europea parecen, a primera vista,<br />
completamente incompatibles.<br />
Acabamos de mencionar cómo el aleuta ayunará dÃas enteros, y hasta semanas,<br />
entregando todo comestible a su niño; cómo la madre<br />
bosquÃmana se hace esclava para no separarse de su hijo, y se podrÃan llenar páginas<br />
enteras con la descripción de las relaciones realmente<br />
tiernas existentes entre los salvajes y sus hijos. En los relatos de todos los viajeros se<br />
encuentran continuamente hechos semejantes. En uno<br />
leéis sobre el tierno, amor de la madre; en otro, el relato de un padre que corre<br />
locamente por el bosque, llevando sobre sus hombros a un niño<br />
mordido por una serpiente; o algún misionero narra la desesperación de los padres ante<br />
la pérdida de un niño, al que ya habÃan salvado de ser<br />
llevado al sacrificio inmediatamente después de haber nacido; o bien, os enteráis de que<br />
las madres "salvajes" amamantan habitualmente a<br />
sus niños hasta el cuarto año de edad, y que en las islas de la Nuevas Hébridas, en caso<br />
de la muerte de un niño especialmente querido, su<br />
madre o tÃa se suicidan para cuidar a su amado en el otro mundo. Y asà sin fin.<br />
Hechos semejantes se citan en cantidad; y por ello, cuando vemos que los mismos<br />
padres amantes practican el infanticidio, debemos<br />
reconocer necesariamente que tal costumbre (cualesquiera que sean sus ulteriores<br />
transformaciones) surgió bajo la presión directa de la<br />
necesidad, como resultado del sentimiento de deber hacia la tribu, y para tener la<br />
posibilidad de criar a los niños ya crecidos. Hablando en<br />
general, los salvajes de ningún modo "se reproducen sin medida", como expresan<br />
algunos escritores ingleses. Por lo contrario, toman todo<br />
género de medidas para disminuir la natalidad. Justamente con éste objeto existe entre<br />
ellos una serie completa de las más diversas<br />
restricciones, que a los europeos indudablemente hasta les parecerÃan molestas en<br />
exceso, y que son, sin embargo, severamente observadas<br />
por los salvajes. Pero, con todo, los pueblos primitivos no pueden criar a todos los niños<br />
que nacen, y entonces recurren al infanticidio. Por otra<br />
parte, ha sido observado más de una vez que si bien consiguen aumentar sus recursos<br />
corrientes de existencia, en seguida dejan de recurrir a<br />
esta medida, que, en general, los padres cumplen muy a disgusto, y en la primera<br />
posibilidad recurren a todo género de compromisos con tal<br />
de conservar la vida de sus recién nacidos. Como ha sido dicho ya por mi amigo ElÃseo<br />
Reclus en su hermoso libro sobre los salvajes, por<br />
desgracia insuficientemente conocido, ellos inventan, por esta razón, los dÃas de<br />
nacimientos faustos y nefastos, para salvar siquiera la vida de<br />
los niños nacidos en los dÃas faustos; tratan de tal modo de posponer la ejecución<br />
algunas horas y dicen después que si el niño ya ha vivido un<br />
dÃa, está destinado a vivir toda la vida. Oyen los gritos de los niños pequeños como si<br />
vinieran del bosque, y aseguran que si se oye tal grito<br />
anuncia desgracia para toda la tribu; y puesto que no tienen nodrizas especiales ni casa<br />
de expósitos que los ayuden a deshacerse de los<br />
niños, cada uno se estremece ante la idea de cumplir la cruel sentencia, y por eso<br />
prefieren exponer al niño en el bosque, antes que quitarle la<br />
vida por un medio violento. El infanticidio es sostenido, de este modo, por la<br />
insuficiencia de conocimientos, y no por crueldad; y en lugar de<br />
llenar a los salvajes con sermones, los misioneros harÃan mucho mejor si siguieran el<br />
ejemplo de Venlaminof, quien todos los años, hasta una<br />
edad muy avanzada, cruzaba el mar de Ojots en una miserable goleta para visitar a los<br />
tunguses y kamchadales, o viajaba, llevado por perros,<br />
entre los chukchis, aprovisionándolos de pan y utensilios para la caza. De tal modo<br />
consiguió realmente extirpar el infanticidio.<br />
Lo mismo es cierto, también, con respecto al fenómeno que observadores superficiales<br />
llamaron parricidio. Acabamos de ver que la<br />
costumbre de matar a los viejos no está de ningún modo tan extendida como la han<br />
referido algunos escritores. En todos estos relatos hay<br />
muchas exageraciones; pero es indudable que tal costumbre se encuentra temporalmente<br />
entre casi todos los salvajes, y tales casos se<br />
explican por las mismas razones que el abandono de los niños. Cuando el viejo salvaje<br />
comienza a sentir que se convierte en una carga para<br />
su tribu; cuando todas las mañanas ve que quitan a los niños la parte de alimento que le<br />
toca -y los pequeños que no se distinguen por el<br />
estoicismo de sus padres, lloran cuando tienen hambre-; cuando todos los dÃas los<br />
jóvenes tienen que cargarlo sobre sus hombros para<br />
llevarlo por el litoral pedregoso o por la selva virgen, ya que los salvajes no tienen<br />
sillones con ruedas para enfermos ni indigentes para llevar<br />
tales sillones entonces el viejo comienza a repetir lo que hasta ahora repiten los<br />
campesinos viejos de Rusia: Chuyoi viék zaidaiu: pora na<br />
pokoi (literalmente: vivo la vida ajena, es hora de irme a descansar). Y se van a<br />
descansar. Obra de la misma forma que obra un soldado, en<br />
tales casos. Cuando la salvación de un destacamento depende de su máximo avance, y el<br />
soldado no puede avanzar más, y sabe que debe<br />
morir si queda rezagado, suplica a su mejor amigo que le preste el último servicio antes<br />
de que el destacamento avance. Y el amigo descarga,<br />
con mano temblorosa, su fusil en el cuerpo moribundo.<br />
Asà obran también los salvajes. El salvaje viejo pide la muerte; él mismo insiste en el<br />
cumplimiento de este último deber suyo hacia su tribu.<br />
Recibe primero la conformidad de los miembros de su tribu para esto. Entonces él<br />
mismo se cava la fosa e invita a todos los congéneres a su<br />
último festÃn de despedida. AsÃ, en su momento, obró su padre, ahora llególe su turno, y<br />
amistosamente se despide de todos, antes de<br />
separarse de ellos. El salvaje, hasta tal punto considera semejante muerte como el<br />
cumplimiento de un deber hacia su tribu, que no sólo se<br />
rehúsa a que lo salven de la muerte (como refirió Moffat), sino que ni aun reconoce tal<br />
liberación si llegara a realizarse. AsÃ, cuando una mujer<br />
que debÃa morir sobre la tumba de su esposo (en virtud del rito mencionado antes) fue<br />
salvada de la muerte por los misioneros y llevada por<br />
ellos a una isla, huyó durante la noche, atravesando a nado un amplio estrecho, y se<br />
presentó ante su tribu para morir sobre la tumba. La<br />
muerte en tales casos se hace para ellos una cuestión de religión. Pero, hablando en<br />
general, es tan repulsivo para los salvajes verter sangre<br />
fuera de las batallas, que aun en estos casos ninguno de ellos se encarga del homicidio,<br />
y por eso recurren, a toda clase de medios indirectos<br />
que los europeos no comprendieron y que interpretaron de un modo completamente<br />
falso. En la mayorÃa de los casos dejan en el bosque al<br />
viejo que se ha decidido a morir, dándole una porción de comida, mayor que la debida,<br />
de la provisión común. ¡Cuántas veces las partidas<br />
exploradoras de las expediciones polares hubieron de obrar exactamente del mismo<br />
modo cuando no tenÃan fuerzas para llevar a un<br />
camarada enfermo! "Aquà tienes provisiones. Vive todavÃa algunos dÃas. Tal vez llegue<br />
de alguna parte una ayuda inesperada".<br />
Los sabios de Europa occidental, encontrándose ante tales hechos, se muestran<br />
decididamente incapaces de comprenderlos; no pueden<br />
reconciliarlos con los hechos que testimonian el elevado desarrollo de la moral tribal, y<br />
por eso prefieren arrojar una sombra de duda sobre las<br />
observaciones absolutamente fidedignas, referentes a la última, en lugar de buscar<br />
explicación para la existencia paralela de un doble género<br />
de hechos: la elevada moral tribal y, junto a ella, el homicidio de los padres muy<br />
ancianos y los recién nacidos. Pero si los mismos europeos, a<br />
su vez, refirieran a un salvaje que personas sumamente amables, afectos a sus niños, y<br />
tan impresionables que lloran cuando ven en el<br />
escenario de un teatro una desgracia imaginaria, viven en Europa al lado de zaquizamÃes<br />
donde los niños mueren simplemente por<br />
insuficiencia de alimentos, entonces el salvaje tampoco los comprenderÃa. Recuerdo<br />
cuán vagamente me empeñé en explicar a mis amigos<br />
tunguses nuestra civilización construida sobre el individualismo; no me comprenden y<br />
recurrÃan a las conjeturas más fantásticas. El hecho es<br />
que el salvaje educado en las ideas de solidaridad tribal, practicada en todas las<br />
ocasiones, malas y buenas, es tan exactamente incapaz de<br />
comprender al europeo "moral" que no tiene ninguna idea de tal solidaridad, como el<br />
europeo medio es incapaz de comprender al salvaje.<br />
Además, si nuestro sabio tuviera que vivir entre una tribu semihambrienta de salvajes,<br />
cuyo alimento total disponible no alcanzara para<br />
alimentar algunos dÃas a un hombre, entonces comprenderÃa quizá qué es lo que guÃa a<br />
los salvajes en sus actos. Del mismo modo, si un<br />
salvaje viviera entre nosotros y recibiera nuestra "educación", quizá comprendiera la<br />
insensibilidad europea hacia nuestros semejantes y esas<br />
comisiones reales que se ocupan de la cuestión de la prevención de las diversas formas<br />
legales de homicidio que se practican en Europa. "En<br />
casa de piedra, los corazones se vuelven de piedra", dicen los campesinos rusos; pero el<br />
"salvaje" tendrÃa que haber vivido primero en una<br />
casa de piedra.<br />
Observaciones semejantes podrÃan hacerse también respecto a la antropofagia. Si se<br />
toman en cuenta todos los hechos que fueron<br />
dilucidados recientemente, durante la consideración de este problema, en la Sociedad<br />
Antropológica de ParÃs, y también muchas<br />
observaciones casuales diseminadas en la literatura sobre los "salvajes", estaremos<br />
obligados a reconocer que la antropofagia fue provocada<br />
por la necesidad apremiante; y que sólo bajo la influencia de los prejuicios y de la<br />
religión se desarrolló hasta alcanzar las proporciones<br />
espantosas que alcanzó en las islas de Fiji y en México, sin ninguna necesidad, cuando<br />
se convirtió en un rito religioso.<br />
Es sabido que hasta la época presente muchas tribus de salvajes suelen verse obligadas,<br />
de tiempo en tiempo, a alimentarse con carroña<br />
casi en completo estado de putrefacción, y en casos de carencia completa de alimentos,<br />
algunas tuvieron que violar sepulturas y alimentarse<br />
con cadáveres humanos, aun en épocas de epidemia. Tales hechos son completamente<br />
fidedignos. Pero si nos trasladamos mentalmente a<br />
las condiciones que tuvo que soportar el hombre durante el perÃodo glacial, en un clima<br />
húmedo y frÃo, no teniendo a su disposición casi ningún<br />
alimento vegetal; si tenemos en cuenta las terribles devastaciones producidas aún hoy<br />
por el escorbuto entre los pueblos semisalvajes<br />
hambrientos y recordamos que la carne y la sangre fresca eran los únicos medios<br />
conocidos por ellos para fortificarse, deberemos admitir que<br />
el hombre, que fue primeramente un animal granÃvoro, se hizo carnÃvoro, con toda<br />
probabilidad, durante el perÃodo glacial, en que desde el<br />
norte avanzaba lentamente una capa enorme de hielo, y con su hálito frÃo, agotaba toda<br />
la vegetación.<br />
Naturalmente, en aquellos tiempos probablemente habÃa abundancia de toda clase de<br />
bestias; pero es sabido que en las regiones árticas las<br />
bestias a menudo emprenden grandes migraciones, y a veces desaparecen por completo<br />
durante algunos años de un territorio determinado.<br />
Con el avance. de la capa glacial las bestias, evidentemente, se alejaron hacia el sur,<br />
como lo hacen ahora los corzos, que huyen, en caso de<br />
grandes nevadas, de la orilla norte del Amur a la meridional. En tales casos, el hombre<br />
se veÃa privado de los últimos medios de subsistencia.<br />
Sabemos, además, que hasta los europeos, durante duras experiencias semejantes,<br />
recurrieron a la antropofagia; no es de extrañar que<br />
recurrieran a ella también los salvajes. Hasta en la época presente suelen verse<br />
obligados, temporalmente. a devorar los cadáveres de sus<br />
muertos, y en épocas anteriores, en tales casos, se veÃan obligados a devorar también a<br />
los moribundos. Los ancianos morÃan entonces<br />
convencidos de que con su muerte prestaban el último servicio a su tribu. He aquà por<br />
qué algunas tribus atribuyen al canibalismo origen divino,<br />
representándolo como algo sugerido por orden de un enviado del cielo.<br />
Posteriormente, la antropofagia perdió el carácter de necesidad y se convirtió en una<br />
"supervivencia" supersticiosa. Necesario era devorar a<br />
los enemigos para heredar su coraje; luego, en una época posterior, con ese propósito<br />
sólo se devoraba el corazón del enemigo o sus ojos. Al<br />
mismo tiempo, en otras tribus, en las que se habÃa desarrollado un clero numeroso y<br />
elaborado una mitologÃa compleja, se inventaron dioses<br />
malignos, sedientos de sangre humana, y los sacerdotes exigieron sacrificios humanos<br />
para apaciguar a los dioses. En esta fase religiosa de<br />
su existencia, el canibalismo alcanzó su forma más repulsiva. México es bien conocido<br />
en este sentido como ejemplo, y en las Fiji, donde el<br />
rey podÃa devorar a cualquiera de sus súbditos, encontramos también una casta poderosa<br />
de sacerdotes, una compleja teologÃa y un<br />
desarrollo complejo del poder ilimitado de los reyes. De tal modo el canibalismo, que<br />
nació por la fuerza de la necesidad, se convirtió en un<br />
perÃodo posterior en institución religiosa, y en esta forma existió durante mucho tiempo,<br />
después de haber desaparecido, hacÃa mucho, entre<br />
tribus que indudablemente lo practicaban en épocas anteriores, pero que no alcanzaron<br />
la forma religiosa de desarrollo. Lo mismo puede<br />
decirse con respecto al infanticidio y al abandono de los padres muy ancianos a los<br />
caprichos de la suerte. En algunos casos estos fenómenos<br />
se mantuvieron también como supervivencia de tiempos antiguos, en forma de tradición<br />
conservada religiosamente.<br />
Finalmente, citaré aquà todavÃa una costumbre extraordinariamente importante y<br />
generalizada que ha dado motivo, en la literatura, a las<br />
conclusiones más erróneas. Me refiero a la costumbre de la venganza de sangre. Todos<br />
los salvajes están convencidos de que la sangre<br />
vertida debe ser vengada con sangre. Si alguien ha sido herido y su sangre vertida,<br />
entonces la sangre del que produjo la herida también debe<br />
ser vertida. No se admite excepción alguna a esta regla; se extiende hasta a los animales;<br />
si un cazador ha vertido sangre -matando a un oso<br />
o a una ardilla-, su sangre debe ser vertida a su vuelta de la caza. Tal es la concepción<br />
que hasta ahora se conserva en la Europa occidental<br />
con respecto al homicidio.<br />
Mientras el ofensor y el ofendido pertenecen a la misma tribu, el asunto se resuelve muy<br />
simplemente: la tribu y las personas afectadas<br />
resuelven por sà mismas el asunto. Pero cuando el delincuente pertenece a otra tribu, y<br />
esta tribu, por cualquier razón, se rehúsa a dar<br />
satisfacción, entonces la tribu ofendida se encarga de la venganza. Los hombres<br />
primitivos conciben los actos de cada uno en particular como<br />
asuntos de toda su tribu, que han recibido la aprobación de ella y, por eso, estiman a<br />
toda la tribu responsable de los actos de cada uno de<br />
sus miembros. Debido a esto, la venganza puede caer sobre cualquier miembro de la<br />
tribu a que pertenece el ofensor. Pero a menudo sucede<br />
que la venganza ha sobrepasado a la ofensa. Con intención de producir sólo una herida,<br />
los vengadores pudieron matar al ofensor o herirlo<br />
más gravemente de lo que habÃan supuesto; entonces se produce una nueva ofensa, de la<br />
otra parte, que exige una nueva venganza tribal; el<br />
asunto se prolonga de este modo, sin fin. Y, por eso, los primitivos legisladores<br />
establecÃan muy cuidadosamente los lÃmites exactos del<br />
desquite: ojo por ojo, diente por diente y sangre por sangre. Pero, ¡no más! Es notable,<br />
sin embargo, que en la mayorÃa de los pueblos<br />
primitivos, semejantes casos de venganza de sangre son incomparablemente más raros<br />
de lo que se podrÃa esperar, a pesar de que en ellos<br />
alcanzan un desarrollo completamente anormal, especialmente entre los montañeses,<br />
arrojados a la montaña por los inmigrantes extranjeros,<br />
como, por ejemplo, en los montañeses del Cáucaso y especialmente entre los dayacos en<br />
Borneo. Entre los dayacos -según las palabras de<br />
algunos viajeros contemporáneos- se habrÃa llegado a tal punto que un hombre joven no<br />
puede casarse ni ser declarado mayor de edad antes<br />
de haber traÃdo siquiera una cabeza de enemigo. AsÃ, por lo menos, refirió con todos los<br />
detalles cierto Carl Bock. Parece, sin embargo, que<br />
los informes publicados al respecto son exagerados en extremo. En todo caso, lo que los<br />
ingleses llaman "cazar cabezas" se presenta bajo<br />
una luz completamente distinta cuando nos enteramos que el supuesto "cazador" de<br />
ningún modo "caza", y ni siquiera se guÃa por un<br />
sentimiento personal de venganza. Obra de acuerdo con lo que estima una obligación<br />
moral hacia su tribu, y por eso obra lo mismo que el juez<br />
europeo, que obedeciendo evidentemente al mismo principio falso: "sangre por sangre",<br />
entrega al condenado por él en manos del verdugo.<br />
Ambos -tanto el dayaco como nuestro juez experimentarÃan hasta remordimiento de<br />
conciencia si por un sentimiento de compasión<br />
perdonaran al homicida. He aquà por qué los dayacos, fuera de esta esfera de los<br />
homicidios cometidos bajo la influencia de sus<br />
concepciones de la justicia, son, según el testimonio ecuánime de todos los que los<br />
conocen bien, un pueblo extraordinariamente simpático. El<br />
mismo Carl Bock, que hizo tan terrible pintura de la "caza de cabezas", escribe:<br />
"En cuanto a la moral de los dayacos, debo asignarles el elevado lugar que merecen en<br />
el concierto de los otros pueblos... El pillaje y el robo<br />
son completamente desconocidos entre ellos. Se distinguen también por una gran<br />
veracidad... Si no siempre llegué a obtener de ellos 'toda la<br />
verdad', sin embargo, nunca les oà decir nada salvo la verdad. Por desgracia, no se puede<br />
decir lo mismo de los malayos"... (págs. 209 y 210).<br />
El testimonio de Bock es corroborado totalmente por Ida Pfeiffer: "comprendÃ<br />
plenamente -escribió ésta- que continuarÃa con placer viajando<br />
entre ellos. Generalmente los hallaba honestos, buenos y modestos... en grado bastante<br />
mayor que cualquiera de los otros pueblos que yo<br />
conocÃa". Stoltze, hablando de los dayacos, usa casi las mismas expresiones.<br />
Habitualmente los dayacos no tienen más que una sola esposa,<br />
y la tratan bien. Son muy sociables, y todas las mañanas el clan entero va en partidas<br />
numerosas a pescar, a cazar o a realizar sus labores de<br />
huerta. Sus aldeas se componen de grandes chozas, en cada una de las cuales se alojan<br />
alrededor de una docena de familias, y a veces un<br />
centenar de hombres, y todos ellos viven entre sà muy pacÃficamente. Con gran respeto<br />
tratan a sus esposas Y aman mucho a sus hijos; cuando<br />
alguno enferma, las mujeres lo cuidan por turno. En general, son muy moderados en la<br />
comida y en la bebida. Tales son los dayacos en su vida<br />
cotidiana real.<br />
Citar más ejemplos de la vida de los salvajes significarÃa solamente repetir, una y otra<br />
vez, lo que se ha dicho ya. Dondequiera que nos<br />
dirijamos, hallamos por doquier las mismas costumbres sociales, el mismo espÃritu<br />
comunal. Y cuando tratamos de penetrar en las tinieblas de<br />
los siglos pasados, vemos en ellos la misma vida tribal, y las mismas uniones de<br />
hombres, aunque muy primitivas, para el apoyo mutuo. Por<br />
esto Darwin tuvo perfecta razón cuando vio en las cualidades sociales de los hombres la<br />
principal fuerza activa de su desarrollo máximo, y los<br />
expositores de Darwin de ningún modo tienen razón cuando afirman lo contrario.<br />
"La debilidad comparativa del hombre y la poca velocidad de sus movimientos -<br />
escribió-, y también la insuficiencia de sus armas naturales,<br />
etcétera, fueron más que compensadas en primer lugar por sus facultades mentales (las<br />
que, como observó Darwin en otro lugar, se<br />
desarrollaron principalmente, o casi exclusivamente, en interés de la sociedad); y en<br />
segundo lugar, por sus cualidades sociales, en virtud de<br />
las cuales prestó ayuda. "<br />
En el siglo XVIII estaba en boga idealizar "a los salvajes" y la "vida en estado natural".<br />
Ahora los hombres de ciencia han caÃdo en el extremo<br />
opuesto, en especial desde que algunos de ellos, pretendiendo demostrar el origen<br />
animal del hombre, pero no conociendo la sociabilidad de<br />
los animales, comenzaron a acusar a los salvajes de todas las inclinaciones "bestiales"<br />
posibles e imaginables. Es evidente, sin embargo, que<br />
tal exageración es más cientÃfica que la idealización de Rousseau. El hombre primitivo<br />
no puede ser considerado como ideal de virtud ni como<br />
ideal de "salvajismo". Pero tiene una cualidad elaborada y fortificada por las mismas<br />
condiciones de su dura lucha por la existencia: identifica<br />
su propia existencia con la vida de su tribu; y, sin esta cualidad, la humanidad nunca<br />
hubiera alcanzado el nivel en que se encuentra ahora.<br />
Los hombres primitivos, como hemos dicho antes, hasta tal punto identifican su vida<br />
con la vida de su tribu, que cada uno de sus actos, por<br />
más insignificante que sea en si mismo, se considera como un asunto de toda la tribu.<br />
Toda su conducta está regulada por una serie completa<br />
de reglas verbales de decoro, que son fruto de su experiencia general, con respecto a lo<br />
que debe considerarse bueno o malo; es decir,<br />
beneficioso o pernicioso para su propia tribu. Naturalmente, los razonamientos en que<br />
están basadas estas reglas de decencia suelen ser, a<br />
veces, absurdos en extremo. Muchos de ellos tienen su principio en las supersticiones.<br />
En general, haga lo que haga un salvaje sólo ve las<br />
consecuencias más inmediatas de sus hechos; no puede prever sus consecuencias<br />
indirectas y más lejanas; pero en esto sólo exageran el<br />
error que Bentham reprochaba a los legisladores civilizados. Podemos encontrar<br />
absurdo el derecho común de los salvajes, pero obedecen a<br />
sus prescripciones, por más que les sean embarazosas. Las obedecen más ciegamente<br />
aún de lo que el hombre civilizado obedece las<br />
prescripciones de sus leyes. El derecho común del salvaje es su religión; es el carácter<br />
mismo de su vida. La idea del clan está siempre<br />
presente en su mente; y por eso las autolimitaciones y el sacrificio en interés del clan es<br />
el fenómeno más cotidiano. Si el salvaje ha infringido<br />
algunas de las reglas menores establecidas por su tribu, las mujeres lo persiguen con sus<br />
burlas. Si la infracción tiene carácter más serio, lo<br />
atormenta entonces, dÃa y noche, el miedo de haber atraÃdo la desgracia sobre toda su<br />
tribu, hasta que la tribu lo absuelve de su culpa. Si el<br />
salvaje accidentalmente ha herido a alguien de su propio clan, y de tal modo ha<br />
cometido el mayor de los delitos, se convierte en hombre<br />
completamente desdichado: huye al bosque y está dispuesto a terminar consigo si la<br />
tribu no lo absuelve de la culpa, provocándole algún dolor<br />
fÃsico o vertiendo cierta cantidad de su propia sangre. Dentro de la tribu todo es<br />
distribuido en común; cada trozo de alimento, como hemos<br />
visto, se reparte entre los presentes; hasta en el bosque el salvaje invita a todos los que<br />
desean compartir su comida.<br />
Hablando con más brevedad, dentro de la tribu, la regla: "cada uno para todos", reina<br />
incondicionalmente hasta que el surgimiento de la familia<br />
separada empieza a perturbar la unidad tribal. Pero esta regla no se extiende a los clanes<br />
o tribus vecinas, ni siquiera si se han aliado para la<br />
defensa mutua. Cada tribu o clan representa una unidad separada. Asà como entre los<br />
mamÃferos y las aves, el territorio no queda indiviso, sino<br />
que es repartido entre familias separadas, del mismo modo se le distribuye entre las<br />
tribus separadas y, exceptuando épocas de guerra, estos<br />
lÃmites se observan religiosamente. Al penetrar en territorio vecino, cada uno debe<br />
mostrar que no tiene malas intenciones; cuanto más<br />
ruidosamente anuncia su aproximación, tanto más goza de confianza; si entra en una<br />
casa, debe entonces dejar su hacha a la entrada. Pero<br />
ninguna tribu está obligada a compartir sus alimentos con otras tribus; libre es de<br />
hacerlo o no. Debido a esto, toda la vida del hombre<br />
primitivo se descompone en dos géneros de relaciones, y debe ser considerada desde<br />
dos puntos de vista éticos: las relaciones dentro de la<br />
tribu y las relaciones fuera de ella; y (como nuestro derecho internacional) el derecho<br />
"intertribal" se diferencia mucho del derecho tribal común.<br />
Debido a esto, cuando se llega hasta la guerra entre dos tribus, las crueldades más<br />
indignantes hacia el enemigo pueden ser consideradas<br />
como algo merecedor del mayor elogio.<br />
Tal doble concepción de la moral atraviesa, por otra parte, todo el desarrollo de la<br />
humanidad, y se ha conservado hasta los tiempos<br />
presentes. Nosotros, europeos, hemos hecho algo -no mucho, en todo caso- para<br />
apartamos de esta doble moral; pero necesario es, también,<br />
decir que si hasta un cierto grado hemos extendido nuestras ideas de solidaridad -por lo<br />
menos en teorÃa- a toda la nación, y a veces también<br />
a otras naciones, al mismo tiempo hemos debilitado los lazos de solidaridad dentro de<br />
nuestra nación y hasta dentro de nuestra misma familia.<br />
La aparición de las familias separadas dentro del clan perturbó de manera inevitable la<br />
unidad establecida. La familia aislada conduce,<br />
inevitablemente, a la propiedad privada y a la acumulación de riqueza personal. Hemos<br />
visto, sin embargo, cómo los esquimales tratan de<br />
obviar los inconvenientes de este nuevo principio en la vida tribal.<br />
En un desarrollo más avanzado de la humanidad, la misma tendencia toma nuevas<br />
formas: y seguir las huellas de las diferentes instituciones<br />
vitales (las comunas aldeanas, guildas, etc.), con ayuda de las cuales las masas<br />
populares se empeñaron en mantener la unidad tribal, a pesar<br />
de las influencias que se habÃan empeñado en destruirla, constituirÃa una de las<br />
investigaciones más instructivas. Por otra parte, los primeros<br />
rudimentos de conocimientos aparecidos en épocas extremadamente lejanas, en que se<br />
confundÃan con la hechicerÃa, también se hicieron en<br />
manos del individuo una fuerza que podÃa dirigirse contra los intereses de la tribu. Estos<br />
rudimentos de conocimientos se conservaban<br />
entonces en gran secreto, y se transmitÃan solamente a los iniciados en las sociedades<br />
secretas de hechiceros, shamanes y sacerdotes que<br />
encontramos en todas las tribus decididamente primitivas. Además, al mismo tiempo,<br />
las guerras e incursiones creaban el poder militar y<br />
también la casta de los guerreros, cuyas asociaciones y "clubs" poco a poco adquirieron<br />
enorme fuerza. Pero con todo, nunca, en ningún<br />
perÃodo de la vida de la humanidad, las guerras fueron la condición normal de la vida.<br />
Mientras los guerreros se destruÃan entre sÃ, y los<br />
sacerdotes glorificaban estos homicidios, las masas populares proseguÃan llevando la<br />
vida cotidiana y haciendo su trabajo habitual de cada<br />
dÃa. Y seguir esta vida de la masa, estudiar los métodos con cuya ayuda mantuvieron su<br />
organización social, basada en sus concepciones de<br />
la igualdad, de la ayuda mutua y del apoyo mutuo -es decir, su derecho común-, aun<br />
entonces, cuando estaban sometidos a la teocracia o<br />
aristocracia más brutal en el gobierno, estudiar esta faz del desarrollo de la humanidad<br />
es muy importante actualmente para una verdadera<br />
ciencia de la vida.<br />
CAPITULO IV: LA AYUDA MUTUA ENTRE LOS BARBAROS<br />
Al estudiar a los hombres primitivos es imposible dejar de admirarse del desarrollo de la<br />
sociabilidad que el hombre evidenció desde los<br />
primerÃsimos pasos de su vida. Se han hallado huellas de sociedades humanas en los<br />
restos de la edad de piedra, tanto neolÃtica como<br />
paleolÃtica; y cuando comenzamos a estudiar a los salvajes contemporáneos, cuyo modo<br />
de vida no se distingue del modo de vida del hombre<br />
neolÃtico, encontramos que estos salvajes están ligados entre sà por una organización de<br />
clan extremadamente antigua que les da posibilidad<br />
de unir sus débiles fuerzas individuales, gozar de la vida en común y avanzar en su<br />
desarrollo. El hombre, de tal modo, no constituye una<br />
excepción en la naturaleza. También él está sujeto al gran principio de la ayuda mutua,<br />
que asegura las mejores oportunidades de<br />
supervivencia sólo a quienes mutuamente se prestan al máximo apoyo en la lucha por la<br />
existencia. Tales son las conclusiones a que hemos<br />
llegado en el capÃtulo precedente.<br />
Sin embargo, no bien pasamos a un grado más elevado de desarrollo y recurrimos a la<br />
historia, que ya puede decirnos algo acerca de este<br />
grado, suelen consternarnos las luchas y los conflictos que esta historia nos descubre.<br />
Los viejos lazos parecen estar completamente rotos.<br />
Las tribus luchan contra las tribus, unos clanes contra otros, los individuos entre sÃ, y, de<br />
este choque de fuerzas hostiles, sale la humanidad<br />
dividida en castas, esclavizada por los déspotas, despedazada en estados separados que<br />
siempre están dispuestos a guerrear el uno contra<br />
el otro. Y he aquà que, hojeando tal historia de la humanidad, el filósofo pesimista llega<br />
triunfante a la conclusión de que la guerra y la opresión<br />
son la verdadera esencia de la naturaleza humana; que los instintos guerreros y de rapiña<br />
del hombre pueden ser, dentro de determinados<br />
lÃmites, refrenados sólo por alguna autoridad poderosa que, por medio de la fuerza,<br />
estableciera la paz y diera de tal modo a algunos pocos<br />
hombres nobles la posibilidad de preparar una vida mejor para la humanidad del futuro.<br />
Sin embargo, basta someter a un examen más cuidadoso la vida cotidiana del hombre<br />
durante el perÃodo histórico, como han hecho en los<br />
últimos tiempos muchos investigadores serios de las instituciones humanas, v esta vida<br />
inmediatamente adquiere un tinte completamente<br />
distinto. Dejando de lado las ideas preconcebidas de la mayorÃa de los historiadores, y<br />
su evidente predilección por la parte dramática de la<br />
vida humana, vemos que los mismos documentos que aprovechan ellos habitualmente<br />
son, por su esencia tales, que exageran la parte de la<br />
vida humana que se entregó a la lucha y no aprecian debidamente el trabajo pacÃfico de<br />
la humanidad. Los dÃas claros y soleados se pierden<br />
de vista por obra de las descripciones de las tempestades y de los terremotos.<br />
Aun en nuestra época, los voluminosos anales que almacenamos para el historiador<br />
futuro en nuestra prensa, nuestros juzgados, nuestras<br />
instituciones gubernamentales y hasta en nuestras novelas, cuentos, dramas y en la<br />
poesÃa, padecen de la misma unilateralidad. Transmiten a<br />
la posteridad las descripciones más detalladas de cada guerra, combate y conflicto, de<br />
cada discusión y acto de violencia; conservan los<br />
episodios de todo género de sufrimientos personales; pero en ellos apenas se conservan<br />
las huellas precisas de los numerosos actos de<br />
apoyo mutuo y de sacrificio que cada uno de nosotros conoce por experiencia propia; en<br />
ellos casi no se presta atención a lo que constituye la<br />
verdadera esencia de nuestra vida cotidiana, a nuestros instintos y costumbres sociales.<br />
No es de asombrarse por esto si los anales de los<br />
tiempos pasados se han mostrado tan imperfectos. Los analistas de la antigüedad<br />
inscribieron invariablemente en sus crónicas todas las<br />
guerras menudas y todo género de calamidades que sufrieron sus contemporáneos; pero<br />
no prestaron atención alguna a la vida de las masas<br />
populares, a pesar de que justamente las masas se dedicaban, sobre todo, al trabajo<br />
pacÃfico, mientras que la minorÃa se entregaba a las<br />
excitaciones de la lucha. Los poemas épicos, las inscripciones de los monumentos, los<br />
tratados de paz, en una palabra, casi todos los<br />
documentos históricos, tienen el mismo carácter; tratan de las perturbaciones de la paz y<br />
no de la paz misma. Debido a esto, aun aquellos<br />
historiadores que procedieron al estudio del pasado con las mejores intenciones,<br />
inconscientemente trazaron una imagen mutilada de la<br />
época que trataban de presentar; y para restablecer la relación real entre la lucha y la<br />
unión que existÃa en la vida, debemos ocuparnos ahora<br />
del análisis de los hechos pequeños y de las indicaciones débiles que fueron<br />
conservadas accidentalmente en los monumentos del pasado, y<br />
explicarlos con ayuda de la etnologÃa comparativa. Después de haber oÃdo tanto sobre lo<br />
que dividÃa a los hombres, debemos reconstruir,<br />
piedra a piedra, las instituciones que los unÃan.<br />
Probablemente no está ya lejana la época en que se habrá de escribir nuevamente toda la<br />
historia de la humanidad en un nuevo sentido,<br />
tomando en cuenta ambas corrientes de la vida humana ya citada y apreciando el papel<br />
que cada una de ellas ha desempeñado en el<br />
desarrollo de la humanidad. Pero, mientras esto no ha sido todavÃa hecho, podemos ya<br />
aprovechar el enorme trabajo preparatorio realizado<br />
en los últimos años y que nos da la posibilidad de reconstruir, aún en lÃneas generales, la<br />
segunda corriente, que ha sido descuidada durante<br />
mucho tiempo. De perÃodos de la historia que están mejor estudiados, podemos esbozar<br />
algunos cuadros de la vida de las masas populares y<br />
mostrar qué papel ha desempeñado en ellas, durante estos perÃodos, la ayuda mutua.<br />
Observaré que, en bien de la brevedad, no estamos<br />
obligados a empezar indefectiblemente por la historia egipcia, ni siquiera griega o<br />
romana, porque en realidad la evolución de la humanidad<br />
no ha tenido el carácter de una cadena ininterrumpida de, sucesos. Algunas veces<br />
sucedió que la civilización quedaba interrumpida en cierto<br />
lugar, en cierta raza, y comenzaba de nuevo en otro lugar, en medio de otras razas. Pero,<br />
todo nuevo surgimiento comenzaba siempre desde<br />
la misma organización tribal que acabamos de ver en los salvajes. De modo que si<br />
tomamos la última forma de nuestra civilización actual<br />
-desde la época en que empezó de nuevo en los primeros siglos de nuestra era, entre<br />
aquellos pueblos que los romanos llamaron "bárbaros"-<br />
tendremos una gama completa de la evolución, empezando por la organización tribal y<br />
terminando por las instituciones de nuestra época. A<br />
estos cuadros estarán consagradas las páginas siguientes.<br />
Los hombres de ciencia aún no se han puesto de acuerdo sobre las causas que, hace<br />
alrededor de dos mil años, movieron a pueblos enteros<br />
de Asia a Europa y provocaron las grandes migraciones de los bárbaros que pusieron fin<br />
al imperio romano de Occidente. Sin embargo, se<br />
presenta de modo natural al geógrafo una causa posible, cuando contempla las ruinas de<br />
las que fueron otrora ciudades densamente<br />
pobladas de los desiertos actuales de Asia Central, o bien sigue los viejos lechos de rÃos<br />
ahora desaparecidos, y los restos de lagos que<br />
otrora fueron enormes y que ahora quedaron reducidos casi a las dimensiones de<br />
pequeños estanques. La causa es la desecación: una<br />
desecación reciente que continúa todavÃa, con rapidez que antes considerábamos<br />
imposible admitir. Contra semejantes fenómeno, el hombre<br />
no pudo luchar. Cuando los habitantes de Mongolia occidental y de Turquestán oriental<br />
vieron que el agua se les iba, no les quedó otra salida<br />
que descender a lo largo de los amplios valles que conducen a las tierras bajas y<br />
presionar hacia el oeste a los habitantes de estas tierras.<br />
Tribu tras tribu, de tal modo, fueron desplazadas hacia Europa, obligando a las otras<br />
tribus a ponerse en movimiento una y otra vez durante una<br />
serie entera de siglos; hacia el Oeste, o de vuelta al Este, en busca de nuevos lugares de<br />
residencia más o menos permanente. Las razas se<br />
mezclaron, durante estas migraciones; los aborÃgenes con los inmigrantes, los arios con<br />
los uralaltaicos; y no seria nada asombroso, si las<br />
instituciones sociales que los unÃan en sus patrias, se desplomaran completamente<br />
durante esta estratificación de razas distintas que se<br />
realizaba entonces en Europa y Asia.<br />
Pero estas instituciones no fueron destruidas; sólo sufrieron la transformación que<br />
requerÃan las nuevas condiciones de vida.<br />
La organización social de los teutones, celtas, escandinavos, eslavos y otros pueblos,<br />
cuando por primera vez entró en contacto con los<br />
romanos, se encontraba en estado de transición. Sus uniones tribales, basadas en la<br />
comunidad de origen real o supuesta, sirvieron para<br />
unirlos durante muchos milenios. Pero semejantes uniones respondieron a su fin sólo<br />
hasta que aparecieron dentro del clan mismo las familias<br />
separadas. Sin embargo, en virtud de las razones expuestas más arriba, las familias<br />
patriarcales separadas, lenta, pero inconteniblemente, se<br />
formaban dentro de la organización tribal y su aparición, al final de cuentas,<br />
evidentemente condujo a la acumulación de riquezas y de poder, a<br />
su transmisión hereditaria en la familia y a la descomposición del clan. Las migraciones<br />
frecuentes y las guerras que las acompañaban sólo<br />
pudieron apresurar la desintegración de los clanes en familias separadas, y la dispersión<br />
de las tribus durante las migraciones y su mezcla con<br />
los extranjeros constituÃan exactamente las condiciones con las que se facilitó la<br />
desintegración de las uniones anteriores basadas sobre lazos<br />
de parentesco. A los bárbaros -es decir, aquellas tribus que los romanos llamaron<br />
"bárbaros" y que, siguiendo las clasificaciones de Morgan,<br />
llamaré con ese mismo nombre para diferenciarlos de las tribus más primitivas, de los<br />
llamados "salvajes"- se presentaba de tal modo una<br />
disyuntiva: dejar su clan y disolverse en grupos de familias débilmente unidas entre, sÃ,<br />
de las cuales, las familias más ricas (especialmente<br />
aquellas en quienes las riquezas se unÃan a las funciones del sacerdocio o a la gloria<br />
militar) se adueñarÃan del poder sobre los otros; o bien<br />
buscar alguna nueva forma de estructura social fundada sobre algún principio nuevo.<br />
Muchas tribus fueron impotentes para oponerse a la desintegración: se dispersaron y<br />
perdiéronse para la historia. Pero las tribus más<br />
enérgicas no se dividieron; salieron de la prueba elaborando una estructura social nueva:<br />
la comuna aldeana, que continuó uniéndolas durante<br />
los quince siglos siguientes, o más aún. En ellas se elaboró la concepción del territorio<br />
común, de la tierra adquirida y defendida con sus<br />
fuerzas comunes, y esta concepción ocupó el lugar de la concepción del origen común,<br />
que ya se extinguÃa. Sus dioses perdieron<br />
paulatinamente su carácter de ascendientes y recibieron un nuevo carácter local,<br />
territorial. Se convirtieron en divinidades o, posteriormente,<br />
en patronos de un cierto lugar.<br />
La "tierra" se identificaba con los habitantes. En lugar de las uniones anteriores por la<br />
sangre, crecieron las uniones territoriales, y esta nueva<br />
estructura evidentemente ofrecÃa muchas ventajas en determinadas condiciones.<br />
ReconocÃa la independencia de la familia y hasta aumentaba<br />
esta independencia, puesto que la comuna aldeana renunciaba a todo derecho a<br />
inmiscuirse en lo que ocurrÃa dentro de la familia misma;<br />
daba también una libertad considerablemente mayor a la iniciativa personal; no era un<br />
principio hostil a la unión entre personas de origen<br />
distinto, y además, mantenÃa la cohesión necesaria en los actos y en los pensamientos de<br />
los miembros de la comunidad; y, finalmente, era lo<br />
bastante fuerte para oponerse a las tendencias de dominio de la minorÃa, compuesta de<br />
hechiceros, sacerdotes y guerreros profesionales o<br />
distinguidos que pretendÃan adueñarse del poder. Debido a esto, la nueva organización<br />
se convirtió en la célula primitiva de toda vida social<br />
futura; y en muchos pueblos, la comuna aldeana conservó este carácter hasta el<br />
presente.<br />
Ya es sabido ahora -y apenas se discute- que la comuna aldeana de ningún modo ha sido<br />
rasgo caracterÃstico de los eslavos o de los antiguos<br />
germanos. Estaba extendida en Inglaterra, tanto en el perÃodo sajón como en. el<br />
normando, y se conservó en algunos lugares hasta el siglo<br />
diecinueve; fue la base de la organización social de la antigua Escocia, la antigua<br />
Irlanda y el antiguo Gales. En Francia, la posesión común y<br />
la división comunal de la tierra arable por la asamblea aldeana se conservó desde los<br />
primeros siglos de nuestra era hasta la época de Turgut,<br />
que halló las asambleas comunales "demasiado ruidosas" y por ello comenzó a<br />
destruirlas. En Italia, la comuna sobrevivió al dominio romano y<br />
renació después de la caÃda del imperio romano. Fue regla general entre los<br />
escandinavos, eslavos, fineses (en la pittüyü, y probablemente en<br />
la kihlakunta), los cures y los lives. La comuna aldeana en la India -pasada y presente,<br />
aria y no aria- es bien conocida gracias a los trabajos<br />
de sir Henry Maine, que han hecho época en este dominio; y Elphistone la describió en<br />
los afganos. La encontramos también en el ulus mogol,<br />
en la cabila thaddart, en la dessa javanesa, en la kota o tofa malaya y, bajo diferentes<br />
designaciones, en Abisinia, Sudán, en el interior de<br />
Africa, en las tribus indÃgenas de ambas Américas, y en todas las tribus, pequeñas y<br />
grandes, de las islas del océano PacÃfico. En una palabra,<br />
no conocemos ninguna raza humana, ningún pueblo, que no hubiera pasado en<br />
determinado periodo por la comuna aldeana. Ya este solo<br />
hecho refuta la teorÃa según la cual se trató de representar a la comuna aldeana de<br />
Europa como un producto de la servidumbre. Se formó<br />
mucho antes que la servidumbre y ni siquiera la sumisión servil pudo destruirla. Ella<br />
constituye una fase general del desarrollo del género<br />
humano, un renacimiento natural de la organización tribal, por lo menos en todas las<br />
tribus que desempeñaron o desempeñan hasta la época<br />
presente algún papel en la historia.<br />
La comuna aldeana constituÃa una institución crecida naturalmente, y por ello no podÃa<br />
ser de estructura completamente uniforme. Hablando en<br />
general, era una unión de familias que se consideraban originarias de una raÃz común y<br />
que poseÃan en común una cierta tierra. Pero en<br />
algunas tribus, en circunstancias determinadas, las familias crecieron<br />
extraordinariamente antes de que de ellas brotaran nuevas familias; en<br />
tales casos, cinco, seis o siete generaciones continuaron viviendo bajo un techo o dentro<br />
de un recinto, poseyendo en común el cultivo y el<br />
ganado, y reuniéndose para la comida ante un hogar común. Entonces se formó lo que<br />
se conoce en la etnologÃa con el nombre de "familia<br />
indivisa- o "economÃa doméstica indivisa", que nosotros hallamos aún ahora en toda la<br />
China, en la India, en la zadruga de los eslavos<br />
meridionales y, ocasionalmente, en Africa, América, Dinamarca, Rusia septentrional, en<br />
Siberia (las semieskie), y en Francia occidental. En<br />
otros pueblos, o en otras circunstancias que todavÃa no están determinadas con<br />
precisión, las familias no alcanzaron tan grandes<br />
proporciones; los nietos, y a veces también los hijos, salÃan del hogar inmediatamente<br />
después de contraer matrimonio, y cada uno de ellos<br />
asentaba el principio de su propia célula. Pero tanto las familias divididas como las<br />
indivisas, tanto las que se establecieron juntas como las<br />
que se establecieron diseminadas por los bosques, todas ellas se unieron en comunas<br />
aldeanas. Algunas aldeas se unieron en clanes, o<br />
tribus, y algunas tribus en uniones o federaciones. Tal era la organización, social que se<br />
desarrolló entre los asà llamados bárbaros cuando<br />
empezaron a asentarse en residencias más o menos permanentes en Europa. Necesario<br />
es recordar, sin embargo, que las palabras<br />
"bárbaros" y "perÃodo bárbaro" se emplean aquà siguiendo a Morgan y otros<br />
antropólogos -investigadores de la vida de las sociedades<br />
humanas- exclusivamente para designar el perÃodo de la comuna aldeana que siguió a la<br />
organización tribal, hasta la formación de los<br />
Estados contemporáneos.<br />
Una larga evolución fue necesaria para que el clan llegara a reconocer dentro de él la<br />
existencia separada de la familia patriarcal que vivÃa en<br />
una choza separada; pero, sin embargo, aun después de tal reconocimiento, el clan,<br />
hablando en general, todavÃa no reconocÃa la herencia<br />
personal de la propiedad. Bajo la organización tribal, las pocas cosas que podÃan<br />
pertenecer a un individuo se destruÃan sobre su tumba o se<br />
enterraban junto a él. La comuna aldeana, por lo contrario, reconocÃa plenamente la<br />
acumulación privada de riquezas dentro de la familia, y su<br />
transmisión hereditaria. Pero la riqueza se extendÃa exclusivamente en forma de bienes<br />
muebles, incluyendo en ellos el ganado, los<br />
instrumentos y la vajilla, las armas, y la casa-habitación que, "como todas las cosas que<br />
podÃan ser destruidas por el fuego", se contaban en<br />
esa misma categorÃa. En cuanto a la propiedad privada territorial, la comuna aldeana no<br />
reconocÃa y no podÃa reconocer nada semejante, y<br />
hablando en general, no reconoce tal género de propiedad tampoco ahora. La tierra era<br />
propiedad común de todo el clan o de la tribu entera y<br />
la misma comuna aldeana poseÃa su parte de territorio tribal, sólo hasta donde el clan o<br />
la tribu no es posible establecer aquà lÃmites precisos<br />
no hallaba necesaria una nueva distribución de las parcelas aldeanas.<br />
Puesto que el desbroce de la tierra boscosa, y el desmonte de las tierras vÃrgenes, en la<br />
mayorÃa de los casos, eran realizados por toda la<br />
comuna o, por lo menos, por el trabajo conjunto de varias familias -siempre con el<br />
consentimiento de la comuna- las parcelas vueltas a limpiar<br />
pasaban a ser de cada familia por cuatro, doce, veinte años, después de lo cual, se<br />
consideraban ya como parte de la, tierra arable<br />
perteneciente a toda la comuna. La propiedad privada o el dominio "perpetuo" de la<br />
tierra era también incompatible con las concepciones<br />
fundamentales de las ideas religiosas de la comuna aldeana, como antes eran<br />
incompatibles con las concepciones de clanes; de modo que<br />
fue necesaria la influencia prolongada del derecho romano y de la iglesia cristiana, que<br />
asimiló presto las leyes de la Roma pagana, para<br />
acostumbrar a los bárbaros a la practicabilidad de la propiedad privada territorial. Pero,<br />
aun entonces, cuando la propiedad privada o el<br />
dominio por tiempo, indeterminado fue reconocido, el propietario de una parcela<br />
separada seguÃa siendo, al mismo tiempo, copropietario de<br />
una parcela de los bosques y de las dehesas comunes. Además, vemos continuamente,<br />
en especial en la historia de Rusia, que cuando varias<br />
familias, actuando completamente por separado, habÃan tomado posesión de alguna<br />
tierra perteneciente a las tribus que consideraban como<br />
extranjeras, las familias de los usurpadores se unÃan en seguida entre sà y formaban una<br />
comuna aldeana que, en la tercera o cuarta<br />
generación, ya creÃa en la comunidad de su origen. Siberia está llena hasta ahora de tales<br />
ejemplos.<br />
Una serie completa de instituciones, en parte heredadas del perÃodo tribal, empezó<br />
entonces a elaborarse sobre esta base del dominio común<br />
de la tierra, y continuó elaborándose a través de las largas series de siglos que fueron<br />
necesarios para someter a los comuneros a la<br />
autoridad de los Estados, organizados según el modelo romano o bizantino. La comuna<br />
aldeana no sólo era una sociación para asegurar a<br />
cada uno la parte justa en el disfrute de la tierra común; era, también, una asociación<br />
para el cultivo común de la tierra, para el apoyo mutuo en<br />
todas las formas posibles, para la defensa contra la violencia y para el máximo<br />
desarrollo de los conocimientos, los lazos nacionales y las<br />
concepciones morales; y cada cambio en el derecho jurÃdico, militar, educacional o<br />
económico de la comuna era decidido por todos, en la<br />
reunión del mir de la aldea, la asamblea de la tribu, o en la asamblea de la confederación<br />
de las tribus y comunas. La comuna, siendo<br />
continuación del clan, heredó todas sus funciones. Representaba a la universitas, el mir<br />
en sà mismo.<br />
La caza en común, la pesca en común y el cultivo comunal de las plantaciones frutales,<br />
era la regla general bajo los antiguos órdenes tribales.<br />
Del mismo modo, el cultivo común de los campos se hizo regla en las comunas<br />
aldeanas de los bárbaros. Es cierto que tenemos muy pocos<br />
testimonios directos en este sentido, y que en la literatura antigua encontramos en total<br />
algunas frases de Diodoro y Julio César que se<br />
refieren a los habitantes de las islas de Lipari, a una de las tribus celtiberas y a los<br />
suevos. Pero no existe, sin embargo, insuficiencia de<br />
hechos que prueben que el cultivo común de la tierra era practicado entre algunas tribus<br />
germánicas, entre los francos y entre los antiguos<br />
escoceses, irlandeses y galeses. En cuanto a las últimas supervivencias del cultivo<br />
comunal, son simplemente innumerables. Hasta en la<br />
Francia completamente romanizada, el arar en común era un fenómeno corriente hace<br />
apenas unos veinticinco años; en Morbihan (Bretaña).<br />
Hallamos el antiguo cyvar galés, o el "arado conjunto", por ejemplo, en el Cáucaso, y el<br />
cultivo común de la tierra entregada en usufructo al<br />
santuario de la aldea constituye un fenómeno corriente en las tribus del Cáucaso, menos<br />
tocadas por la civilización; hechos semejantes se<br />
encuentran constantemente entre los campesinos rusos.<br />
Además, es bien sabido que muchas tribus del Brasil, de América Central y México<br />
cultivaban sus campos en común, y que la misma<br />
costumbre está ampliamente difundida, aún ahora, entre los malayos, en Nueva<br />
Celedonia, entre algunas tribus negras, etc.. Hablando más<br />
brevemente, el cultivo comunal de la tierra constituye un fenómeno tan corriente en<br />
muchas tribus arias, uralaltaicas, mogólicas, negras y pieles<br />
rojas, malayas y melanesias, que debemos considerarlo como una forma general -<br />
aunque no la única posible- de agricultura primitiva.<br />
Necesario es recordar, sin embargo, que el cultivo comunal de la tierra no implica aún el<br />
necesario consumo común. Ya en la organización<br />
tribal vemos, a menudo, que cuando los botes cargados de frutas o pescados vuelven a<br />
la aldea, el alimento transportado en ellos se reparte<br />
entro las chozas separadas y las "casas largas" (en las que se alojan ya varias familias,<br />
ya los jóvenes) y el alimento se prepara en cada fuego<br />
separado. La costumbre de sentarse a la mesa en un cÃrculo más estrecho de parientes o<br />
camaradas, de tal modo, aparece ya en el perÃodo<br />
antiguo de la vida tribal. En la comuna aldeana se convierte en regla.<br />
Hasta los productos alimenticios cultivados en común, habitualmente se dividÃan entre<br />
los dueños de casa después que una parte habÃa sido<br />
almacenada para uso común. Además, la tradición de los festines comunales se<br />
conservaba piadosamente. En cada caso oportuno, como,<br />
por ejemplo, en los dÃas consagrados a la recordación de los antepasados, durante las<br />
fiestas religiosas, al comienzo o al final de las labores<br />
campestres y, también con motivo de sucesos tales como nacimiento de los niños, bodas<br />
y entierros, la comuna se reunÃa en un festÃn comunal.<br />
Aún era la época presente, en Inglaterra, encontramos una supervivencia de esta<br />
costumbre, bien conocida bajo el nombre de cena de la<br />
cosecha (Harvest Supper): se ha conservado más que todas las otras costumbres. Aún<br />
mucho tiempo después que los campos dejaron de ser<br />
cultivados conjuntamente por toda la comuna, vemos que algunas labores agrÃcolas<br />
continúan realizándose por medio de ella. Cierta parte de<br />
la tierra comunal, aun ahora, en muchos lugares es cultivada en común, con el objeto de<br />
ayudar a los indigentes, y también para formar<br />
depósitos comunales o para usar los productos de semejante trabajo durante las fiestas<br />
religiosas. Los canales de regadÃo y las acequias son<br />
cavadas y reparadas en común. Los prados comunales son segados por la comuna; y uno<br />
de los espectáculos más inspiradores lo constituye<br />
la comuna aldeana rusa durante la siega, en la cual los hombres rivalizan entre sà en la,<br />
amplitud del corte de guadaña y la rapidez de las<br />
siegas, y las mujeres remueven la hierba cortada y la recogen en gavillas; vemos aquÃ<br />
qué podrÃa ser y qué deberÃa ser el trabajo humano. En<br />
tales casos, se reparte el heno entre los hogares separados, y es evidente que ninguno<br />
tiene derecho a tomar el heno del henar de su vecino<br />
sin su permiso; pero la restricción a esta regla general, que se encuentra en los osietinos,<br />
en el Cáucaso, es muy instructiva: ni bien comienza<br />
a cantar el cuclillo anunciando la entrada de la primavera, que pronto vestirá todos los<br />
prados de hierba, adquieren todos el derecho de tomar<br />
del henar vecino el heno que necesiten para alimentar a su ganado. De tal modo, se<br />
afirman una vez más los antiguos derechos comunales,<br />
como para demostrar con ello hasta qué punto el individualismo sin restricciones<br />
contradice a la naturaleza humana.<br />
Cuando el viajero europeo desembarca en alguna isleta del océano PacÃfico, y viendo de<br />
lejos un grupo de palmeras se dirige hacia allÃ,<br />
generalmente le asombra el descubrimiento de que las aldehuelas de los indÃgenas están<br />
unidas entre sà por caminos pavimentados con<br />
grandes piedras, perfectamente cómodos para los aborÃgenes descalzos, y que en<br />
muchos sentidos recuerdan a los "viejos caminos" de las<br />
montañas suizas. Caminos semejantes fueron trazados por los "bárbaros" por toda<br />
Europa, y es necesario viajar por los paÃses salvajes, poco<br />
poblados, que están situados lejos de las lÃneas principales de las comunicaciones<br />
internacionales, para comprender las proporciones de ese<br />
trabajo colosal que realizaron las comunas bárbaras para vencer la aspereza de las<br />
inmensas extensiones boscosas y pantanosas que<br />
presentaba Europa alrededor de dos mil años atrás. Las familias separadas, débiles y sin<br />
los instrumentos necesarios, no hubieran podido<br />
jamás vencer la selva, virgen. El bosque y el pantano las hubieran vencido. Solamente<br />
las comunas aldeanas, trabajando en común, pudieron<br />
conquistar estos bosques salvajes, estas ciénagas absorbentes y las estepas Limitadas.<br />
Los senderos, los caminos de fajinas, las balsas y los puentes livianos que se quitaban<br />
en invierno y se construÃan de nuevo después de las<br />
crecidas de primavera, las trincheras y empalizadas con las que se cercaban las aldeas,<br />
las fortalezas de tierra, las pequeñas torres y ata<br />
layas de que estaba sembrado el territorio, todo esto fue obra de las manos de las<br />
comunas aldeanas. Y cuando la comuna creció, comenzó el<br />
proceso de echar brotes. A alguna distancia de la primera, brotó una nueva comuna, y de<br />
tal modo, paso a paso, los bosques y las estepas<br />
cayeron bajo el poder del hombre. Todo el proceso de la formación de las naciones<br />
europeas fue en esencia el fruto de tal brote de las<br />
comunas aldeanas. Hasta en la época presente los campesinos rusos, si no están<br />
completamente abrumados por la necesidad, emigran en<br />
comunas, cultivan la tierra virgen en común y, también, en común, cavan las chozas de<br />
tierra, y luego construyen las casas, cuando se asientan<br />
en las cuencas del Amur o en Canadá. Hasta los ingleses, al principio de la colonización<br />
de América, volvieron al antiguo sistema: se<br />
asentaron y vivieron en comunas.<br />
La comuna aldeana era entonces el arma principal en la dura lucha contra la naturaleza<br />
hostil. Era, también, el lazo que los campesinos<br />
oponÃan a la opresión de parte de los más hábiles y fuertes, que trataban de reforzar su<br />
autoridad en aquellos agitados tiempos. El "bárbaro"<br />
imaginario, es decir, el hombre que lucha y mata a los hombres por bagatelas, existió<br />
tan poco en la realidad como el "sanguinario" salvaje de<br />
nuestros literatos.<br />
El bárbaro comunal, por lo contrario, en su vida se sometÃa a una serie entera y<br />
completa de instituciones, imbuidas de cuidadosas<br />
consideraciones sobre qué puede ser útil o nocivo para su tribu o su confederación; y las<br />
instituciones de este género fueron transmitidas<br />
religiosamente de generación en generación en versos y cantos, en proverbios y trÃades,<br />
en sentencias e instrucciones.<br />
Cuanto más estudiamos este perÃodo, tanto más nos convencemos de los lazos estrechos<br />
que ligaban a los hombres en sus comunas. Toda<br />
riña surgida entre dos paisanos se consideraba asunto que concernÃa a toda la comuna,<br />
hasta las palabras ofensivas que escaparan durante<br />
una riña se consideraban ofensas a la comuna y a sus antepasados. Era necesario reparar<br />
semejantes ofensas con disculpas y una multa<br />
liviana en beneficio del ofendido y en beneficio de la comuna. Si la riña terminaba en<br />
pelea y heridas, el hombre que la presenciara y no<br />
interviniera para suspenderla era considerado como si él mismo hubiera producido las<br />
heridas causadas.<br />
El procedimiento jurÃdico estaba imbuido del mismo espÃritu. Toda riña, ante todo, se<br />
sometÃa a la consideración de mediadores o árbitros, y la<br />
mayorÃa de los casos eran resueltos por ellos, puesto que el árbitro desempeñaba un<br />
papel importante en la sociedad bárbara. Pero si el<br />
asunto era demasiado serio y no podÃa ser resuelto por los mediadores, se sometÃa al<br />
juicio de la asamblea comunal, que tenÃa el deber de<br />
"hallar la sentencia" y la pronunciaba siempre en forma condicional: es decir, "el<br />
ofensor deberá pagar tal compensación al ofendido si la<br />
ofensa es probada". La ofensa era probada o negada por seis o doce personas, quienes<br />
confirmaban o negaban el hecho de la ofensa bajo<br />
juramento: se recurrÃa a la ordalÃa solamente en el caso de que surgiera contradicción<br />
entre los dos cuerpos de jurados de ambas partes<br />
litigantes. Semejante procedimiento, que estuvo en vigor más de dos mil años, habla<br />
suficientemente por sà mismo; muestra cuán estrechos<br />
eran los lazos que unÃan entre sà a todos los miembros de la comuna.<br />
No está de más recordar aquà que, aparte de su autoridad moral, la asamblea comunal no<br />
tenÃa ninguna otra fuerza para hacer cumplir su<br />
sentencia. La única amenaza posible era declarar al rebelde, proscrito, fuera de la ley;<br />
pero aun esta amenaza era un arma de doble filo. Un<br />
hombre descontento con la decisión de la asamblea comunal podÃa declarar que<br />
abandonaba su tribu y que se unÃa a otra, y ésta era una<br />
amenaza terrible, puesto que, según la convicción general, atraÃa indefectiblemente<br />
todas las desgracias posibles sobre la tribu, que podÃa<br />
haber cometido una injusticia con uno de sus miembros. La oposición a una decisión<br />
justa, basada sobre el derecho común, era sencillamente<br />
"inimaginable" según la expresión muy afortunada de Henry Maine, puesto que "la ley,<br />
la moral y el hecho constituÃan, en aquellos tiempos, algo<br />
inseparable". La autoridad moral de la comuna era tan grande que hasta en una época<br />
considerablemente posterior, cuando las comunas<br />
aldeanas fueron sometidas a los señores feudales, conservaron, sin embargo, la<br />
autoridad jurÃdica; sólo permitÃan al señor o a su<br />
representante "hallar" las sentencias arriba citadas condicionales, de acuerdo con el<br />
derecho común que él juraba mantener en su pureza; y se<br />
le permitÃa percibir en su beneficio la multa (fred) que antes se percibÃa en favor de la<br />
comunal. Pero, durante mucho tiempo, el mismo señor<br />
feudal, si era copropietario de los baldÃos y dehesas comunales, se sometÃa, en los<br />
asuntos comunales, a la decisión de la comuna.<br />
Perteneciera ya a la nobleza o al clero, debÃa someterse a la decisión de la asamblea<br />
comunal. "Wer daselbst Wasser und Weid gerusst, muss<br />
gehorsan sein" -quien goza del derecho al agua y a los pastos, debe obedecer-, dice una<br />
antigua sentencia. Hasta cuando los campesinos se<br />
convirtieron en esclavos de los señores feudales, los últimos estaban obligados a<br />
presentarse ante la asamblea comunal si los citaban.<br />
En sus concepciones de la justicia, los bárbaros evidentemente no se alejaron mucho de<br />
los salvajes. También ellos consideraban que todo<br />
homicidio debÃa implicar la muerte del homicida; que la herida producida debÃa ser<br />
castigada, produciendo, punto por punto, la misma herida,<br />
y que la familia ofendida debÃa cumplir, ella misma, la sentencia pronunciada o a virtud<br />
del derecho común; es decir, matar al homicida o a<br />
alguno de sus congéneres, o producir un determinado género de heridas al ofensor o a<br />
uno de sus allegados. Esto era para ellos un deber<br />
sagrado, una deuda hacÃa los antepasados que debÃa ser cumplida completamente en<br />
público y de ningún modo en secreto, y debÃa dársele la<br />
más amplia publicidad. Por esto, los pasajes más inspirados de las sagas y de todas las<br />
obras de la poesÃa épica en general de aquella<br />
época están consagrados a glorificar lo que siempre se consideró justo, es decir, la<br />
venganza tribal. Los mismos dioses se unÃan a los<br />
matadores, en tales casos, y los ayudaban.<br />
Además, el rasgo predominante de la justicia de los bárbaros es ya, por una parte, el<br />
intento de limitar la cantidad de personas que pueden ser<br />
arrastradas en una guerra de dos clanes por causa de la venganza de sangre, y por otra<br />
parte, el intento de extirpar la idea brutal de la<br />
necesidad de pagar sangre por sangre y herida por herida, y el deseo de establecer un<br />
sistema de indemnizaciones al ofendido, por la ofensa.<br />
Los códigos de leyes bárbaras que constituÃan colecciones de resoluciones de derecho<br />
común, escritos para gula de los jueces, "al principio<br />
permitÃan y luego estimulaban y por último exigÃan" la sustitución de la venganza de<br />
sangre por la indemnización, como lo observó<br />
Kbnigswarter. Pero representar este sistema de compensaciones judiciales por las<br />
ofensas, como un sistema de multas que era igual que si<br />
diera al hombre rico carta blanche es decir, pleno derecho a obrar como se le antojara,<br />
demuestra una incomprensión completa de esta<br />
institución. La compensación monetaria, es decir, Wehrgeld, que se pagaba al ofendido,<br />
es completamente distinta de la pequeña multa o fred<br />
que se pagaba a la comuna o a su representante. La compensación monetaria que se<br />
fijaba comúnmente para todo género de violencia era<br />
tan elevada que, naturalmente, no era un estÃmulo para semejante género de delitos. En<br />
caso de homicidio, la compensación monetaria<br />
comúnmente excedÃa todos los bienes posibles del homicida. "Dieciocho veces<br />
dieciocho vacas" -tal era la indemnización de los osietinos,<br />
que no sabÃan contar más allá de dieciocho; en las tribus africanas, la compensación<br />
monetaria por un homicidio alcanza a ochocientos vacas<br />
o cien camellos con su crÃa, y sólo en las tribus más pobres se reducÃa a 416 ovejas. En<br />
general, en la enorme mayorÃa de los casos, era<br />
imposible pagar la compensación monetaria por un homicidio, de modo que sólo restaba<br />
al homicida hacer una cosa: convencer a la familia<br />
ofendida, con su arrepentimiento, de que lo adoptara. Hasta ahora, en el Cáucaso,<br />
cuando una guerra de tribus, por venganza de sangre,<br />
termina en paz, el ofensor toca con sus labios el pecho de la mujer más anciana de la<br />
tribu, y de tal modo se convierte en "hermano de leche"<br />
de todos los hombres de la familia ofendida. En algunas tribus africanas, el homicida<br />
debe dar en matrimonio su hija o hermana a uno de los<br />
miembros de la familia del muerto; en otras tribus debe casarse con la viuda del muerto;<br />
y en todos los casos se convierte, después de esto,<br />
en miembro de la familia, cuya opinión es escuchada en todos los asuntos familiares<br />
importantes.<br />
Además, los bárbaros no sólo no menospreciaban la vida humana, sino que de ningún<br />
modo conocÃan los castigos espantosos que fueron<br />
introducidos más tarde por la legislación laica y canónica bajo la influencia de Roma y<br />
Bizancio.<br />
Si el derecho sajón fijaba la pena de muerte con bastante facilidad, aun en caso de<br />
incendio y asalto a mano armada, los otros códigos<br />
bárbaros recurrÃan a ella sólo en caso de traición a su tribu y de sacrilegio hacia los<br />
dioses comunales. VeÃan en la pena de muerte el único<br />
medio de apaciguar a los dioses.<br />
Todo esto, evidentemente, está muy lejos del supuesto "desenfreno moral de los<br />
bárbaros". Por lo contrario, no podemos hacer menos que<br />
admirar los principios profundamente morales que fueron elaborados por las antiguas<br />
comunas aldeanas y que hallaron su expresión en las<br />
trÃades galesas, en las leyendas del Rey Arturo, en los comentarios irlandeses, "Brehon",<br />
en las antiguas leyendas germánicas, etcétera, y<br />
también ahora se expresan en los proverbios de los bárbaros modernos. En su<br />
introducción a The Story of Brunt Njal, George Dasent<br />
caracterizó muy fielmente, del modo siguiente, las cualidades del normando, tal como<br />
se precisan sobre la base de las sagas:<br />
"Hacer franca y varonilmente lo que ha de hacerse, sin temer a los enemigos, ni a las<br />
enfermedades, ni al destino ... ; ser libre y atrevido en<br />
todos los actos; ser gentil y generoso con los amigos y congéneres; ser severo y temible<br />
con los enemigos (es decir, con aquellos que caÃan<br />
bajo la ley del talión), pero cumplir, aun con ellos, todas las obligaciones debidas... No<br />
romper los armisticios, no ser murmurador ni<br />
calumniador. No decir en ausencia de una persona nada que no se atreva a decir en su<br />
presencia. No arrojar del umbral de su casa al hombre<br />
que pida alimento o refugio, aunque fuera el propio enemigo".<br />
De tales, o aún más elevados principios, está imbuida toda la poesÃa épica y las trÃades<br />
galesas. Obrar "con dulzura y según los principios de<br />
la equidad" con los otros, sin distinción de que sean enemigos o amigos, y "reparar el<br />
mal ocasionado", tales son los más elevados deberes<br />
del hombre, -el mal es la muerte, y el bien es la vida-, exclama el poeta legisladora. "El<br />
mundo seria absurdo si los acuerdos hechos<br />
verbalmente no fueran respetados" -dice la ley de Brehon-. Y el apacible shaman<br />
mordvino, después de haber alabado cualidades semejantes,<br />
agrega, en sus principios di derecho común, que "entre los vecinos, la vaca y la vasija de<br />
ordeñar es un bien común", y que "necesario es<br />
ordeñar la vaca para sà y para aquél que pueda pedir leche"; que "el cuerpo del miro<br />
enrojece por los golpes, pero el rostro del que golpea al<br />
niño enrojece de vergüenza", etc. Se podrÃa llenar muchas páginas con la exposición de<br />
principios morales similares, que los -bárbaros" no<br />
sólo expresaron, sino que siguieron.<br />
Necesario es mencionar aquà todavÃa un mérito de las antiguas comunas aldeanas. Y es<br />
que paulatinamente ampliaron el cÃrculo de las<br />
personas que estaban estrechamente ligadas entre sÃ. En el periodo de que hablamos, no<br />
sólo las clases se unieron en tribus, sino que a su<br />
vez, las tribus, aun siendo de orÃgenes distintos, se unieron en federaciones y<br />
confederaciones. Algunas federaciones eran tan estrechas que,<br />
por ejemplo, los vándalos que quedaron en el lugar, después que parte de su<br />
confederación fue hacia el Rhin y de allà a España y Africa,<br />
durante cuarenta años, cuidaron las tierras comunales y las aldeas abandonadas de sus<br />
confederados; no tomaron posesión de ellas hasta<br />
que sus enviados especiales los convencieron de que sus confederados no tenÃan<br />
intención de volver más. Entre otros bárbaros, encontramos<br />
que la tierra era cultivada por una parte de la tribu, mientras la otra parte combatÃa en las<br />
fronteras de su territorio común, o más allá de sus<br />
lÃmites. En cuanto a las ligas entre varias tribus, constituÃan el fenómeno más corriente.<br />
Los sicambrios se unieron con los keruscos y suevos;<br />
los cuados con los sármatas; los sármatas con los alanos, carpios y hunos. Más tarde,<br />
vemos también cómo la concepción de nación se<br />
desarrolla gradualmente en Europa, considerablemente antes de que algo del género de<br />
Estado comenzara a formarse en lugar alguno de la<br />
parte del continente ocupada por los bárbaros. Estas naciones -porque no es posible<br />
negar el nombre de nación a la Francia merovingia o la<br />
Rusia del siglo undécimo o duodécimo-, estas naciones no estaban, sin embargo, unidas<br />
entre sà por otra cosa que no fuera la unidad de la<br />
lengua y el acuerdo tácito de sus pequeñas repúblicas de elegir sus duques (protectores<br />
militares y jueces) de entre una familia determinada.<br />
Naturalmente, las guerras eran ineludibles: las migraciones inevitablemente llevan<br />
consigo las guerras, pero ya sir Henry Maine, en su notable<br />
trabajo sobre el origen tribal del derecho internacional, demostró plenamente que "el<br />
hombre nunca fue tan brutal ni tan estúpido como para<br />
someterse a un mal como la guerra sin hacer algunos esfuerzos para conjurarla". Mostró<br />
también cuán grande era -el número de las antiguas<br />
instituciones que revelan la intención de prevenir la guerra o encontrarle algunas<br />
alternativas. En realidad, el hombre, a despecho de las<br />
suposiciones corrientes, es un ser tan antiguérrero que cuando los bárbaros se asentaron<br />
finalmente en sus lugares, perdieron el hábito de la<br />
guerra tan rápidamente que pronto debieron establecer caudillos militares especiales,<br />
acompañados por Scholae especiales o mesnadas<br />
guerreras para la defensa de sus aldeas en contra de posibles ataques. Prefirieron el<br />
trabajo pacÃfico a la guerra, y el mismo pacifismo del<br />
hombre fue causa de la especialización de la profesión militar, y se obtuvo corno<br />
resultado de esta especialización, posteriormente, la<br />
esclavitud y las guerras "del perÃodo estatal" de la historia de la humanidad.<br />
La historia encuentra grandes dificultades en sus tentativas para restablecer las<br />
instituciones del perÃodo bárbaro. A cada paso, el historiador<br />
halla débiles indicios de una u otra institución. Pero el pasado se ilumina con luz<br />
brillante ni bien recurrimos a las instituciones de las<br />
numerosas tribus que aún viven bajo una organización social que casi es idéntica a la<br />
organización de la vida de nuestros antepasados, los<br />
bárbaros. Aquà encontramos tal abundancia de material que la dificultad se presenta en<br />
la selección, puesto que las islas del océano PacÃfico,<br />
las estepas de Asia y las mesetas de Africa son verdaderos museos históricos que<br />
contienen muestras de todas las posibles instituciones<br />
intermedias por las que ha atravesado la humanidad en su paso de la condición tribal de<br />
los salvajes a la organización estatal. Examinemos<br />
algunas de estas muestras.<br />
Si tomamos, por ejemplo, las comunas aldeanas de los mogoles buriatos, especialmente<br />
de aquellos que viven en la estepa de Kudinsk, en el<br />
Lena superior, y que evitaron más que los otros la influencia rusa, tenemos en ellos una<br />
muestra bastante buena de los bárbaros en estado de<br />
transición de la ganaderÃa a la agricultura. Estos buriatos viven, hasta ahora, en<br />
"familias indivisas", es decir, que a pesar de que cada hijo<br />
después de su casamiento, se va a vivir a una choza separada, sin embargo las chozas de<br />
por lo menos tres generaciones se encuentran<br />
dentro de un recinto, y la familia indivisa trabaja en común en sus campos y posee en<br />
común sus bienes domésticos, el ganado y también los<br />
"teliátniki" (pequeños espacios cercados en los que guardan el pasto tierno para<br />
alimentar a los terneros). Comúnmente cada familia se reúne<br />
para comer en su choza; pero cuando se asa carne, todos los miembros de la familia<br />
indivisa, de veinte a sesenta personas, banquetean<br />
juntos.<br />
Varias de tales grandes familias, que viven en grupo, y también familias de menor<br />
proporción, asentadas en el mismo lugar (en la mayorÃa de<br />
los casos, constituyen restos de familias indivisas, disgregadas por cualquier razón),<br />
forman un "ulus" o comuna aldeana. Varios "ulus"<br />
componen un clan -más exactamente una tribu- y cada cuarenta y seis "clanes" de la<br />
estepa de Kudinsk están unidos en una confederación. En<br />
caso de necesidad, provocada por tales o cuales circunstancias especiales, varios<br />
"clanes- ingresan en uniones menores, pero más<br />
estrechas. Estos buriatos no reconocen la propiedad privada agraria, que los "ulus"<br />
poseen la tierra en común, o más exactamente, la posee<br />
toda la confederación, y de ser preciso se procede a la redistribución de las tierras entre<br />
los diferentes "ulus", en la asamblea de todo el clan, y<br />
entre los cuarenta y seis clanes en la asamblea de la confederación. Menester es<br />
observar que la misma organización tienen todos los<br />
250.000 buriatos de la Siberia Oriental, a pesar de que ya hace más de trescientos años<br />
que se encuentran bajo el dominio de Rusia y<br />
conocen bien las instituciones rusas.<br />
No obstante todo lo dicho, la desigualdad de fortunas se desarrolla rápidamente entre<br />
los buriatos, especialmente desde que el gobierno ruso<br />
comenzó a atribuir importancia excesiva a los "taisha" (prÃncipes) elegidos por los<br />
buriatos, a quienes consideran recaudadores responsables<br />
de impuestos y representantes de la confederación en sus relaciones administrativas y<br />
hasta comerciales con los rusos. De tal modo, se<br />
ofrecen numerosos caminos para el enriquecimiento de una minorÃa que marcha a la par<br />
con el empobrecimiento de la masa, debido a la<br />
usurpación de las tierras buriatas por los rusos. Sin embargo, entre los buriatos,<br />
especialmente los de Kudinsk, se conserva la costumbre (y la<br />
costumbre es más fuerte que la ley) según la cual si una familia ha perdido su ganado,<br />
las familias más ricas le dan algunas vacas y caballos<br />
para reparar la pérdida. En cuanto a los pobres sin familia, comen en casa de sus<br />
congéneres; el pobre penetra en la choza y ocupa -por<br />
derecho, no por caridad- un lugar junto al fuego y recibe una porción de comida que se<br />
divide siempre del modo más escrupuloso en partes<br />
iguales; se queda a dormir allà donde ha cenado. En general, los conquistadores rusos de<br />
la Siberia se sorprendieron tanto de las costumbres<br />
comunistas de los buriatos, que los llamaron "bratskyie" (los fraternales) e informaron a<br />
Moscú: "lo tienen todo en común-; todo lo que poseen<br />
es dividido entre todos.<br />
Hasta en la actualidad, los buriatos de Kudinsk, cuando venden el trigo o mandan a<br />
vender su ganado al carnicero ruso, todas las familias del<br />
"ulus", o hasta de la tribu, vierten su trigo en un lugar y reúnen su ganado en un rebaño,<br />
vendiendo todo al por mayor, como si perteneciera a<br />
una persona. Además, cada "ulus" tiene su depósito de granos para préstamo en caso de<br />
necesidad, sus hornos comunales para cocer el pan<br />
(el four banal de las antiguas comunas francesas), y su herrero, quien como el herrero de<br />
las aldeas indias, siendo miembro de la comuna,<br />
nunca recibe pago por su trabajo dentro de ella. Debe efectuar gratuitamente todo el<br />
trabajo de herrerÃa necesario, y si utiliza sus horas de ocio<br />
para fabricar discos de hierro cincelados y plateados, que sirven a los buriatos para<br />
adornar los vestidos, puede venderlos a una mujer de otro<br />
clan, pero sólo puede regalarlos a la mujer que pertenece a su propio clan. La compraventa<br />
de ningún modo puede tener lugar dentro de la<br />
comuna, y esta regla es observada tan severamente que cuando una familia buriata<br />
acomodada toma a un trabajador, debe hacerlo de otro<br />
clan o de los rusos. Observaré que tal costumbre con respecto a la compra-venta no<br />
existe sólo en los buriatos: está tan vastamente difundida<br />
entre los comuneros contemporáneos -los "bárbaros"- arios y uralaltaicos, que debe<br />
haber sido general entre nuestros antepasados.<br />
El sentimiento de unión dentro de la confederación es mantenido por los intereses<br />
comunes de todos los clanes, sus conferencias comunales y<br />
los festejos que generalmente tienen lugar en conexión con las conferencias. El mismo<br />
sentimiento es mantenido, además, también por otra<br />
institución: por la caza tribal, aba, que evidentemente constituye una reminiscencia de<br />
un pasado muy lejano. Cada otoño se reúnen todos los<br />
cuarenta y seis clanes de Kudinsk para tal caza, cuya presa es repartida después entre<br />
todas las familias. Además, de tiempo en tiempo, se<br />
convoca a una aba nacional, para afirmar los sentimientos de unión de toda la nación<br />
buriata. En tales casos, todos los clanes buriatos<br />
dispersos en centenares de verstas al este y oeste del lago Baikal deben enviar cazadores<br />
especialmente elegidos para este fin. Miles de<br />
personas se reúnen para esta caza nacional, y cada una trae provisiones para un mes<br />
entero. Todas las porciones de provisión deben ser<br />
iguales, y por ello antes de depositarlas todas juntas, cada porción es sopesada por un<br />
anciano (starschiná) elegido (indefectiblemente "a<br />
mano": la balanza serÃa una infracción a la costumbre antigua). A continuación de esto,<br />
los cazadores se dividen en destacamentos, a razón de<br />
veinte hombres cada uno, y comienzan la caza según un plan trazado de antemano. En<br />
tales cazas nacionales, toda la nación buriata revive las<br />
tradiciones épicas de aquellos tiempos en que estaba unida en una federación poderosa.<br />
Puedo también agregar que semejantes cacerÃas<br />
son un fenómeno corriente entre los indios pieles rojas y entre los chinos de las orillas<br />
del Usuri (kada).<br />
En los kabdas, cuyo modo de vida ha sido tan bien descrito por dos investigadores<br />
franceses, tenemos a los representantes de los "bárbaros"<br />
que han hecho algún progreso más en la agricultura. Sus campos están regados por<br />
acequias, abonados y, en general, bien trabajados, y en<br />
las zonas montañosas, todo pedazo de tierra apto es labrado a pico. Los kabilas han<br />
pasado por no pocas vicisitudes en su historia: siguieron<br />
por algún tiempo la ley musulmana sobre la herencia, pero no pudieron conformarse con<br />
ella, y hace unos ciento cincuenta años volvieron a su<br />
anterior derecho común tribal. Debido a esto, la posesión de la tierra tiene en ellos un<br />
carácter mixto, y la propiedad privada de la tierra existe<br />
junto con la posesión comunal. En todo caso, la base de la organización comunal actual<br />
es la comuna aldeana (thaddart), que generalmente se<br />
compone de algunas familias indivisas (klaroubas), que reconocen la comunidad de su<br />
origen, y también, en menor proporción, de algunas<br />
familias de extranjeros. Las aldeas se agrupan en clanes o tribus (arch); varios clanes<br />
constituyen la confederación (thak' ebilt); y finalmente,<br />
varias confederaciones se constituyen a veces en una liga cuyo fin principal es la<br />
protección armada.<br />
Los kabilas no conocen autoridad alguna fuera de su djemda o asamblea de la comuna<br />
aldeana. Participan en ella todos los hombres adultos,<br />
y se reúnen simplemente bajo el cielo abierto, o bien en un edificio especial que tiene<br />
asientos de piedras. Las decisiones de la djemda,<br />
evidentemente, deben ser tomadas por unanimidad, es decir, el juicio se prolonga hasta<br />
que todos los presentes están de acuerdo en tomar<br />
una decisión determinada, o en someterse a ella. Puesto que en la comuna aldeana no<br />
existe autoridad que pueda obligar a la minorÃa a<br />
someterse a la decisión de la mayorÃa, el sistema de decisiones unánimes era practicado<br />
por el hombre en todas partes donde existÃan tales<br />
comunas, y se practica aún ahora allà donde continúan existiendo, es decir, entre varios<br />
centenares de millones de hombres, sobre toda la<br />
extensión del globo terrestre. La djemaa kabileña misma designa su poder ejecutivo al<br />
anciano, al escriba y al tesorero; ella misma determina<br />
sus impuestos y administra la repartición de las tierras comunales, lo mismo que todos<br />
los trabajos de utilidad pública.<br />
Una parte importante del trabajo es efectuado en común; los caminos, las mezquitas, las<br />
fuentes, los canales de regadÃo, las torres de defensa<br />
contra las incursiones, las cercas de las aldeas, etc., todo esto es construido por la<br />
comuna aldeana, mientras que los grandes caminos, las<br />
mezquitas de mayores dimensiones y los grandes mercados son obras de la tribu entera.<br />
Muchas huellas del cultivo comuna¡ existen aún hoy, y<br />
las casas siguen siendo construidas por toda la aldea, o bien, con ayuda de todos los<br />
hombres y mujeres de la aldea. En general, recurren a la<br />
"ayuda" casi diariamente, para el cultivo de los campos, para la recolección, las<br />
construcciones, etc. En cuanto a los trabajos artesanos, cada<br />
comuna tiene su herrero a quien se da parte de la tierra comunal, y él trabaja para la<br />
comuna. Cuando se aproxima la época de arar, recorre<br />
todas las casas y repara gratuitamente los arados y otros instrumentos agrÃcolas; el forjar<br />
un arado nuevo es considerado una obra piadosa<br />
que no puede ser recompensada con dinero ni, en general, con ninguna clase de paga.<br />
Puesto que en los kabilas existe ya la propiedad privada, evidentemente existen entre<br />
ellos ricos y pobres. Pero, como todos los hombres que<br />
viven en estrecha relación y saben cómo y dónde comienza la pobreza, consideran que<br />
la pobreza es una eventualidad que puede<br />
presentárselas a todos. "De la miseria y de la cárcel nadie está libre" -dicen los<br />
campesinos rusos-; los kabilas llevan a la práctica este<br />
proverbio, y en su medio es imposible notar ni la más ligera diferencia en el trato entre<br />
pobres y ricos; cuando un pobre solicita "ayuda", el rico<br />
trabaja en su campo exactamente lo mismo que el pobre trabaja, en caso parecido, en el<br />
campo del rico. Además, la djemáa aparta<br />
determinados huertos y campos, a veces cultivados en común, en beneficio de los<br />
miembros más pobres de la comuna. Muchas costumbres<br />
parecidas se conservaron hasta hoy. Puesto que las familias más pobres no están en<br />
condiciones de comprarse carne, regularmente compra<br />
con la suma formada por el dinero de las multas, de las donaciones en beneficio de la<br />
djemáa, o del pago para el uso de los depósitos<br />
comunales de extracción de aceite de oliva; y esta carne se reparte equitativamente entre<br />
aquellos que por su pobreza no están en<br />
condiciones de comprarla. Exactamente lo mismo, cuando alguna familia sacrifica una<br />
oveja o un buey en dÃa que no es de mercado, el<br />
pregonero de la aldea lo anuncia por todas las calles para que los enfermos y las mujeres<br />
encinta puedan recibir cuanta carne necesiten.<br />
El apoyo mutuo atraviesa como un hilo rojo toda la vida de los kabilas, y si uno de<br />
ellos, durante un viaje fuera de los limites de la tierra natal,<br />
encuentra a otro kabila necesitado, debe prestarle ayuda, aunque para esto tuviera que<br />
arriesgar sus propios bienes y su vida. Si tal cosa no<br />
fuera prestada, la comuna a que pertenece el que ha sido damnificado por semejante<br />
egoÃsmo, puede quejarse y entonces la comuna del<br />
egoÃsta lo indemniza inmediatamente. En el caso que tratamos, tropezamos de tal modo<br />
con una costumbre que conoce bien aquél que ha<br />
estudiado las guildas comerciales medievales.<br />
Todo extranjero que aparece en la aldea kabila tiene derecho, en invierno, a refugiarse<br />
en una casa, y sus caballos pueden pastar durante un<br />
dÃa en las tierras comunales. En caso de necesidad, puede, además, contar con un apoyo<br />
casi ilimitado. AsÃ, durante el hambre de los años<br />
1867-1868, los kabilas aceptaban y alimentaban, sin hacer diferencia de origen, a todos<br />
aquellos que buscaban refugio en sus aldeas. En el<br />
distrito de Deflys se reunieron no menos de doce mil personas, negadas no solamente de<br />
todas las partes de Argelia, sino hasta de<br />
Marruecos, y los kabilas las alimentaron a toda!. Mientras que por toda Argelia la gente<br />
se morÃa de hambre, en la tierra kabileña no hubo un<br />
solo caso de muerte por hambre; las comunas kabileñas, a menudo privándose de lo más<br />
necesario, organizaron la ayuda, sin pedir ningún<br />
socorro al gobierno y sin quejarse por la carga; la consideraban como su deber natural.<br />
Y mientras que entre los colonos europeos se tomaban<br />
todas las medidas policiales posibles para prevenir el robo y el desorden originados por<br />
la afluencia de extranjeros, no fue necesario ninguna<br />
vigilancia semejante para el territorio kabileño; las djemáas no tuvieron necesidad de<br />
defensa ni de ayuda exterior.<br />
Puedo citar, sólo brevemente, dos rasgos extraordinariamente interesantes de la vida<br />
kabileña, a saber: el establecimiento de la llamada<br />
anaya, que tiene por objeto vigilar, en caso de guerra, los pozos, las acequias de riego,<br />
las mezquitas, las plazas de los mercados y algunos<br />
caminos, y, también, la institución de los Cofs, de la que hablaré más abajo. En la anaya<br />
tenemos propiamente una serie completa de<br />
disposiciones que tienden a disminuir el mal causado por la guerra, y a conjurarla. AsÃ,<br />
la plaza del mercado es anaya, especialmente si se<br />
halla cerca de la frontera y sirve de lugar de encuentro de los kabilas con los<br />
extranjeros; nadie se atreve a perturbar la paz en el mercado; y si<br />
se produjeran desordenes, en seguida son reprimidos por los mismos extranjeros<br />
reunidos en la ciudad. El camino por donde las mujeres<br />
aldeanas van por agua a la fuente, se considera también anaya en caso de guerra, etc. La<br />
misma institución se encuentra en ciertas islas del<br />
Océano PacÃfico.<br />
En cuanto al Cof, esta institución constituye una forma vastamente extendida de<br />
asociación en ciertos respectos, análoga a las sociedades y<br />
guildas medievales (Bürgschaften o Gegilden), y también constituye una sociedad<br />
existente tanto para la defensa mutua como para diversos<br />
fines intelectuales, polÃticos, religiosos, morales, etc., que no pueden ser satisfechos por<br />
la organización territorial de la comuna, del clan o de<br />
la confederación. El Cof no conoce limitaciones territoriales; recluta sus miembros en<br />
diferentes aldeas, hasta entre los extranjeros, y ofrece a<br />
sus miembros protección en todas las circunstancias posibles de la vida. En general, es<br />
una tentativa de completar la asociación territorial por<br />
medio de una agrupación extraterritorial, con el fin de dar expresión a la afinidad mutua<br />
de todo género de aspiraciones que va más allá de los<br />
lÃmites de un lugar determinado. De tal modo, las libres asociaciones internacionales de<br />
gustos e ideas, que nosotros consideramos una de<br />
las mejores expresiones de nuestra vida contemporánea, tiene su principio en el perÃodo<br />
bárbaro antiguo.<br />
La vida de los montañeses caucasianos ofrece otra serie de ejemplos del mismo género,<br />
sumamente instructiva. Estudiando las costumbres<br />
contemporáneas de los osietines -sus familias indivisas, sus comunas y sus<br />
concepciones jurÃdicas-, el profesor M. Kovalevsky, en su notable<br />
obra Las costumbres modernas y la ley antigua, pudo, paso a paso, compararlas con<br />
disposiciones similares de las antiguas leyes bárbaras,<br />
y hasta tuvo posibilidad de observar el nacimiento primitivo del feudalismo. En otras<br />
tribus caucasianas, encontramos a veces indicios del<br />
modo cómo se originó la comuna aldeana en los casos en que no era tribal, sino que<br />
habÃa nacido, de la unión voluntaria entre familias de<br />
diferentes orÃgenes. Tal caso se observó, por ejemplo, recientemente en las aldeas de los<br />
jevsures, cuyos habitantes prestaban juramento de<br />
"comunidad y fratemidad". En otra parte del Cáucaso, en el Daghestan, vemos los<br />
orÃgenes de las relaciones feudales entre dos tribus,<br />
conservándose ambas, al mismo tiempo, constituidas en comunas aldeanas y<br />
conservando hasta las huellas de las "clases" de la organización<br />
tribal.<br />
En este caso, tenemos, de este modo, un ejemplo vivo de las formas que tomó la<br />
conquista de Italia y de la Galia por los bárbaros. Los<br />
vencedores lezhinos, que han sometido a varias aldeas georgianas y tártaras del distrito<br />
de Zakataly, no sometieron estas aldeas a la<br />
autoridad de las familias separadas; organizaron un clan feudal, compuesto ahora de<br />
doce mil hogares divididos en tres aldeas, y poseyendo<br />
en común no menos de doce aldeas georgianas y tártaras. Los conquistadores<br />
repartieron sus propias tierras entre sus clanes, y los clanes, a<br />
su vez, la dividieron en partes iguales entre sus familias; pero no intervienen en los<br />
asuntos de las comunas de sus tributarios, quienes hasta<br />
ahora practican la costumbre mencionada por Julio César, a saber: la comuna decide<br />
anualmente qué parte de la tierra comunal debe ser<br />
cultivada, y esta tierra se reparte en parcelas según la cantidad de familias, y dichas<br />
parcelas se distribuyen por sorteo. Es menester observar<br />
que a pesar de que los propietarios no son raros entre los lezhinos -que viven bajo el<br />
sistema de la propiedad territorial privada y la posesión<br />
común de los esclavos-, son muy raros entre los georgianos sometidos a la servidumbre<br />
y que continúan manteniendo sus tierras en propiedad<br />
comunal.<br />
En cuanto al derecho común de los montañeses georgianos, es muy similar al derecho<br />
de los longobardos y los francos sálicos, y algunas de<br />
sus disposiciones arrojan nueva luz sobre el procedimiento jurÃdico del perÃodo bárbaro.<br />
Destacándose por su carácter muy impresionable, los<br />
habitantes del Cáucaso emplean todas sus fuerzas para que sus riñas no lleguen hasta el<br />
homicidio: asÃ, por ejemplo, entre los jevsures pronto<br />
se desnudan los sables, pero si acude una mujer y arroja entre los contendientes un trozo<br />
de lienzo que sirve a las mujeres como adorno de la<br />
cabeza, los sables vuelven en seguida a sus vainas y se interrumpe la riña. El adorno de<br />
cabeza de las mujeres en este caso es anaya. Si la<br />
riña no se interrumpiera a tiempo y terminara con un homicidio, la compensación<br />
monetaria impuesta al homicida es tan grande, que el<br />
culpable queda arruinado para toda la vida, si no lo adopta como hijo la familia del<br />
muerto; si ha recurrido al puñal en una riña sin importancia y<br />
producido heridas, pierde para siempre el respeto de sus congéneres.<br />
En todas las riñas, los asuntos pasan a mano de mediadores: ellos eligen a los jueces<br />
entre sus congéneres -seis si los asuntos son más bien<br />
pequeños, y de diez a quince en los asuntos más serios- y observadores rusos atestiguan<br />
la absoluta incorruptibilidad de los jueces. El<br />
juramento tiene tal importancia, que las personas que gozan de respeto general son<br />
dispensadas de él, confirmación simple que es<br />
plenamente suficiente, tanto más cuanto que en los asuntos serios el jevsur nunca vacila<br />
en reconocer su culpa (naturalmente, me refiero al<br />
jevsur no tocado todavÃa por la llamada "cultura"). El juramento se reserva<br />
principalmente para asuntos tales como las disputas sobre bienes,<br />
en las cuales, aparte del simple establecimiento de los hechos, se requiere además un<br />
determinado género de apreciación de ellos. En tales<br />
casos, los hombres, cuya afirmación influye de manera decisiva en la solución de la<br />
discusión, actúan con la mayor circunspección. En general,<br />
puede decirse que las sociedades "bárbaras" del Cáucaso se distinguen por su<br />
honestidad y su respeto a los derechos de los congéneres.<br />
Las diferentes tribus africanas presentan tal diversidad de sociedades, interesantes en<br />
grado sumo, y situadas en todos los grados<br />
intermedios de desarrollo, comenzando por la comuna aldeana primitiva y terminando<br />
por las monarquÃas bárbaras despóticas, que debo<br />
abandonar todo pensamiento de dar siquiera los resultados más importantes del estudio<br />
comparativo de sus instituciones. Será suficiente<br />
decir que, aun bajo el despotismo más cruel de los reyes, las asambleas de las comunas<br />
aldeanas y su derecho común siguen dotadas de<br />
plenos poderes sobre un amplio circulo de toda clase de asuntos. La ley de Estado<br />
permite al rey quitar la vida a cualquier súbdito, por simple<br />
capricho, o hasta para satisfacer su glotonerÃa, pero el derecho común del pueblo<br />
continúa conservando aquella red de instituciones que sirven<br />
para el apoyo mutuo, que existe entre otros "bárbaros" o existÃa entre nuestros<br />
antepasados. Y en algunas tribus en mejor situación (en Bornu,<br />
Uganda y Abisinia), y en especial entre los bogos, algunas disposiciones del derecho<br />
común están espiritualizadas por sentimientos realmente<br />
exquisitos y refinados.<br />
Las comunas aldeanas de los indÃgenas de ambas Américas tenÃan el mismo carácter.<br />
Los tupÃes de Brasil, cuando fueron descubiertos por<br />
los europeos, vivÃan en "casas largas" ocupadas por clanes enteros que cultivaban en<br />
común sus sementeras de grano y sus campos de<br />
mandioca. Los aran¡, que han avanzado más en el camino de la civilización, cultivaban<br />
sus campos en común; lo mismo los ucagas, que<br />
permaneciendo bajo el sistema del comunismo primitivo y de las "casas largas"<br />
aprendieron a trazar buenos caminos y en algunos dominios<br />
de la producción doméstica no eran inferiores a los artesanos del perÃodo antiguo de la<br />
Europa medieval. Todos ellos obedecÃan al mismo<br />
derecho común, cuyos ejemplos hemos citado en las páginas precedentes.<br />
En el otro extremo del mundo encontramos el feudalismo malayo, el cual, sin embargo,<br />
mostróse impotente para desarraigar la negaria; es<br />
decir, la comuna aldeana, con su dominio comuna¡, por lo menos, sobre una parte de la<br />
tierra y su redistribución entre las negarias de la tribu<br />
entera. En los alfurus de Minahasa encontramos el sistema comunal de labranzas de tres<br />
amelgas; en la tribu india de los wyandots<br />
encontramos la redistribución periódica de la tierra, realizada por todo el clan.<br />
Principalmente en todas las partes de Sumatra, donde el<br />
derecho musulmán aún no ha logrado destruir por completo la antigua organización<br />
tribal, hallamos a la familia indivisa (suka) y a la comuna<br />
aldeana (kohta) que conservan sus derechos sobre la tierra, aun en los casos en que parte<br />
de ella ha sido desbrozada sin permiso de la<br />
comunal. Pero decir esto significa decir, al mismo tiempo, que todas las costumbres que<br />
sirven para la protección mutua y la conjuración de<br />
las guerras tribales a causa de la venganza de sangre y, en general, de todo género de<br />
guerra -costumbres que hemos señalado brevemente<br />
más arriba como costumbres tÃpicas de la comuna-, también existen en el caso que nos<br />
ocupa. Más aún: cuando más completa se ha<br />
conservado la posesión comunal, tanto mejores y más suaves son las costumbres. De<br />
Stuers afirma positivamente que en todas partes donde<br />
la comuna aldeana ha sido menos oprimida por los conquistadores, se observa menos<br />
desigualdad de bienes materiales, y las mismas<br />
prescripciones de venganza de sangre se distinguen por una crueldad menor; y, por lo<br />
contrario, en todas partes donde la comuna aldeana ha<br />
sido destruida definitivamente, "los habitantes sufren una opresión insoportable de parte<br />
de los gobernantes despóticos". Y esto es<br />
completamente natural. De modo que cuando Waitz observó que las tribus que han<br />
conservado sus confederaciones tribales se hallan en un<br />
nivel más elevado de desarrollo y poseen una literatura más rica que las tribus en las<br />
cuales estos lazos han sido destruidos, expresó<br />
justamente lo que se hubiera podido prever anticipadamente.<br />
Citar más ejemplos significarÃa ya repetirse, tan sorprendentemente se parecen las<br />
comunas bárbaras entre sÃ, a pesar de la diversidad de<br />
climas y de razas. Un mismo proceso de desarrollo se produjo en toda la humanidad,<br />
con uniformidad asombrosa. Cuando, destruida<br />
interiormente por la familia separada, y exteriormente por el desmembramiento de los<br />
clanes que emigraban y por la necesidad de aceptar en<br />
su medio a los extranjeros, la organización tribal comenzó a descomponerse, en su<br />
reemplazo apareció la comuna aldeana, basada sobre la<br />
concepción de territorio común. Esta nueva organización, crecida de modo natural de la<br />
organización tribal precedente, permitió a los<br />
bárbaros atravesar el perÃodo más turbio de la historia sin desintegrarse en familias<br />
separadas, que hubieran perecido inevitablemente en la<br />
lucha por la existencia. Bajo la nueva organización se desarrollaron nuevas formas de<br />
cultivo de la tierra, la agricultura alcanzó una altura que la<br />
mayorÃa de la población del globo terrestre no ha sobrepasado hasta los tiempos<br />
presentes; la producción artesana doméstica alcanzó un<br />
elevado nivel de perfección. La naturaleza salvaje fue vencida; se practicaron caminos a<br />
través de los bosques, y pantanos, y el desierto se<br />
pobló de aldeas, brotadas como enjambres de las comunas maternas. Los mercados, las<br />
ciudades fortificadas, las iglesias, crecieron entre<br />
los bosques desiertos y las llanuras. Poco a poco empezaron a elaborarse las<br />
concepciones de uniones más amplias, extendidas a tribus<br />
enteras, y a grupos de tribus, diferentes por su origen. Las viejas concepciones de la<br />
justicia, que se reducÃan simplemente a la venganza, de<br />
modo lento sufrieron una transformación profunda y el deber de reparar el perjuicio<br />
producido ocupó el lugar de la idea de venganza.<br />
El derecho común, que hasta ahora sigue siendo ley de la vida cotidiana para las dos<br />
terceras partes de la humanidad, si no más, se elaboró<br />
poco a poco bajo esta organización, lo mismo que un sistema de costumbres que tendÃan<br />
a prevenir la opresión de las masas por la minorÃa,<br />
cuyas fuerzas crecÃan a medida que aumentaba la posibilidad de la acumulación<br />
individual de riqueza.<br />
Tal era la nueva forma en que se encauzó la tendencia de las masas al apoyo mutuo. Y<br />
nosotros veremos en los capÃtulos siguientes que el<br />
progreso -económico, intelectual y moral- que alcanzó la humanidad bajo esta forma<br />
nueva popular de organización fue tan grande, que<br />
cuando más tarde comenzaron a formarse los Estados, simplemente se apoderaron, en<br />
interés de las minorÃas, de todas las funciones<br />
jurÃdicas, económicas y administrativas que la comuna aldeana desempeñaba ya en<br />
beneficio de todos.<br />
CAPITULO V: LA AYUDA MUTUA EN LA CIUDAD MEDIEVAL<br />
La sociabilidad y la necesidad de ayuda y apoyo mutuo son cosas tan innatas de la<br />
naturaleza humana, que no encontramos en la historia<br />
épocas en que los hombres hayan vivido dispersos en pequeñas familias individuales,<br />
luchando entre sà por los medios de subsistencia. Por el<br />
contrario, las investigaciones modernas han demostrado, como hemos visto en los dos<br />
capÃtulos precedentes, que desde los tiempos más<br />
antiguos de su vida prehistórica, los hombres se unÃan ya en clanes mantenidos juntos<br />
por la idea de la unidad de origen de todos los<br />
miembros del clan y por la veneración de los antepasados comunes. Durante muchos<br />
milenios, la organización tribal sirvió, de tal modo, para<br />
unir a los hombres, a pesar de que no existÃa en ella decididamente ninguna autoridad<br />
para hacerla obligatoria; y esta organización de vida<br />
dejó una impresión profunda en todo el desarrollo subsiguiente de la humanidad.<br />
Cuando los lazos del origen común comenzaron a debilitarse a causa de las migraciones<br />
frecuentes y lejanas, y el desarrollo de la familia<br />
separada dentro del clan mismo, también destruyó la antigua unidad tribal; entonces,<br />
una nueva forma de unión, fundada en el principio<br />
territorial -es decir, la comuna aldeana' fue llamada a la vida por el genio social creador<br />
del hombre. Esta institución, a su vez, sirvió para unir a<br />
los hombres durante muchos siglos, dándoles la posibilidad de desarrollar más y más<br />
sus instituciones sociales, y junto con eso, ayudándalos<br />
a atravesar los perÃodos más sombrÃos de la historia sin haberse desintegrado en<br />
conglomerados de familias e individuos a quienes nada<br />
ligaba entre sÃ. Gracias a esto, como hemos visto en los dos capÃtulos precedentes, el<br />
hombre pudo avanzar al máximo en su desarrollo y<br />
elaborar una serie de instituciones sociales secundarias, muchas de las cuales han<br />
sobrevivido hasta el presente.<br />
Ahora tenemos que seguir el desarrollo más avanzado de aquella tendencia a la ayuda<br />
mutua, siempre inherente al hombre. Tomando las<br />
comunas aldeanas de los llamados bárbaros en la época en que entraron en el nuevo<br />
perÃodo de civilización, después de la caÃda del imperio<br />
romano de Occidente, debemos estudiar ahora las nuevas formas en que se encauzaron<br />
las necesidades sociales de las masas durante la<br />
edad media, y especialmente, las guildas medievales en la ciudad medieval<br />
Los asà llamados bárbaros de los primeros siglos de nuestra era, lo mismo que muchas<br />
tribus mogólicas, africanas, árabes, etc., que aún<br />
ahora se encuentran en el mismo nivel de desarrollo, no sólo no se parecÃan a los<br />
animales sanguinarios con los que se les compara a<br />
menudo, sino que, por el contrario, invariablemente preferÃan la paz a la guerra. Con<br />
excepción de algunas pocas tribus, que durante las<br />
grandes migraciones fueron arrojadas a los desiertos estériles o a las altas zonas<br />
montañosas, y de tal modo se vieron obligadas a vivir de<br />
incursiones periódicas contra sus vecinos más afortunados; con excepción de estas<br />
tribus, decÃamos, la gran mayorÃa de los germanos,<br />
sajones, celtas, eslavos, etc., en cuanto se asentaron en sus tierras recién conquistadas,<br />
inmediatamente se volvieron al arado, o al pico, y a<br />
sus rebaños. Los códigos bárbaros más antiguos nos describen ya sociedades<br />
compuestas de comunas agrÃcolas pacÃficas, y de ninguna<br />
manera hordas desordenadas de hombres que se hallaban en guerra ininterrumpida entre<br />
sÃ.<br />
Estos bárbaros cubrieron los piases ocupados por ellos de aldeas y granjas; desbrozaron<br />
los bosques, construyeron puentes sobre los<br />
torrentes bravÃos, levantaron senderos de tránsito sobre los pantanos, colonizaron el<br />
desierto completamente inhabitable hasta entonces, y<br />
dejaron las arriesgadas ocupaciones guerreras a las hermandades, scholae, mesnadas de<br />
hombres inquietos que se reunÃan alderedor de<br />
caudillos temporarios, que iban de lugar en lugar ofreciendo su pasión de aventuras, sus<br />
armas y conocimientos de los asuntos militares para<br />
proteger la población que deseaba sólo una cosa: que la permitieran vivir en paz.<br />
Bandas de tales guerreros iban y venÃan, librando entre sÃ<br />
guerras tribales por venganzas de sangre; pero la masa principal de la población<br />
continuaba arando la tierra, prestando muy poca atención a<br />
sus pretendidos caudillos, mientras no perturbara la independencia de las comunas<br />
aldeanas. Y esta masa de nuevos pobladores. de Europa<br />
elaboró, ya entonces, sistemas de posesión de la tierra y métodos de cultivo que hasta<br />
ahora permanecen en vigor y en uso entre centenares<br />
de millones de hombres. Elaboraron su sistema de compensación por las ofensas<br />
inferidas, en lugar de la antigua venganza de sangre;<br />
aprendieron los primeros oficios; y después de haber fortificado sus aldeas con<br />
empalizadas, ciudadelas de tierra y torres, en donde podÃan<br />
ocultarse en caso de nuevas incursiones, pronto entregaron la protección de estas torres<br />
y ciudadelas a quienes hacÃan de la guerra un oficio.<br />
Precisamente este pacifismo de los bárbaros, y de ningún modo los supuestos instintos<br />
bélicos, se convirtió de tal manera en la fuente del<br />
sojuzgamiento de los pueblos por los caudillos militares que siguió a este perÃodo. Es<br />
evidente que el mismo modo de vida de las<br />
hermandades armadas daba a las mesnadas oportunidades considerablemente mayores<br />
para el enriquecimiento que las que podrÃan<br />
presentárselas a los labradores que llevaban una vida pacÃfica en sus comunas agrÃcolas.<br />
Aun hoy vemos que los hombres armados, de tanto<br />
en tanto, emprenden incursiones de piraterÃa para matar a los matabeles africanos y<br />
quitarles sus rebaños, a pesar de que los matabeles sólo<br />
aspiran a la paz y están dispuestos a comprarla aunque sea a un precio elevado; asà en la<br />
antigüedad los mesnaderos evidentemente no se<br />
distinguÃan por una escrupulosidad mayor que sus descendientes contemporáneos. De<br />
este modo se apropiaron de ganado, hierro (que tenÃa<br />
en aquellos tiempos un valor muy elevado) y esclavos; y a pesar de que la mayor parte<br />
de los bienes saqueados se gastaba allà mismo en los<br />
gloriosos festines que canta la poesÃa épica, de todos modos una cierta parte quedaba y<br />
contribuÃa a un enriquecimiento mayor.<br />
En aquellos tiempos existÃan aún abundancia de tierras incultas y no habÃa escasez de<br />
hombres dispuestos a cultivarla siempre que pudieran<br />
conseguir el ganado necesario y los instrumentos de trabajo. Aldeas enteras llevadas a la<br />
miseria por las enfermedades, las epizootias del<br />
ganado, los incendios o ataques de nuevos inmigrantes, abandonaban sus casas y se iban<br />
a la desbandada en búsqueda de nuevos lugares<br />
de residencia lo mismo que en Rusia aún en el presente hay aldeas que vagan dispersas<br />
por las mismas causas. Y he aquà que si algunos de<br />
los hirdmen, es decir, jefes de mesnaderos, ofrecÃan entregar a los campesinos algún<br />
ganado para iniciar su nuevo hogar, hierro para forjar el<br />
arado, si no el arado mismo, y también protección contra las incursiones y los saqueos,<br />
y si declaraba que por algunos años los nuevos<br />
colonos estarÃan exentos de toda paga antes de comenzar a amortizar la deuda, entonces<br />
los inmigrantes de buen grado se asentaban en su<br />
tierra. Por consiguiente, cuando después de una lucha obstinada con las malas cosechas,<br />
inundaciones y fiebres, estos pioneros comenzaban<br />
a reembolsar sus deudas, fácilmente se convertÃan en siervos del protector del distrito.<br />
Asà se acumulaban las riquezas; y detrás de las riquezas sigue siempre el poder. Pero,<br />
sin embargo, cuanto más penetramos en la vida de<br />
aquellos tiempos -siglo sexto y séptimo- tanto más nos convencemos de que para el<br />
establecimiento del poder de la minorÃa se requerÃa,<br />
además de la riqueza y de la fuerza militar, todavÃa un elemento. Este elemento fue la<br />
ley y el derecho, el deseo de las masas de mantener la<br />
paz y establecer lo que consideraban justicia; y este deseo dio a los caudillos de las<br />
mesnadas, a los knyazi, prÃncipes, reyes, etc., la fuerza<br />
que adquirieron dos o tres siglos después. La misma idea de la justicia, nacida en el<br />
perÃodo tribal, pero concebida ahora como la<br />
compensación debida por la ofensa causada, pasé como un hilo rojo a través de la<br />
historia de todas las instituciones siguientes; y en medida<br />
considerablemente mayor que las causas militares o económicas, sirvió de base sobre la<br />
cual se desarrolló la autoridad de los reyes y de los<br />
señores feudales.<br />
En realidad, la principal preocupación de las comunas aldeanas bárbaras era entonces<br />
(como también ahora en los pueblos contemporáneos<br />
nuestros, situados en el mismo nivel de desarrollo) la rápida suspensión de las guerras<br />
familiares, surgidas de la venganza de sangre, debidas<br />
a las concepciones de la justicia, corrientes entonces. No bien se producÃa una riña entre<br />
dos comuneros, inmediatamente la comuna, y la<br />
asamblea comunal, después de escuchar el caso, fijaba la compensación monetaria<br />
(wergeld), es decir, la compensación que debÃa pagar al<br />
perjudicado o a su familia, y de modo igual también el monto de la multa (fred) por la<br />
perturbación de la paz, que se pagaba a la comuna.<br />
Dentro de la misma comuna las disensiones se arreglaban fácilmente de este modo. Pero<br />
cuando se producÃa un caso de venganza de sangre<br />
entre dos tribus diferentes, o dos confederaciones de tribus -entonces, a pesar de todas<br />
las medidas tomadas para conjurar tales guerras- era<br />
difÃcil encontrar el árbitro o conocedor del derecho común, cuya decisión fuera<br />
aceptable para ambas partes, por confianza en su imparcialidad<br />
y en su conocimiento de las leyes más antiguas. La dificultad se Complicaba aún más<br />
porque el derecho común de las diferentes tribus y<br />
confederaciones no determinaba igualmente el monto de la compensación monetaria en<br />
los diferentes casos.<br />
Debido a esto, apareció la costumbre de tomar un juez de entre las familias o clanes<br />
conocidos por que conservaban la ley antigua en toda su<br />
pureza, y poseÃan el conocimiento de las canciones, versos, sagas, etcétera, con cuya<br />
ayuda se retenÃa la ley en la memoria. La conservación<br />
de la ley, de este modo, se hizo un género de arte, "misterio", cuidadosamente<br />
transmitido de generación en generación, en determinadas<br />
familias. AsÃ, por ejemplo, en Islandia y en los otros paÃses escandinavos, en cada<br />
Alithing o asamblea nacional, el lövsögmathr (recitador de<br />
los derechos) cantaba de memoria todo el derecho común, para edificación de los<br />
reunidos, y en Irlanda, como es sabido, existÃa una clase<br />
especial de hombres que tenÃan la reputación de ser conocedores de las tradiciones<br />
antiguas, y debido a esto gozaban de gran autoridad en<br />
calidad de jueces. Por esto, cuando encontramos en los anales rusos noticias de que<br />
algunas tribus de Rusia noroccidental, viendo los<br />
desórdenes que iban en aumento y que tenÃan su origen en el hecho de que "el clan se<br />
levanta contra el clan", acudieron a los varingiar<br />
normandos y les pidieron que se convirtiesen en sus jueces y en comandantes de sus<br />
mesnadas; cuando vemos más tarde a los knyazi,<br />
elegidos invariablemente durante los dos siglos siguientes de una misma familia<br />
normanda, debemos reconocer que los eslavos admitÃan en<br />
estos normandos un mejor conocimiento de las leyes de derecho común, el cual los<br />
diferentes clanes eslavos reconocÃan como conveniente<br />
para ellos. En este caso, la posesión de las runas, que servÃan para anotar las antiguas<br />
costumbres, fue entonces una ventaja positiva en favor<br />
de los normandos; a pesar de que en otros casos existen también indicaciones de que<br />
acudÃan en procura de jueces al clan más "antiguo", es<br />
decir, a la rama que se consideraba materna, y que las resoluciones de estos jueces eran<br />
consideradas justÃsimas. Por último, en una época<br />
posterior vemos la inclinación más notoria a elegir jueces entre el clero cristiano, que<br />
entonces se atenta aún al principio fundamental del<br />
cristianismo, ahora olvidado: que la venganza no constituye un acto de justicia.<br />
Entonces el clero cristiano abrÃa sus iglesias como lugar de<br />
refugio a los hombres que huÃan de la venganza de sangre, y de buen grado intervenÃa<br />
en calidad de mediador en los asuntos criminales,<br />
oponiéndose siempre al antiguo principio tribal: "vida por vida y sangre por sangre".<br />
En una palabra, cuanto más profundamente penetramos en la historia de las antiguas<br />
instituciones, tanto menos encontramos fundamentos<br />
para la teorÃa del origen militar de la autoridad que sostiene Spencer. Juzgando por todo<br />
eso hasta la autoridad que más tarde se convirtió en<br />
fuente de opresión tuvo su origen en las inclinaciones pacÃficas de las masas.<br />
En todos los casos jurÃdicos, la multa (fred) que a menudo alcanzaba a la mitad del<br />
monto de la compensación monetaria (wergeld) se ponÃa a<br />
disposición de la asamblea comunal, y desde tiempos inmemoriales se empleaba en<br />
obras de utilidad común, o que servÃan para la defensa.<br />
Hasta ahora tiene el mismo destino (erección de torres) entre los kabilas y algunas tribus<br />
mogólicas; y tenemos testimonios históricos directos<br />
de que aun bastante más tarde, las multas judiciales, en Pskov y en algunas ciudades<br />
francesas y alemanas, se empleaban en la reparación<br />
de las murallas de la ciudad. Por esto era perfectamente natural que las multas se<br />
confiaran a los jueces (knyaziá), condes, etc., quienes, al<br />
mismo tiempo, debÃan mantener la mesnada de hombres armados para la defensa del<br />
territorio, y también debÃan hacer cumplir la sentencia.<br />
Esto se hizo costumbre general en los siglos octavo y noveno, hasta en los casos en que<br />
actuaba como juez un obispo electo. De tal modo<br />
aparecieron los gérmenes de la fusión en una misma persona de lo que ahora llamamos<br />
poder judicial y ejecutivo.<br />
Además, la autoridad del rey, knyaz, conde, etc., estaba estrictamente limitada, a estas<br />
dos funciones. No era, de ningún modo, el gobernador<br />
del pueblo, el poder supremo pertenecÃa aún a la asamblea popular; no era ni siquiera<br />
comandante de la milicia popular, puesto que cuando el<br />
pueblo tomaba las armas se hallaba bajo el comando de un caudillo también electo, que<br />
no estaba sometido al rey o al knyaz, sino que era<br />
considerado su igual. El rey o el knyaz era señor todopoderoso sólo en sus dominios<br />
personales. Prácticamente, en la lengua de los bárbaros<br />
la palabra knung, konung, koning o cyning -sinónimo del rex latino-, no tenÃa otro<br />
significado que el de simple caudillo temporal o jefe de un<br />
destacamento de hombres. El comandante de una flotilla de barcos, o hasta de un simple<br />
navÃo pirata, era también konung; aun ahora en<br />
Noruega, el pescador que dirige la pesca local se llama Not-kcing (rey de las redes). Los<br />
honores con que más tarde comenzaron a rodear la<br />
personalidad del rey aún no existÃan entonces, y mientras que el delito de traición al clan<br />
se castigaba con la muerte, por el asesinato del rey se<br />
imponÃa solamente una compensación monetaria, en cuyo caso solamente se valoraba el<br />
rey tantas veces más que un hombre libre común. Y<br />
cuando el rey (o Kanut) mató a uno de los miembros de su mesnada, la saga le<br />
representa convocándolos a la asamblea (thing), durante la<br />
cual se puso de rodillas suplicando perdón. Su culpa fue perdonada, pero sólo después<br />
de haber aceptado pagar una compensación<br />
monetaria nueve veces mayor que la habitual, y de esta compensación recibió él mismo<br />
una tercera parte, por la pérdida de su hombre, una<br />
tercera parte fue entregada a los parientes del muerto y una tercera parte (en calidad de<br />
fred, es decir multa) a la mesnada. En realidad, fue<br />
necesario que se efectuara el cambio más completo en las concepciones corrientes, bajo<br />
la influencia de la Iglesia y el estudio del derecho<br />
romano, antes de que la idea de la sagrada inviolabilidad comenzara a aplicarse a la<br />
persona del rey.<br />
Me saldrÃa yo, sin embargo, de los lÃmites de los ensayos presentes si quisiera seguir<br />
desde los elementos arriba citados el desarrollo<br />
paulatino de la autoridad. Historiadores tales como Green y la señora de Green con<br />
respecto a Inglaterra; Agustin Thierry, Michelet y Luchaire<br />
en Francia; Kaufmann, Janssen y hasta Nitzsch en Alemania; Leo y Botta en Italia, y<br />
Bielaief, Kostomarof y sus continuadores en Rusia, y<br />
muchos otros, nos han referido esto detalladamente. Han mostrado cómo la población,<br />
plenamente libre y que habÃa acordado solamente<br />
"alimentar" a determinada cantidad de sus protectores militares, paulatinamente se<br />
convirtió en sierva de estos protectores; cómo el<br />
entregarse a la protección de la Iglesia, o del señor feudal (commendation), se convirtió<br />
en una onerosa necesidad para los ciudadanos libres,<br />
siendo la única protección contra los otros depredadores feudales; cómo el castillo del<br />
señor feudal y del obispo se convirtió en un nido de<br />
asaltantes, en una palabra, cómo se introdujo el yugo del feudalismo y cómo las<br />
cruzadas, librando a todos los que llevaban la cruz, dieron el<br />
primer impulso para la liberación del pueblo. Pero no tenemos necesidad de referir aquÃ<br />
todo esto, pues nuestra tarea principal es seguir ahora<br />
la obra del genio constructor de las masas populares, en sus instituciones, que servÃan a<br />
la obra de ayuda mutua.<br />
En la misma época en que parecÃa que las últimas huellas de la libertad habÃan<br />
desaparecido entre los bárbaros, y que Europa, caÃda bajo el<br />
poder de mil pequeños gobernantes, se encaminaba directamente al establecimiento de<br />
los Estados teocráticos y despóticos que<br />
comúnmente seguÃan al perÃodo bárbaro en la época precedente de civilización, o se<br />
encaminaba a la creación de las monarquÃas bárbaras,<br />
como las que ahora vemos en Africa, en esta misma época, decÃamos, la vida en Europa<br />
tomaba una nueva dirección. Se encaminó en<br />
dirección semejante a la que ya habÃa sido tomada una vez por la civilización de las<br />
ciudades de la antigua Grecia. Con unanimidad que nos<br />
parece ahora casi incomprensible, y que durante mucho tiempo realmente no ha sido<br />
observada por los historiadores, las poblaciones<br />
urbanas, hasta los burgos más pequeños, comenzaron a sacudir el yugo de sus señores<br />
temporales y espirituales. La villa fortificada se rebeló<br />
contra el castillo del señor feudal; primeramente sacudió su autoridad, luego atacó al<br />
castillo, y finalmente lo destruyó. El movimiento se<br />
extendió de una ciudad a otra, y en breve tiempo participaron de él todas las ciudades<br />
europeas. En menos de cien años, las ciudades libres<br />
crecieron a orillas del Mediterráneo, del mar del Norte, del Báltico, el océano Atlántico<br />
y de los fiordos de Escandinavia; al pie de los Apeninos,<br />
Alpes Schwarzenwald, Grampianos, Cárpatos; en las llanuras de Rusia, HungrÃa,<br />
Francia y España. Por doquier ardÃan las mismas rebeliones,<br />
que tenÃan en todas partes los mismos caracteres, pasando en todas partes<br />
aproximadamente a través de las mismas formas y conduciendo a<br />
los mismos resultados.<br />
En cada ciudad pequeña, en cualquier parte donde los hombres encontraban o pensaban<br />
encontrar cierta protección tras las murallas de la<br />
ciudad, ingresaban en las "conjuraciones" (cojurations), "hermandades y amistades"<br />
(amicia), unidas por un sentimiento común, e iban<br />
atrevidamente al encuentro de la nueva vida de ayuda mutua y de libertad. Y lograron<br />
realizar sus aspiraciones tanto que, en trescientos o<br />
cuatrocientos años cambió por completo el aspecto de Europa. Cubrieron el paÃs de<br />
ciudades, en las que se elevaron edificios hermosos y<br />
suntuosos que eran expresión del genio de las uniones libres de hombres libres, edificios<br />
cuya belleza y expresividad aún no hemos superado.<br />
Dejaron en herencia a las generaciones siguientes, artes y oficios completamente<br />
nuevos, y toda nuestra educación moderna, con todos los<br />
éxitos que ha obtenido y todos los que se esperan en lo futuro, constituyen solamente un<br />
desarrollo ulterior de esta herencia. Y cuando ahora<br />
tratamos de determinar qué fuerzas produjeron estos grandes resultados, las<br />
encontramos no en el genio de los héroes individuales ni en la<br />
poderosa organización de los grandes Estados, ni en el talento polÃtico de sus<br />
gobernantes, sino en la misma corriente de ayuda mutua y<br />
apoyo mutuo, cuya obra hemos visto en la comuna aldeana, y que se animó y renovó en<br />
la Edad Media mediante un nuevo género de uniones,<br />
las guildas, inspiradas por el mismo espÃritu, pero que se habÃa encauzado ya en una<br />
nueva forma.<br />
En la época presente, es bien sabido que el feudalismo no implica la descomposición de<br />
la comuna aldeana, a pesar de que los gobernantes<br />
feudales consiguieron imponer el yugo de la servidumbre a los campesinos y apropiarse<br />
de los derechos que antes pertenecÃan a la comuna<br />
aldeana (contribuciones, mano-muerta, impuestos a la herencia y casamientos), los<br />
campesinos, a pesar de todo, conservaron dos derechos<br />
comunales fundamentales: la posesión comunal de la tierra y la jurisdicción propia. En<br />
tiempos pasados, cuando el rey enviaba a su vogt Guez)<br />
a la aldea, los campesinos iban al encuentro del nuevo juez con flores en una mano y un<br />
arma en la otra, y le preguntaban qué ley tenÃa<br />
intención de aplicar, si la que él hallaba en la aldea o la que él traÃa. En el primer caso,<br />
le entregaban las flores y lo aceptaban, y en el segundo,<br />
entablaban guerra contra él. Ahora los campesinos habÃan de aceptar al juez enviado por<br />
el rey o el señor feudal, puesto que no podÃan<br />
rechazarlo; pero a pesar de todo, retenÃan el derecho de jurisdicción para la asamblea<br />
comunal, y ellos mismos designaban seis, siete o doce<br />
jueces que actuaban conjuntamente con el juez del señor feudal, en presencia de la<br />
asamblea comunal, en calidad de mediadores o personas<br />
que "hallaban las sentencias". En la mayorÃa de los casos, ni siquiera quedaba al juez<br />
real o feudal más que confirmar la resolución de los<br />
jueces comunales y recibir la multa (fred) habitual.<br />
El preciso derecho al procedimiento judicial propio, que en aquel tiempo implicaba el<br />
derecho a la administración propia y a la legislación<br />
propia, se conserva en medio de todas las guerras y conflictos. Ni siquiera los<br />
jurisconsultos que rodeaban a Carlomagno pudieron destruir<br />
este derecho; se vieron obligados a confirmarlo. Al mismo tiempo, en todos los asuntos<br />
relativos a las posesiones comunales, la asamblea<br />
comunal conservaba la soberanÃa y, como ha sido demostrado por Maurer, a menudo<br />
exigÃa la sumisión de parte del mismo señor feudal en<br />
los asuntos relativos a la tierra. El desarrollo más fuerte del feudalismo no pudo<br />
quebrantar la resistencia de la comuna aldeana: se aferraba<br />
firmemente a sus derechos; y cuanto, en el siglo noveno y en el décimo, las invasiones<br />
de los normandos, árabes y húngaros, mostraron<br />
claramente que las mesnadas guerreras en realidad eran impotentes para proteger el paÃs<br />
de las incursiones, por toda Europa los campesinos<br />
mismos comenzaron a fortificar sus poblaciones con muros de piedras y fortines. Miles<br />
de centros fortificados fueron erigidos entonces,<br />
gracias a la energÃa de las comunas aldeanas; y una vez que alrededor de las comunas se<br />
erigieron baluartes y murallas, y en este nuevo<br />
santuario se crearon nuevos intereses comunales, los habitantes comprendieron en<br />
seguida que ahora, detrás de sus muros, podÃan resistir no<br />
sólo los ataques de los enemigos exteriores, sino también los ataques de. los enemigos<br />
interiores, es decir, los señores feudales. Entonces<br />
una nueva vida libre comenzó a desarrollarse dentro de estas fortalezas. HabÃa nacido la<br />
ciudad medieval.<br />
Ningún perÃodo de la historia sirve de mejor confirmación de las fuerzas creadoras del<br />
pueblo que los siglos décimo y undécimo, en que las<br />
aldeas fortificadas y las villas comerciales que constituÃan un género de "oasis en la<br />
selva feudal" comenzaron a liberarse del yugo de los<br />
señores feudales y a elaborar lentamente la organización futura de la ciudad. Por<br />
desgracia, los testimonios históricos de este perÃodo se<br />
distinguen por su extrema escasez: conocemos sus resultados, pero muy poco ha llegado<br />
hasta nosotros sobre los medios con que estos<br />
resultados fueron obtenidos. Bajo la protección de sus muros, las asambleas urbanas -<br />
algunas completamente independientes, otras bajo la<br />
dirección de las principales familias de nobles o de comerciantes- conquistaron y<br />
consolidaron el derecho a elegir el protector militar de la<br />
ciudad (defensor municipit) y el del juez supremo, o por lo menos el derecho de elegir<br />
entre aquellos que expresaran sus deseos de ocupar<br />
este puesto. En Italia, las comunas jóvenes expulsaban continuamente a sus protectores<br />
(defensores o domina) y hasta sucedió que las<br />
comunas debieron luchar con los que no consentÃan en irse de buen grado. Lo mismo<br />
sucedÃa en el Este. En Bohemia, tanto los pobres como<br />
los ricos (Bohemicae gentis magni et parvi, nobiles et ignobiles), tomaban igualmente<br />
parte en las elecciones; y las asambleas populares<br />
(viéche) de las ciudades rusas regularmente elegÃan, ellas mismas, a sus knyaz -siempre<br />
de una misma familia, los Rurik-; contraÃan pactos<br />
(convenciones) y expulsaban al knyaz si provocaba descontento. Al mismo tiempo, en<br />
la mayorÃa de las ciudades del Oeste y Sur de Europa<br />
existÃa la tendencia a designar en calidad de protector de la ciudad (defensor) al obispo,<br />
que la ciudad misma elegÃa; y los obispos a menudo<br />
sobresalieron tanto en la defensa de los privilegios (inmunidades) y de las libertades<br />
urbanas, que muchos de ellos, después de muertos,<br />
fueron reconocidos como santos o patronos especiales de sus diferentes ciudades. San<br />
Uthelred de Winchester, San Ulrico de Augsburg, San<br />
Wolfgang de Ratisbona, San Heriberto de Colonia, San Adalberto de Praga, etc., y<br />
numerosos abates y monjes se convirtieron en santos de<br />
sus ciudades por haber defendido sus derechos populares. Y con la ayuda de estos<br />
nuevos defensores, laicos y clérigos, los ciudadanos<br />
conquistaron para su asamblea popular plenos derechos a la independencia en la<br />
jurisdicción y administración.<br />
Todo el proceso de liberación fue avanzando poco a poco, gracias a una serie<br />
ininterrumpida de actos en que se manifestaba su fidelidad a la<br />
obra común y que eran realizados por hombres salidos de las masas populares, por<br />
héroes desconocidos, cuyos mismos nombres no han<br />
sido conservados por la historia. El asombroso movimiento, conocido bajo el nombre de<br />
"paz de Dios (treuga Dei)", con cuya ayuda las<br />
masas populares trataban de poner lÃmite a las interminables guerras tribales por<br />
venganza de sangre que se prolongaba entre las familias de<br />
los notables, nació en las jóvenes ciudades libres, y los obispos y los ciudadanos se<br />
esforzaban por extender a la nobleza la paz que<br />
establecieron entre ellos, dentro de sus murallas urbanas.<br />
Ya en este perÃodo, las ciudades comerciales de Italia, y en especial Amalfi (que tenÃa<br />
cónsules electos desde el año 844) y a menudo<br />
cambiaban a su dux en el siglo décimo, elaboraron el derecho común marÃtimo y<br />
comercial, que más tarde sirvió de ejemplo para toda Europa.<br />
Ravenna elaboró, en la misma época, su organización artesanal, y Milán, que hizo su<br />
primera revolución en el año 980, se convirtió en centro<br />
comercial importante y su comercio gozaba de una completa independencia ya en el<br />
siglo undécimo. Lo mismo puede decirse con respecto a<br />
Brujas y Gante, y también a varias ciudades francesas en las que el Mahl o forum<br />
(asamblea popular) se habÃa hecho ya una institución<br />
completamente independiente. Ya durante este perÃodo comenzó la obra de<br />
embellecimiento artÃstico de las ciudades con las producciones de<br />
la arquitectura que admiramos aún, y que atestiguan elocuentemente el movimiento<br />
intelectual que se producÃa entonces. "Casi por todo el<br />
mundo se renovaban los templos" -escribÃa en su crónica Raúl Cylaber, y algunos de los<br />
monumentos más maravillosos de la arquitectura<br />
medieval datan de este perÃodo: la asombrosa iglesia antigua de Bremen fue construida<br />
en el siglo noveno; la catedral de San Marcos, en<br />
Venecia, fue terminada en el año 1071, y la hermosa catedral de Pisa, en el año 1063.<br />
En realidad, el movimiento intelectual que se ha<br />
descrito con el nombre de Renacimiento del siglo duodécimo y de racionalismo del<br />
siglo duodécimo, que fue precursor de la Reforma, tiene su<br />
principio en este perÃodo en que la mayorÃa de las ciudades constituÃan aún simples<br />
aglomeraciones de pequeñas comunas aldeanas,<br />
rodeadas por una muralla común, y algunas se convirtieron ya en comunas<br />
independientes.<br />
Pero se requerÃa todavÃa otro elemento, a más de la comuna aldeana, para dar a estos<br />
centros nacientes de libertad e ilustración la unidad de<br />
pensamiento y acción y la poderosa fuerza de iniciativa que crearon su poderÃo en el<br />
siglo duodécimo y decimotercero. Bajo la creciente<br />
diversidad de ocupaciones, oficios y artes, y el aumento del comercio con paÃses<br />
lejanos, se requerÃa una forma de unión que no habÃa dado<br />
aún la comuna aldeana, y este nuevo elemento necesario fue encontrado en las guildas.<br />
Muchos volúmenes se han escrito sobre estas uniones<br />
que, bajo el nombre de guildas, hermandades, drúzhestva, minne, artiél, en Rusia; esnaf<br />
en ServÃa y TurquÃa, amkari en Georgia, etc.,<br />
adquirieron gran desarrollo en la Edad Media. Pero los historiadores hubieron de<br />
trabajar más de sesenta años sobre esta cuestión antes de<br />
que fuera comprendida la universalidad de esta institución y explicado su verdadero<br />
carácter. Sólo ahora, que ya están impresos y estudiados<br />
centenares de estatutos de guildas y se ha determinado su relación con los collegia<br />
romana, y también con las uniones aún más antiguas de<br />
Grecia e India, podemos afirmar con plena seguridad que estas hermandades son<br />
solamente el desarrollo mayor de aquellos mismos<br />
principios cuya aparición hemos visto ya en la organización tribal y en la comuna<br />
aldeana.<br />
Nada puede ilustrar mejor estas hermandades medievales que las guildas temporales que<br />
se formaban en las naves comerciales. Cuando la<br />
nave hanseática se habÃa hecho a la mar, solÃa ocurrir que, pasado el primer medio dÃa<br />
desde la salida del puerto, el capitán o skiper (Schiffer)<br />
generalmente reunÃa en cubierta a toda la tripulación y a los pasajeros y les dirigÃa,<br />
según el testimonio de un contemporáneo, el discurso<br />
siguiente:<br />
"Como nos hallamos ahora a merced de la voluntad de Dios y de las olas -decÃadebemos<br />
ser iguales entre nosotros. Y puesto que estamos<br />
rodeados de tempestades, altas olas, piratas marÃtimos y otros peligros, debemos<br />
mantener un orden estricto, a fin de llevar nuestro viaje a un<br />
feliz término. Por esto debemos rogar que haya viento favorable y buen éxito y, según la<br />
ley marÃtima, elegir a aquellos que ocuparán el asiento<br />
de los jueces (Schöffenstellen)". Y luego la tripulación elegÃa a un Vogt y cuatro scabini<br />
que se convertÃan en jueces. Al final de la navegación,<br />
el Vogt y los scabini se despojaban de su obligación y dirigÃan a la tripulación el<br />
siguiente discurso: "Debemos perdonarnos todo lo que<br />
sucedió en la nave y considerarlo muerto (todt und ab sein lassen). Hemos juzgado con<br />
rectitud y en interés de la justicia. Por esto, rogamos a<br />
todos vosotros, en nombre de la justicia honesta, olvidar toda animosidad que podáis<br />
albergar el uno contra el otro y jurar sobre el pan y la sal<br />
que no recordaréis lo pasado con rencor. Pero si alguno se considera ofendido, que se<br />
dirija al Landvogt (juez de tierra) y, antes de la caÃda<br />
del sol, solicite justicia ante él". "Al desembarcar a tierra todas las multas (fred)<br />
cobradas en el camino se entregaban al Vogt portuario para<br />
ser distribuidas entre los pobres".<br />
Este simple relato quizá caracterice mejor que nada el espÃritu de las guildas<br />
medievales. Organizaciones semejantes brotaban doquiera<br />
apareciese un grupo de hombres unidos por alguna actividad común: pescadores,<br />
cazadores, comerciantes, viajeros, constructores, o<br />
artesanos asentados, etc. Como hemos visto, en la nave ya existÃa una autoridad, en<br />
manos del capitán, pero, para el éxito de la empresa<br />
común, todos los reunidos en la nave, ricos y pobres, los amos y la tripulación, el<br />
capitán y los marineros, acordaban ser iguales en sus<br />
relaciones personales -acordaban ser simplemente hombres obligados a ayudarse<br />
mutuamente- y se obligaban a resolver todos los<br />
desacuerdos que pudieran surgir entre ellos con la ayuda de los jueces elegidos por<br />
todos. Exactamente lo mismo cuando cierto número de<br />
artesanos, albañiles, carpinteros, picapedreros, etc., se unÃan para la construcción, por<br />
ejemplo, de una catedral, a pesar de que todos ellos<br />
pertenecÃan a la ciudad, que tenÃa su organización polÃtica, y a pesar de que cada uno de<br />
ellos, además, pertenecÃa a su corporación, sin<br />
embargo, al juntarse para una empresa común -para una actividad que conocÃan mejor<br />
que las otras- se unÃan además en una organización<br />
fortalecida por lazos más estrechos, aunque fuesen temporarios: fundaban una guilda,<br />
un artiél, para la construcción de la catedral. Vemos lo<br />
mismo, también actualmente, en el kabileño. Los kabilas tienen su comuna aldeana,<br />
pero resulta insuficiente para la satisfacción de todas sus<br />
necesidades polÃticas, comerciales y personales de unión, debido a lo cual se constituye<br />
una hermandad más estrecha en forma de cof.<br />
En cuanto al carácter fraternal de las guildas medievales, para su explicación, puede<br />
aprovecharse cualquier estatuto de guilda. Si tomamos,<br />
por ejemplo, la skraa de cualquier guilda danesa antigua, leemos en ella, primeramente,<br />
que en las guildas deben reinar sentimientos<br />
fraternales generales; siguen luego las reglas relativas a la jurisdicción propia en las<br />
guildas, en caso de riña entre dos hermanos de las<br />
guildas o entre un hermano y un extraño, y por último, se enumeran los deberes de los<br />
hermanos. Si la casa de un hermano se incendia, si<br />
pierde su barca, si sufre durante una peregrinación, todos los demás hermanos deben<br />
acudir en su ayuda. Si el hermano se enferma de<br />
gravedad, dos hermanos deben permanecer junto a su lecho hasta que pase el peligro; si<br />
muere, los hermanos deben enterrarlo -un deber de<br />
no poca importancia en aquellos tiempos de epidemias frecuentes- y acompañarlo hasta<br />
la iglesia y la sepultura. Después de la muerte de un<br />
hermano, si era necesario, debÃan cuidarse de sus hijos; muy a menudo, la viuda se<br />
convertÃa en hermana de la guilda.<br />
Los dos importantes rasgos arriba citados se encuentran en todas las hermandades,<br />
cualquiera que fuera la finalidad para la cual han sido<br />
fundadas. En todos los casos, los miembros precisamente se trataban asà y se llamaban<br />
mutuamente hermano y hermana. En las guildas,<br />
todos eran iguales. Las guildas tenÃan en común alguna propiedad (ganado, ,tierra,<br />
edificios, iglesias o "ahorros comunales"). Todos los<br />
hermanos juraban olvidar todos los conflictos tribales anteriores por venganza de<br />
sangre; y, sin imponerse entre sà el deber incumplible de no<br />
reñir nunca, llegaban a un acuerdo para que la riña no pasara a ser enemistad familiar<br />
con todas las consecuencias de la venganza tribal, y<br />
para que, en la solución de la riña, los hermanos no se dirigieran a ningún otro tribunal<br />
fuera del tribunal de la guilda de los mismos hermanos.<br />
En el caso de que un hermano fuera arrastrado a una riña con una persona ajena a la<br />
guilda, los hermanos estaban obligados a apoyarlo a<br />
cualquier precio; y si fuera él acusado, justa o injustamente, de inferir la ofensa, los<br />
hermanos debÃan ofrecerle apoyo y tratar de llevar el asunto<br />
a una solución pacÃfica. Siempre que la violencia ejercida por un hermano no fuera<br />
secreta -en este último caso estarÃa fuera de la ley- la<br />
hermandad salÃa en su defensa. Si los parientes del hombre ofendido quisieran vengarse<br />
inmediatamente del ofensor con una agresión, la<br />
hermandad lo proveerÃa de caballo para la huida, o de un bote, o de un par de remos, de<br />
un cuchillo y un acero para producir fuego; si<br />
permanecÃa en la ciudad, lo acompañaba por todas partes una guardia de doce<br />
hermanos; y durante este tiempo la hermandad trataba por<br />
todos los medios de arreglar la reconciliación (composition). Cuando el asunto llegaba a<br />
los tribunales, los hermanos se presentaban al<br />
tribunal para confirmar, bajo juramento, la veracidad de las declaraciones del acusado;<br />
si el tribunal lo hallaba culpable, no le dejaban caer en<br />
la ruina completa, o ser reducido a la esclavitud debido a la imposibilidad de pagar la<br />
indemnización monetaria reclamada: todos participaban<br />
en el pago de ella, exactamente lo mismo que lo hacÃa en la antigüedad todo el clan.<br />
Sólo en el caso de que el hermano defraudara la<br />
confianza de sus hermanos de guilda, o hasta de otras personas, era expulsado de la<br />
hermandad con el nombre de "inservible" (tha scal han<br />
maeles af brödrescap met nidings nafn). La guilda era, de tal modo, prolongación del<br />
"clan" anterior.<br />
Tales eran las ideas dominantes de estas hermandades que gradualmente se extendieron<br />
a toda la vida medieval. En realidad, conocemos<br />
guildas surgidas entre personas de todas las profesiones posibles: guildas de esclavos,<br />
guildas de ciudadanos libres y guildas mixtas,<br />
compuestas de esclavos y ciudadanos libres; guildas organizadas con fines especiales: la<br />
caza, la pesca o determinada expedición comercial<br />
y que se disolvÃan cuando se habÃa logrado el fin propuesto, y guildas que existieron<br />
durante siglos en determinados oficios o ramos de<br />
comercio. Y a medida que la vida desarrollaba una variedad de fines cada vez mayor,<br />
crecÃa, en proporción, la variedad de las guildas. Debido<br />
a esto, no sólo los comerciantes, artesanos, cazadores y campesinos se unÃan en guildas,<br />
sino que encontramos guildas de sacerdotes,<br />
pintores, maestros de escuelas primarias y universidades; guildas para la representación<br />
escénica de "La Pasión del Señor", para la<br />
construcción de iglesias, para el desarrollo de los "misterios" de determinada escuela de<br />
arte u oficio; guildas para distracciones especiales,<br />
hasta guildas de mendigos, verdugos y prostitutas, y todas estas guildas estaban<br />
organizadas según el mismo doble principio de jurisdicción<br />
propia y de apoyo mutuo. En cuanto a Rusia, poseemos testimonios positivos que<br />
indican que el hecho mismo de la formación de Rusia fue<br />
tanto obra de los artieli de pescadores, cazadores e industriales como del resultado del<br />
brote de las comunas aldeanas. Hasta en los dÃas<br />
presentes, Rusia está cubierta por artieli.<br />
Se ve ya por las observaciones precedentes cuán errónea era la opinión de los primeros<br />
investigadores de las guildas cuando consideraban<br />
como esencia de esta institución la festividad anual que era organizada comúnmente por<br />
los hermanos. En realidad, el convite común tenÃa<br />
lugar el mismo dÃa, o el dÃa siguiente, después de realizada la elección de los jefes, la<br />
deliberación de las modificaciones necesarias en los<br />
reglamentos y, muy a menudo, el juicio de las riñas surgidas entre hermanos; por<br />
último, en este dÃa, a veces, se renovaba el juramento de<br />
fidelidad a la guilda. El convite común, como el antiguo festÃn de la asamblea comunal<br />
de la tribu -mahl o mahlum- o la aba de los buriatos, o la<br />
fiesta parroquias y el festÃn al finalizar la recolección, servÃan simplemente para<br />
consolidar la hermandad. Simbolizaba los tiempos en que todo<br />
era del dominio común del clan. En ese dÃa, por lo menos, todo pertenecÃa a todos; se<br />
sentaban todos a una misma mesa. Hasta en un perÃodo<br />
considerablemente más avanzado, los habitantes de los asilos de una de las guildas de<br />
Londres, ese dÃa, se sentaban a una mesa común<br />
junto con los ricos alderpnen.<br />
En cuanto a la diferencia que algunos investigadores trataron de establecer entre las<br />
viejas -guildas de paz" sajonas (frith guild) y las llamadas<br />
guildas "sociales" o "religiosas", con respecto a esto puede decirse que todas eran<br />
guildas de paz en el sentido ya dicho y todas ellas eran<br />
religiosas en el sentido en que la comuna aldeana o la ciudad puesta bajo la protección<br />
de un santo especial son sociales y religiosas. Si la<br />
institución de la guilda tuvo tan vasta difusión en Asia, Africa y Europa, si sobrevivió<br />
un milenio, surgiendo nuevamente cada vez que<br />
condiciones similares la llamaban a la vida, se explica porque la guilda representaba<br />
algo considerablemente mayor que una simple<br />
asociación para la comida conjunta, o para concurrir a la iglesia en determinado dÃa, o<br />
para efectuar el entierro por cuenta común. RespondÃa a<br />
una necesidad hondamente arraigada en la naturaleza humana; reunÃa en sà todos<br />
aquellos atributos de que posteriormente se apropió el<br />
Estado por medio de su burocracias su policÃa, y aun mucho más. La guilda era una<br />
asociación para el apoyo mutuo "de hecho y de consejo",<br />
en todas las circunstancias y en todas las contingencias de la vida; y era una<br />
organización para el afianzamiento de la justicia, diferenciándose<br />
del gobierno, sin embargo, en que en lugar del elemento formal, que era el rasgo<br />
esencial caracterÃstico de la intromisión del Estado. Hasta<br />
cuando el hermano de la guildas aparecÃa ante el tribunal de la misma, era juzgado por<br />
personas que le conocÃan bien, estaban a su lado en el<br />
trabajo conjunto, se habÃan sentado con él más de una vez en el convite común, y juntos<br />
cumplÃan toda clase de deberes fraternales; respondÃa<br />
ante hombres que eran sus iguales y sus hermanos verdaderos, y no ante teóricos de la<br />
ley o defensores de ciertos intereses ajenos.<br />
Es evidente que una institución tal como la guilda, bien dotada para la satisfacción de la<br />
necesidad de unión, sin privar por eso al individuo de<br />
su independencia e iniciativa, debió extenderse, crecer y fortalecerse. La dificultad<br />
residÃa solamente en hallar una forma que permitiera a las<br />
federaciones de guildas unirse entre sÃ, sin entrar en conflicto con las federaciones de<br />
comunas aldeanas, y uniera unas y otras en un todo<br />
armonioso. Y cuando se halló la forma conveniente -en la ciudad libre- y una serie de<br />
circunstancias favorables dio a las ciudades la<br />
posibilidad de declarar y afirmar su independencia, la realizaron con tal unidad de<br />
pensamiento, que habrÃa de provocar admiración aun en<br />
nuestro siglo de los ferrocarriles, las comunicaciones telegráficas y la imprenta.<br />
Centenares de Cartas con las que las ciudades afirmaron su<br />
unión llegaron hasta nosotros; y en todas estas Cartas aparecen las mismas ideas<br />
dominantes, a pesar de la infinita diversidad de detalles<br />
que dependÃan de la mayor o menor plenitud de libertad. Por doquier la ciudad se<br />
organizaba como una federación doble, de pequeñas<br />
comunas aldeanas y de guildas.<br />
"Todos los pertenecientes a la amistad de la ciudad -como dice, por ejemplo, la Carta<br />
acordada en 1188 a los ciudadanos de la ciudad de<br />
Aire, por Felipe, conde de Flandes- han prometido y confirmado, bajo juramento, que se<br />
ayudarán mutuamente como hermanos en todo lo útil y<br />
honesto; que si el uno ofende al otro, de palabra o de hecho, el ofendido no se vengará<br />
por sà mismo ni lo harán sus allegados... presentará una<br />
queja y el ofensor pagará la debida indemnización por la ofensa, de acuerdo con la<br />
resolución dictada por doce jueces electos que actuarán<br />
en calidad de árbitros. Y si el ofensor o el ofendido, después de la tercera advertencia,<br />
no se somete a la resolución de los árbitros, será<br />
excluido de la amistad como hombre depravado y perjuro.<br />
"Todo miembro de la comuna será fiel a sus conjurados, y les prestará ayuda y consejo<br />
de acuerdo con lo que dicte la justicia" -asà dicen las<br />
Cartas de Amiens y Abbeville-. "Todos se ayudarán mutuamente, cada uno según sus<br />
fuerzas, en los lÃmites de la comuna, y no permitirán que<br />
uno tome algo a otro comunero, o que obligue a otro a pagar cualquier clase de<br />
contribución", leemos en las cartas de Soissons, Compiégne,<br />
Senlis, y de muchas otras ciudades del mismo tiempo.<br />
"La comuna -escribió el defensor del antiguo orden, Guilbert de Nogent- es un<br />
juramento de ayuda mutua (mutui adjutori conjuratio)"... "Una<br />
palabra nueva y detestable. Gracias a ella, los siervos (capite sensi) se liberan de toda<br />
servidumbre; gracias a ella, se liberan del pago de las<br />
contribuciones que generalmente pagaban los siervos".<br />
Esta misma ola liberadora rodó en los siglos décimo, undécimo y duodécimo por toda<br />
Europa, arrollando tanto las ciudades ricas como las<br />
más pobres. Y si podemos decir que, hablando en general, primero se liberaron las<br />
ciudades italianas (muchas aún en el siglo undécimo y<br />
algunas también en el siglo décimo), sin embargo no podemos dejar de señalar el centro<br />
menudo, un pequeño burgo de un punto cualquiera<br />
de Europa central se ponÃa a la cabeza del movimiento de su región, y las grandes<br />
ciudades tomaban su Carta como modelo. AsÃ, por ejemplo,<br />
la Carta de la pequeña ciudad de Lorris fue aceptada por ciudades del sureste de<br />
Francia, y la Carta de Beaumont sirvió de modelo a más de<br />
quinientas ciudades y villas de Bélgica y Francia. Las ciudades enviaban continuamente<br />
diputados especiales a la ciudad vecina, para obtener<br />
copia de su Carta, y sobre esa base elaboraban su propia constitución. Sin embargo, las<br />
ciudades no se conformaban con la simple<br />
transcripción de las Cartas: componÃan sus cartas en conformidad con las concesiones<br />
que conseguÃan arrancar a sus señores feudales;<br />
resultando, como observó un historiador, que las cartas de las comunas medievales se<br />
distinguen por la misma diversidad que la arquitectura<br />
gótica de sus iglesias y catedrales. La misma idea dominante en todas, puesto que la<br />
catedral de la ciudad representaba simbólicamente la<br />
unión de las parroquias o de las comunas pequeñas y de las guildas en la ciudad libre, y<br />
en cada catedral habÃa una infinita riqueza de<br />
variedad en los detalles de su ornamento.<br />
El punto más esencial para las ciudades que se liberaban era su jurisdicción propia, que<br />
implicaba también la administración propia. Pero la<br />
ciudad no era simplemente una parte "autónoma" del Estado -tales palabras ambiguas<br />
no habÃan sido inventadas-, constituÃa un Estado por sÃ<br />
mismo. TenÃa derecho a declarar la guerra y negociar la paz, el derecho de establecer<br />
alianzas con sus vecinos y de federarse con ellos. Era<br />
soberana en sus propios asuntos y no se inmiscuÃa en los ajenos.<br />
El poder polÃtico supremo de la ciudad se encontraba, en la mayorÃa de los casos,<br />
Ãntegramente en manos de la asamblea popular (forum)<br />
democrática, como sucedÃa, por ejemplo, en Pskof, donde la viéche enviaba y recibÃa los<br />
embajadores, concluÃa tratados, invitaba y expulsaba<br />
a los knyaziá, o prescindÃa por completo de ellos durante décadas enteras. 0 bien, el alto<br />
poder polÃtico era transferido a manos de algunas<br />
familias notables, comerciantes o hasta de nobles; o era usurpado por ellos, como<br />
sucedÃa en centenares de ciudades de Italia y Europa<br />
central. Pero los principios fundamentales continuaban siendo los mismos: la ciudad era<br />
un Estado y, lo que es quizá aún más notable, si el<br />
poder de la ciudad habÃa sido usurpado, o se habÃan apropiado paulatinamente de él la<br />
aristocracia comercial o hasta la nobleza, la vida<br />
interior de la ciudad y el carácter democrático de sus relaciones cotidianas sufrÃan por<br />
ello poca mengua: dependÃa poco de lo que se puede<br />
llamar forma polÃtica del Estado.<br />
El secreto de esta contradicción aparente reside en que la ciudad medieval no era un<br />
Estado centralizado. Durante los primeros siglos de su<br />
existencia, la ciudad apenas se podÃa llamar Estado, en cuanto se referÃa a su<br />
organización interna, puesto que la edad media, en general, era<br />
ajena a nuestra centralización moderna de las funciones, como también a nuestra<br />
centralización de las provincias y distritos en manos de un<br />
gobierno central. Cada grupo tenÃa, entonces, su parte de soberanÃa.<br />
Comúnmente la ciudad estaba dividida en cuatro barrios, o en cinco, seis o siete kontsi<br />
(sectores) que irradiaban de un centro donde estaba<br />
situada la catedral y a menudo la fortaleza (krieml). Y cada barrio o koniets en general<br />
representaba un determinado género de comercio o<br />
profesión que predominaban en él, a pesar de que en aquellos tiempos en cada barrio o<br />
koniets podÃan vivir personas que ocupaban<br />
diferentes posiciones sociales y que se entregaban a diversas ocupaciones: la nobleza,<br />
los comerciantes, los artesanos y aún los semisiervos.<br />
Cada koniets o sector, sin embargo, constituÃa una unidad enteramente independiente.<br />
En Venecia, cada isla constituÃa una comuna polÃtica<br />
independiente, que tenÃa su organización propia de oficios y comercios, su comercio de<br />
sal y pan, su administración y su propia asamblea<br />
popular o forum. Por esto, la elección por toda Venecia de uno u otro dux, es decir, el<br />
jefe militar y gobernador supremo, no alteraba la<br />
independencia interior de cada una de estas comunas individuales.<br />
En Colonia, los habitantes se dividÃan en Geburschaften y Heimschaften (viciniae), es<br />
decir, guildas vecinales cuya formación data del<br />
periodo de los francos, y cada una de estas guildas tenÃa en juez (Burgrichter) y los doce<br />
jurados electos corrientes (Schóffen), -su Vogt<br />
(especie de jefe policial) y su greve o jefe de la milicia de la guilda.<br />
La historia del Londres antiguo, antes de la conquista normanda del siglo XII, dice<br />
Green, es la historia de algunos pequeños grupos,<br />
dispersos en una superficie rodeada por los muros de la ciudad, y donde cada grupo se<br />
desarrollaba por sà solo, con sus instituciones, guildas,<br />
tribunales, iglesias, etc.; sólo poco a poco estos grupos se unieron en una confederación<br />
municipal. Y cuando consultamos los anales de las<br />
ciudades rusas, de Novgorod y de Pskof, que se distinguen tanto los unos como los otros<br />
por la abundancia de detalles puramente locales, nos<br />
enteramos de que también los kontsi, a su vez, consistÃan en calles (ulitsy)<br />
independientes, cada una de las cuales, a pesar de que estaba<br />
habitada preferentemente por trabajadores de un oficio determinado, contaba, sin<br />
embargo, entre sus habitantes también comerciantes y<br />
agricultores, y constituÃa una comuna separada. La ulitsa asumÃa la responsabilidad<br />
comuna¡ por todos sus miembros, en caso de delito.<br />
PoseÃa tribunal y administración propios en la persona de los magistrados de la calle<br />
(ulitchánske stárosty) tenÃa sello propio (el sÃmbolo del<br />
poder estatal) y en caso de necesidad, se reunÃa su viéche (asamblea) de la calle. TenÃa,<br />
por último, su propia milicia, los sacerdotes que ella<br />
elegÃa, y tenÃa su vida colectiva propia y sus empresas colectivas. De tal modo, la ciudad<br />
medieval era una federación doble: de todos los jefes<br />
de familia reunidos en pequeñas confederaciones territoriales -calle, parroquia, konietsy<br />
de individuos unidos por un juramento común en<br />
guildas, de acuerdo con sus profesiones. La primera federación era fruto del crecimiento<br />
subsiguiente, provocado por las nuevas condiciones.<br />
En esto residÃa toda la esencia de la organización de las ciudades medievales libres, a las<br />
que debe Europa el desarrollo esplendoroso<br />
tomado por su civilización.<br />
El objeto principal de la ciudad medieval era asegurar la libertad, la administración<br />
propia y la paz; y la base principal de la vida de la ciudad,<br />
como veremos en seguida, al hablar de las guildas artesanos, era el trabajo. Pero la<br />
"producción- no absorbÃa toda la atención del economista<br />
medieval. Con su espÃritu práctico comprendÃa que era necesario garantizar el<br />
"consumo" para que la producción fuera posible; y por esto el<br />
proveer a "la necesidad común de alimento y habitación para pobres y ricos- (gemeine<br />
notdurft und gemach armer und richer), era el<br />
principio fundamental de toda ciudad. Estaba terminantemente prohibido comprar<br />
productos alimenticios y otros artÃculos de primera<br />
necesidad (carbón, leña, etc.) antes de ser entregados al mercado, o comprarlos en<br />
condiciones especialmente favorables -no accesibles a<br />
otros-, en una palabra, el preempcio, la especulación. Todo debÃa ir primeramente al<br />
mercado, y allà ser ofrecido para que todos pudieran<br />
comprar hasta que el sonido de la campana anunciara la clausura del mercado. Sólo<br />
entonces podÃa el comerciante minorista comprar los<br />
productos restantes: pero aun en este caso, su beneficio debÃa ser "un beneficio<br />
honesto". Además, si un panadero, después de la clausura<br />
del mercado, compraba grano al por mayor, entonces cualquier ciudadano tenÃa derecho<br />
a exigir determinada cantidad de este grano<br />
(alrededor de medio quarter) al precio por mayor si hacÃa tal demanda antes de la<br />
conclusión definitiva de la operación; pero, del mismo modo,<br />
cualquier panadero podÃa hacer la demanda si un ciudadano compraba centeno para la<br />
reventa. Para moler el grano bastaba con llevarlo al<br />
molino de la ciudad, donde era molido por turno, a un precio determinado; se podÃa<br />
cocer el pan en el four banal, es decir, el horno comunal.<br />
En una palabra, si la ciudad sufrÃa necesidad, la sufrÃan entonces más o menos todos;<br />
pero, aparte de tales desgracias, mientras existieron las<br />
ciudades Ubres, dentro de sus muros nadie podÃa morir de hambre. como sucede<br />
demasiado a menudo en nuestra época.<br />
Además, todas estas reglas datan ya del perÃodo más avanzado de la vida de las<br />
ciudades, pues al principio de su vida las ciudades libres<br />
generalmente compraban por sà mismas todos los productos alimenticios para el<br />
consumo de los ciudadanos. Los documentos publicados<br />
recientemente por Charles Gross contienen datos plenamente precisos sobre este punto,<br />
y confirman su conclusión de que las cargas de<br />
productos alimenticios llegadas a la ciudad "eran compradas por funcionarios civiles<br />
especiales, en nombre de la ciudad, y luego distribuidas<br />
entre los comerciantes burgueses, y a nadie se permitÃa comprar mercancÃa descargada<br />
en el puerto a menos que las autoridades<br />
municipales hubieran rehusado comprarla. Tal era -agrega Gross- según parece, la<br />
práctica generalizada en Inglaterra, Irlanda, Gales y<br />
Escocia. Hasta en el siglo XVI vemos que en Londres se efectuaba la compra común de<br />
grano -para comodidad y beneficio en todos los<br />
aspectos, de la ciudad y del Palacio de Londres y de todos los ciudadanos y habitantes<br />
de ella en todo lo que de nosotros depende", como<br />
escribÃa el alcalde en l565.<br />
En Venecia, todo el comercio de granos, como se sabe bien ahora, se hallaba en manos<br />
de la ciudad, y de los "barrios", al recibir el grano de<br />
la oficina que administraba la importación, debÃan distribuir por las casas de todos los<br />
ciudadanos del barrio la cantidad que corresponda a<br />
cada uno. En Francia, la ciudad de Amiens compraba sal y la distribuÃa entre todos los<br />
ciudadanos al precio de compra; y aún en la época<br />
presente encontramos en muchas ciudades francesas las halles que antes eran el depósito<br />
municipal para el almacenamiento del grano y de<br />
la sal. En Rusia, era esto un hecho corriente en Novgorod y Pskof.<br />
Necesario es decir que toda esta cuestión de las compras comunales para consumo de<br />
los ciudadanos y de los medios con que eran<br />
realizadas no ha recibido aún la debida atención de parte de los historiadores; pero aquÃ<br />
y allá se encuentran hechos muy instructivos que<br />
arrojan nueva luz sobre ella. AsÃ, entre los documentos de Gross existe un reglamento<br />
de la ciudad de Kilkenny, que data del año 1367, y por<br />
este documento nos enteramos de qué modo se establecÃan los precios de las<br />
mercaderÃas. "Los comerciantes y los marinos -dice GrossdebÃan<br />
mostrar, bajo juramento, el precio de compra de su mercaderÃa y los gastos<br />
originados por el transporte. Entonces el alcalde de la<br />
ciudad y dos personas honestas fijaban el precio (named the price) a que debÃa venderse<br />
la mercaderÃa." La misma regla se observaba en<br />
Thurso para las mercaderÃas que llegaban "por mar y por tierra". Este método "de fijar<br />
precio" armoniza tan justamente con el concepto que<br />
sobre el comercio predominaba en la Edad Media que debe haber sido corriente. El que<br />
una tercera persona fijara el precio era costumbre<br />
muy antigua; y para todo género de intercambio dentro de la ciudad indudablemente se<br />
recurrÃa muy a menudo a la determinación del precio,<br />
no por el vendedor o el comprador, sino por una tercera persona -una persona<br />
"honesta"-. Pero este orden de cosas nos remonta a un perÃodo<br />
aún más antiguo de la historia del comercio, precisamente al perÃodo en que todo el<br />
comercio de productos importantes era efectuado por la<br />
ciudad entera, y los compradores eran sólo comisionistas apoderados de la ciudad para<br />
las ventas de la mercaderÃa que ella exportaba. Asà el<br />
reglamento de Waterford, publicado también por Gross, dice que "todas las<br />
mercaderÃas, de cualquier género que fueran... debÃan ser<br />
compradas por el alcalde (el jefe de la ciudad) y los ujieres (balives), designados<br />
compradores comunales (para la ciudad) para el caso, y<br />
debÃan ser distribuidas entre todos los ciudadanos libres de la ciudad (exceptuando<br />
solamente las mercancÃas propias de los ciudadanos y<br />
habitantes libres"). Este estatuto apenas se puede interpretar de otro modo que no sea<br />
admitiendo que todo el comercio exterior de la ciudad<br />
era efectuado por sus agentes apoderados. Además, tenemos el testimonio directo de<br />
que precisamente asà estaba establecido en Novgorod<br />
y Pskof. El soberano señor Novgorod y el soberano señor Pskof enviaban ellos mismos<br />
sus caravanas de comerciantes a los paÃses lejanos.<br />
Sabemos también que en casi todas las ciudades medievales de Europa central y<br />
occidental, cada guilda de artesanos habitualmente<br />
compraba en común todas las materias primas para sus hermanos y vendÃa los productos<br />
de su trabajo por medio de sus delegados; y apenas<br />
es admisible que el comercio exterior no se realizara siguiendo este orden, tanto más<br />
cuanto que, como bien saben los historiadores, hasta el<br />
siglo XIII todos los compradores de una determinada ciudad en el extranjero no sólo se<br />
consideraban responsables, como corporación, de las<br />
deudas contraÃdas por cualquiera de ellos, sino que también la ciudad entera era<br />
responsable de las deudas contraÃdas por cada uno de sus<br />
ciudadanos comerciantes. Solamente en los siglos XII y XIII las ciudades del Rhin<br />
concertaron pactos especiales que anulaban esta caución<br />
solidaria. Y por último, tenemos el notable documento de Ipswich, publicado por Gross,<br />
en el cual vemos que la guilda comercial de esta<br />
ciudad se componÃa de todos aquellos que se contaban entre los hombres libres de la<br />
ciudad, y expresaban conformidad en pagar su cuota<br />
(su "hanse") a la guildas, y toda la comuna juzgaba en común cuál era el mejor modo de<br />
apoyar a la guilda comercial y qué privilegios debÃa<br />
darle. La guilda comercial (the Merchant guild) de Ipswich resultaba de tal modo más<br />
bien una corporación de apoderados de la ciudad que<br />
una guilda común privada.<br />
En una palabra. cuanto más conocemos la ciudad medieval, tanto más nos convencemos<br />
de que no era una simple organización polÃtica para<br />
la protección de ciertas libertades polÃticas. ConstituÃa una tentativa -en mayor escala de<br />
lo que se habÃa hecho en la comuna aldeana- de unión<br />
estrecha con fines de ayuda y apoyo mutuos, para el consumo y la producción y para la<br />
vida social en general, sin imponer a los hombres, por<br />
ello, los grillos del Estado, sino, por el contrario, dejando plena libertad a la<br />
manifestación del genio creador de cada grupo individual de<br />
hombres en el campo de las artes, de los oficios, de la ciencia, del comercio y de la<br />
organización polÃtica.<br />
Hasta dónde tuvo éxito esta tentativa lo veremos, mejor que nada, examinando en el<br />
capÃtulo siguiente la organización del trabajo en la ciudad<br />
medieval y las relaciones de las ciudades con la población campesina que las rodeaba.<br />
CAPITULO VI: LA AYUDA MUTUA EN LA CIUDAD MEDIEVAL<br />
Las ciudades medievales no estaban organizadas según un plano trazado de antemano<br />
por voluntad de algún legislador extraño a la<br />
población: Cada una de estas ciudades era fruto del crecimiento natural, en el sentido<br />
pleno de la palabra- era el resultado, en constante<br />
variación de la lucha entre diferentes fuerzas, que se ajustaban mutuamente una y otra<br />
vez, de conformidad con la fuerza viva de cada una de<br />
ellas, y también según las alternativas de la lucha y según el apoyo que hallaban en el<br />
medio que las circundaba. Debido a esto, no se hallarán<br />
dos ciudades cuya organización interna y cuyos destinos históricos fueran idénticos; y<br />
cada una de ellas, -tomada en particular-, cambia su<br />
fisonomÃa de siglo en siglo. Sin embargo, si echamos un vistazo amplio sobre todas las<br />
ciudades de Europa, las diferencias locales y<br />
nacionales desaparecen y nos sorprendemos por la similitud. asombrosa que existe entre<br />
todas ellas, a pesar de que cada una de ellas se<br />
desarrolló por sà misma, independientemente de las otras, y en condiciones diferentes.<br />
Cualquiera pequeña ciudad del Norte de Escocia,<br />
poblada por trabajadores y pescadores pobres, o las ricas ciudades de Flandes, con su<br />
comercio mundial, con su lujo, amor a los placeres y<br />
con su vida animada; una ciudad italiana enriquecida por sus relaciones con Oriente y<br />
que elaboró dentro de sus muros un gusto artÃstico<br />
refinado y una civilización refinada, y, por último, una ciudad pobre, de la región<br />
pantanosolacustre de Rusia, dedicada principalmente a la<br />
agricultura, parecerÃa que poco tienen de común entre sÃ. Y, sin embargo, las lÃneas<br />
dominantes de su organización y el espÃritu de que están<br />
impregnadas asombran por su semejanza familiar.<br />
Por doquier hallamos las mismas federaciones de pequeñas comunas o parroquias o<br />
guildas; los mismos "suburbios" alrededor de la<br />
"ciudad" madre; la misma asamblea popular; los mismos signos exteriores de<br />
independencia; el sello, el estandarte,, etc. El protector<br />
(defensor) de la ciudad bajo distintas denominaciones, y distintos ropajes, representa a<br />
una misma autoridad defendiendo los mismos<br />
intereses; el abastecimiento de vÃveres, el trabajo, el comercio, están organizados en las<br />
mismas lÃneas generales; los conflictos interiores y<br />
exteriores nacen de los mismos motivos; más aún, las mismas consignas desplegadas<br />
durante estos conflictos y hasta las fórmulas utilizadas<br />
en los anales de la ciudad, ordenanzas, documentos, son las mismas; y los monumentos<br />
arquitectónicos, ya sean de estilo gótico, romano o<br />
bizantino, expresan las mismas aspiraciones y los mismos ideales; estaban concebidos<br />
para expresar el mismo pensamiento y se construÃan<br />
del mismo modo. Muchas disimilitudes son simplemente el resultado de las diferencias<br />
de edad de dos ciudades, y esas disimilitudes entre<br />
ciudades de la misma región, por ejemplo, Pskof y Novgorod, Florencia y Roma, que<br />
tenÃan un carácter real, se repiten en distintas partes de<br />
Europa. La unidad de la idea dominante y las razones idénticas del nacimiento allanan<br />
las diferencias aparecidas como resultado del clima, de<br />
la posición geográfica, de la riqueza, del lenguaje y de la religión. He aquà por qué<br />
podemos hablar de la ciudad medieval en general, como de<br />
una fase plenamente definida de la civilización; y a pesar de que son de desear en grado<br />
superlativo las investigaciones que señalen las<br />
particularidades locales. e individuales de las ciudades, podemos, no obstante, señalar.<br />
los rasgos. principales del desarrollo que eran<br />
comunes a todas ellas.<br />
No cabe duda alguna de que la protección que habitual y universalmente se acordaba al<br />
mercado, ya desde las primeras épocas bárbaras,<br />
desempeñó un papel importante, a pesar de no ser exclusivo, en la obra de la liberación<br />
de las ciudades medievales. Los bárbaros del<br />
perÃodo antiguo no conocÃan el comercio dentro de, sus comunas aldeanas; comerciaban<br />
solamente con los extranjeros en ciertos lugares<br />
determinados y ciertos dÃas fijados de antemano. Y para que el extranjero, pudiera<br />
presentarse en el lugar de trueque, sin riesgo de ser muerto<br />
en cualquier altercado sostenido por dos clanes, a causa de una venganza de sangre, el<br />
mercado se ponÃa siempre bajo la protección<br />
especial de todos los clanes. También era inviolable, como el lugar de veneración<br />
religiosa bajo cuya sombra se organizaba generalmente.<br />
Entre los kabilas, el mercado hasta ahora es anaya, lo mismo que el sendero por el cual<br />
las mujeres acarrean el agua de los pozos; no era<br />
posible aparecer armado en el mercado ni en el sendero, ni siquiera durante las guerras<br />
intertribales. En la época medieval, el mercado<br />
gozaba por lo común exactamente de la misma protección. La venganza tribal nunca<br />
debÃa proseguirse hasta la plaza donde se reunÃa el<br />
pueblo con propósitos de comerciar, y, del mismo modo, en determinado radio<br />
alrededor de esta plaza; y si en la abigarrada multitud de<br />
vendedores y compradores se producÃa alguna riña, era menester someterla al examen<br />
de aquéllos bajo cuya protección se encontraba el<br />
mercado; es decir, al tribunal de la comuna, o al juez del obispado, del señor feudal o<br />
del rey. El extranjero que se presentara con fines<br />
comerciales era huésped, y hasta usaba este hombre; en el mercado era inviolable. Hasta<br />
el barón feudal, que sin escrúpulos despojaba a los<br />
comerciantes en el camino real, trataba con respeto al Weichbild, la señal de la<br />
asamblea popular, es decir, la pértiga que se elevaba en la<br />
plaza del mercado, en cuyo tope se hallaban las armas reales! o un guante de caballero,<br />
o la imagen del santo local, o simplemente la cruz,<br />
según estuviera el mercado bajo la protección del rey, de la asamblea popular, viéche, o<br />
de la iglesia local.<br />
Es fácil comprender de qué modo el poder judicial propio de la ciudad, pudo originarse<br />
en el poder judicial especial del mercado, cuando este<br />
poder fue cedido, de buen grado o no, a la ciudad misma. Es comprensible, también,<br />
que tal origen de las libertades urbanas, cuyas huellas se<br />
pueden seguir en muchos casos, imprimió tu seno inevitablemente. a su desarrollo<br />
ulterior. Dio el predominio a la parte comercial de la<br />
comuna. Los burgueses que poseÃan en aquellos tiempos una casa en la ciudad y que<br />
eran copropietarios de las tierras de ella, muy a menudo<br />
organizaban entonces una guilda comercial, la cual tenÃa en sus manos también el<br />
comercio de la ciudad, y a pesar de que al principio cada<br />
ciudadano, pobre o rico, podÃa ingresar en la guilda comercial, y hasta el comercio<br />
mismo era efectuado en interés de toda la ciudad, por<br />
medio de sus apoderados, no obstante la guilda comercial paulatinamente se convertÃa<br />
en un género de corporación privilegiada. Llena de<br />
celo, no admitió en sus filas a la población advenediza, que pronto comenzó a afluir a<br />
las ciudades libres y todas las ventajas derivadas del<br />
comercio las conservaban en beneficio de unas pocas "familias" (les familles, los<br />
staroyÃby, viejos habitantes) que eran ciudadanos cuando la<br />
ciudad proclamó su independencia. De tal modo, evidentemente, amenazaba el peligro<br />
del surgimiento de una oligarquÃa comercial. Pero, ya<br />
en el siglo X, y aún más, en los siglos XI y XII, los oficios principales también se<br />
organizaban en guildas, que en la mayorÃa de los casos podÃan<br />
limitar las tendencias oligárquicas de los comerciantes.<br />
La guilda de artesanos de aquellos tiempos, generalmente vendÃa por sà misma los<br />
productos que sus miembros elaboraban, y compraban en<br />
común las materias primas para ellos, y de este modo sus miembros eran, al mismo<br />
tiempo, tanto comerciantes corno artesanos. Debido a<br />
esto, el predominio alcanzado por las viejas guildas de artesanos desde el principio<br />
mismo de la vida libre de las ciudades dio al trabajo de<br />
artesano aquella elevada posición que ocupó posteriormente en la ciudad. En realidad,<br />
en la ciudad medieval, el trabajo del artesano no era<br />
signo de posición social inferior, por lo contrario, no sólo conservaba huellas del<br />
profundo respeto con que se le trataba antes, en la comuna<br />
aldeana, sino que el rápido desarrollo de la habilidad artÃstica en la producción de todos<br />
los oficios: de la joyerÃa, del tejido, de la canterÃa, de la<br />
arquitectura, etcétera, hacÃa que todos los que estaban en el poder en las repúblicas<br />
libres de aquella época, trataran con profundo respeto<br />
personal al artesano-artista.<br />
En general, el trabajo manual se consideraba en: los "misterios" (artiéti, guildas)<br />
medieval es como un deber piadoso hacia los<br />
conciudadanos, corno una función (Amt) social, tan honorable corno cualquier otra. La<br />
idea de "justicia" con respecto a la comuna y de<br />
"verdad" con respecto al productos y al consumidor, que nos parecerÃa tan extraña en<br />
nuestra época, entonces impregnaba todo el proceso de<br />
producción y trueque. El trabajo del curtidor, calderero, zapatero, debÃa ser "justo",<br />
Concienzudo escribÃan entonces. La madera, el cuero o los<br />
hilos utilizados por los artesanos, debÃan ser "honestos"; el pan debÃa ser amasado "a<br />
conciencia", etcétera. Transportado este lenguaje a<br />
nuestra vida moderna, aparecerá artificioso y afectado; pero entonces era<br />
completamente natural y estaba desprovisto de toda afectación,<br />
pues que el artesano medieval no producÃa para un comprador que no conocÃa, no<br />
arrojaba sus mercancÃas en un mercado desconocido; antes<br />
que nada producÃa para su propia guilda, que al principio vendÃa ella misma, en su<br />
cámara de tejedores, de cerrajeros, etcétera, la mercancÃa<br />
elaborada por los hermanos de la guilda; para una hermandad de hombres en la que<br />
todos se conocÃan, en la que todos conocÃan la técnica<br />
del oficio y, al estabais el precio al producto, cada uno podÃa apreciar la habilidad<br />
puesta en la producción de un objeto determinado y el<br />
trabajo empleado en él. Además, no era un, productor aislado que ofrecÃa a la comuna la<br />
mercancÃa pala la compra, la ofrecÃa la guilda; la<br />
comuna misma, a su vez, ofrecÃa a la hermandad de las comunas confederadas aquellas<br />
mercancÃas que eran exportadas por ella y por cuya<br />
calidad respondÃa ante ellas.<br />
Con tal organización para cada oficio, era cuestión de amor propio no ofrecer mercancÃa<br />
de calidad inferior; los defectos técnicos de la<br />
mercancÃa o adulteraciones afectaban a toda la comuna, pues, según las palabras de una<br />
ordenanza, "destruyen la confianza pública" De tal<br />
modo la producción era un deber social y estaba puesta bajo el control de toda las<br />
amitas -de toda la hermandad-; debido a lo cual, el trabajo<br />
manual, mientras existieron las ciudades libres, no podÃa descender a la posición inferior<br />
a la cual, a menudo, llega ahora.<br />
LA diferencia entre el maestro y el aprendiz, o entre el maestro y el. medio oficial<br />
(compayne, Geselle) ha existido ya desde la época misma<br />
del establecimiento de las ciudades medievales libres; pero al principio esta diferencia<br />
era sólo diferencia de edad y de grado de habilidad, y<br />
no de autoridad y riqueza. Después de haber estado siete años como aprendiz y de haber<br />
demostrado conocimiento y capacidad en un<br />
determinado oficio, por medio de una obra hecha especialmente, el aprendiz se<br />
convertÃa, en maestro a su vez. Y solamente bastante más<br />
tarde, en e! siglo XVI, cuando la autoridad real ya habÃa destruido la organización de la<br />
ciudad y de los artesanos, se podÃa llegar a maestro<br />
simplemente por herencia o en virtud de la riqueza. Pero ésta ya era la época de la<br />
decadencia general de la industria y del arte de la Edad<br />
Media.<br />
En el primer perÃodo, floreciente, de las ciudades medievales, no habÃa en ellas mucho<br />
lugar para el trabajo alquilado y para los alquiladores<br />
individuales. El trabajo de los tejedores, armeros, herreros, panaderos, etcétera,<br />
efectuábase para la guilda y la ciudad; y cuando en los oficios<br />
de la construcción se alquilaban artesanos extraños, éstos trabajaban como corporación<br />
temporal (como se observa también en la época<br />
presente en los artiéli rusos) cuyo trabajo se pagaba a todo el artiél, en bloque. El trabajo<br />
para un patrón individual empezó a extenderse más<br />
tarde; pero también en estas circunstancias se pagaba al trabajador mejor de lo que se<br />
paga ahora, aun en Inglaterra, y considerablemente<br />
mejor de lo que se pagaba comúnmente en toda Europa en la primera mitad del siglo<br />
XIX. Thorold Rogers hizo conocer este hecho en grado<br />
suficiente a los lectores ingleses; pero es menester decir lo mismo de la Europa<br />
continental, como lo demuestran las investigaciones de Falke<br />
y Schónberg, y también muchas indicaciones ocasionales. Aún en el siglo XV, el<br />
albañil, carpintero o herrero, recibÃa en Amiens un salario<br />
diario a razón de cuatro sols, que correspondÃan a 48 libras de pan o a una octava parte<br />
de un buey pequeño (bouverd). En Sajonia, el salario<br />
de un Geselle (medio oficial) en el oficio de la construcción era tal que, expresándonos<br />
con las palabras de Falke, el obrero podÃa comprar con<br />
su sueldo de seis dÃas tres ovejas y un par de botas. Las ofrendas de los obreros<br />
(Geselle) en los distintos templos son también testimonios<br />
de su relativo bienestar, sin hablar ya de las ofrendas suntuosas de algunas guildas de<br />
artesanos y de sus gastos para las festividades y sus<br />
procesiones pomposas. Realmente, cuanto más estudiamos las ciudades medievales,<br />
tanto más nos convencemos que nunca el trabajo ha<br />
sido tan bien pagado y ha gozado de respeto general como en la época en que la vida de<br />
las ciudades libres se hallaba en su punto máximo<br />
de desarrollo. Más aún. No sólo, muchas aspiraciones de nuestros radicales modernos<br />
habÃan sido realizadas ya en la Edad media, sino que<br />
hasta mucho de lo que ahora se considera utópico se aceptaba entonces como algo<br />
completamente natural. Se burlan de nosotros cuando<br />
decimos que el trabajo debe ser agradable, pero, según las palabras de la ordenanza de<br />
la Edad Media de Kuttenberg, "cada uno debe hallar<br />
placer en su trabajo y nadie debe, pasando el tiempo en holganza (mit nichts thun),<br />
apropiarse de lo que ha sido producido con la aplicación y<br />
el trabajo ajeno, pues las leyes deben ser un escudo para la defensa de la aplicación y<br />
del trabajo". Y entre todas las charlas modernas sobre<br />
la jornada de ocho horas de trabajo, no serÃa inoportuno recordar la ordenanza de<br />
Fernando I, relativa a las minas imperiales de carbón; según<br />
esta ordenanza se establece la jornada de trabajo del minero en ocho horas "como se ha<br />
hecho desde antiguo" (wie vor Alters herkommen), y<br />
que estaba completamente prohibido trabajar después del medio dÃa del sábado . Una<br />
jornada de trabajo más larga era muy rara, dice<br />
Janssen, mientras que se daban con bastante frecuencia las más cortas. Según las<br />
palabras de Rogers, en Inglaterra, en el siglo XV, los<br />
trabajadores trabajaban solamente cuarenta y ocho "horas por semana". El semiferiado<br />
del sábado, que consideramos una conquista<br />
moderna, en realidad era una antigua institución medieval; era ese el dÃa de baño de una<br />
parte considerable de los miembros de la comuna, y<br />
los jueves, después del mediodÃa, lo era para todos los medios oficiales (Geselle). Y a<br />
pesar de que en aquella época no existÃan aun los<br />
comedores escolares -probablemente porque no enviaban hambrientos los niños a la<br />
escuela- se habÃa establecido, en diversas ciudades, el<br />
distribuir dinero a los niños para el baño, si este gasto constituÃa una carga para sus<br />
padres.<br />
En cuanto a los congresos de trabajadores, eran un fenómeno corriente en la Edad<br />
Media. En algunas partes de Alemania, los artesanos de<br />
un mismo oficio, pero que pertenecÃan a diferentes comunas, generalmente se reunÃan<br />
para determinar el plazo del aprendizaje, el salario, la<br />
condición del viaje por su paÃs, que se consideraba entonces obligatorio para todo<br />
trabajador que habÃa terminado su aprendizaje, etcétera. En<br />
el año 1572, las ciudades que pertenecÃan a la liga hanseática formalmente reconocÃan a<br />
los artesanos el derecho de reunirse periódicamente<br />
en asamblea y adoptar cualquier género de resoluciones, siempre que estas últimas no se<br />
opusieran a las ordenanzas de las ciudades, que<br />
determinaban la calidad de las mercancÃas. Es sabido que tales congresos de<br />
trabajadores, en parte internacionales (como la misma Hansa),<br />
eran convocados por los panaderos, fundadores, curtidores, herreros, espaderos,<br />
toneleros.<br />
La organización de las guildas requerÃa, naturalmente, una supervisión cuidadosa de<br />
ellas sobre los artesanos, y para este fin se designaban<br />
jurados especiales. Es notable, sin embargo, el hecho de que mientras las ciudades<br />
llevaban una vida libre, no se oÃan quejas sobre<br />
supervisión; mientras que cuando el Estado intervino y confiscó la propiedad de las<br />
guildas y violó su independencia en beneficio de su propia<br />
burocracia, las quejas se hicieron simplemente innumerables. Por otra parte, el enorme<br />
progreso en el campo de todas las artes, alcanzado<br />
bajo el sistema de la guilda medieval, es la mejor demostración de que este sistema no<br />
era un obstáculo para el desarrollo de la iniciativa<br />
personal. El hecho es que la guilda medieval, como la parroquia medieval, la ulitsa o el<br />
koniets, no era una Corporación de ciudadanos<br />
puestos bajo en control de los funcionarios del Estado; era una confederación de todos<br />
los hombres unidos para una determinada producción,<br />
y en su composición entraban compradores jurados de materias primas, vendedores de<br />
mercancÃas manufacturadas y maestros artesanos,<br />
medio oficiales, compaynes y aprendices. Para la organización interna de una<br />
determinada producción, la asamblea de todas estas personas<br />
era soberana, mientras no afectara a las otras guildas, en cuyo caso el asunto se sometÃa<br />
a la consideración de la guilda de las guildas, es<br />
decir, de la ciudad. Aparte de las funciones recién indicadas, la guilda representaba aún<br />
algo más. TenÃa su jurisdicción propia, es decir, el<br />
derecho propio de justicia en sus asuntos, y su propia fuerza armada; tenÃa sus<br />
asambleas generales o viéche, propias tradiciones de lucha,<br />
gloria e independencia, y sus relaciones propias con las otras guildas del mismo oficio u<br />
ocupación de otras ciudades. En una palabra, llevaba<br />
una vida orgánica plena, que provenÃa de que abrazaba en un conjunto la vida toda de<br />
esta unión. Cuando la ciudad era convocada a las urnas,<br />
la guilda marchaba como una compañÃa separada (Schaar), equipada con las armas que<br />
le pertenecÃan (y en una época más avanzada, con<br />
sus cañones propios, adornados amorosamente por la guilda), bajo el mando de los jefes<br />
elegidos por ella misma. En una palabra, la guilda<br />
era la misma unidad independiente, era la federación, como lo era la república de Uri, o<br />
Ginebra, cincuenta años atrás, en la confederación<br />
suiza. Por esta razón, comparar las guildas con los sindicatos modernos o las uniones<br />
profesionales, despojados de todos los atributos de la<br />
soberanÃa del Estado y reducidos al cumplimiento de dos o tres funciones secundarias,<br />
es tan irrazonable corno comparar Florencia y Brujas<br />
con cualquier comuna aldeana francesa que arrastra una vida desgraciada, bajo la<br />
opresión del prefecto y del código napoleónico, o con una<br />
ciudad rusa administrada según las ordenanzas municipales de Catalina II. La aldehuela<br />
francesa y la ciudad rusa tienen también su alcalde<br />
electo, como lo tenÃan Florencia y Brujas, y la ciudad rusa hasta tenÃa las corporaciones<br />
de aduanas; pero la diferencia entre ellos es toda la<br />
diferencia que existe entre Florencia, por una parte, y cualquier aldehuela de Fontenayles<br />
Oises, en Francia, o Tsarevokokshaisk, por otra; o<br />
bien, entre el dux veneciano y el alcalde de aldea moderno, que se inclina ante el<br />
escribiente del señor subprefecto.<br />
Las guildas de la Edad Media estaban en condición de sostener su independencia, y<br />
cuando más tarde especialmente en el siglo XIV, debido<br />
a varias razones que indicaremos en seguida, la antigua vida de la ciudad empezó a<br />
sufrir profundos cambios, entonces los oficios más<br />
jóvenes demostraron ser lo bastante fuertes para conquistarse, a su vez, la parte que les<br />
correspondÃa en la dirección de los asuntos de la<br />
ciudad. Las masas organizadas en guildas "menores" se rebelaron para arrancar el poder<br />
de manos de la oligarquÃa creciente, y en la mayorÃa<br />
de los casos obtuvieron éxito, y entonces abrieron una nueva era de florecimiento de las<br />
ciudades libres. Verdad es que, en algunas ciudades,<br />
la rebelión de las guildas menores fue ahogada en sangre, y entonces se decapitó sin<br />
piedad a los trabajadores, como sucedió en el año 1306<br />
m ParÃs y en 1374 en Colonia. En esos casos, las libertades urbanas, después de tales<br />
derrotas, se encaminaron hacia la decadencia, y la<br />
ciudad cayó bajo el yugo del poder central. Pero en la mayorÃa de las ciudades existÃan<br />
fuerzas vitales suficientes como para salir de la lucha<br />
renovadas y con energÃas nuevas. Un nuevo perÃodo de renovación juvenil fue entonces<br />
su recompensa. Se infundió a las ciudades una ola de<br />
vida nueva, que halló también su expresión en magnÃficos monumentos arquitectónicos<br />
nuevos y en un- nuevo perÃodo de prosperidad, en el<br />
progreso repentino de la técnica y de los inventos, y en el nuevo movimiento intelectual<br />
que condujo pronto a la época del Renacimiento y de la<br />
Reforma. La vida de la ciudad medieval era una serie completa de luchas que tenÃan que<br />
librar los burgueses para obtener la libertad y<br />
conservarla. Verdad es que durante esta dura lucha se desarrolló la raza de los<br />
ciudadanos fuerte y tenaz; verdad es que esta lucha creó el<br />
amor y la adoración por la ciudad natal y que los grandes hechos realizados por las<br />
comunas, medievales estaban inspirados precisamente<br />
por este amor. Pero los sacrificios que tuvieron que hacer las comunas en las luchas por<br />
la libertad eran, sin embargo, muy duros, y la lucha<br />
sostenida por las comunas introdujo fuentes profundas de disensiones en su vida interior<br />
misma. Muy pocas ciudades consiguieron, gracias al<br />
concurso de circunstancias favorables, alcanzar la libertad inmediatamente, y en la<br />
mayorÃa de los casos la perdieron con la misma facilidad.<br />
La enorme mayorÃa de las ciudades hubo de luchar durante cincuenta y cien años, y a<br />
veces más, para alcanzar el primer reconocimiento de<br />
sus derechos a una vida libre, y otro siglo más antes de que consiguieran afirmar su<br />
libertad sobre una base sólida; las Cartas del siglo XII<br />
fueron solamente los primeros pasos hacia la libertad. En realidad, la ciudad medieval<br />
era un oasis fortificado en un paÃs hundido en la<br />
sumisión feudal, y tuvo que afirmar con la fuerza de las armas su derecho a la vida.<br />
Debido a las razones expuestas brevemente en el capÃtulo que precede, toda comuna<br />
aldeana cayó gradualmente bajo el yugo de algún señor<br />
laico o clérigo. La casa de tal señor poco a poco se transformó en castillo, y sus<br />
hermanos de armas se convirtieron entonces en la peor clase<br />
de vagabundos mercenarios, siempre dispuestos a despojar a los campesinos. A más de<br />
la barchina, es decir, de los tres dÃas semanales<br />
que los campesinos debÃan trabajar para el señor, imponÃanles ahora iodo género de<br />
contribuciones por todo: por el derecho de sembrar y<br />
cosechar por el derecho de estar triste o de alegrarse, por el derecho de vivir, casarse y<br />
morir. Pero lo peor de todo era que constantemente<br />
los despojaban los hombres armados que pertenecÃan a las mesnadas de los<br />
terratenientes feudales vecinos, quienes miraban a los<br />
campesinos cómo si fueran familiares. del señor, y por ello, si estallaba entre sus<br />
señores una guerra tribal por venganza de sangre, ejercÃan su<br />
venganza sobre sus campesinos, sus ganados y sus sembrados. Además, todos los<br />
prados, todos los campos, todos los rÃos y caminos, todo<br />
alrededor de la ciudad y todo hombre asentado sobre la tierra estaban bajo la autoridad<br />
de algún señor feudal.<br />
El odio de los burgueses contra los terratenientes feudales halló una expresión muy<br />
precisa en algunas Cartas que obligaron a firmar a sus<br />
ex-señores. Enrique V, por ejemplo, debió firmar, en la Carta acordada a la ciudad de<br />
Speier, en el año 1111, que libraba a los burgueses de<br />
"la ley horrible e indigna de la posesión de manomuerta, por la cual la ciudad fue<br />
llevada a la miseria más profunda (von dem Scheusslichen<br />
und nichtswurdigen Gesetze, welches gemein Budel genannt wird. Kallsen, T. I. 397 .).<br />
En la coutume, es decir, ordenanza de la ciudad de<br />
Bayona, existen tales lÃneas: "El pueblo es anterior al señor. El. pueblo, que sobrepasa<br />
por su número a las otras clases, deseando la paz, creó<br />
a los señores para frenar y reprimir a los poderosos", etc. (Giry, Etablissements de<br />
Rouen, T. I., 117, citado por Luchairel pág. 24). Una carta<br />
sometida a la firma del rey Roberto no es menos caracterÃstica. Le obligaron a decir en<br />
ella: "No robaré bueyes ni otros animales. No me<br />
apoderaré de los comerciantes ni les quitaré su dinero, ni les impondré rescate. Desde la<br />
Anunciación hasta el dÃa de Todos los Santos, no me<br />
apoderaré, en los prados, de caballos, yeguas ni potros. No incendiaré los molinos y no<br />
robaré la harina... No prestaré protección a los<br />
ladrones", etc. (Pfister publicó este documento, reproducido también por Luchaire). La<br />
Carta "otorgada" por el obispo de Besangon, Hugues, a<br />
la ciudad que se habÃa rebelado contra él, en la cual debió enumerar todas las<br />
calamidades causadas por sus derechos a la posesión feudal,<br />
no es menos caracterÃstica. Se podrÃan citar muchos otros ejemplos.<br />
Conservar la libertad entre la arbitrariedad de los barones feudales que las rodeaban<br />
hubiera sido imposible, y por esto las ciudades libres se<br />
vieron obligadas a iniciar una guerra fuera de sus muros. Los burgueses comenzaron a<br />
enviar sus hombres para levantar a las aldeas contra<br />
los terratenientes y dirigir la insurrección; aceptaron a las aldeas en la organizaci6n de<br />
sus corporaciones; y por último iniciaron la guerra<br />
directa contra la nobleza. En Italia, donde la tierra estaba densamente poblada de<br />
castillos feudales, la guerra asumió proporciones heroicas y<br />
era librada por ambas partes con extrema dureza. Florencia tuvo que sostener, durante<br />
setenta y siete años enteros guerras sangrientas para<br />
liberar su contado (es decir, su provincia) de los nobles, pero, cuando la lucha se<br />
terminó victoriosamente (en el año 1181), hubo que empezar<br />
de nuevo. La nobleza reunió sus fuerzas y formó sus propias ligas en contraposición a<br />
las ligas de las ciudades, y recibió el apoyo creciente ya<br />
sea de parte del emperador o del papa, y prolongó la guerra aún ciento treinta años más.<br />
Lo mismo sucedió en la región de Roma, en<br />
LombardÃa, en la región de Génova, por toda Italia.<br />
Prodigios de valor, audacia y tenacidad fueron real izados por los burgueses durante<br />
estas guerras. Pero el arco y las segures de guerra de<br />
los artesanos de las ciudades no siempre se impusieron a lo! caballeros vestidos de<br />
armaduras, y muchos castillos resistieron el asedio con<br />
éxito, a pesar de las ingeniosas máquinas agresivas y la tenacidad de los burgueses que<br />
lo sitiaban. Algunas ciudades, como por ejemplo<br />
Florencia, Bolonia y muchas otras en Francia, Alemania y Bohemia, consiguieron<br />
liberar a las aldeas que las rodeaban, y la recompensa de<br />
sus esfuerzos fue una notable prosperidad y tranquilidad. Pero aun en estas ciudades, y<br />
más aún en las ciudades menos poderosas o menos<br />
emprendedoras, los comerciantes y los artesanos, agotados por la guerra y<br />
comprendiendo falsamente sus propios intereses, concertaron la<br />
paz con lo barones, vendiéndoles, por asà decirlo, los campesinos. Obligaron al barón a<br />
prestar juramento de lealtad a la ciudad; su castillo fue<br />
derruido hasta los cimientos y él dio su conformidad para construir una casa y vivir en<br />
la ciudad, donde se convirtió entonces en conciudadano<br />
(combourgeois, concittadino), pero en cambio, conservó la mayorÃa de sus derechos<br />
sobre los campesinos, quienes de tal modo recibieron<br />
sólo un alivio parcial de la carga servil que pesaba sobre ellos. Los burgueses no<br />
comprendieron que les era menester dar iguales derechos<br />
de ciudadanÃa al campesino, en quien tenÃan que confiar en materia de<br />
aprovisionamiento de productos alimenticios para la ciudad; y debido a<br />
esta incomprensión entre la ciudad y la aldea se abrió entre ellos, desde entonces, un<br />
profundo abismo. En algunas ocasiones, los<br />
campesinos solamente cambiaron de señores, puesto que la ciudad compraba los<br />
derechos al barón y los vendÃa en parte a sus propios<br />
ciudadanos. La servidumbre se mantuvo de tal modo, y sólo considerablemente más<br />
tarde, al final del siglo XIII, revolución de los oficios<br />
menores le puso fin; pero, habiendo destruido la servidumbre personal, esta revolución,<br />
al mismo tiempo, quitaba no pocas veces al<br />
campesino sus tierras. Apenas es necesario agregar que las ciudades sintieron pronto en<br />
carne propia las consecuencias fatales de tal<br />
polÃtica miope: la aldea se convirtió en enemiga de la ciudad.<br />
La guerra contra los castillos tuvo todavÃa una consecuencia perniciosa más: arrojó a las<br />
ciudades a guerras prolongadas, lo que permitió que<br />
se formara entre los historiadores la teorÃa que estuvo en boga hasta tiempos recientes, y<br />
según la cual las ciudades perdieron su libertad<br />
debido a la envidia recÃproca y a la lucha entre sÃ. SostenÃan esta teorÃa especialmente<br />
los historiadores imperialistas, pero fue sacudida<br />
fuertemente por las recientes investigaciones. Es indudable que en Italia las ciudades<br />
lucharon entre sà con animosidad obstinada; pero en<br />
ninguna parte, fuera de Italia, las guerras urbanas, especialmente en el perÃodo antiguo,<br />
tuvieron sus causas especiales. Fueron (como lo han<br />
demostrado ya Sismondi y Ferrari) la prolongación de la lucha contra los castillos, la<br />
prolongación inevitable de la lucha del principio del<br />
municipio libre y federativo en contra del feudalismo, del imperialismo y del papado; es<br />
decir, en contra de los partidarios de la servidumbre,<br />
apoyados unos por el emperador germano y otros por el papa. Muchas ciudades que se<br />
habÃan liberado sólo en parte del poder del obispo,<br />
del señor feudal o del emperador, fueron arrastradas por la fuerza a la lucha contra las<br />
ciudades libres, por los nobles, el emperador y la<br />
Iglesia, cuya polÃtica tendÃa a no permitir que las ciudades se unieran, y a armarlas una<br />
contra la otra. Estas condiciones especiales (que<br />
parcialmente se habÃan reflejado también sobre Alemania) explican por qué las ciudades<br />
italianas, de las cuales algunas buscaron el apoyo<br />
del emperador para luchar contra el papa, otras el de la Iglesia para luchar contra el<br />
emperador, Pronto se dividieron en dos campos, gibelinos<br />
y güelfos, y por qué la misma división apareció también dentro de cada ciudad. El<br />
enorme progreso económico alcanzado por la mayorÃa de<br />
las ciudades italianas justamente en la época en que estas guerras estaban en su apogeo,<br />
y la ligereza con que se concertaban las alianzas<br />
entre las ciudades, dan una idea aún más fiel de la lucha de las ciudades y socava más<br />
aún la teorÃa arriba citada. Y en los años 1130-1150<br />
empezaron a formarse poderosas alianzas o ligas de ciudades; y transcurridos algunos<br />
años, cuando Federico Barbarroja atacó a Italia, y,<br />
apoyado por la nobleza y algunas ciudades retardadas marchó contra Milán, el<br />
entusiasmo del pueblo se despertó con fuerza en muchas<br />
ciudades, bajo la influencia de los predicadores populares. Cremona, Piacenza, Brescia,<br />
Tortona y otras se lanzaron al rescate; los<br />
estandartes de las guildas de Verona, Padua, Vicenzia y Trevisso, llameaban juntos en el<br />
campamento de las ciudades contra los estandartes<br />
del emperador y de la nobleza. El año siguiente se formó la alianza lombarda, y sesenta<br />
años después vemos ya que esta liga se fortificó con<br />
las alianzas de muchas otras ciudades, y constituyó una organización durable que<br />
guardaba la mitad de sus fondos de guerra en Génova y la<br />
mitad en Venecia. En Toscana, Florencia encabezaba otra liga poderosa, la de Toscana,<br />
a la que pertenecÃan Lucea, Bologna, Pistoia y otras<br />
ciudades, y la cual desempeñó un papel importante en la derrota de la nobleza de Italia<br />
central. Ligas más reducidas eran, en aquella misma<br />
época, el fenómeno más corriente. De tal modo, es indudable que a pesar de que existÃa<br />
rivalidad entre las ciudades, y no era difÃcil sembrar la<br />
discordia entre ellas, esta rivalidad no impedÃa a las ciudades unirse para la defensa<br />
común de su libertad. Solamente más tarde, cuando cada<br />
una de las ciudades se convirtió en un pequeño Estado, empezaron entre ellas guerras,<br />
como sucede siempre que los Estados comienzan a<br />
luchar entre sà por el predominio o por las colonias.<br />
Ligas semejantes se formaron, con el mismo fin, en Alemania. Cuando, bajo los<br />
herederos de Conrado, el paÃs se convirtió en un campo de<br />
interminables guerras de venganza entre los barones, las ciudades de Westfalia<br />
formaron una liga contra los caballeros, y uno de los puntos<br />
del pacto era la obligación de no dar nunca préstamo de dinero al caballero que<br />
continuara ocultando mercancÃas robadas. En los tiempos en<br />
que "los caballeros y la nobleza vivÃan de la rapiña y mataban a quienes querÃan", como<br />
dice la queja de Worms (Wormser Zorn), las ciudades<br />
del Rhin (Mainz, Colonia, Speier, Strassbourg y Basel) tomaron la iniciativa de formar<br />
una liga para perseguir a los saqueadores y mantener la<br />
paz; pronto contó con sesenta ciudades que habÃan ingresado en la alianza. Más tarde, la<br />
liga de las ciudades de Suabia, divididas en tres<br />
cÃrculos de paz- (Augsburg, Constanza y Ulm) perseguÃa el mismo objeto. Y a pesar de<br />
que estas alianzas fueron rotas se prolongaron el<br />
tiempo suficiente como para demostrar que mientras los pretendidos pacificadores -los<br />
reyes, emperadores y la Iglesia- fomentaban la<br />
discordia, y ellos mismos eran impotentes contra los rapaces caballeros, el impulso para<br />
el establecimiento de la paz y la unión provino de las<br />
ciudades. Las ciudades -y no los emperadores- fueron los verdaderos creadores de la<br />
unión nacional.<br />
Alianzas similares, mejor dicho, federaciones, con fines semejantes, se organizaron<br />
también entre las aldeas, y ahora que Luchaire ha llamado<br />
la atención sobre este fenómeno es de esperar que pronto conoceremos más detalles de<br />
estas federaciones. Sabemos que las aldeas se<br />
unieron en pequeñas ligas en el distrito (contado) de Florencia; también en los distritos<br />
sometidos a Novgorod y Pskof. En cuanto a Francia,<br />
existe el testimonio positivo de la federación de diecisiete aldeas campesinas que ha<br />
existido en el Laonnais durante casi cien años (hasta el<br />
año 1256) y que han luchado obstinadamente por su independencia. Además, en las<br />
vecindades de la ciudad de Laon existÃan tres repúblicas<br />
campesinas que tenÃan tartas juradas, según el modelo de la Carta de Laon y Soissons, y<br />
como sus tierras lindaban, se apoyaban mutuamente<br />
en sus guerras de liberación. En general, Luchaire opina que muchas de tales uniones se<br />
formaron en Francia en los siglos XII y XIII, pero en la<br />
mayorÃa de los casos se han perdido las noticias documentales sobre ellas.<br />
Naturalmente, no estando protegidas por muros, como las<br />
ciudades, las uniones aldeanas fueron fácilmente destruidas por los reyes y barones,<br />
pero bajo algunas condiciones favorables, cuando<br />
hallaron apoyo en las uniones de las ciudades, o protección en sus montañas, semejantes<br />
repúblicas campesinas se hicieron independientes,<br />
como ocurrió en la Confederación Suiza.<br />
En cuanto a las uniones concertadas por las ciudades con fines especiales, eran un<br />
fenómeno muy corriente. Las relaciones establecidas en el<br />
perÃodo de liberación, cuando las ciudades se copiaban mutuamente las cartas, no se<br />
interrumpieron posteriormente. A veces cuándo los<br />
seabini de cualquier ciudad alemana debÃan pronunciar una sentencia, en un caso para<br />
ellos nuevo y complejo, y declaraban que no podÃan<br />
hallar la resolución (des Urtheiles nieht weise zu sean), enviaban delegados a otra<br />
ciudad con el fin de buscar una solución oportuna. Lo<br />
mismo sucedÃa también en Francia. Sabemos también que Forli y Ravenna<br />
naturalizaban recÃprocamente a sus ciudadanos y les daban plenos<br />
derechos en ambas ciudades.<br />
Someter una disputa surgida entre dos ciudades, o dentro de la ciudad, a la resolución de<br />
otra comuna, a la que incitaban a actuar en calidad<br />
de árbitro, estaba también en el espÃritu de la época. En cuanto a los pactos comerciales<br />
entre las ciudades eran cosa muy corriente. Las<br />
uniones para la regulación de la producción y la determinación del volumen de los<br />
toneles utilizados en el comercio de vinos, las "uniones de<br />
los arenqueros", etc., fueron precursores de la gran federación comercial de la Hansa<br />
flamenca, y más tarde, de la gran Hansa germánica del<br />
Norte, en la cual ingresaron la soberana Novgorod y algunas ciudades polacas. La<br />
historia de estas dos vastas uniones es interesante en<br />
grado sumo, e instructiva, pero se requerirÃan muchas páginas para relatar su vida<br />
compleja y multiforme. Observaré, solamente, que gracias a<br />
las Uniones de la Edad Media hicieron más por el desarrollo de las relaciones<br />
internacionales, de la navegación marÃtima y de los<br />
descubrimientos marÃtimos que todos los Estados de los primeros diecisiete siglos de<br />
nuestra era.<br />
Resumiendo lo dicho, las ligas y las uniones entre pequeñas unidades territoriales, lo<br />
mismo que entre los hombres que se unÃan con fines<br />
comunes en sus guildas correspondientes, y también las federaciones entre las ciudades<br />
y grupos de ciudades, constituyó la esencia misma<br />
de la vida y del pensamiento de todo este perÃodo. Los primeros cinco siglos del<br />
segundo milenio de nuestra era (hasta el XVI) pueden ser<br />
considerados, de tal modo, una colosal tentativa de asegurar la ayuda mutua y el apoyo<br />
mutuo en gran escala, sobre los principios de la unión<br />
y de la colaboración, llevados a través de todas las manifestaciones de la vida humana y<br />
en todos los grados posibles. Este intento fue<br />
coronado por el éxito en grado considerable. Unió a los hombres, antes divididos, les<br />
aseguró una libertad considerable, decuplicó sus<br />
fuerzas. En aquella época en que multitud de toda clase de influencias creaban en los<br />
hombres la tendencia a aislarse de los otros en su<br />
célula, y existÃa tal abundancia de causas de discordia, es consolador ver y observar que<br />
las ciudades diseminadas por toda Europa tuvieran<br />
tanto en común y que con tal presteza se unieran para la persecución de tan numerosos<br />
objetivos comunes. Verdad es que, al final de cuentas,<br />
no resistieron ante, enemigos poderosos. Practicaban ampliamente los principios de<br />
ayuda mutua, pero, sin embargo, separándose de los<br />
campesinos labradores, aplicaron estos principios a la vida de una manera que no fue<br />
suficientemente amplia, y privadas del apoyo de los<br />
campesinos, las ciudades no pudieron resistir la violencia de los reinos e imperios<br />
nacientes. Pero no perecieron debido a la enemistad<br />
recÃproca, y sus errores no fueron la consecuencia del desarrollo insuficiente del espÃritu<br />
federativo entre ellos.<br />
La nueva dirección tomada por la vida humana en la ciudad de la Edad Media tuvo<br />
enormes consecuencias en el desarrollo de toda la<br />
civilización. A comienzos del siglo XI, las ciudades de Europa constituÃan solamente<br />
pequeños grupos de miserables chozas, que se<br />
refugiaban alrededor de iglesias bajas y deformes, cuyos constructores apenas si sabÃan<br />
trazar un arco. Los oficios, que se reducÃan<br />
principalmente a la tejedurÃa y a la forja, se hallaban en estado embrionario; la ciencia<br />
encontraba refugio sólo en algunos monasterios. Pero<br />
trescientos cincuenta años más tarde el aspecto mismo de Europa cambió por completo.<br />
La tierra estaba ya sembrada de ricas ciudades, y<br />
estas ciudades hallábanse rodeadas por muros dilatados y espesos que se hallaban<br />
adornados por torres y puertas ostentosas cada una de,<br />
las cuales constituÃa una obra de arte. Catedrales concebidas en estilo grandioso y<br />
cubiertas por numerosos ornamentos decorativos,<br />
elevaban a las nubes sus altos campanarios, y en su arquitectura se manifestaba tal<br />
audacia de imaginación y tal pureza de forma, que<br />
vanamente nos esforzamos en alcanzar en la época presente. Los oficios y las artes se<br />
elevaron a tal perfección que aun, ahora apenas<br />
podemos decir que las hemos superado en mucho, si no colocamos la velocidad de la<br />
fabricación por encima del talento inventiva del<br />
trabajador y de la terminación de su trabajo. Las naves de las ciudades libres surcaban<br />
en todas direcciones el mar Mediterráneo norte y sur;<br />
un esfuerzo más y cruzarÃan el océano. En vastas extensiones, el bienestar ocupó el<br />
lugar de la miseria anterior; se desarrolló y se extendió la<br />
educación.<br />
Junto con esto se elaboró el método cientÃfico de investigación -positivo y natural en<br />
lugar de la escolástica anterior- y fueron establecidas las<br />
bases de la mecánica y de las ciencias fÃsicas. Más aún: estaban preparados todos<br />
aquellos inventos mecánicos de que tanto se enorgullece<br />
el siglo XIX. Tales fueron los cambios mágicos que se habÃan producido en Europa en<br />
menos de cuatrocientos años. Y las pérdidas sufridas<br />
por Europa cuando cayeron sus ciudades libres pueden ser plenamente apreciadas si se<br />
compara el siglo diecisiete con el catorce o hasta<br />
con el trece. En el siglo dieciocho desapareció el bienestar que distinguÃa a Escocia,<br />
Alemania, las llanuras de Italia. Los caminos decayeron,<br />
las ciudades se despoblaron, el trabajo libre se convirtió en esclavitud, las artes se<br />
marchitaron, y hasta el comercio decayó. . Si tras las<br />
ciudades medievales no hubiera quedado monumento escrito alguno, por los cuales se<br />
pudiera juzgar el esplendor de su vida, si hubieran<br />
quedado tras ellas solamente los monumentos de su arte arquitectónico, que hallamos<br />
dispersos por toda Europa, de Escocia a Italia, y de<br />
Gerona, en España, hasta Breslau, en el territorio eslavo, aun entonces podrÃamos decir<br />
que la época de las ciudades independientes fue la<br />
del máximo florecimiento del intelecto humano durante todos los siglos del<br />
cristianismo, hasta el fin del siglo XVIII. Mirando, por ejemplo, el<br />
cuadro medieval que representa Nuremberg, con sus decenas de torres y elevados<br />
campanarios que llevaban en si cada una el sello del arte<br />
creador libre, apenas podemos imaginar que sólo trescientos años antes Nuremberg era<br />
únicamente un montón de chozas miserables.<br />
Lo mismo con respecto a todas las ciudades libres de la Edad Media, sin excepción. Y<br />
nuestro asombro aumenta a medida que observamos<br />
en detalle la arquitectura y los ornatos de cada una de las innumerables iglesias,<br />
campanarios, puertas de las ciudades y casas consistoriales,<br />
diseminados por toda Europa, empezando por Inglaterra, Holanda, Bélgica, Francia e<br />
Italia, y llegando, en el Este, hasta Bohemia y hasta las<br />
ciudades de la Galitzia polaca, ahora muertas. No solamente Italia -madre del arte-, sino<br />
toda Europa, estaba repleta de semejantes<br />
monumentos. Es extraordinariamente significativo, además, el hecho de que de todas las<br />
artes, la arquitectura arte social por excelencia<br />
alcanzara en esta época el más elevado desarrollo. Y realmente, tal desarrollo de la<br />
arquitectura fue posible sólo como resultado de la<br />
sociabilidad altamente desarrollada en la vida de entonces.<br />
La arquitectura medieval alcanzó tal grandeza no sólo porque era el desarrollo natural<br />
de un oficio artÃstico, como insistió sobre esto<br />
justamente Ruskin; no solamente porque cada edificio y cada ornato arquitectónico<br />
fueron concebidos por hombres que conocÃan por la<br />
experiencia de sus propias manos cuáles efectos artÃsticos pueden producir la piedra, el<br />
hierro, el bronce o simplemente las vigas y el<br />
cemento mezclado con guijarros; no sólo porque cada monumento era el resultado de la<br />
experiencia colectiva reunida, acumulada en cada<br />
arte u oficio, la arquitectura medieval era grande porque era la expresión de una gran<br />
idea. Como el arte griego, surgió de la concepción de la<br />
fraternidad y unidad alentadas por la ciudad. PoseÃa una audacia que pudo ser lograda<br />
sólo merced a la lucha atrevida de las ciudades contra<br />
sus opresores y vencedores; respiraba energÃa porque toda la vida de la ciudad estaba<br />
impregnada de energÃa. La catedral o la casa<br />
consistorial de la ciudad encarnaba, simbolizaba, el organismo en el cual cada albañil y<br />
picapedrero eran constructores. El edificio medieval<br />
nunca constituÃa el designio de un individuo, para cuya realización trabajan miles de<br />
esclavos, desempeñando un trabajo determinado por una<br />
idea ajena: toda la ciudad tomaba parte en su construcción. El alto campanario era parte<br />
de un gran edificio; en el que palpitaba la vida de la<br />
ciudad; no estaba colocado sobre una plataforma que no tenla sentido como la torre<br />
Eiffel de ParÃs; no era una construcción falsa, de piedra:<br />
erigida con objeto de ocultar la fealdad del armazón de hierro que le servÃa de base,<br />
como fue hecho recientemente en el Towér Bridge,<br />
Londres. Como la Acrópolis de Atenas, la catedral de la ciudad medieval tenÃa por<br />
objeto glorificar las grandezas de la ciudad victoriosa;<br />
encarnaba y espiritualizaba la unión de los oficios, era la expresión del sentimiento de<br />
cada ciudadano, que se enorgullecÃa de su ciudad,<br />
puesto que era su propia creación. No raramente ocurrÃa también que la ciudad,<br />
habiendo realizado con éxito la segunda: resolución de los<br />
oficios menores, comenzaba a construir una nueva catedral con objeto de expresar la<br />
unión nueva, más profunda y amplia, que habÃa<br />
aparecido en su vida.<br />
Las catedrales y casas consistoriales de la Edad Media tienen un rasgo asombroso más.<br />
Los recursos efectivos con que las ciudades<br />
empezaron sus grandes construcciones solÃan secar en la mayorÃa de los casos,<br />
desproporcionadamente reducidos. La catedral de Colonia,<br />
por ejemplo, fue iniciada con un desembolso anual de 500 marcos en total; una<br />
donación de 100 marcos se inscribió como dádiva importante.<br />
Hasta cuando la obra se aproximaba a su fin, el gasto anual apenas avanzaba a 5.000<br />
marcos, y nunca sobrepasó los 14.000. La catedral de<br />
Basilea fue construida con los mismos insignificantes medios. Pero cada corporación<br />
ofrendaba para su monumento común tu parte de<br />
piedra de trabajo y de genio decorativo. Cada guilda expresaba en ese momento sus<br />
opiniones polÃticas, refiriendo, en la piedra o el bronce,<br />
la historia de la ciudad, glorificando los principios de libertad, igualdad y fraternidad;<br />
ensalzando a los aliados de la ciudad y condenando al<br />
fuego eterno a sus enemigos. Y cada guilda expresaba su amor al monumento común<br />
ornándolo ricamente con ventanas y vitrales, pinturas,<br />
"con puertas de iglesia dignas de ser las puertas del cielo" -según la expresión de<br />
Miguel Angel- o con ornatos de piedra en todos los más<br />
pequeños rincones de la construcción. Las pequeñas ciudades, y hasta las más pequeñas<br />
parroquias, rivalizaban en este género de trabajos<br />
con las grandes ciudades, y las catedrales de Lyon o de Saint Ouen apenas ceden a la<br />
catedral de Reims, a la Casa Consistorial de Bremen o<br />
al campanario del Consejo Popular de Breslau. "Ninguna obra debe ser comenzada por<br />
la comuna si no ha sido concebida en consonancia<br />
con el gran corazón del la comuna, formada por los corazones de todos sus ciudadanos,<br />
unidos en una sola voluntad común" -tales eran las<br />
palabras del Consejo de la Ciudad, en Florencia-; y este espÃritu se manifiesta en todas<br />
las obras comunales que están destinadas a la utilidad<br />
pública, como por, ejemplo, en los canales, las terrazas, los plantÃos de viñedos y<br />
frutales alrededor de Florencia, o en los canales de regadÃo<br />
que atravesaban las llanuras de LombardÃa, en el puerto y en el acueducto de Génova, y,<br />
en suma, en todas las construcciones comunales que<br />
se emprendÃan en casi todas las ciudades<br />
Todas las artes tenÃan el mismo éxito en las ciudades medievales, y nuestras<br />
adquisiciones actuales en este campo, en la mayorÃa de los<br />
casos, no. son nada más que la prolongación de lo que habÃa crecido entonces. El<br />
bienestar de las ciudades flamencas se fundaba en la<br />
fabricación de los finos tejidos de lana., Florencia, a comienzos del siglo XIV hasta la<br />
epidemia de la "muerte negra", fabricaba de 70.000 a<br />
100.000 piezas de lana, que se evaluaban en 1.200.000 florines de oro. El cincelado de<br />
metales preciosos, el arte de la. fundición, la forja<br />
artÃstica del hierro, fueron creación de las guildas medievales (misterios), que<br />
alcanzaron en sus respectivos dominios todo cuanto se podia<br />
lograr mediante el trabajo manual, sin, recurrir a la ayuda de un motor mecánico<br />
poderoso; por medio del traba o manual y la inventiva, pues,<br />
sirviéndose de las palabras de Whewell, "recibimos el pergamino y el papel, la imprenta<br />
y el grabado, el vidrio perfeccionado y el acero, la<br />
pólvora, el reloj, el telescopio, la brújula marÃtima, el calendario reformado, el sistema<br />
decimal, el álgebra, la trigonometrÃa, la quÃmica, el<br />
contrapunto (descubrimiento que equivale a una nueva creación de la música): hemos<br />
heredado todo esto de aquella época que tan<br />
despreciativamente llamamos "perÃodo de estancamiento"".<br />
Verdad es que, como observó Whewell, ninguno, de estos descubrimientos introdujo un<br />
principio nuevo; pero la ciencia medieval alcanzó algo<br />
más que el descubrimiento real de nuevos principios. Preparó al descubrimiento de<br />
todos aquellos nuevos principios que conocemos<br />
actualmente en el dominio de las ciencias mecánicas: enseñó al investigador a observar<br />
los hechos y extraer conclusiones. Entonces se creó<br />
la ciencia inductiva, y a pesar de que no habÃa captado aún plenamente el sentido y la<br />
fuerza de la inducción, echó las bases tanto de la<br />
mecánica como de la fÃsica. Francis Bacon, Galileo y Copérnico, fueron descendientes<br />
directos de Roger Bacon y Miguel Scott, como la<br />
máquina de vapor fue el producto directo de las investigaciones sobre la presión<br />
atmosférica- realizadas en las universidades italianas y de la<br />
educación matemática y técnica que distinguÃa a Nurember.<br />
Pero, ¿es necesario, en verdad, extenderse y demostrar el progreso de las ciencias y de<br />
las artes en las ciudades de la Edad Media? ¿No<br />
basta mencionar simplemente las catedrales, en el campo de las artes, y la lengua<br />
italiana y el poema de Dante, en el dominio del<br />
pensamiento, para dar en seguida la medida de lo que creó la ciudad medieval durante<br />
los cuatro siglos de su existencia?<br />
No cabe duda alguna de que las ciudades medievales prestaron un servicio inmenso a la<br />
civilización europea. Impidieron que Europa cayera<br />
en los estados teocráticos y despóticos que se crearon en la antigüedad en Asia; diéronle<br />
variedad de manifestaciones vivientes, seguridad<br />
en sà misma, fuerza de iniciativa y aquella enorme energÃa intelectual y moral que posee<br />
ahora y que es la mejor garantÃa de que la civilización<br />
europea podrá rechazar toda nueva invasión de Oriente.<br />
Pero, ¿por qué estos centros de civilización que trataron de hallar respuestas a las<br />
exigencias de la naturaleza humana y que se distinguieron<br />
por tal plenitud de vida no pudieron prolongar su existencia? ¿Por qué en el siglo XVI<br />
fueron atacadas de debilidad senil y por qué, después de<br />
haber rechazado tantas invasiones exteriores y de haber sabido extraer una nueva<br />
energÃa aun de sus discordias interiores, estas ciudades, al<br />
final de cuentas, cayeron vÃctimas de los ataques exteriores y de las disensiones<br />
intestinas?<br />
Diferentes causas provocaron esta caÃda, algunas de las cuales tuvieron su raÃz en el<br />
pasado lejano, mientras que las otras fueron el resultado<br />
de errores cometidos por las ciudades mismas. El impulso en este sentido fue dado<br />
primeramente por las tres invasiones de Europa: la mogol<br />
a Rusia en el siglo XIII, la turca a la penÃnsula balcánica y a los eslavos del Este, en el<br />
siglo XV, y la invasión de los moros a España y Sur de<br />
Francia, desde el siglo IX hasta el XII. Detener estás invasiones fue muy difÃcil; y se<br />
consiguió arrojar a los mogoles, turcos y moros, que se<br />
habÃan afirmado en diferentes lugares de Europa, solamente cuando en España y<br />
Francia, Austria y Polonia, en Ucrania y en Rusia, los<br />
pequeños y débiles knyaziá, condes, prÃncipes, etc., sometidos por los más fuertes de<br />
ellos, comenzaron a formar, estados capaces de mover<br />
ejércitos numerosos contra los conquistadores orientales.<br />
De tal modo, a fines del siglo XV, en Europa, comenzó a surgir una serie de pequeños<br />
estados, formados según el modelo romano antiguo. En<br />
cada paÃs y en cada dominio, cualquiera de los señores feudales que fuera más astuto<br />
que los otros, más inclinado a la codicia y, a menudo,<br />
menos escrupuloso que su vecino, lograba adquirir en propiedad personal patrimonios<br />
más ricos, con mayor cantidad de campesinos, y<br />
también reunir en tomo a sà mayor cantidad de caballeros y mesnaderos y acumular más<br />
dinero en sus arcas. Un barón, rey o knyaz,<br />
generalmente escogÃa como residencia no una ciudad administrativa con el consejo<br />
popular, sino un grupo de aldeas, de posición geográfica<br />
ventajosa, que no se habÃan familiarizado aún con la vida libre de la ciudad; ParÃs,<br />
Madrid, Moscú, que sé, convirtieron en centros de grandes<br />
Estados, se hallaban justamente en tales condiciones; y con ayuda del trabajo servil se<br />
creó aquà la ciudad real fortificada, a la cual atraÃa,<br />
mediante una distribución generosa de aldeas "para alimentarse", a los compañeros de<br />
hazañas, y también a los comerciantes, que gozaban<br />
de la protección que él ofrecÃa al comercio.<br />
Asà se citaron, mientras se hallaban aún en condición embrionaria, los futuros estados,<br />
qué comenzaron gradualmente a absorber a otros<br />
centros iguales. Los jurisconsultos, educados en el estudio del derecho romano, afluÃan<br />
de buen grado a tales ciudades; una raza de hombres,<br />
tenaz y ambiciosa, surgida de entre los burgueses y que odiaba por igual la altivez de los<br />
feudales Ala manifestación de lo que llamaban<br />
iniquidad de los campesinos. Ya las formas mismas de la comuna aldeana, desconocidas<br />
en sus códigos, los mismos principios del<br />
federalismo, les eran odiosos, como herencia de los bárbaros. Su ideal era el cesarismo,<br />
apoyado por la ficción del consenso popular y<br />
-especialmente- por la fuerza de las armas; y trabajaban celosamente para aquellos en<br />
quienes confiaban para la realización de este ideal.<br />
La Iglesia cristiana, que antes se habÃa rebelado contra el derecho romano y que ahora<br />
se habÃa convertido en su aliada, trabajaba en el<br />
mismo sentido. Puesto que la tentativa de formar un imperio teocrático en Europa, bajo<br />
la supremacÃa del Papa, no fue coronada por el éxito,<br />
los obispos más inteligentes y ambiciosos comenzaron a ofrecer entonces apoyo a los<br />
que consideraban capaces de reconstituir el poder de<br />
los reyes de Israel y el de los emperadores de Constantinopla. La Iglesia investÃa a los<br />
gobernantes que surgÃan con su santidad; los coronaba<br />
como representantes de Dios sobre la tierra, ponÃa a su servicio la erudición y el talento<br />
estadista de sus servidores; les traÃa sus bendiciones<br />
y, sus maldiciones, sus riquezas y la simpatÃa que ella conservaba entre los pobres. Los<br />
campesinos, a los cuales las ciudades no pudieron o<br />
no quisieron liberar, viendo a los burgueses impotentes para poner fin a las guerras<br />
interminables entre los caballeros -por las cuales los<br />
campesinos hubieron de pagar tan caro- depositaron entonces sus esperanzas en el rey,<br />
el emperador, el gran knyaz; y ayudándoles a destruir<br />
el poder de los señores feudales, al mismo tiempo les ayudaron a establecer el Estado<br />
Centralizado. Por último, las guerras que tuvieron que<br />
sostener durante dos siglos contra los mogoles y los turcos, y la guerra santa contra los<br />
moros en España, y del mismo modo también aquellas<br />
guerras terribles que pronto comenzaron dentro de cada pueblo entre los centros<br />
crecientes de soberanÃa: Ile de France y Borgogne, Escocia<br />
e Inglaterra, Inglaterra y Francia, Lituania y Polonia, Moscú y Tver, etc., condujeron<br />
finalmente, a lo mismo. Surgieron estados poderosos y las<br />
ciudades tuvieron que entablar lucha no sólo con las federaciones, débilmente unidas<br />
entre sÃ, de los barones feudales o knyaziá, sino con<br />
centrosfuertemente organizados que tenÃan a su disposición ejércitos enteros de siervos.<br />
Lo peor de todo era, sin embargo, que los centros crecientes de la monarquÃa hallaron<br />
apoyo en las disensiones que surgÃan dentro de las<br />
ciudades mismas. Una gran idea, sin duda, constituÃa la base de la ciudad medieval, pero<br />
fue comprendida con insuficiente amplitud. La ayuda<br />
y el apoyo mutuo no pueden ser limitados por las fronteras de una asociación pequeña;<br />
deben extenderse a todo lo circundante, de lo<br />
contrario, lo circundante absorbe a la asociación; y en este respecto, el ciudadano<br />
medieval, desde el principio mismo, cometió un error<br />
enorme. En lugar de considerar a los campesinos y artesanos que se reunÃan bajo la<br />
protección de sus muros, como colaboradores que<br />
podÃan aportar su parte en la obra de creación de la ciudad -lo que han hecho en<br />
realidad-, "las familias" de los viejos burgueses se<br />
apresuraron a separarse netamente de los nuevos inmigrantes. A los primeros, es decir, a<br />
los fundadores de la ciudad, se les dejaba todos los<br />
beneficios del comercio comunal de ella, y el usufructo de sus tierras, y a los segundos<br />
no se les dejaba más, que el derecho de manifestar<br />
libremente la habilidad de sus manos. La ciudad, de tal modo, se dividió en "burgueses".<br />
o "comuneros" y en "residentes" o "habitantes". El<br />
comercio, que tenÃa antes carácter comunal, se convirtió ahora en privilegio de las<br />
familias de los. comerciantes y artesanos: de la guilda<br />
mercantil y de algunas guildas de los llamados "viejos oficios"; y el paso siguiente: la<br />
transición al comercio personal o a los privilegios de las<br />
compañÃas capitalistas opresoras -de los trusts- se hizo inevitable.<br />
La misma división surgió también entre la ciudad, en el sentido propio de la palabra, y<br />
las aldeas que la rodeaban. Las comunas medievales<br />
trataron, pues, de liberar a los campesinos; pero, sus guerras contra los feudales, poco a<br />
poco, se convirtieron, como se ha dicho antes, más<br />
bien en guerras por liberar la ciudad misma del poder, de los feudales que por liberar a<br />
los campesinos. Entonces las ciudades dejaron a los<br />
feudales sus derechos sobre los campesinos, con la condición de que no causarÃan más<br />
daño a la ciudad y se hicieron "conciudadanos". Pero<br />
la nobleza "adoptada" por la ciudad introdujo sus viejas guerras familiares, en los<br />
lÃmites de ella. No se conformaba con la idea de qué los<br />
nobles debÃan someterse al tribunal de simples artesanos y comerciantes, y continuó<br />
librando en las calles de las ciudades sus viejas guerras<br />
tribales por venganza de sangre. En cada ciudad existÃan sus Colonnas y Orsinis, sus<br />
Montescos y Capuletos, sus Overtolzes y Wises.<br />
Extrayendo mayores rentas de las posesiones que consiguieron conservar, los señores<br />
feudales se rodearon de numerosos clientes e<br />
introdujeron hábitos y costumbres feudales en la vida de la ciudad misma. Cuando en<br />
las ciudades comenzó a surgir el descontento entre las<br />
clases artesanas contra las viejas guildas y familias, los feudales comenzaron a ofrecer a<br />
ambas partes sus espadas y sus numerosos<br />
servidores para resolver, por medio de la guerra, los conflictos que surgÃan, en lugar de<br />
dar al descontento una salida pacÃfica valiéndose de<br />
los medios que hasta entonces habÃa hallado siempre, sin recurrir a las armas.<br />
El error más grande y más fatal cometido por la mayorÃa de las ciudades fue también el<br />
basar sus riquezas en el comercio y la industria, junto<br />
con un trato despectivo hacia la agricultura. De tal modo, repitieron el error cometido ya<br />
una vez por las ciudades de la antigua Grecia y debido<br />
al cual cayeron en los mismos crÃmenes. Pero el distanciamiento entre las ciudades y la<br />
tierra las arrastró, necesariamente, a una polÃtica hostil<br />
hacia. las clases agrÃcolas, que se hizo especialmente visible en Inglaterra. durante<br />
Eduardo III, en Francia durante las jacqueries (las grandes<br />
rebeliones campesinas), en Bohemia en las guerras hussitas, y en Alemania durante la<br />
guerra de los campesinos del siglo XVI.<br />
Por otra parte, la polÃtica comercial arrastró también a las autoridades populares urbanas<br />
a empresas lejanas, y desarrolló la pasión' por<br />
enriquecerse con las colonias. Surgieron las colonias fundadas por las repúblicas<br />
italianas, en, el sureste, en Asia Menor y a orillas del mar<br />
Negro; por los alemanes en el Este, en tierras eslavas, y por los eslavos, es decir, por<br />
Novgorod y Pskof, en el lejano noroeste. Entonces fue<br />
necesario mantener ejércitos de mercenarios para las guerras coloniales, y luego esos<br />
mercenarios fueron utilizados también para oprimir a<br />
los mismos burgueses. Merced a esto, ciudades enteras comenzaron a concertar<br />
empréstitos en tales proporciones que pronto tuvieron una<br />
influencia profundamente desmoralizadora sobre los ciudadanos; las ciudades se<br />
convirtieron en tributarÃas y no raramente en instrumentos<br />
obedientes en manos de algunos de sus capitalistas. Asumir el poder fue cosa muy<br />
ventajosa, y las disensiones internas se desarrollaron en<br />
mayores proporciones en cada elección, durante las cuales la polÃtica colonial<br />
desempeñaba un papel importante en interés de unas pocas<br />
familias. La división entre ricos y pobres, entre los hombres "mejores" y "peores", se<br />
extendió más y más, y en el siglo XVI el poder real halló<br />
en cada ciudad aliados y colaboradores dispuestos, a veces entre "las familias" que<br />
luchaban por el poder, y muy a menudo también entre los<br />
pobres, a quienes prometÃan apaciguar a los ricos.<br />
Sin embargo, existÃa todavÃa una razón de la decadencia de las instituciones comunales,<br />
que era más profunda que las restantes. La historia<br />
de las ciudades medievales constituye uno de los ejemplos más asombrosos de la<br />
poderosa influencia de las ideas y de los principios<br />
,fundamentales reconocidos por los hombres, sobre el destino de la humanidad. Del<br />
mismo modo nos enseña también que ante un cambio<br />
radical en las ideas dominantes de la sociedad, se producen resultados completamente<br />
nuevos que encauzan la vida en una nueva dirección.<br />
La fe en sus fuerzas y en el federalismo, el reconocimiento de la libertad y de la<br />
administración propia a cada grupo separado y en general, la<br />
estructura del cuerpo polÃtico de lo simple a lo complejo, tales fueron los pensamientos<br />
dominantes del siglo XI., Pero desde aquélla época, las<br />
concepciones sufrieron un cambio completo., Los eruditos jurisconsultos (legistas) que<br />
habÃan estudiado, derecho romano y los prelados de la<br />
Iglesia, estrechamente unidos desde la época de Inocencio III, lograron paralizar la idea<br />
la antigua idea griega de la libertad y de la federación<br />
que predominaba en la época de la liberación de las ciudades y existÃa primeramente en<br />
la fundación de estas repúblicas.<br />
Durante dos o tres siglos, los jurisconsultos y el clero comenzaron a enseñar, desde el<br />
púlpito, desde la cátedra universitaria y en los tribunales,<br />
que la salvación de los hombres se encuentra en un estado fuertemente centralizado,<br />
sometido al poder semidivino de uno o de unos pocos;<br />
que un hombre puede y debe ser el salvador de la sociedad, y en nombre de la salvación<br />
pública puede realizar cualquier acto de violencia:<br />
quemar a los hombres en las hogueras, matarlos con muerte lenta en medio de torturas<br />
indescriptibles, sumir provincias enteras en la miseria<br />
más abyecta. Y no escatimaron el dar lecciones visuales en gran escala, y con una<br />
crueldad inaudita se daban estas lecciones donde quiera<br />
que pudiese llegar la espada del rey o la hoguera de la Iglesia Debido a estas lecciones y<br />
a los ejemplos correspondientes, constantemente<br />
repetidos e inculcados por la fuerza en la conciencia pública bajo el signo de la fe, del<br />
poder y de lo que consideraba ciencia, la mente misma<br />
de los hombres comenzó a adquirir una nueva forma. Los ciudadanos comenzaron a<br />
encontrar que ningún poder puede ser desmedido, ningún<br />
asesinato lento demasiado cruel cuando se trata de la "seguridad pública". Y en esta<br />
nueva dirección de las mentes, y en esta nueva fe en la<br />
fuerza de un gobernante único, el antiguo principio federal perdió su fuerza, y junto con<br />
él murió también el genio creador de las masas. La idea<br />
romana venció, y en tales circunstancias los estados militares centralizados hallaron en<br />
las ciudades una presa fácil.<br />
La Florencia del siglo XV constituye el modelo tÃpico de semejante cambio.<br />
Anteriormente, la revolución popular solÃa ser el comienzo de un<br />
progreso nuevo y más grande. Pero entonces, cuando el pueblo, reducido a la<br />
desesperación, se rebeló, ya no poseÃa el espÃritu constructivo v<br />
creador, y el movimiento popular no produjo idea nueva alguna. En lugar de los<br />
anteriores cuatrocientos representantes ante el consejo<br />
popular, se introdujeron en ella cien. Pero esta revolución en los números no condujo a<br />
nada. El descontento popular crecÃa, y siguió una serie<br />
de nuevas revueltas. Entonces se buscó la salvación en el "tirano", que recurrió a la<br />
masacre de los rebeldes, pero la desintegración del<br />
organismo comunal prosiguió. Y cuando, después de una nueva revuelta, el pueblo<br />
florentino solicitó consejo a su favorito, Jerónimo<br />
Savonarola, el monje respondió: "Oh, pueblo mÃo, tú sabes que no puedo intervenir en<br />
los asuntos del estado... Purifica tu alma, y si en tal<br />
disposición de mente reformas la ciudad, entonces tú, pueblo de Florencia, debes<br />
comenzar la reforma de toda Italia". Se quemaron las<br />
máscaras que se ponÃan durante los paseos en carnaval y los libros tentadores; se<br />
promulgó una ley de ayuda a los pobres y otra dirigida<br />
contra los usureros, pero la democracia de Florencia quedó donde estaba. El antiguo<br />
espÃritu creador habÃa desaparecido. Debido a la<br />
excesiva confianza en el gobierno, los florentinos cesaron de confiar en sà mismos; y<br />
demostraron ser impotentes para renovar su vida. El<br />
estado no tuvo más que avanzar y destruir sus últimas libertades. Y asà lo hizo.<br />
Y sin embargo, la corriente de ayuda y apoyo mutuo no se apagó en las masas, y<br />
continuó fluyendo aún después de esta derrota de las<br />
ciudades libres. Pronto surgió de nuevo, con fuerza poderosa, en respuesta al llamado<br />
comunista de los primeros propagandistas de la<br />
reforma, y siguió viviendo aún después de que las masas, que hablan sufrido de nuevo<br />
el fracaso en su tentativa de construir una nueva vida,<br />
inspirada por una religión reformada, cayeron bajo el poder de la monarquÃa. Fluye hoy<br />
todavÃa y busca los caminos para una nueva expresión<br />
que no será ya el estado, ni la ciudad medieval, ni la comuna aldeana de los bárbaros, ni<br />
la organización tribal de los salvajes, sino que,<br />
procediendo de todas estas formas, será más perfecta que ellas, por su profundidad y por<br />
la amplitud de sus principios humanos.<br />
CAPITULO VII: LA AYUDA MUTUA EN LA SOCIEDAD MODERNA<br />
La inclinación de los hombres a la ayuda mutua tiene un origen tan remoto y está tan<br />
profundamente entrelazada con todo el desarrollo pasado<br />
de la humanidad, que los hombres la han conservado hasta la época presente, a pesar de<br />
todas las vicisitudes de la historia. Esta inclinación<br />
se desarrolló, principalmente, en los perÃodos de paz y bienestar; pero aun cuando las<br />
mayores calamidades azotaban a los hombres, cuando<br />
paÃses enteros eran devastados por las guerras, y poblaciones enteras morÃan de miseria,<br />
o gemÃan bajo el yugo del poder que los oprimÃa, la<br />
misma inclinación, la misma necesidad continuó existiendo en las aldeas y entre las<br />
clases más pobres de la población de las ciudades. A<br />
pesar de todo, las fortificó, y, al final de cuentas, actuó aun sobre la minorÃa gobernante,<br />
belicosa y destructiva que trataba a esta necesidad<br />
como si fuera una tonterÃa sentimental. Y cada vez que la humanidad tenÃa que elaborar<br />
una hueva organización social, adaptada a una nueva<br />
fase de su desarrollo, el genio creador del hombre siempre extraÃa la inspiración y los<br />
elementos para un nuevo adelanto en el camino del<br />
progreso, de la misma inclinación, eternamente viva, a la ayuda mutua. Todas las<br />
nuevas doctrinas morales y las nuevas religiones provienen<br />
de la misma fuente. De modo que el progreso moral del género humano, si lo<br />
consideramos desde un punto de vista amplio, constituye una<br />
extensión gradual de los principios de la ayuda mutua, desde el clan primitivo, a la<br />
nación y a la unión de pueblos, es decir, a las agrupaciones<br />
de tribus v hombres, más y más amplia, hasta que por último estos principios abarquen a<br />
toda la humanidad sin distinciones de creencias,<br />
lenguas y razas.<br />
Atravesando el perÃodo del régimen tribal y el perÃodo siguiente de la comuna aldeana,<br />
los europeos, como hemos visto, elaboraron en la Edad<br />
Media una nueva forma de organización que tenÃa una gran ventaja. Dejaba un amplio<br />
margen a la iniciativa personal y, al mismo tiempo,<br />
respondÃa en grado considerable a la necesidad de apoyo mutuo del hombre. En las<br />
ciudades medievales, fue llamada a la vida la federación<br />
de las comunas aldeanas, cubierta por una red de guildas y hermandades, v con ayuda<br />
de esta nueva forma de doble unión se alcanzaron<br />
resultados inmensos en el bienestar común, en la industria, en el arte. la ciencia y el<br />
comercio. Hemos considerado estos resultados con<br />
bastante detalle en los dos capÃtulos precedentes, y hemos tratado de explicar por qué, al<br />
final, del siglo XV las repúblicas medievales,<br />
rodeadas por los feudos hostiles, incapaces de liberar a los campesinos del yugo servil y<br />
gradualmente corrompidas por las ideas del<br />
cesarismo romano, inevitablemente debÃan ser presa de los estados guerreros que nacÃan<br />
y habÃan sido creados para ofrecer resistencia a las<br />
invasiones de los mogoles, turcos y árabes.<br />
Sin embargo, antes que someterse, en los trescientos años siguientes, al poder del estado<br />
que lo absorbÃa todo, las masas populares hicieron<br />
una tentativa grandiosa de reconstruir la sociedad, conservando la base anterior de la<br />
ayuda y el apoyo mutuos. Ahora es ya bien sabido que<br />
el gran movimiento de los hussitas y de la reforma no fue, de ningún modo, sólo una<br />
revuelta en contra de los abusos de la Iglesia católica. Este<br />
movimiento expuso también su ideal constructivo, y ese ideal era la vida en las comunas<br />
fraternales libres. Los escritos y discursos de los<br />
predicadores del perÃodo primitivo de la reforma, que habÃan hallado el mayor eco en el<br />
pueblo, estaban impregnados de las ideas de una<br />
hermandad económica y social de los hombres. Son conocidos los "doce puntos" de los<br />
campesinos alemanes, expuestos por ellos en su<br />
guerra contra los terratenientes y duques, y los artÃculos de fe, parecidos a ellos,<br />
difundidos entre los campesinos y artesanos alemanes y<br />
suizos, que exigÃan no sólo el establecimiento del derecho de cada uno a interpretar la<br />
Biblia según su propia razón, sino que incluÃan también<br />
la exigencia de la devolución de las tierras comunales a las comunas aldeanas y la<br />
supresión de la prestación feudal, y en estas exigencias se<br />
aludÃa siempre a la fe cristiana "verdadera", es decir a la fe en la fraternidad humana. Al<br />
mismo tiempo, decenas de miles de hombres<br />
ingresaron en Moravia en las hermandades comunistas, sacrificando en beneficio de las<br />
hermandades todos sus bienes y creando numerosas<br />
y florecientes poblaciones, fundadas en los principios del comunismo. Solamente las<br />
masacres en masa, durante las cuales perecieron<br />
decenas de miles de personas, pudieron detener éste movimiento popular que se<br />
extendÃa ampliamente y solamente con ayudas de la<br />
espada, del fuego y de la rueda, los estados jóvenes se aseguraron la primera y decisiva,<br />
victoria sobre las masas populares.<br />
Durante los tres siglos siguientes, los Estados que se formaron en toda Europa destruÃan<br />
sistemáticamente las instituciones en las que hallaba<br />
expresión la tendencia de los hombres al apoyo mutuo. Las comunas aldeanas fueron<br />
privadas del derecho de sus asambleas comunales, de<br />
la jurisdicción propia y de la administración independiente, y las tierras que les<br />
pertenecÃan fueron sometidas al control de los funcionarios del<br />
estado y entregadas a merced de los caprichos y de la venalidad. Las ciudades fueron<br />
desposeÃdas de su soberanÃa, y las fuentes mismas de<br />
su vida interior, la véche (la asamblea, el tribunal electo, la administración electa y la<br />
soberana de la parroquia y de las guildas, todo esto fue<br />
destruido. Los funcionarios del estado, tornaron en sus manos todos los eslabones de lo<br />
que antes constituÃa un todo orgánico.<br />
Debido a esta polÃtica fatal y a las guerras engendradas por ella, paÃses enteros, antes<br />
poblados y ricos, fueron asolados. Ciudades ricas<br />
populosas se transformaron en aldehuelas insignificantes; hasta los caminos que unÃan a<br />
las ciudades entre sà se hicieron intransitables. La<br />
industria, el arte, la ilustración, decayeron. La educación polÃtica, la ciencia y el derecho<br />
fueron sometidos a la idea de la centralización estatal.<br />
En las universidades, y desde las cátedras eclesiásticas se empezó a enseñar que las<br />
instituciones en que los hombres acostumbraban a<br />
encarnar hasta entonces su necesidad de ayuda mutua no pueden ser toleradas en un<br />
estado debidamente organizado; que sólo el estado y la<br />
iglesia pueden constituir los lazos de unión entre sus súbditos; que el federalismo y el<br />
"particularismo" es decir, el cuidado de los intereses<br />
locales de una región o de una ciudad eran enemigos del progreso. El estado es el único<br />
impulsor apropiado de todo desarrollo ulterior.<br />
Al final del siglo XVIII., los reyes del continente europeo, el Parlamento, en Inglaterra,<br />
y hasta la convención revolucionaria en Francia, aunque<br />
se hallaban en guerra, entre sÃ, coincidÃan, en la afirmación de que dentro del Estado no<br />
debÃa haber ninguna clase de uniones separadas entre<br />
los ciudadanos, aparte de las establecidas por, el estado y sometidas a él; que para los<br />
trabajadores que se atrevÃan a ingresar a una<br />
"coalición", es decir, en uniones para la defensa de sus derechos, el único castigo<br />
conveniente era el trabajo forzado y la muerte. "No<br />
toleraremos un estado en el estado". Unicamente el estado y la Iglesia del, estado debÃan<br />
ocuparse de los intereses generales de los súbditos,<br />
los mismos súbditos debÃan ser grupos de hombres poco vinculados entre sÃ, no unidos<br />
por clase alguna de lazos especiales y obligados a<br />
recurrir al estado cada vez que tenÃan una necesidad común. Hasta la mitad del siglo<br />
XIX esta teorÃa. y su práctica correspondiente dominaban<br />
en, Europa.<br />
Hasta las sociedades comerciales e industriales eran miradas con desconfianza por todos<br />
los estados. En cuanto a los trabajadores,<br />
recordamos aún que sus uniones eran consideradas ilegales hasta en Inglaterra. El<br />
mismo punto de vista sostenÃase no hace mucho más de<br />
veinte arios, al final del siglo XIX, en todo el continente, incluso en Francia; a pesar de<br />
las revoluciones que vivió, los mismos revolucionarios<br />
eran tan feroces partidarios del estado como los funcionarios del rey y del emperador.<br />
Todo el sistema de nuestra educación estatal, hasta la<br />
época presente, aun en Inglaterra, era tal que una parte importante de la sociedad<br />
consideraba como una medida revolucionaria que el pueblo<br />
recibiese los derechos de que gozaban todos -libres y siervos- en la Edad Media,<br />
quinientos años Antes, en la asamblea aldeana, en su<br />
guilda, en su parroquia y en la ciudad.<br />
La absorción por el estado de todas las funciones sociales, fatalmente favoreció el<br />
desarrollo del individualismo estrecho, desenfrenado. A<br />
medida que los deberes del ciudadano hacia el estado se multiplicaban, los ciudadanos<br />
evidentemente se liberaban de los deberes hacia los<br />
otros. En la guilda -en la Edad Media todos pertenecÃan a alguna guilda o cofradÃa-, dos<br />
"hermanos" debÃan cuidar por turno al hermano<br />
enfermo; ahora basta con dar al compañero de trabajo la del hospital, para pobres, más<br />
próximo. En la sociedad "bárbara" presenciar una<br />
pelea entre dos personas por cuestiones personales y no preocuparse de que no tuviera<br />
consecuencias fatales significarÃa atraer sobre sà la<br />
acusación de homicidio, pero, de acuerdo con las teorÃas más recientes del estado que<br />
todo lo. vigila, el que presencia una pelea no tiene<br />
necesidad de intervenir, pues para eso está la policÃa. Cuando entre los salvajes -por<br />
ejemplo, entre los hotentotes-, se considerarla<br />
inconveniente ponerse a comer sin haber hecho a gritos tres veces una invitación Al que<br />
deseara unirse al festÃn, entre nosotros el ciudadano<br />
respetable se limita a pagar un impuesto para los pobres, dejando a los hambrientos<br />
arreglárselas como puedan.<br />
El resultado obtenido fue que por doquier -en la vida, la ley, la ciencia, la religióntriunfa<br />
ahora la afirmación de que cada uno puede y debe<br />
procurarse su propia felicidad, sin prestar atención alguna a las necesidades ajenas. Esto<br />
se transformó en la religión de nuestros tiempos, y<br />
los hombres que dudan de ella son considerados utopistas peligrosos. La ciencia<br />
proclama en alta voz que la lucha de cada uno contra todos<br />
constituye el principio dominante de la naturaleza en general, y de las sociedades<br />
humanas en particular. Justamente a esta guerra la biologÃa<br />
actual atribuye el desarrollo progresivo del mundo animal. La historia juzga del mismo<br />
modo; y los economistas, en su ignorancia ingenua,<br />
consideran que el éxito de la industria y de la mecánica contemporánea son los<br />
resultados "asombrosos" de la influencia del mismo principio.<br />
La religión misma de la Iglesia es la religión del individualismo, ligeramente suavizada<br />
por las relaciones más o menos caritativas hacia el<br />
prójimo, con preferencia los domingos. Los hombres "prácticos" y los teóricos, hombres<br />
de ciencia y predicadores religiosos, legistas y<br />
polÃticos, están todos de acuerdo en que el individualismo, es decir, la afirmación de la<br />
propia personalidad en sus manifestaciones groseras,<br />
naturalmente, pueden ser suavizadas con la beneficencia, y que ese individualismo es la<br />
única base segura para el mantenimiento de la<br />
sociedad y su progreso ulterior.<br />
ParecerÃa, por esto, algo desesperado buscar instituciones de ayuda mutua en la sociedad<br />
moderna, y en general las manifestaciones<br />
prácticas de este principio. ¿Qué podÃa restar de ellas? Y además, en cuanto empezamos<br />
a examinar cómo viven millones de seres humanos<br />
y estudiamos sus relaciones cotidianas, nos asombra, ante todo, el papel enorme que<br />
desempeñan en la vida humana, aún en la época actual,<br />
los principios de ayuda y apoyo mutuo. A pesar de que hace ya trescientos o<br />
cuatrocientos años que, tanto en la teorÃa, como en la vida misma<br />
se produce una destrucción de las instituciones y de los hábitos de ayuda mutua, sin<br />
embargo, centenares de millones de hombres continúan<br />
viviendo con ayuda de estas instituciones y hábitos; y religiosamente las apoyan allÃ<br />
donde pudieron ser conservadas y tratan de reconstruirlas<br />
donde han sido destruidas. Cada uno de nosotros, en nuestras relaciones mutuas,<br />
pasamos minutos en los que nos indignamos contra el<br />
credo estrechamente individualista, de moda en nuestros dÃas; sin embargo los actos en<br />
cuya realización los hombres son guiados por su<br />
inclinación a la ayuda mutua constituyen una parte tan enorme de nuestra vida cotidiana<br />
que, si fuera posible ponerles término repentinamente,<br />
se interrumpirÃa de inmediato todo el progreso moral ulterior de la humanidad. La<br />
sociedad humana, sin la ayuda mutua, no podrÃa ser<br />
mantenida más allá de la vida de una generación.<br />
Los hechos de tal género, a los que no se presta atención, que son muy numerosos y que<br />
describen la vida de las sociedades, tienen un<br />
sentido de primer orden para la vida y la elevación ulterior de la humanidad. También<br />
los examinaremos ahora, comenzando por las<br />
instituciones existentes de apoyo mutuo y pasando luego a los actos de ayuda mutua que<br />
tienen origen en las simpatÃas personales o sociales.<br />
Echando una mirada amplia a la constitución contemporánea de la sociedad europea nos<br />
asombra, en primer lugar, el hecho de que, a pesar<br />
de todos los esfuerzos para terminar con la comuna aldeana, está forma de unión de los<br />
hombres continúa existiendo en grandes<br />
proporciones, como se verá a continuación, y que en el presente se hacen tentativas ya<br />
sea para reconstituirla en una u otra forma, ya sea para<br />
hallar algo en su reemplazo. Las teorÃas corrientes de los economistas burgueses y de<br />
algunos socialistas afirman que la comuna ha muerto en<br />
la Europa occidental de muerte natural, puesto que se encontró que la posesión comunal<br />
de la tierra era incompatible con las exigencias<br />
contemporáneas del cultivo de la tierra. Pero la verdad es que en ninguna parte<br />
desapareció la comuna aldeana por propia voluntad, al<br />
contrario, en todas partes las clases dirigentes necesitaron varios siglos de medidas<br />
estatales persistentes para desarraigar la comuna y<br />
confiscar las tierras comunales. Un ejemplo de tales medidas y de los métodos para<br />
ponerla en práctica nos lo ha dado recientemente el<br />
gobierno zarista en el celo del ministro Stolypin.<br />
En Francia, la destrucción de la independencia de las comunas aldeanas y el despojo de<br />
las tierras que les pertenecÃan empezó ya en el siglo<br />
XVI. Además, sólo en el siglo siguiente, cuando la masa campesina fue reducida a la<br />
completa esclavitud y a la miseria por las requisiciones y<br />
las guerras tan brillantemente descritas por todos los historiadores, el despojo de las<br />
tierras comunales pudo realizarse impunemente y<br />
entonces alcanzó proporciones escandalosas "Cada uno les tomaba cuanto podÃa... las<br />
dividÃan... para despojar a las comunas, se servÃan de<br />
deudas simuladas". Asà sé expresaba el edicto promulgado por Luis XIV, en el año<br />
1667. Y como era de esperar, el estado no halló otro medio<br />
de curar éstos males que una mayor sumisión de las comunas a su autoridad y un<br />
despojo mayor, esta vez hecho por el Estado mismo. En<br />
realidad, dos años después todos los ingresos monetarios de las comunas fueron<br />
confiscados por el rey. En cuanto a la usurpación de las<br />
tierras comunales, se extendió más y más, y en el siglo siguiente la nobleza y el clero<br />
eran ya dueños de enormes extensiones de tierra: Según<br />
algunas apreciaciones, poseÃan la mitad de la superficie apta para el cultivo, y la<br />
mayorÃa de esas tierras permanecÃa inculta. Pero los<br />
campesinos todavÃa conservaban sus instituciones comunales y hasta el año 1787 la<br />
asamblea comunal campesina, compuesta por todos los<br />
jefes de familia, se reunÃa, generalmente a la sombra de un campanario o de un árbol,<br />
para distribuir las porciones de tierra o partir los campos<br />
que quedaban en su posesión, para fijar los impuestos y elegir la administración<br />
comunal, exactamente lo mismo que el mir ruso hoy. Esto ha<br />
sido demostrado ahora plenamente por Babeau.<br />
El gobierno francés encontró, sin embargo, que las asambleas populares comunales eran<br />
"demasiado ruidosas", es decir, demasiado<br />
desobedientes, y en- el año 1787 fueron sustituidas por consejos electivos, compuestos<br />
por un alcalde y de tres o seis sÃndicos que eran<br />
elegidos entre los campesinos más acomodados. Dos años más tarde, la Asamblea<br />
Constituyente "revolucionaria", que en este sentido<br />
concordaba plenamente con la vieja organización, ratificó (el 14 de diciembre de 1789)<br />
la ley citada, y la burguesÃa aldeana se dedicó ahora, a<br />
su vez, al despojo de las tierras campesinas, que se prolongó durante todo el perÃodo<br />
revolucionario. El 16 de agosto del año 1792, la<br />
Asamblea Legislativa, bajo la presión de las insurrecciones campesinas y del ánimo<br />
alterado del pueblo de ParÃs, después de haber éste<br />
ocupado el palacio real, decidió devolver a las comunas las tierras que les habÃan<br />
quitado; pero, al mismo tiempo, dispuso que de estas<br />
tierras, las de laboreo fueran distribuidas solamente entre los "ciudadanos", es decir,<br />
entre los campesinos más acomodados. Esta medida,<br />
naturalmente, provocó nuevas insurrecciones, y fue derogada al año siguiente cuando,<br />
después de la expulsión de los girondinos de la<br />
Convención, los jacobinos dispusieron, el 11 de junio de 1793, que todas las tierras<br />
comunales quitadas a los campesinos por los<br />
terratenientes y otros, a partir del año 1669, fueran devueltas a las comunas que podÃan -<br />
si lo decidÃa una mayorÃa de dos tercios de votosrepartir<br />
las tierras comunales, pero, en tal caso, en partes iguales entre todos los<br />
habitantes, tanto ricos como pobres, tanto "activos" como<br />
"inactivos".<br />
Sin embargo, las leyes sobre la repartición de las tierras comunales eran contrarias de tal<br />
modo a las concepciones de los campesinos, que<br />
estos últimos no las cumplÃan, y en todas partes donde los campesinos volvÃan a poseer,<br />
aunque no fuera más que una parte de las tierras,<br />
comunales que les habÃan usurpado, las poseÃan en común, dejándolas sin dividir. Pero<br />
pronto sobrevinieron los largos años de guerras y la<br />
reacción, y las tierras comunales fueron llanamente confiscadas por el estado (en el año<br />
1794) para asegurar los préstamos estatales; una<br />
parte fue destinada a la venta, y al final de cuentas, usurpada; luego fueron devueltas las<br />
tierras nuevamente a las comunas, y otra vez<br />
confiscadas (en el año 1813), y recientemente en el año 1816, los restos de estas tierras,<br />
constituidos por alrededor de 6.000.000 de<br />
deciatinas de la tierra menos productiva, fueron devueltas a las comunas aldeanas.<br />
Todo, régimen nuevo veÃa en las tierras comunales una<br />
fuente accesible para recompensar a sus partidarios, y tres leyes (la primera en 1837, y<br />
la última bajo Napoleón III) fueron promulgadas con el<br />
fin de incitar a las comunas aldeanas a realizar la repartición de las tierras comunales.<br />
Pero tampoco éste fue, todavÃa, el fin de las penurias<br />
comunales. Hubo que derogar tres veces estas leyes, debido a la resistencia que<br />
encontraron en las aldeas, pero cada vez, el gobierno<br />
consiguió usurpar algo de las posesiones comunales; asà Napoleón III, con el pretexto<br />
de proteger, con un método perfeccionado, la agricultura,<br />
entregó grandes posesiones comunales a algunos de sus favoritos.<br />
He aquà la serie de violencias con que los adoradores del centralismo luchaban contra la<br />
comuna. Y a esto llaman los economistas "muerte<br />
natural de la agricultura comunal, en virtud de las leyes económicas"<br />
En cuanto a la administración propia de las comunas aldeanas, ¿qué podÃa quedar de<br />
ella después de tantos golpes? El gobierno<br />
consideraba al alcalde y a los sÃndicos Como funcionarios gratuitos, que cumplÃan<br />
determinadas funciones de la máquina estatal. Aun ahora,<br />
bajo la tercera república, la aldea está privada de toda independencia, y dentro de la<br />
comuna no puede ser realizado el más mÃnimo acto sin la<br />
intervención y aprobación de casi todo el complejo mecanismo estatal, incluyendo los<br />
prefectos y los ministros. Resulta difÃcil creerlo, y sin<br />
embargo tal es la realidad. Si, por ejemplo, un campesino tiene intención de pagar con<br />
un depósito en dinero su parte de trabajo en la<br />
reparación de un camino comunal (en lugar de poner él mismo la cantidad necesaria de<br />
pedregullo), no menos de doce funcionarios del<br />
Estado, de diferentes rangos, deben dar su conformidad y para ello se necesitan 52<br />
documentos, que deben intercambiar los funcionarios,<br />
antes de que se permita al campesino hacer su pago en dinero al consejo comunal. Lo<br />
mismo si una tormenta arroja un árbol en el camino; y<br />
todo el resto tiene igual carácter.<br />
Lo que ocurrió en Francia sucedió en toda Europa occidental y central. Aun los años<br />
principales del colosal saqueo de las tierras comunales<br />
coinciden en todas partes. En Inglaterra, la única diferencia reside en que el pillaje se<br />
efectuó por medio de actos aislados y no por medio de<br />
una ley general, en una palabra, se produjo con menor precipitación que en Francia<br />
pero, sin embargo, con mayor solidez. La usurpación de<br />
las tierras comunales por los terratenientes (landlords) empezó en el siglo XV, después<br />
de la sofocación de la insurrección campesina en el<br />
año 1380, como se desprende de la Historia de Rossus y del estatuto de Enrique VII, en<br />
los cuales se habla de estas usurpaciones bajo el<br />
tÃtulo de "Abominaciones y fecharÃas que perjudican al bien público". Más tarde, bajo<br />
Enrique VIII, se inició, como es sabido, una investigación<br />
especial (Great Inquest), cuyo objeto era hacer cesar la usurpación de las tierras<br />
comunales: pero esta investigación terminó con la ratificación<br />
de las dilapidaciones, en las proporciones en que ya se habÃan llevado a cabo.<br />
La dilapidación de las tierras comunales se prolongó y se continuó expulsando a los<br />
campesinos de las tierras. Pero solamente desde<br />
mediados del siglo XVIII, en Inglaterra como por doquier en los, otros paÃses, se<br />
instituyó una polÃtica sistemática, con miras a destruir la<br />
posesión comunal; de modo que no es menester asombrarse de que la posesión comunal<br />
haya desaparecido, sino de que haya podido<br />
conservarse hasta en Inglaterra y "predominar aún en el recuerdo de los abuelos de<br />
nuestra generación". El verdadero objeto de las actas de<br />
cercamiento (Enclosure Acts), como fue demostrado por Seebohm, era la eliminación<br />
de la posesión, comunal' y fue eliminada tan por<br />
completo cuando el Parlamento promulgó, entre 1760 y 1844, casi 4.000 actas de<br />
cercamiento, que de ella quedan ahora sólo débiles huellas.<br />
Los lores se apoderaron de las tierras de las comunas aldeanas y cada caso de despojo<br />
fue ratificado por el Parlamento.<br />
En Alemania, Austria y Bélgica, la comuna aldeana fue destruida por el estado de modo<br />
exactamente igual. Fueron raros los casos en que los<br />
comuneros mismos dividieran entre sà las tierras comunales, a pesar de que en todas<br />
partes el estado obligaba a tal repartición o,<br />
simplemente, favorecÃa el despojo de sus tierras por particulares, El último golpe a la<br />
posesión comunal en el norte de Europa fue asestado<br />
también a mediados del siglo XVIII. En Austria, el gobierno tuvo qué poner en acción<br />
la fuerza bruta, en el año 1768, para obligar a las<br />
comunas a realizar la división de las tierras, y dos años después se designó, para este<br />
objeto, una comisión especial. En Prusia, Federico II,<br />
en varias de sus ordenanzas (en 1752, 1763, 1765 y 1769) recomendó a las Cámaras<br />
judiciales (Justizcollegien) efectuar la división por<br />
medio de la violencia. En un distrito de Polonia, Silesia, con el mismo objeto, fue<br />
publicada, en 1771, una resolución especial. Lo mismo<br />
sucedió también en Bélgica, pero, como las comunas demostraron desobediencia,<br />
entonces, en el año 1847, fue emitida una ley que daba al<br />
gobierno el derecho de comprar los prados comunales y venderlos en parcelas y realizar<br />
una venta obligatoria de las tierras comunales si<br />
hubiese compradores.<br />
Para abreviar, lo que se dice acerca de la muerte natural de las comunas aldeanas, en<br />
virtud de las leyes económicas, constituye una broma<br />
tan pesada como si habláramos de la muerte natural de los soldados caÃdos en el campo<br />
de batalla. El lado positivo de la cuestión es este: las<br />
comunas aldeanas vivieron más de mil años, y en los casos en que los campesinos no<br />
fueron arruinados por las guerras y las requisiciones,<br />
gradualmente mejoraron los métodos de cultivo; pero, como el valor de la tierra<br />
aumentaba debido al crecimiento de la industria, y la nobleza,<br />
bajo la organización estatal, alcanzó una autoridad como nunca tuvo en el sistema<br />
feudal, se apoderó de la mejor parte de las tierras<br />
comunales y aplicó todos sus esfuerzos en destruir las instituciones comunales.<br />
Sin embargo, las instituciones de la comuna aldeana responden tan bien a las<br />
necesidades y concepciones de los que cultivan la tierra, que a<br />
pesar de todo, Europa hasta en la época presente está aún cubierta de supervivencias<br />
vivas de las comunas aldeanas, y en la vida aldeana<br />
abundan aún hoy hábitos y costumbres cuyo origen se remonta al perÃodo comunal. En<br />
Inglaterra misma, a pesar de todas las medidas<br />
,draconianas adoptadas para destruir el viejo orden de cosas, existió hasta principios del<br />
siglo XIX. Gomme, uno de los pocos sabios ingleses<br />
que ha llamado la atención sobre esta materia, señala en su obra que en Escocia se han<br />
conservado muchas huellas de la posesión comunal<br />
de las tierras, y la "runrigtenancy"; es decir, la posesión por los granjeros de parcelas en<br />
muchos campos (derechos del comunero<br />
traspasados al granjero), se mantuvo en Forfarshire hasta el año 1813; y en algunas<br />
aldeas de Invernes, hasta el año 1801, era costumbre arar<br />
la tierra para toda la comuna, sin trazar lÃmites, distribuyéndola después de la labor. En<br />
Kilmoriel la participación y repartición de los campos<br />
estuvo en pleno vigor "hasta los últimos veinticinco años", decÃa Gomme, y la Comisión<br />
Crofter del año ochenta halló que esta costumbre se<br />
conservaba todavÃa en algunas islas". En Irlanda, este mismo sistema predominó hasta<br />
la época del hambre terrible del año 1848. En cuanto a<br />
Inglaterra, las obras de Marshall, que pasaron inadvertidas mientras Nasse y Mine no<br />
llamaron la atención sobre ellas, no dejan la menor duda<br />
de que el sistema de la comuna aldeana gozaba de amplia difusión en casi todas las<br />
regiones de Inglaterra, aún en los comienzos del siglo<br />
XIX.<br />
En el año 1870, sir Henry Maine fue "sorprendido extraordinariamente por la cantidad<br />
de casos de tÃtulos de propiedad anormales, los que de<br />
modo necesario suponen una existencia primitiva de la posesión colectiva y del cultivo<br />
conjunto de la tierra", y estos casos llamaron su<br />
atención después de un estudio comparativamente breve. Y como la posesión comunal<br />
se conservó en Inglaterra hasta una época tan reciente,<br />
es indudable que en las aldeas inglesas se hubiera podido hallar gran número de hábitos<br />
y costumbres de ayuda mutua, con sólo que los<br />
escritores ingleses hubieran prestado mayor atención a la vida aldeana real.<br />
Por último, tales rastros fueron señalados, no hace mucho, en un artÃculo del Journal of<br />
the Statistical Society, vol. IX, junio 1897, y en un<br />
excelente artÃculo de la nueva edición, undécima, de la Enciclopedia Británica. Por este<br />
artÃculo nos enteramos de que, valiéndose del<br />
"cercamiento" de los campos comunales y dehesas, los supuestos dueños y los<br />
herederos de los derechos feudales quitaron a las comunas<br />
1.016.700 deciatinas desde el año 1709 hasta 1797, con preferencia campos cultivables;<br />
484.490 deciatinas desde 1801 hasta 1842, y<br />
228.910 deciatinas desde 1845 hasta 1869; además, 37.040 deciatinas de bosques; en<br />
total 1.767.140 deciatinas, es decir, más de la octava<br />
parte de toda la superficie de Inglaterra, incluido Gales (13.789.000 deciatinas), fue<br />
quitada al pueblo.<br />
Y a pesar de esto, la posesión comunal de la tierra se ha conservado hasta ahora en<br />
algunos lugares de Inglaterra y Escocia, como lo<br />
demostró en el año 1907 el doctor Gilbert Slater en su obra detallada The English<br />
Peasantry and the Enclosure of Common Fields, donde<br />
están los planos de algunas de dichas comunas -que recuerdan plenamente los planos<br />
del libro de P. P. Semionof- y se describe su vida asÃ:<br />
sistema de tres o cuatro amelgas, y los comuneros deciden todos los años en la asamblea<br />
con qué sembrar la tierra en barbecho y se<br />
conservan las "franjas" lo mismo que en la comuna rusa. El autor del artÃculo de la<br />
Enciclopedia Británica considera que hasta ahora quedan<br />
bajo posesión comunal, en Inglaterra, de 500.000 a 700.000 deciatinas de campos, y<br />
principalmente dehesas.<br />
En la parte continental de Europa, numerosas instituciones comunales, que han<br />
conservado hasta ahora su fuerza vital, se encuentran en<br />
Francia, Suiza, Alemania. Italia, PaÃses Escandinavos y en España, sin hablar de toda la<br />
Europa occidental eslava. Aquà la vida aldeana, hasta<br />
ahora, está impregnada de hábitos y costumbres comunales, y la literatura europea casi<br />
anualmente se enriquece con trabajos serios<br />
consagrados a esta materia, y lo que tiene relación con ella. Por esto, en la elección de<br />
los ejemplos, tengo que limitarme a algunos, los más<br />
tÃpicos.<br />
Suiza nos ofrece uno de estos ejemplos. Existen allà como repúblicas: Uri, Schwytz,<br />
Appenzell, Glarus y Unterwalden, que poseen una parte<br />
importante de sus tierras sin dividir y son administradas todas por la asamblea popular<br />
de toda la república (cantón), pero, en todas las otras<br />
repúblicas, las comunas aldeanas también gozan de amplia autonomÃa y vastas partes<br />
del territorio federal permanecen hasta ahora en<br />
posesión comunal. Dos tercios de todos los prados alpinos y dos tercios de todos los<br />
bosques de Suiza y un número importante de campos,<br />
huertos, viñedos, turberas, canteras, hasta ahora siguen siendo de propiedad comunal.<br />
En el cantón de Vaud, donde todos los jefes de familia<br />
tienen derecho a participar con voto consultivo en las deliberaciones de los asuntos<br />
comunales, el espÃritu comunal se manifiesta con vivacidad<br />
especial en los consejos elegidos por ellos. Al final del invierno, en algunas aldeas, toda<br />
la juventud masculina se encamina al bosque por<br />
algunos dÃas, para cortar árboles y lanzarlos por las pendientes abruptas de las montañas<br />
(en forma semejante al deslizamiento en trineo<br />
desde las montañas); la madera para construcción y la leña se reparte entre todos los<br />
jefes de familia o se vende en su beneficio. Estas<br />
excursiones son verdaderas fiestas del trabajo viril. Sobre las orillas del lago de<br />
Ginebra, una parte del trabajo necesario para conservar en<br />
orden las terrazas de los viñedos aun ahora se realiza en común; y en primavera, cuando<br />
el termómetro amenaza descender a bajo cero antes<br />
de la salida del sol y cuando la helada podrÃa dañar los sarmientos, el sereno nocturno<br />
despierta a todos los jefes de familias, los cuales<br />
encienden hogueras de paja y estiércol y preservan de tal modo a las vides de la helada,<br />
envolviéndolas en nubes de humo.<br />
En el Tessino, los bosques son de dominio comunal; se realiza la tala con mucha<br />
regularidad, por secciones, y los ciudadanos de cada<br />
comuna reciben, por familia, su porción de rendimiento. Luego, casi en todos los<br />
cantones las comunas aldeanas poseen las llamadas<br />
Bürgernútzen, es decir, mantienen en común una determinada cantidad de vacas para<br />
proveer de manteca a todas las familias; o bien cuidan<br />
en común los campos o viñedos, cuyos productos se reparten entre los comuneros, o<br />
bien, por último, arriendan su tierra, en cuyo caso el<br />
ingreso se destina al beneficio de toda la comuna.<br />
En general, puede tomarse como regla que allà donde las comunas han retenido una<br />
esfera de derechos lo suficientemente amplia como para<br />
ser partes vivas del organismo nacional, y donde no han sido reducidas a la miseria<br />
completa, los comuneros no dejan de cuidar sus tierras<br />
con atención. Debido a esto, las propiedades comunales de Suiza presentan un contraste<br />
asombroso, en comparación con la situación<br />
lamentable de las tierras "comunales" de Inglaterra. Los bosques comunales del cantón<br />
de Vaud y de Valais se conservan en excelente orden,<br />
según las reglas de la moderna silvicultura. En otros lugares, "las pequeñas franjas" de<br />
los campos comunales, que cambian de dueños bajo el<br />
sistema de reparticiones, están muy bien abonados, puesto que no hay escasez de<br />
ganado ni de prados. Los elevados prados alpinos, en<br />
general, se conservan bien, y los caminos de las aldeas son excelentes. Y cuando<br />
admiramos el chalet suizo, es decir, la cabaña, los caminos<br />
montañeses, el ganado campesino, las terrazas de los viñedos y las casas de escuela en<br />
Suiza, debemos recordar que la madera para la<br />
construcción del chalet, en su mayor parte, proviene de los bosques comunales, y los<br />
caminos y las casas escolares son resultado del trabajo<br />
comunal. Naturalmente, en Suiza, como en todas partes, la comuna perdió muchos de<br />
sus derechos y funciones, y la "corporación", compuesta<br />
por un pequeño número de viejas familias, ocupó el lugar de la comuna aldeana<br />
anterior, a la que pertenecÃan todos. Pero lo que se conservó,<br />
mantuvo, según la opinión de investigadores serios, su plena vitalidad.<br />
Apenas es necesario decir que en las aldeas suizas se conservan, hasta ahora, muchos<br />
hábitos y costumbres de ayuda mutua. Las veladas<br />
para descascarar nueces, que se realizan por turno en cada hogar; las reuniones al<br />
atardecer para coser el ajuar en casa de la doncella que<br />
se va a casar; las invitaciones a la "ayuda" cuando se construyen casas y para la<br />
recolección de la cosecha, y de igual manera para todos los<br />
trabajos posibles que pudieran ser necesarios a cada uno de los comuneros; la costumbre<br />
de intercambiar los niños de un cantón a otro con el<br />
fin de enseñarles dos idiomas distintos, francés y alemán, etc., todo esto es un fenómeno<br />
completamente corriente.<br />
Es curioso observar que también diferentes necesidades modernas se satisfacen de este<br />
mismo modo. AsÃ, por ejemplo, en Glarus, la<br />
mayorÃa de los prados alpinos fueron vendidos en época de calamidades, pero las<br />
comunas continúan aún comprando campos llanos, y asÃ,<br />
después que las parcelas recompradas han permanecido en poder de diferentes<br />
comuneros durante diez, veinte o treinta años, vuelven al<br />
cuerpo de las tierras comunales, que se distribuyen según las necesidades de todos los<br />
miembros. Existen también grandes cantidades de<br />
pequeñas uniones que se dedican a la producción de artÃculos alimenticios necesarios -<br />
pan, queso, vino- por medio del trabajo común, a<br />
pesar de que esta producción no ha alcanzado grandes proporciones; y finalmente,<br />
gozan de gran difusión en Suiza las cooperativas rurales.<br />
Las asociaciones de diez a treinta campesinos que compran y siembran en común<br />
prados y campos constituyen un fenómeno corriente; y las<br />
asociaciones para la venta de leche y queso están organizadas en todo el paÃs. En suma,<br />
Suiza fue la cuna de esta forma de cooperación.<br />
Además, allà se presenta un amplio campo para el estudio de toda clase de sociedades<br />
pequeñas y grandes, fundadas para la satisfacción de<br />
todas las posibles necesidades modernas. AsÃ, por ejemplo, casi en todas las aldeas de<br />
algunas partes de Suiza se puede hallar toda una<br />
serie de sociedades: de protección contra incendios, de aprovisionamiento del agua, de<br />
paseos en botes, de conservación de los muelles del<br />
lago, etc.; además, todo el paÃs está sembrado de sociedades de arqueros, tiradores,<br />
topógrafos, exploradores y de otras sociedades<br />
semejantes, nacidas de los peligros que significa el militarismo moderno y el<br />
imperialismo.<br />
Sin embargo, Suiza no es, de ningún modo, una excepción en Europa, puesto que<br />
instituciones y hábitos semejantes se pueden observar en<br />
las aldeas de Francia, Italia, Alemania, Dinamarca, etcétera. AsÃ, en las páginas<br />
precedentes hemos hablado de lo que hicieron los<br />
gobernantes de Francia con el fin de destruir la comuna aldeana y usurparle sus tierras,<br />
pero, a pesar de todos los esfuerzos del gobierno, una<br />
décima parte de todo el territorio apto para el cultivo, es decir, alrededor de 13.500.000<br />
acres que comprenden la mitad de los prados<br />
naturales y casi la quinta parte de los bosques del paÃs continúan bajo posesión comunal.<br />
Estos bosques proveen a los comuneros de<br />
combustible, y la madera de construcción, en la mayorÃa de los casos, es cortada por<br />
medio del trabajo comunal, con toda la regularidad<br />
deseable; el ganado de los comuneros pace libremente en las dehesas comunales, y el<br />
remanente de los campos comunales se divide y<br />
reparte en algunos lugares. de Francia -como en las Ardenas- de modo corriente.<br />
Estas fuentes suplementarias que ayudan a los campesinos más pobres a sobrellevar los<br />
años de malas cosechas sin vender las parcelas<br />
pequeñas de tierra de su pertenencia y sin enredarse en deudas impagables, sin duda<br />
tienen importancia tanto para los trabajadores agrÃcolas<br />
como para casi 3.000.000 de modestos campesinos-propietarios. Hasta es dudoso que la<br />
pequeña propiedad campesina pudiera<br />
conservarse sin ayuda de estas fuentes suplementarias. Pero la importancia ética de la<br />
propiedad comunal, por pequeñas que fueran sus<br />
proporciones, sobrepasa en mucho a su importancia económica. Ayuda a la<br />
conservación, en la vida aldeana, de un núcleo de hábitos y<br />
costumbres de ayuda mutua que indudablemente actúa como contrapeso del<br />
individualismo estrecho y de la codicia, que tan fácilmente se<br />
desarrolla entre los pequeños propietarios de la tierra, y facilita el desenvolvimiento de<br />
las formas modernas de cooperación y sociabilidad. La<br />
ayuda mutua, en todas las circunstancias de la vida aldeana, entra en la rutina habitual<br />
de la aldea. Por todas partes encontramos, bajo<br />
nombres distintos, el "charroi", es decir, ayuda libre prestada por los vecinos para<br />
levantar la cosecha, para la recolección de uva, para la<br />
construcción de una casa, etcétera; por todas partes encontramos las mismas reuniones<br />
vespertinas que en Suiza. En todas partes los<br />
comuneros se asocian para efectuar todos los trabajos posibles que ellos por sà solos no<br />
podrÃan realizar. Casi todos los que han escrito sobre<br />
la vida aldeana francesa han mencionado esta costumbre. Pero quizá lo mejor de todo<br />
serÃa citar aquà algunos fragmentos de cartas que recibÃ<br />
de un amigo, al que rogué comunicarme sus observaciones sobre esta materia. Estas<br />
informaciones se deben a un hombre de edad, que ha<br />
sido durante mucho tiempo alcalde de su comuna natal en el Sur de Francia (en el<br />
departamento de Ariége); los hechos qué ha comunicado le<br />
eran conocidos merced a una observación personal de muchos años y tienen la ventaja<br />
de que provienen de una localidad y no están tomados<br />
por partes, de observaciones hechas en lugares alejados entre sÃ. Algunos de ellos<br />
pueden parecer baladÃes, pero en general, pintan el<br />
mundillo entero de la vida aldeana.<br />
"En algunas comunas, próximas a las nuestras -escribe mi amigo- se mantiene en pleno<br />
vigor la vieja costumbre de l'emprount. Cuando en la<br />
granja se necesitan muchas manos para el cumplimiento rápido de cierto trabajo -<br />
recoger papas o segar un prado- se convoca a los jóvenes<br />
de la vecindad; reúnense mozos y muchachas y realizan el trabajo animada y<br />
gratuitamente, y por la tarde, después de una cena alegre, los<br />
jóvenes organizan bailes.<br />
"En las mismas aldeas, cuando una moza se va a casar, las vecinas de la aldehuela se<br />
reúnen en su casa para coser su ajuar. En algunas<br />
aldeas las mujeres, aún ahora, hilan con bastante celo. Cuando le llega la época a<br />
determinada familia de devanar el hilo, se realiza este<br />
trabajo en una tarde, con la ayuda de los vecinos invitados. En muchas comunas de<br />
Ariége, y en otros lugares del Suroeste de Francia, el<br />
desgranamiento del maÃz también se efectúa con la ayuda de todos los vecinos. Se les<br />
agasaja con castañas y vino, y los jóvenes danzan<br />
después de terminado el trabajo. La misma costumbre se practica al elaborarse el aceite<br />
de nueces y al recoger el cáñamo. En la comuna L.,<br />
la misma costumbre se observa cuando se transporta el trigo. Estos dÃas de trabajo<br />
pesado se convierten en fiestas, puesto que el dueño<br />
considera un honor agasajar a los voluntarios con una buena comida. No se fija pago<br />
alguno: todos se ayudan mutuamente.<br />
"En la comuna C., la superficie de las dehesas comunales se aumenta cada año, de modo<br />
que actualmente casi toda la tierra de la comuna ha<br />
pasado a ser de uso común. Los pastores son elegidos por los dueños del ganado,<br />
incluyendo también las mujeres. Los toros son comunales.<br />
"En la comuna M., los pequeños rebaños de 40 a 50 cabezas que pertenecen a los<br />
comuneros, se reúnen en uno y luego se dividen en tires o<br />
cuatro rebaños antes de enviarlos a los prados de la montaña. Cada dueño permanece<br />
durante una semana junto al rebaño, en calidad de<br />
pastor.<br />
"En la aldea C., algunos jefes de familia compraron en común una trilladora, todas las<br />
familias, en común, proveen los hombres que son<br />
necesarios, quince o veinte, para atender la máquina. Otras tres trilladoras compradas<br />
por los jefes de familia de la misma aldea son ofrecidas<br />
en alquiler por ellos, pero el trabajo en este caso es realizado por ayudantes forasteros,<br />
invitados del modo habitual.<br />
"En nuestra comuna R., era necesario levantar un muro alrededor del cementerio. La<br />
mitad de la suma requerida para la compra de la cal y<br />
para el pago de los obreros hábiles fue dada por él consejo del distrito, y la otra mitad<br />
fue reunida por suscripción. En cuanto al trabajo de<br />
suministrar arena y agua, mezclar la argamasa y ayudar a los albañiles, todo fue<br />
realizado por voluntarios (lo mismo que sé hace en la djemâa<br />
kabileña). Los caminos de la aldea son limpiados también por medio del trabajo<br />
voluntario de los comuneros. Otras comunas construyeron de<br />
tal modo sus fuentes. La prensa para extraer el jugo de la uva y otras pequeñas<br />
instalaciones a menudo son de propiedad comunal."<br />
Dos habitantes de la misma localidad, interrogados por mi amigo, agregaron lo<br />
siguiente:<br />
"En O., hace algunos años no existÃa molino. La comuna construyó un molino<br />
imponiendo una contribución a los comuneros. En cuanto al<br />
molinero, para evitar que incurriera en cualquier clase de engaños y de parcialidad, se<br />
decidió pagarle dos francos por consumidor y que el<br />
trigo fuera molido gratis.<br />
"En Saint G., muy pocos campesinos se aseguran contra incendio. Cuando se produce<br />
un incendio -como sucedió recientemente- todos<br />
entregan algo a la familia damnificada: una caldera, una sábana, una silla, etc., y de tal<br />
modo el modesto hogar es reconstituido. Todos los<br />
vecinos ayudan al perjudicado por el incendio a reconstruir su casa, y la familia,<br />
mientras tanto, se aloja gratuitamente en casa de los vecinos."<br />
Semejantes hábitos de ayuda mutua, y se podrÃan citar un sinnúmero, indudablemente<br />
nos explican por qué los campesinos franceses se<br />
asocian con tal facilidad para el uso por turno del arado y sus yuntas de caballos, o bien<br />
de la prensa de uva o de la trilladora, cuando los<br />
últimos pertenecen a una cierta persona de la aldea, y de igual modo también para la<br />
realización en común de todo género de trabajos de<br />
aldea. La conservación de los canales de riego, el desmonte de los bosques, la<br />
desecación de pantanos, la plantación de árboles, etc., desde<br />
tiempo inmemorial, eran realizados por el municipio. Lo mismo continúa haciéndose<br />
ahora. AsÃ, por ejemplo, muy recientemente en La Bome,<br />
en el departamento de Lozére, las colinas áridas y bravÃas fueron convertidas en ricos<br />
huertos mediante el trabajo común. "La gente llevaba la<br />
tierra sobre sus hombros; construyeron terrazas y las sembraron de castaños y<br />
durazneros; diseñaron huertos y trajeron. el agua, por medio de<br />
un canal, desde dos o tres millas de distancia". Ahora, según parece, se ha construido<br />
allà un nuevo acueducto de once millas de longitud.<br />
El mismo espÃritu comunal explica el notable éxito obtenido en los últimos tiempos por<br />
los sindicatos agrÃcolas; es decir, las asociaciones de<br />
campesinos y granjeros. En el año 1884, se autorizaron, en Francia, las asociaciones<br />
compuestas por más de 19 personas, y apenas es<br />
necesario agregar que cuando se decidió hacer esta "experiencia peligrosa" -como se<br />
dijo en la Cámara de los Diputados- los funcionarios<br />
tomaron todas aquellas "precauciones" posibles que sólo la burocracia puede inventar.<br />
Pero, a pesar de todo, Francia se llena de<br />
asociaciones agrÃcolas (sindicatos). Al principio se formaban solamente para la compra<br />
de abono y semillas, puesto que las adulteraciones en<br />
estos dos ramos y las mezclas de toda clase de desperdicios alcanzaron proporciones<br />
inverosÃmiles. Pero gradualmente extendieron su<br />
actividad en diversas direcciones; incluso a la venta de productos agrÃcolas y a la mejora<br />
constante de las parcelas de tierras. En el sur de<br />
Francia, los estragos producidos por la filoxera originaron la formación de gran número<br />
de asociaciones entre los propietarios de viñedos.<br />
Diez, veinte, a veces treinta de esos propietarios organizaban un sindicato, compraban<br />
una máquina a vapor para bombear agua y hacÃan los<br />
preparativos necesarios para inundar sus viñedos por turno. Constantemente se forman<br />
nuevas asociaciones para la defensa contra las<br />
inundaciones, para el riego, para la conservación de los canales de riego ya existentes,<br />
etc. Y no constituye obstáculo alguno el deseo unánime<br />
de todos los campesinos de la vecindad en cuestión que la ley exige. En otros lugares<br />
encontramos las fruitiéres o asociaciones de queseros<br />
o lecheros, y algunos de ellos reparten el queso y la manteca en partes iguales,<br />
independientemente del rendimiento de leche de cada vaca.<br />
En Ariége existe una asociación de ocho comunas diferentes para el cultivo conjunto de<br />
sus tierras, que se unieron en una; en el mismo<br />
departamento, comunas en 172 sindicatos han organizado la ayuda médica gratuita; en<br />
conexión con los sindicatos surgen también<br />
sociedades de consumidores, etcétera. "Una verdadera revolución se realiza en nuestras<br />
aldeas -dice Alfred Baudrillart- por medio de estas<br />
asociaciones que adquieren en cada región de Francia su carácter propio".<br />
Casi Tomismo puede decirse también de Alemania. En todas partes donde los<br />
campesinos han podido detener el despojo de sus tierras<br />
comunales, las conservan en propiedad comunal, la que predomina ampliamente en<br />
Württemberg, Baden, Hohenzollern, y en la provincia de<br />
Hessen, en Starkenberg. Los bosques comunales, en general, se conservan en estado<br />
excelente, y en miles de comunas tanto la madera de<br />
construcción como la leña se reparte anualmente entre todos los habitantes; hasta la<br />
antigua costumbre denominada Lesholztag goza aún<br />
ahora de amplia difusión: al tañido de la campana del campanario de la aldea, todos los<br />
habitantes se dirigen al bosque para traer cada uno<br />
cuanta leña pueda. En Westfalia existen comunas en las cuales se cultiva toda la tierra<br />
como si fuera una propiedad común, según las<br />
exigencias de la agronomÃa moderna. En cuanto a los viejos hábitos y costumbres<br />
comunales, se hallan hasta ahora en vigor en la mayor parte<br />
de Alemania. Las invitaciones a la "ayuda", verdaderas fiestas del trabajo, son un<br />
fenómeno arteramente corriente en Westfalia, Hessen y<br />
Nassau. En las regiones en que abundan maderas de construcción, para la construcción<br />
de una casa nueva, se toma habitualmente del<br />
bosque comunal y todos los vecinos ayudan en la edificación. Hasta en los arrabales de<br />
la gran ciudad de Francfort, entre los hortelanos, en<br />
casa de enfermedad de alguno de ellos, existe la costumbre de ir los domingos a cultivar<br />
el huerto del camarada enfermos.<br />
En Alemania, lo mismo que en Francia, cuando los gobernantes del pueblo derogaron<br />
las leyes dirigidas contra las asociaciones de<br />
campesinos -lo que fue hecho en 1884-1888- este género de uniones comenzó a<br />
desarrollarse con rapidez asombrosa, a pesar de toda clase<br />
de obstáculos ofrecidos por la nueva ley, que estaba lejos de favorecerlas. El hecho es<br />
que -dice Buchenberger- debido a estas uniones, en<br />
millares de comunas aldeanas, en las que antes nada sabÃan de abonos quÃmicos ni de<br />
alimentación racional del ganado, ahora tanto el uno<br />
como la otra se aplican en proporciones sin precedentes" (t. II, pág. 507). Con ayuda de<br />
estas uniones se compra todo género de instrumentos<br />
y de máquinas agrÃcolas que economizan trabajo, y de modo parecido se introducen<br />
diferentes métodos para el mejoramiento de la calidad de<br />
los productos. Se forman también uniones para la venta de los productos agrÃcolas y<br />
para la mejora constante de las parcelas de tierra.<br />
Desde el punto de vista de la economÃa social, todos estos esfuerzos de los campesinos<br />
naturalmente no tienen gran importancia. No pueden<br />
aliviar de modo sustancial -y menos todavÃa durable- la miseria a que están condenadas<br />
las clases agrÃcolas de toda Europa. Pero desde el<br />
punto de vista moral, que es el que nos ocupa en este momento, su importancia es<br />
enorme. Demuestra que, aun bajo el sistema del<br />
individualismo desenfrenado que domina ahora, las masas agrÃcolas conservan<br />
piadosamente la ayuda mutua heredada por ellos; y en cuanto<br />
los Estados debilitan las leyes férreas mediante las cuales destruyeron todos los lazos<br />
existentes entre los hombres para tenerlos mejor en sus<br />
manos, estos lazos se reanudan inmediatamente, a pesar de las innumerables<br />
dificultades polÃticas, económicas y sociales; y se reconstituyen<br />
en las formas que mejor responden a las exigencias modernas de la producción. Y<br />
señalan también las direcciones en que es menester<br />
buscar el máximo progreso, y las formas en que tienden a fundirse.<br />
Fácilmente podrÃa aumentarse la cantidad de ejemplos, tomándolos de Italia, España y,<br />
especialmente, Dinamarca, y podrÃan señalarse<br />
algunos rasgos muy interesantes, propios de cada uno de estos paÃses. SerÃa menester,<br />
también, mencionar la población eslava de Austria y<br />
de la penÃnsula balcánica, en la que aún existe la "familia compuesta" y el "hogar<br />
indiviso" y gran número de instituciones de apoyo mutuo.<br />
Pero me apresuro a pasar a Rusia, donde la misma tendencia al apoyo mutuo asume<br />
algunas formas nuevas e inesperadas. Además,<br />
examinando la comuna aldeana en Rusia, tenemos la ventaja de poseer una enorme<br />
cantidad de material, emprendido por algunos ziemstva<br />
(concejos campesinos) y que comprendÃa una población de casi 20.000.000 de<br />
campesinos de diferentes partes de Rusia.<br />
De la enorme cantidad de datos reunidos por los censos rusos se pueden extraer dos<br />
importantes conclusiones. En la Rusia Media, donde<br />
una tercera parte de la población campesina, si no más, fue arrastrada a la ruina<br />
completa (por los impuestos gravosos, los nadiely muy<br />
pequeños, de tierra mala, el elevado arriendo y la recaudación muy severa de' impuestos<br />
después de pérdidas completas de cosechas) se<br />
hizo evidente, durante los primeros veinticinco años de la emancipación de los<br />
campesinos de la servidumbre, la tendencia decidida a<br />
establecer la propiedad, personal de la tierra dentro de las comunas aldeanas. Muchos<br />
campesinos empobrecidos, "sin caballos",<br />
abandonaron sus nadiely, y sus tierras a menudo pasaban a ser propiedad de los<br />
campesinos más ricos, los cuales, dedicados al comercio,<br />
poseÃan fuentes suplementarias de ingresos; o bien los nadiely cayeron en manos de<br />
comerciantes extraños que compraban tierras,<br />
principalmente con objeto de arrendarlas luego a los mismos campesinos a precios<br />
desproporcionadamente elevados. Se debe observar<br />
también que, debido a una omisión en la Ley de Emancipación de 1861, ofrecÃase una<br />
gran posibilidad de acaparar las tierras de los<br />
campesinos a precio muy bajo y los funcionarios del Estado, a su vez, utilizaban su<br />
influencia poderosa en favor de la propiedad privada y se<br />
comportaban en forma negativa hacia la propiedad comunal.<br />
Sin embargo, desde el año 1880 comenzó también una fuerte oposición en Rusia Media<br />
contra la propiedad personal, y los campesinos que<br />
ocupaban una posición intermedia entre los ricos y los pobres hicieron esfuerzos<br />
enérgicos para mantener las comunas. En cuanto a las<br />
fértiles estepas del sur, que son las partes de la Rusia europea actualmente más pobladas<br />
y ricas, fueron principalmente colonizadas durante<br />
el siglo XIX, bajo el sistema de la propiedad personal o la usurpación reconocida en esta<br />
forma por el estado. Pero desde que en la Rusia del<br />
sur fueron introducidos, con ayuda de la máquina, métodos mejorados de agricultura,<br />
los campesinos propietarios de algunos lugares<br />
comenzaron, por sà mismos, a pasar de la propiedad personal a la comunal, de modo que<br />
ahora en este granero de Rusia se puede hallar,<br />
según parece, una cantidad bastante importante de comunas aldeanas, creadas<br />
libremente y de origen muy reciente.<br />
La Crimea y la parte del continente situada al norte de ella (la provincia de Tauride), de<br />
las cuales tenemos datos detallados, pueden servir<br />
mejor que nada para ilustrar este movimiento. Después de su anexión a Rusia, en el año<br />
1783, esta localidad comenzó a ser colonizada por<br />
emigrantes de la gran Rusia, la pequeña Rusia y la Rusia blanca -por cosacos, hombres<br />
libres y siervos fugitivos- que afluÃan aisladamente o<br />
en pequeños grupos de todos los rincones de Rusia. Al principio se dedicaron a la<br />
ganaderÃa, y más tarde, cuando comenzaron a arar la tierra,<br />
cada uno araba cuanto podÃa. Pero, cuando debido al aflujo de colonos que se<br />
prolongaba, y a la introducción de los arados perfeccionados,<br />
aumentó la demanda de tierra, surgieron entre los colonos disputas exasperadas. Las<br />
disputas se prolongaron años enteros hasta que estos<br />
hombres, no ligados antes por ningún vÃnculo mutuo, llegaron gradualmente al<br />
pensamiento de que era necesario poner fin a las discordias<br />
introduciendo la propiedad comunal de la tierra. Entonces comenzaron a concertar<br />
acuerdos según los cuales la tierra que hablan poseÃdo<br />
hasta entonces personalmente pasaba a ser de propiedad comunal; e inmediatamente<br />
después comenzaron a dividir y a repartir esta tierra,<br />
según las costumbres establecidas en las comunas aldeanas. Este movimiento fue<br />
adquiriendo, gradualmente, vastas proporciones, y en un<br />
territorio relativamente pequeño, las estadÃsticas de Tauride hallaron 161 aldeas en las<br />
que la posesión comunal habÃa sido introducida por los<br />
mismos campesinos propietarios, en reemplazo de la propiedad privada, principalmente<br />
durante los años 1855-1885. De tal modo, los<br />
colonos elaboraron libremente los tipos más variados de comuna aldeana. Lo que, añade<br />
todavÃa un especial interés a este paso de la<br />
posesión personal de la tierra a la comunas que se realizó no sólo entre los grandes<br />
rusos, acostumbrados a la vida comunal, sino también<br />
entre los pequeños rusos, que hacÃa mucho que bajo el dominio polaco habÃan olvidado<br />
la comuna, y también entre los griegos y búlgaros y<br />
hasta entre los alemanes, quienes ya hacÃa tiempo habÃan conseguido elaborar, en sus<br />
florecientes colonias semiindustriales, en el Volga, un<br />
tipo especial de comuna aldeana. Los tártaros musulmanes de la provincia de Tauride,<br />
evidentemente, continuaron poseyendo la tierra según<br />
el derecho común musulmán, que permitÃa sólo una limitada posesión personal de la<br />
tierra; pero, aun entre ellos, en algunos contados casos<br />
implantaron la comuna aldeana europea. En cuanto a las otras nacionalidades que<br />
pueblan la provincia de Tauride, la posesión privada fue<br />
suprimida en seis aldeas estonas, dos griegas, dos búlgaras, una checa y una alemana.<br />
El retorno a la posesión comunal de la tierra es caracterÃstico de las fértiles estepas del<br />
sur. Pero, ejemplos aislados del mismo retorno se<br />
pueden encontrar también en la pequeña Rusia. AsÃ, en algunas aldeas de la provincia de<br />
Chernigof, los campesinos eran antes propietarios<br />
privados de la tierra; tenÃan documentos legales individuales de sus parcelas, y<br />
disponÃan libremente de la tierra, dándola en arriendo o<br />
dividiéndola. Pero en 1850 se inició entre ellos un movimiento en favor de la posesión<br />
comunal, y sirvió de argumento principal el aumento del<br />
número de familias empobrecidas. Inicióse tal movimiento en una aldea, y después le<br />
siguieron otras, y el último caso citado por V. V. se<br />
remontaba al año 1882. Naturalmente, se originaron choques entre los campesinos<br />
pobres que exigÃan el paso a la posesión comunal y los<br />
ricos, que ordinariamente prefieren la propiedad privada, y a veces la lucha se<br />
prolongaba años enteros. En algunas localidades, la resolución<br />
unánime de toda la comuna, exigida por la ley para el paso a la nueva forma de posesión<br />
de la tierra, no pudo ser alcanzada, y la aldea se<br />
dividió entonces en dos partes: una continuaba con la posesión privada de la tierra y la<br />
otra pasaba a la comunal; a veces, se fundÃan, más<br />
tarde, en una comuna, y a veces quedaban asÃ, cada cual con su forma de posesión de la<br />
tierra.<br />
En cuanto a Rusia central, en muchas aldeas cuya población se inclinaba a la posesión<br />
privada surgió, desde el año 1880, un movimiento de<br />
masas en favor del restablecimiento de la comuna aldeana. Hasta los campesinos<br />
propietarios, que habÃan vivido durante años bajo el sistema<br />
de posesión personal de la tierra, volvÃan al orden comunal. AsÃ, por ejemplo, existe una<br />
cantidad importante de ex-siervos que han recibido<br />
sólo una cuarta parte de nadie¡, pero Ubres de redención y con tÃtulos de propiedad<br />
privada. En el año 1890, inicióse entre ellos un movimiento<br />
(en las provincias de Kursk, Riazan, Tanibof y otras) cuya finalidad era establecer en<br />
común sus parcelas, sobre la base de la posesión<br />
comunal. Exactamente lo mismo "los agricultores libres" (vólnye klebopáshtsy) que<br />
fueron emancipados de la servidumbre por la ley de 1803<br />
y que compraron sus nadiely cada familia por separado casi todos pasaron ahora al<br />
sistema comunal, libremente introducido por ellos. Todos<br />
estos movimientos se remontan a una época muy reciente, y en ellos participan también<br />
los campesinos de otras nacionalidades, además de<br />
la rusa. AsÃ, por ejemplo, los búlgaros del distrito de Tiraspol, que poseyeron la tierra<br />
durante sesenta años bajo régimen de propiedad<br />
privada, introdujeron la posesión comunal en los años 1876-1882. Los, menonitas<br />
alemanes del distrito de Berdiansk lucharon, en el año 1890.<br />
por la introducción de la posesión comunal, y los pequeños campesinos-propietarios<br />
(Kleinwirthschafiliche), entre los bautistas alemanes,<br />
hicieron propaganda en sus aldeas para la adopción de la misma medida. Para concluir<br />
citaré un ejemplo más: en la provincia de Samara, el<br />
gobierno ruso organizó, a modo de ensayo, en el año 1840, 103 aldeas bajo el régimen<br />
de la posesión privada de la tierra. Cada jefe de<br />
familia recibió un excelente nadiel, de 40 deciatinas. En el año 1890, en 72 aldeas de<br />
estas 103, los campesinos expresaron su deseo de<br />
pasar a la posesión comunal. Tomo todos estos hechos del excelente trabajo de V. V.,<br />
quien, a su vez, se limitó a clasificar los que las<br />
estadÃsticas territoriales señalaron durante los censos por hogar arriba citados.<br />
Tal movimiento en favor de la posesión comunal va rotundamente en contra de las<br />
teorÃas económicas modernas, según las cuales el cultivo<br />
intensivo de la tierra es incompatible con la comuna aldeana. Pero de estás teorÃas se<br />
puede decir solamente que nunca pasaron por el luego<br />
de la experiencia práctica: pertenecen enteramente al dominio de las teorÃas abstractas.<br />
Los hechos mismos que tenemos ante nuestros ojos<br />
demuestran, por el contrario, que en todas partes donde los campesinos rusos, gracias al<br />
concurso de circunstancias favorables, fueron<br />
menos presa de la miseria, y en todas partes donde hallaron entre sus vecinos hombres<br />
experimentados y que tenÃan iniciativa la comuna<br />
aldeana contribuÃan la introducción de diferentes perfeccionamientos en el dominio de<br />
la agricultura y, en general, de, la vida campesina. AquÃ,<br />
como en todas partes, la ayuda mutua conduce al progreso más rápidamente y mejor que<br />
la guerra de cada uno contra todos, como puede<br />
verse por los hechos siguientes. Hemos visto ya (apéndice XVI) que los campesinos<br />
ingleses de nuestro tiempo, allà donde la comuna se<br />
conservó intacta, convirtieron el campo en barbecho, en campos de leguminosas y<br />
tuberosas. Lo mismo empieza a hacerse también en Rusia.<br />
Bajo Nicolás 1, muchos funcionarios del Estado y terratenientes obligaban a los<br />
campesinos a introducir el cultivo comunal en las pequeñas<br />
parcelas que pertenecÃan a la aldea, con el fin de llenar los depósitos comunales de<br />
grano. Tales cultivos, que en el espÃritu de los campesinos<br />
van unidos a los peores recuerdos de la servidumbre, fueron abandonados<br />
inmediatamente después de la caÃda del régimen servil; pero ahora<br />
los campesinos comienzan, en algunas partes, a establecerlos por iniciativa propia. En<br />
un distrito (Ostrogozh, de la provincia de Kursk) fue<br />
suficiente el espÃritu de empresa de una persona para introducir tales cultivos en las<br />
cuatro quintas partes de las aldeas del distrito. Lo mismo<br />
se observa también en algunas otras localidades. En. el dÃa fijado, los comuneros se<br />
reúnen para el trabajo: los ricos con arados o carros, y los<br />
más pobres aportan al trabajo común sólo sus propias manos, y no se hace tentativa<br />
alguna de calcular cuánto trabaja cada uno. Luego, lo<br />
recaudado por el cultivo comunal es destinado a préstamo para los comuneros más<br />
pobres -la mayorÃa de las veces sin devolución-, o bien se<br />
utiliza para mantener a los huérfanos y viudas, o para reparar la iglesia de la aldea o la<br />
escuela, o, por último, para el pago de cualquier deuda<br />
de la comuna.<br />
Como debe esperarse de hombres que viven bajo el sistema de la comuna aldeana, todos<br />
los trabajos que entran, por asà decirlo, en la rutina<br />
de la vida aldeana (la reparación de caminos y puentes, la construcción de diques y<br />
caminos de fajina, la desecación de pantanos, los canales<br />
de riego y pozos, la tala de bosques, la plantación de árboles, etc.), son realizados por<br />
las comunas enteras; exactamente lo mismo que la<br />
tierra, muy a menudo, se arrienda en común, y los prados son segados por todo el mir, y<br />
al trabajo van los ancianos y los jóvenes, los hombres<br />
y las mujeres, como lo ha descrito magnÃficamente L.N. Tolstoy. Tal género de trabajo<br />
es cosa de todos los dÃas en todas partes de Rusia; pero<br />
la comuna aldeana no elude de modo alguno las mejoras de la agricultura moderna,<br />
cuando puede hacer los gastos correspondientes y<br />
cuando el conocimiento, que habla sido hasta entonces privilegio de los ricos, penetra,<br />
por fin, en la choza de la aldea.<br />
Hemos indicado ya que los arados perfeccionados se extienden rápidamente en el sur de<br />
Rusia, y está probado que en muchos casos<br />
precisamente las comunas aldeanas, cooperaron en esta difusión. SucedÃa también,<br />
cuando el arado era comprado por la comuna, que,<br />
después de probarlo en la parcela de la tierra comunal, los campesinos indicaban los<br />
cambios necesarios a aquellos a quienes habÃan<br />
comprado el. arado; o bien, ellos mismos prestaban ayuda para organizar la producción<br />
artesana de atados baratos. En el distrito de Moscú,<br />
donde la compra de arados por los campesinos se extendió rápidamente, el impulso fue<br />
dado por aquellas comunas que arrendaban la tierra<br />
en común y fue hecho esto con el fin especial de mejorar sus cultivos.<br />
En el nordeste de Rusia, en la provincia de Viatka, pequeñas asociaciones de<br />
campesinos que viajaban con sus aventadoras (fabricadas por<br />
los artesanos de uno de los distritos en que abundaba el hierro) extendieron el uso de<br />
estas máquinas entre ellos, y aun en las provincias<br />
vecinas. La amplia difusión de las trilladoras en las provincias. de Samara, Sartof y<br />
Jerson, es el resultado de la actividad de las asociaciones<br />
de campesinos, que pueden llegar a comprar hasta una máquina cara, mientras que el<br />
campesino aislado no está en condiciones de hacerlo.<br />
Y mientras que en casi todos los, tratados económicos dÃcese que la comuna aldeana<br />
está condenada a desaparecer en cuanto el sistema de<br />
tres amelgas sea reemplazado por el cultivo rotativo, vemos que en Rusia muchas<br />
comunas aldeanas tomaron la iniciativa de la introducción<br />
justamente de este sistema de cultivo rotativo, lo mismo que hicieron en Inglaterra. Pero<br />
antes de pasar a él, los campesinos habitualmente<br />
reservan, una parte de los campos comunales para efectuar ensayos de siembra artificial<br />
de pastos, y las semillas son compradas por el mir .<br />
Si el ensayo tiene éxito, los campesinos no se sienten embarazados en hacer una nueva<br />
repartición de los campos para pasar a la economÃa<br />
de cuatro, cinco y aun seis amelgas.<br />
Este sistema se practica ahora en centenares de aldeas de la provincia de Moscú, Tver,<br />
Smolensk, Viatka y Pskof. Y allà donde el posible<br />
separar cierta cantidad de tierra para este fin, las comunas reservan parcelas para el<br />
cultivo de plantÃos de frutales.<br />
Además, las comunas emprenden, con bastante frecuencia, mejoras constantes, como el<br />
drenaje y el riego. AsÃ, por ejemplo, en tres distritos<br />
de la provincia de Moscú, de carácter industrial marcado, durante una década (1880-<br />
1890), se ejecutaron trabajos de drenaje en gran escala<br />
en 180 a 200 aldeas diferentes, y los comuneros mismos trabajaron con el pico. En el<br />
otro extremo de Rusia, en las estepas áridas del distrito<br />
de Novouzen, fueron erigidos por la comuna más de 1.000 diques para estanques y<br />
fosos, y fueron excavados algunos centenares de pozos<br />
profundos. Al mismo tiempo, en una rica colonia alemana del sureste de Rusia, los<br />
comuneros -hombres y mujeres- trabajaron cinco semanas<br />
consecutivas en la erección de un dique de tres verstas de largo destinado al riego. Pues,<br />
¿cómo podrÃan luchar contra el clima seco hombres<br />
aislados? ¿Y a dónde podrÃan llegar con el esfuerzo personal, en aquella época en que el<br />
sur de Rusia sufrÃa por la multiplicación de<br />
marmotas, y todos los agricultores, ricos y pobres. comuneros e individualistas hubieron<br />
de aplicar el trabajo de sus propias manos para<br />
conjurar esa calamidad? La policÃa, en tales circunstancias, no sirve de ayuda, y el único<br />
medio es la asociación.<br />
Como es sabido, bajo el reinado de Nicolás II, el ministro Stolypin hizo una tentativa en<br />
gran escala para destruir la posesión comunal de la<br />
tierra y transportar los campesinos a parcelas de granjas separadas. Muchos esfuerzos y<br />
mucho dinero del estado se gastó en esto, con éxito<br />
en algunas provincias, según parece, especialmente en Ucrania. Pero la guerra y la<br />
revolución que siguió sacudieron tan profundamente toda<br />
la vida de la aldea que en el momento presente es imposible dar respuesta que tenga<br />
cierta precisión sobre, los resultados de esta campaña<br />
del estado contra la comuna.<br />
Después de haber hablado tanto de la ayuda y del apoyo mutuos practicados por los<br />
agricultores de los paÃses "civilizados", veo que podrÃa<br />
aún llenarse un tomo bastante voluminoso de ejemplos tomados de la vida de los<br />
centenares de millones de hombres que viven más o me nos<br />
bajo la autoridad o la protección de estados más o menos civilizados, pero que, sin<br />
embargo, están aún fuera de la civilización moderna y de<br />
las ideas modernas. PodrÃa describir, por ejemplo, la vida interior de la aldea turca, con<br />
su red de asombrosos hábitos y costumbres ayuda<br />
mutua. Consultando mis cuadernos de apuntes con respecto a la ayuda campesina del<br />
Cáucaso, hallo hechos muy conmovedores de apoyo<br />
mutuo. Los mismos hábitos hallo en mis notas sobre la djemáa árabe, la purra afgana,<br />
sobre las aldeas de Persia, India y Java, sobre la<br />
familia indivisa de los chinos, sobre los seminómadas del Asia Central y los nómadas<br />
del lejano Norte. Consultando las notas, tomadas en<br />
parte al azar, de la riquÃsima literatura sobre Africa, encuentro que están llenas de los<br />
mismos hechos; aquà también se convoca a la "ayuda"<br />
para recoger la cosecha; las casas también se construyen con ayuda de todos los<br />
habitantes de la aldea. a veces para reparar el estrago<br />
ocasionado por las incursiones de bandidos "civilizados"; en algunos casos, pueblos<br />
enteros se prestan ayuda en la desgracia o bien<br />
protegen a los viajeros, etcétera. Cuando recurro a trabajos como el compendio del<br />
derecho común africano hecho por Post, empiezo a<br />
comprender por qué, a pesar de toda la tiranÃa, de todas las opresiones, de los despojos y<br />
de las incursiones, a pesar de las guerras<br />
internacionales, de los reyes antropófagos, de los hechiceros charlatanes y de los<br />
sacerdotes, a pesar de los cazadores de esclavos, etc., la<br />
población de estos paÃses no se ha dispersado por los bosques; por qué conservó un<br />
determinado grado de civilización; empiezo a<br />
comprender por qué estos "salvajes" siguieron siendo, sin embargo, hombres, y no<br />
descendieron al nivel de familias errantes, como los<br />
orangutanes que se están extinguiendo. El caso es que los cazadores de esclavos,<br />
europeos y americanos, los saqueadores de los depósitos<br />
de marfil, lo reyes belicosos, los "héroes" matabeles y malgaches desaparecen dejando<br />
tras sà sólo huellas marcadas con sangre y fuego; pero<br />
el núcleo de instituciones, hábitos y costumbres de ayuda mutua creadas primero por la<br />
tribu y luego por la comuna aldeana permanece y<br />
mantiene a los hombres unidos en sociedades, abiertas al progreso de la civilización y<br />
prestas a aceptarla cuando llegue el dÃa en que, en<br />
lugar de balas y aguardiente, comiencen a recibir de nosotros la verdadera civilización.<br />
Lo mismo se puede decir también de nuestro mundo civilizado. Las calamidades<br />
naturales y las provocadas por el hombre pasan.<br />
Poblaciones enteras son periódicamente reducidas a la miseria y al hambre; las mismas<br />
tendencias vitales son despiadadamente aplastadas<br />
en millones de hombres reducidos al pauperismo de las ciudades; el pensamiento y los<br />
sentimientos de millones de seres humanos están<br />
emponzoñados por doctrinas urdidas en interés de unos pocos. Indudablemente, todos<br />
estos fenómenos constituyen parte de nuestra<br />
existencia. Pero el núcleo de instituciones, hábitos y costumbres de ayuda mutua<br />
continúa existiendo en millones de hombres; ese núcleo los<br />
une, y los hombres prefieren aferrarse a esos hábitos, creencias y tradiciones suyas antes<br />
que aceptar la doctrina de una guerra de cada uno<br />
contra todos, ofrecida en nombre de una pretendida ciencia, pero que en realidad nada<br />
tiene de común con la ciencia.<br />
CAPITULO VIII: LA AYUDA MUTUA EN LA SOCIEDAD MODERNA<br />
(Continuación)<br />
Observando la vida cotidiana de la población rural de Europa he visto que, a pesar de<br />
todos los esfuerzos de los estados modernos para<br />
destruir la -comuna- aldeana, la vida de los campesinos está llena dé hábitos y<br />
costumbres de ayuda mutua y apoyo mutuo; hemos encontrado<br />
que se han conservado hasta: ahora restos de la posesión comunal de la tierra que están<br />
ampliamente difundidos y tienen todavÃa importancia;<br />
y que apenas fueron suprimidos, en época reciente, los obstáculos legales que<br />
embarazaban el resurgimiento de las asociaciones y uniones<br />
rurales; en todas partes surgió rápidamente entre los campesinos una red entera de<br />
asociaciones libres con todos los fines posibles; y este<br />
movimiento juvenil evidencia indudablemente la tendencia a restablecer un género<br />
determinado de unión, semejante a la que existÃa en la<br />
comuna aldeana anterior. Tales fueron las conclusiones a que llegamos en el capÃtulo<br />
precedente; y por eso nos ocuparemos ahora de<br />
examinar las instituciones de apoyo mutuo que se forman en la época presente entre la<br />
población industrial.<br />
Durante los tres últimos siglos, las condiciones para la elaboración de dichas<br />
asociaciones fueron tan desfavorables en las ciudades como en<br />
las aldeas. Sabido es que, prácticamente, cuando las ciudades medievales fueron<br />
sometidas, en el siglo XVI, al dominio de los estados<br />
militares que nacÃan entonces, todas las instituciones que asociaban a los artesanos, los<br />
maestros y los mercaderes en guildas y en comunas<br />
ciudadanas fueron aniquiladas por la violencia. La autonomÃa y la jurisdicción propia,<br />
tanto en las guildas como en la ciudad, fueron destruidas;<br />
el juramento de fidelidad entre hermanos de las guildas comenzó a ser considerado<br />
como una manifestación de traición hacia el estado; los<br />
bienes de las guildas fueron confiscados del mismo modo que las tierras de las comunas<br />
aldeanas; la organización interior y técnica de cada<br />
ramo del trabajo cayó en manos del estado. Las leyes, haciéndose gradualmente más y<br />
más severas, trataban de impedir de todos modos<br />
que los artesanos se asociaran de cualquier manera que fuese. Durante algún tiempo se<br />
permitió, por ejemplo, la existencia de las guildas<br />
comerciales, bajo condición de que otorgarÃan subsidios generosos a los reyes; se toleró<br />
también la existencia de algunas guildas de<br />
artesanos, a las qué utilizaba el estado como órganos de administración. Algunas de las<br />
guildas del último género todavÃa arrastran su<br />
existencia inútil. Pero lo que antes era una fuerza vital de la existencia y de la industria<br />
medievales, hace va mucho que ha desaparecido bajo<br />
el peso abrumador del estado centralizado.<br />
En Gran Bretaña, que puede ser tomada como el mejor ejemplo de la polÃtica industrial<br />
de los estados modernos, vemos que ya en el siglo XV<br />
el Parlamento inició la obra de destrucción de las guildas; pero las medidas decisivas<br />
contra ellas fueron tomadas sólo en el siglo siguiente,<br />
Enrique VIII no sólo destruyó la organización de las guildas, sino que en el momento<br />
oportuno confiscó sus bienes "con mayor<br />
desconsideración -dijo Toulmin Smith- que la demostrada en la confiscación de los<br />
bienes de los monasterios" Eduardo VI terminó su obra. Y<br />
ya en la segunda mitad del siglo XVI hallamos que el Parlamento se ocupó de resolver<br />
todas las divergencias entre los artesanos y los<br />
comerciantes que antes eran resueltas en cada ciudad por separado. El Parlamento y el<br />
rey no sólo se apropiaron del derecho de legislación<br />
en todas las disputas semejantes, sino que teniendo en cuenta los intereses de la corona,<br />
ligados a la exportación al extranjero, enseguida<br />
comenzaron a determinar el número necesario, según su opinión, de aprendices para<br />
cada oficio, y a regularizar del modo más detallado la<br />
técnica misma de cada producción: el peso del material, el número de hilos por pulgada<br />
de tela, etc. Se debe decir, sin embargo, que estas<br />
tentativas no fueron coronadas por el éxito, puesto que las discusiones y dificultades<br />
técnicas de todo género, que durante una serie de siglos<br />
fueron resueltas por el acuerdo entre las guildas estrechamente dependientes una de otra<br />
y entre las ciudades que ingresaban en la unión,<br />
están completamente fuera del alcance de los funcionarios del estado. La intromisión<br />
constante de los funcionarios no permitÃa a los oficios<br />
vivir y desarrollarse, y llevó a la mayorÃa de ellos a una decadencia completa; y por ello,<br />
los economistas, ya en el siglo XVIII, rebelándose<br />
contra la regulación de la producción por el estado, expresaron un descontento<br />
plenamente justificado y extendido entonces. La destrucción<br />
hecha por la revolución francesa de este género de intromisión de la burocracia en la<br />
industria fue saludada corno un acto de liberación; y<br />
pronto otros paÃses siguieron el ejemplo de Francia.<br />
El estado no pudo, tampoco, alabarse de haber obtenido mejor éxito en la determinación<br />
del salario. En las ciudades medievales, cuando en<br />
el siglo XV comenzó a marcarse cada vez más agudamente la distinción entre los<br />
maestros y sus medio oficiales o jornaleros, los medio<br />
oficiales opusieron sus uniones (Geseilverbande), que a veces tenÃan carácter<br />
internacional, contra las uniones de maestros y comerciantes.<br />
Ahora, el estado se encargó de resolver sus discusiones, y según el estatuto de Isabel, de<br />
1 año 1563, se confirió a los jueces de paz la<br />
obligación de establecer la proporción del salario, de modo que asegurara una existencia<br />
"decorosa" a los jornaleros y aprendices. Los jueces<br />
de paz, sin embargo, resultaron completamente impotentes en la obra de conciliar los<br />
intereses opuestos de amos y obreros, y de ningún<br />
modo pudieron obligar a los maestros a someterse a la resolución judicial. La ley sobre<br />
el salario, de tal modo, se convirtió gradualmente en<br />
letra muerta, y fue derogada al final del siglo XVIII.<br />
Pero, a la vez que el estado se vio obligado a renunciar al deber de establecer el salario,<br />
continuó, sin embargo, prohibiendo severamente<br />
todo género de acuerdo entre los jornaleros y los maestros, concertados con el fin de<br />
aumentar los salarios o de mantenerlos en un<br />
determinado nivel. Durante todo el siglo XVIII, el estado emitió leyes dirigidas contra<br />
las uniones obreras, y en el año 1799, finalmente, prohibió<br />
todo género de acuerdo de los obreros, bajo amenaza de los castigos más severos. En<br />
suma, el Parlamento británico sólo siguió, en este<br />
caso, el ejemplo de la Convención revolucionaria francesa, que dictó en 1793 una ley<br />
draconiana contra las coaliciones obreras; los acuerdos<br />
entre un determinado número de ciudadanos eran considerados por esta asamblea<br />
revolucionaria como un atentado contra la soberanÃa del<br />
estado, del que se suponÃa que protegÃa en igual medida a todos sus súbditos.<br />
De tal modo fue terminada la obra de la destrucción de las uniones medievales. Ahora,<br />
tanto en la ciudad como en la aldea, el estado reinaba<br />
sobre los grupos, débilmente unidos entre sÃ, de personas aisladas, y estaba dispuesto a<br />
prevenir, con las medidas más severas, todas sus<br />
tentativas de restablecer cualquier unión especial.<br />
Tales fueron las condiciones en que tuvo que abrirse paso la tendencia a la ayuda mutua<br />
en el siglo XIX. Es comprensible, sin embargo, que<br />
todas estas medidas no tuvieran fuerza como para destruir esa tendencia perdurable. En<br />
el transcurso del siglo XVIII. las uniones obreras se<br />
reconstituÃan constantemente. No pudieron detener su nacimiento y desarrollo ni<br />
siquiera las crueles persecuciones que comenzaron en virtud<br />
de las leyes de 1797 y 1799. Los obreros aprovechaban cada advertencia de la ley y de<br />
la vigilancia establecida, cada demora de parte de los<br />
maestros, obligados a informar de la constitución de las uniones, para ligarse entre sÃ.<br />
Bajo la apariencia de sociedades amistosas (friendly<br />
societies), de clubs de entierros, o de hermandades secretas, las uniones se extendieron<br />
por todas partes: en la industria textil, entre los<br />
trabajadores de las cuchillerÃas de Sheffield, entre los mineros: y se formaron también<br />
poderosas organizaciones federales para apoyar a las<br />
uniones locales durante las huelgas y persecuciones. Una serie de agitaciones obreras se<br />
produjeron a principios del siglo XIX, especialmente<br />
después de la conclusión de la paz de 1815, de modo que finalmente hubo que derogar<br />
las leyes de 1797 y 1799.<br />
La derogación de la ley contra las coaliciones (Combinations Laws), en 1825, dio un<br />
nuevo impulso al movimiento. En todas las ramas de<br />
producción se organizaron inmediatamente uniones y federaciones nacionales y cuando<br />
Robert Owen comenzó la organización de su "Gran<br />
Unión Consolidada Nacional" de las uniones profesionales, en algunos meses alcanzó a<br />
reunir hasta medio millón de miembros. Verdad es<br />
que este perÃodo de libertad relativo duró poco. Las persecuciones comenzaron de<br />
nuevo en 1830, y en el intervalo entre 1832 y 1844<br />
siguieron condenas judiciales feroces contra las organizaciones obreras, con destierro a<br />
trabajos forzados a Australia. La "Gran Unión<br />
Nacional" de Owen fue disuelta, y éste hubo de renunciar a su ensayo de Unión<br />
Internacional, es decir, a la Internacional. Por todo el paÃs, tanto<br />
las empresas particulares como igualmente el estado en sus talleres, empezaron a<br />
obligar a sus obreros a romper todos los lazos con las<br />
uniones y a firmar un "document", es decir, una renuncia redactada en este sentido. Los<br />
unionistas fueron perseguidos en masa y detenidos<br />
bajo la acción de la ley "Sobre los amos y sus servidores", en virtud de la cual era<br />
suficiente la simple declaración del patrono de la fábrica<br />
sobre la supuesta mala conducta de sus obreros para arrestarlos en masa y juzgarlos<br />
Las huelgas fueron sofocadas del modo más despótico, y condenas asombrosas por su<br />
severidad fueron pronunciadas por la simple<br />
declaración de huelga, o por la participación en calidad de delegado de los huelguistas,<br />
sin hablar ya de las sofocaciones, por vÃa militar, de<br />
los más mÃnimos desórdenes durante las huelgas, o de los juicios seguidos por las<br />
frecuentes manifestaciones de violencias de diferentes<br />
géneros por parte de los obreros. La práctica de la ayuda mutua, bajo tales<br />
circunstancias, estaba bien lejos de ser cosa fácil. Y, sin embargo,<br />
a pesar de todos los obstáculos, de cuyas proporciones nuestra generación ni siquiera<br />
tiene la debida idea, ya. desde el año 1841 comenzó el<br />
renacimiento de las uniones obreras, y la obra de la asociación de los obreros se<br />
prolongó incansablemente desde entonces hasta el<br />
presente; hasta que, por fin, después de una larga lucha que duraba ya más de cien años,<br />
fue conquistado el derecho de pertenecer a las<br />
uniones. En el año 1900 casi una cuarta parte de todos los trabajadores que tenÃan<br />
ocupación fija, es decir, alrededor de 1.500.000 hombres,<br />
pertenecÃan a las uniones obreras (trace unions), y ahora su número casi se ha triplicado.<br />
En cuanto a los otros estados europeos, es suficiente decir que hasta épocas muy<br />
recientes todo género de uniones era perseguido como<br />
conjuración; en Francia, la formación de las uniones (sindicatos) con más de 19<br />
miembros sólo fue permitida por la ley en 1884. Pero a pesar<br />
de esto, las uniones obreras existen por doquier, si bien a menudo han de tomar la forma<br />
de sociedades secretas; al mismo tiempo, la difusión<br />
y la fuerza de las organizaciones, en especial de los "caballeros del trabajo" en los<br />
Estados Unidos y de las uniones obreras de Bélgica, se<br />
manifestó claramente en las huelgas del 90.<br />
Sin embargo, es necesario recordar que el hecho mismo de pertenecer a una unión<br />
obrera, aparte de las persecuciones posibles, exige del<br />
obrero sacrificios bastante importantes en dinero, tiempo y trabajo impago, o implica<br />
riesgo constante de perder el trabajo por el mero hecho<br />
de pertenecer a la unión obrera. Además, el unionista tiene que recordar continuamente<br />
la posibilidad de huelga, y la huelga cuando se ha<br />
agotado el limitado crédito que da el panadero y el prestamista, la entrega del fondo de<br />
huelga no alcanza para alimentar a la familia trae<br />
consigo el hambre de los niños. Para los hombres que viven en estrecho contacto con<br />
los obreros, una huelga prolongada constituye uno de los<br />
espectáculos que más oprimen el corazón; por esto, fácilmente puede imaginarse qué<br />
significa, aún ahora, en las partes no muy ricas de la<br />
Europa continental. Continuamente, aun en la época presente, la huelga termina con la<br />
ruina completa y la emigración forzosa de casi toda la<br />
población de la localidad y el fusilamiento de los huelguistas por a menor causa, y hasta<br />
sin causa alguna, aun ahora constituye el fenómeno<br />
más corriente en la mayorÃa de los estados europeos.<br />
Y sin embargo, cada año, en Europa y América, se producen miles de huelgas y<br />
despidos en masa, y las asà llamadas huelgas, "por<br />
solidaridad", provocadas por el deseo de los trabajadores de apoyar a los compañeros<br />
despedidos del trabajo o bien para defender los<br />
derechos de sus uniones, son las que se destacan por su esencial duración y severidad. Y<br />
mientras la parte reaccionaria de la prensa suele<br />
estar siempre inclinada a declarar las huelgas como una "intimidación", los hombres que<br />
viven entre huelguistas hablan con admiración de la<br />
ayuda del apoyó mutuo practicado entre ellos. Probablemente, muchos han oÃdo hablar<br />
del trabajo colosal realizado por los trabajadores<br />
Voluntarios para organizar la ayuda y la distribución de comida durante la gran huelga<br />
de los obreros de los docks de Londres en el 80, o de<br />
los mineros que habiendo estado ellos mismos sin trabajo durante semanas enteras, en<br />
cuánto volvieron al trabajo de nuevo empezaron<br />
inmediatamente a pagar cuatro chelines por semana al fondo de huelga; o de la viuda<br />
del minero que durante los disturbios obreros de<br />
Yorkshire, en 1894, aportó todos los ahorros de su difunto esposo al fondo de huelga; de<br />
cómo durante la huelga los vecinos se repartÃan<br />
siempre entre sà el último trozo de pan; de los mineros de Redstoc, que poseÃan vastos<br />
huertos e invitaron a 400 camaradas de Bristol a<br />
llevarse gratuitamente coles, patatas, etc. Todos los corresponsales de los diarios,<br />
durante la gran huelga de los mineros de Yorkshire, en<br />
1894, conocÃan un cúmulo de hechos semejantes, a pesar de que bien lejos estaban<br />
todos ellos de atreverse a escribir sobre semejantes<br />
"bagatelas" inconvenientes en las páginas de sus respetables diarios.<br />
La unión de los obreros profesionales no constituye, sin embargo, la única forma en que<br />
se encauza la necesidad del obrero de ayuda mutua.<br />
Además de las uniones obreras existen las asociaciones polÃticas, cuya acción, según<br />
consideran muchos obreros, conduce mejor al bienestar<br />
público que las uniones profesionales, que ahora se limitan, en su mayor parte, a sus<br />
solos estrechos fines. Naturalmente, no es posible<br />
considerar el simple hecho de pertenecer a una corporación polÃtica como una<br />
manifestación de la tendencia a la ayuda mutua. La polÃtica,<br />
como es sabido, constituye precisamente el campo donde los hombres egoÃstas entran en<br />
las más complicadas combinaciones con los<br />
hombres inspirados por tendencias sociales. Pero todo polÃtico experimentado sabe que<br />
los grandes movimientos polÃticos, todos, surgieron<br />
teniendo justamente objetivos amplios y, a menudo, lejanos, y los más poderosos de<br />
estos movimientos fueron aquellos que provocaron el<br />
entusiasmo más desinteresado.<br />
Todos los grandes movimientos históricos tenÃan este carácter, y el socialismo brinda a<br />
nuestra generación un ejemplo de este género de<br />
movimientos. "Es obra de agitadores pegados" tal es el estribillo corriente de aquellos<br />
que nada saben de estos movimientos. Pero, en<br />
realidad -hablando sólo de los hechos que conozco personalmente- si durante los<br />
últimos treinta y cinco años hubiera llevado un diario y<br />
anotado en él todos los ejemplos por mà conocidos de abnegación y sacrificio con que<br />
he tropezado en el movimiento social, la palabra<br />
"heroÃsmo" no abandonarÃa los labios de los lectores de ese diario. Pero los hombres de<br />
que tendrÃa que hablar en él estaban lejos de ser<br />
héroes; eran gente mediocre, inspirada solamente por una gran idea. Todo diario<br />
socialista -y en Europa solamente existen muchos<br />
centenares- representa la misma historia de largos años de sacrificio, sin la más mÃnima<br />
esperanza de venta a material alguna, y en la<br />
inmensa mayorÃa de los casos, casi sin la satisfacción de la ambición personal, si es que<br />
ésta existe. He visto cómo familias que vivÃan sin<br />
saber si tendrÃan un trozo de pan al dÃa siguiente -boicoteado el esposo en todas partes,<br />
en su pequeña ciudad, por su participación en un<br />
diario, y la esposa manteniendo a la familia con su trabajo de aguja- prolongaban<br />
semejante situación meses y años, hasta que, por, último, la<br />
familia, agotada, se retiraba, sin una palabra de reproche, diciendo a los nuevos<br />
compañeros: "Continuad, nosotros ya no tenemos fuerzas<br />
para resistir". He visto hombres que morÃan de tisis y que lo sabÃan, y, sin embargo,<br />
corrÃan bajo la llovizna helada y la nieve para organizar<br />
mÃtines, y ellos mismos hablaban en los mÃtines hasta pocas semanas antes de su<br />
muerte, y por último, al ir al hospital, nos decÃan: "Bueno,<br />
amigos, mi canción ha terminado: los médicos han decidido que me quedan sólo pocas<br />
semanas de vida. Decid a los camaradas que me<br />
harán feliz si alguno viene a visitarme". Conozco hechos que serÃan considerados "una<br />
idealización" de parte mÃa si los refiriera a mis lectores,<br />
y hasta los nombres mismos de estos hombres apenas son conocidos más allá del cÃrculo<br />
estrecho de sus amigos, y serán pronto olvidados<br />
cuando éstos también dejen de existir.<br />
En suma, no sé qué admirar más: si la ilimitada abnegación de estos pocos o la suma<br />
total de las pequeñas manifestaciones de abnegación<br />
de las masas conmovidas por el movimiento. La venta de cada decena de números de un<br />
diario obrero, cada mitin, cada centenar de votos<br />
ganados en favor de los socialistas en las elecciones, son el resultado de una masa tal de<br />
energÃa y de sacrificios de que los que están fuera<br />
del movimiento no tienen siquiera la menor idea. Y asà como obran los socialistas,<br />
obraba en el pasado todo partido popular y progresista,<br />
polÃtico y religioso. Todo el progreso realizado por nosotros en el pasado es el resultado<br />
del trabajo de unos hombres de una abnegación<br />
semejante.<br />
A menudo se presenta, especialmente en Gran Bretaña, a la cooperación como un<br />
"individualismo por acciones", y es indudable que en su<br />
aspecto presente puede contribuir fácilmente a desarrollar el egoÃsmo cooperativista, no<br />
solamente, con respecto a la sociedad general, sino<br />
entre los mismos cooperadores. Sin embargo, es sabido de manera cierta que al<br />
principio tenÃa este movimiento un carácter profundo de<br />
ayuda mutua. Aun en la época presente, los más ardientes partidarios de dicho<br />
movimiento están firmemente convencidos de que la<br />
cooperación conducirá a la humanidad a una forma armoniosa superior, de relaciones<br />
económicas; y después de haber estado en algunas<br />
localidades del norte de Inglaterra, donde la cooperación se halla muy desarrollada, es<br />
imposible no llegar a la conclusión de que un número<br />
importante de los participantes de este movimiento sostienen justamente tal opinión. La<br />
mayorÃa de ellos perderÃa todo interés en el<br />
movimiento cooperativo si perdiera la fe mencionada. Es necesario decir también que<br />
en los últimos años comenzaron a evidenciarse, entre<br />
los cooperadores, ideales más amplios de bienestar público y de solidaridad entre los<br />
productores. Imposible es negar también la inclinación<br />
manifestada en ellos, que tiende a mejorar las relaciones entre los propietarios de las<br />
cooperativas productoras y sus obreros.<br />
La importancia del cooperativismo en Inglaterra, Holanda y Dinamarca es bien<br />
conocido, y en Alemania, especialmente en el, Rhin, las<br />
sociedades cooperativas, en la época presente, son ya una fuerza poderosa de la vida<br />
industrial, Pero quizá Rusia constituya el mejor campo<br />
para el estudio del cooperativismo en su infinita variedad de formas. En Rusia, la<br />
cooperativa, es decir, el artiel, ha crecido de manera natural;<br />
fue una herencia de la Edad Media, y mientras que la sociedad cooperativa constituida<br />
oficialmente habrÃa tenido que luchar contra un cúmulo<br />
de dificultades legales y contra la suspicacia de la burocracia, la forma de cooperativa<br />
no oficial -el artiel- constituye la esencia misma de la<br />
vida campesina rusa. Toda la historia de la "creación de Rusia" y de la organización de<br />
Siberia se presenta en realidad corno la historia de los<br />
artiéli de cazadores y de industriales, inmediatamente después de los cuales se<br />
extendieron las comunas aldeanas. Ahora hallamos el artiél<br />
por todas partes: en cada grupo de campesinos que de una misma aldea va a ganarse la<br />
vida a la fábrica, en todos los oficios de la<br />
construcción, entre los pescadores y cazadores, entre los presos que van en viaje a<br />
Siberia y los fugitivos de Siberia, entre los mozos de<br />
cuerda de los ferrocarriles, entre los miembros de los artiéli de la bolsa, de los obreros<br />
de la aduana, en muchas de las industrias artesanos<br />
(que dan trabajo a siete millones de hombres), etcétera. En una palabra, de arriba a<br />
abajo, en todo el mundo trabajador, hallamos artiéli:<br />
permanentes y temporales, para la producción y para el consumo, y en todas las formas<br />
posibles. Hasta la época presente las secciones de<br />
las pesquerÃas, en los rÃos que afluyen al mar Caspio, son arrendadas por artiéli<br />
colosales; el rÃo Ural pertenece a todo el Ejército de cosacos<br />
del Ural, que divide y reparte sus secciones de pesquerÃas -quizá las más ricas del<br />
mundo- entre las aldeas cosacas, sin intromisión alguna<br />
por parte de las autoridades. En el Ural, el Volga y en todos los lagos del norte de Rusia,<br />
la pesca es realizada por los artiéli (véase el<br />
apéndice XIX).<br />
Junto con estas organizaciones permanentes existe también una multitud innumerable<br />
de artiéli temporales, constituidos con todos los fines<br />
posibles. Cuando de diez a veinte campesinos de una localidad se dirigen a una ciudad<br />
grande a ganarse la vida; sea en calidad de<br />
tejedores, carpinteros, albañiles, navegantes, etc., siempre constituyen un artiél, alquilan<br />
un alojamiento común y toman una cocinera (muy a<br />
menudo la esposa de uno de ellos se ocupa de la cocina), elijen a un stárosta, comen en<br />
común y cada uno paga al artiél el alojamiento y la<br />
comida. La partida de presos en viaje a Siberia obra siempre del mismo modo, y el<br />
stárosta elegido por ellos es el intermediario, reconocido<br />
oficialmente, entre los presos y el jefe militar del convoy que acompaña a la partida. En<br />
los presidios, los presos tienen la misma organización.<br />
Los mozos de cuerda de los ferrocarriles, los mandaderos de la bolsa, los miembros de<br />
los artiéli de la aduana, y los mandaderos de la<br />
ciudad, unidos por canción solidaria, gozan de tal reputación que los comerciantes<br />
confÃan a un miembro del artiél de los mandaderos<br />
cualquier suma de dinero. En la construcción se forman artiéli que cuentan, a veces<br />
decenas de miembros, a veces también unos pocos, y los<br />
grandes contratistas de la construcción de casas y ferrocarriles prefieren siempre tratar<br />
con el artiél antes que con los obreros contratados<br />
separadamente.<br />
Las tentativas hechas por el Ministro de la Guerra, en 1890, para negociar directamente<br />
con los artiéli de productores, formados para<br />
producciones especiales entre artesanos, y encargarles zapatos y todo género de<br />
artÃculos de cobre y hierro para los uniformes de los<br />
soldados, a juzgar por los informes, dieron resultados enteramente satisfactorios; y la<br />
entrega de una fábrica fiscal (Votkinsk) en arriendo a los<br />
artiéli de obreros viose coronada, un tiempo, por un éxito positivo. De tal modo,<br />
podemos ver en Rusia cómo las antiguas instituciones<br />
medievales, que habÃan evitado la intromisión del estado (en sus manifestaciones no<br />
oficiales) sobrevivieron Ãntegras hasta la época presente,<br />
y tomaron las formas más diferentes, de acuerdo, con las exigencias de la industria y el<br />
comercio modernos. En cuanto a la penÃnsula<br />
balcánica, en el imperio turco y el Cáucaso, las viejas guildas se conservaron allà con<br />
plena fuerza. Los esnafy servios conservaron plenamente<br />
el carácter medieval: en su constitución entran tanto los maestros tomo los jornaleros;<br />
regulan la industria y son los órganos de apoyo mutuo,<br />
tanto en el campo del trabajo cómo en un caso de enfermedad, mientras que los amkari<br />
georgianos del Cáucaso, y en especial en Tiflis, no<br />
sólo cumplen los deberes de las uniones profesionales, sino que ejercen una influencia<br />
importante sobre la vida de la ciudad.<br />
Relacionado con la cooperación, deberÃa, quizá, mencionar la existencia en Inglaterra de<br />
las sociedades amistosas de apoyo mutuo (friendly<br />
societies), las uniones de los "chistosos" (oddfellows), los clubs de las aldeas de las<br />
ciudades para pagar la asistencia médica, los clubs para<br />
entierros o para la adquisición de ropas, los pequeños clubs organizados a menudo entre<br />
las muchachas de las fábricas, que abonan algunos<br />
peniques semanales y luego sortean entre sà la suma de una libra, que les da la<br />
posibilidad de realizar alguna compra más o menos<br />
importante, y muchas otras sociedades de género semejante. Toda la vida del pueblo<br />
trabajador de Inglaterra está impregnada de tales<br />
instituciones En todas estas sociedades y clubs se puede observar no poca reserva de<br />
alegre sociabilidad y camaraderÃa, a pesar de que se<br />
lleva cuidadosamente el "crédito" y el "débito" de cada miembro. Pero aparte de estas<br />
instituciones, existen tantas uniones basadas en la<br />
disposición a sacrificar, si necesario fuera, el tiempo, la salud y la vida, que podemos<br />
extraer dé su actividad ejemplos de las mejores formas<br />
de apoyo mutuo.<br />
En primer lugar es menester citar aquà la sociedad de salvamento marÃtimo en<br />
Inglaterra, e instituciones semejantes en el resto de Europa, La<br />
sociedad inglesa tiene más de 300 botes de salvamento a lo largo las orillas de<br />
Inglaterra, y tendrÃa dos veces más si no fuera por la pobreza<br />
de los pescadores, quienes no siempre pueden comprar por mismos los caros botes de<br />
salvamento. La tripulación de estos botes se<br />
compone siempre de voluntarios, cuya disposición a sacrificar la vida para salvar a<br />
hombres que les. son completamente desconocidos es<br />
sometida todos los años a una prueba dura, cada invierno, y en realidad algunos de los<br />
más valientes perecen en las aguas. Y si preguntáis a<br />
estos hombres qué fue lo que los incitó a arriesgar la vida, a veces en condiciones tales<br />
que, según parecÃa, no habÃa posibilidad alguna de<br />
éxito, os contestarán probablemente con un relato, del género del siguiente, que yo,<br />
escuché en la costa meridional. Una furiosa tormenta, de<br />
nieve soplaba sobre el canal de la Mancha; rugÃa sobre las llanas orillas arenosas donde<br />
se hallaba una pequeña aldehuela, y el mar arrojó<br />
sobre las arenas próximas a ella, una embarcación de un solo mástil, cargada de<br />
naranjas. En aguas tan poco profundas sólo se mantiene el<br />
bote salvavidas de fondo chato, de tipo simplificado, y salir con él de tal tormenta<br />
significaba, ir a un verdadero desastre, y sin embargo, los<br />
hombres se decidieron y fueron. Horas enteras lucharon contra la tormenta de nieve; dos<br />
veces el bote se volcó. Uno de los remeros se ahogó,<br />
y los restantes fueron arrojados a la playa. A la mañana siguiente, hallaron, a uno de los<br />
últimos -un guarda aduanero inteligente- seriamente<br />
herido y medio helado en la nieve. Yo le pregunté cómo habÃan decidido a hacer aquella<br />
tentativa desesperada. "Yo mismo no lo sé<br />
-respondió-. AllÃ, en el mar, la gente perecÃa; toda la aldea estaba en la orilla, y decÃan<br />
todos que hacerse a la mar hubiera sido una locura y que<br />
nunca vencerÃamos la rompiente. VeÃamos que habÃa en el barco cinco o seis hombres<br />
que se aferraban al mástil y hacÃan señales<br />
desesperadas. Todos sentÃamos que era necesario emprender algo, pero, ¿qué podÃamos<br />
hacer? Pasó una hora, otra, y permanecÃamos aún<br />
en la playa, tenÃamos todos e1 alma oprimida. Luego, de repente, nos pareció oÃr que a<br />
través de los aullidos de la tempestad nos llegaban sus<br />
lamentos... HabÃa un niño con ellos. No pudimos resistir más la tensión: todos juntos<br />
dijimos: ¡Es necesario salir! Las mujeres decÃan lo mismo;<br />
nos hubieran considerado cobardes si nos hubiéramos quedado, a pesar de que ellas<br />
mismas nos llamaban locos el dÃa siguiente, por nuestra<br />
tentativa. Como un solo hombre, nos arrojamos al bote salvavidas partimos. El bote<br />
volcó, pero conseguimos volver a enderezarlo. Lo peor de<br />
todo fue cuando el desdichado N. se ahogó, aferrado a una cuerda del bote, y nada<br />
pudimos hacer por salvarlo. Luego nos azotó una ola<br />
enorme, el bote voló de nuevo y nos arrojó a todos a la playa. Los hombres del buque<br />
náufrago fueron salvados por un bote de Dungenes, y<br />
nuestro bote fue recogido muchas millas al oeste. A mà me hallaron a la mañana<br />
siguiente sobre la nieve."<br />
El mismo sentimiento movÃa también a los mineros del valle de Ronda cuando salvaron<br />
a sus camaradas de un pozo de la mina que habÃa<br />
sufrido una inundación. Tuvieron que atravesar una capa de carbón de 96 pies de<br />
espesor para llegar hasta los compañeros enterrados vivos.<br />
Pero cuando sólo les faltaba perforar en total nueve pies, los sorprendió el gas grisú. Las<br />
lámparas se extinguieron y los mineros hubieron de<br />
retirarse. Trabajar en tales condiciones significaba correr el riesgo de ser volado en<br />
cualquier momento y, finalmente, perecer todos. Pero se<br />
oÃan todavÃa los golpes de los enterrados; estos hombres estaban vivos y clamaban<br />
ayuda, y algunos mineros voluntariamente se propusieron<br />
salvar a sus camaradas, arriesgando sus vidas. Cuando descendieron al pozo, las<br />
mujeres los acompañaban con lágrimas silenciosas, pero<br />
ninguna pronunció una palabra para detenerlos.<br />
Tal es la esencia de la psicologÃa humana. Mientras los hombres no se han embriagado<br />
con la lucha hasta la locura, no "pueden oÃr" pedidos<br />
de ayuda sin responderles. Al principio se habla de cierto heroÃsmo personal, y tras del<br />
héroe sienten todos que deben seguir su ejemplo. Los<br />
Artificios de la mente no pueden oponerse al sentimiento de ayuda mutua, pues este<br />
sentimiento ha sido educado durante muchos miles de<br />
años por la vida social humana y por centenares de miles de años de vida prehumana en<br />
las sociedades animales.<br />
Sin embargo, quizá todos preguntarán: Pero, "¿cómo es que pudieron ahogarse<br />
recientemente los hombres en el Serpentine, el lago que se<br />
halla en medio del Hyde Park, en presencia de una multitud de espectadores y nadie se<br />
arrojó en su ayuda?" 0 bien; "¿cómo pudo ser dejado<br />
sin ayuda el niño que cayó al agua en el Regent's Park, también en presencia de una<br />
multitud numerosa de público dominguero, y sólo fue<br />
salvado gracias a la presencia de ánimo de una niña jovencita, criada de una casa<br />
vecina, que azuzó al perro Terranova de un buzo? La<br />
respuesta a estas preguntas es simple. El hombre constituye una mezcla no sólo de<br />
instintos heredados, sino también de educación. Entre los<br />
mineros y marinos, gracias a sus ocupaciones comunes y al contacto cotidiano entré si,<br />
se crea un sentimiento de reciprocidad, y los peligros<br />
que los rodean educan en ellos el coraje y el ingenio audaz. En las ciudades, por lo<br />
contrario, la ausencia de intereses comunes educa la<br />
indiferencia; y el coraje y el ingenio, que raramente hallan aplicación, desaparecen o<br />
toman otra dirección.<br />
Además, la tradición de las hazañas heroicas en los pozos de las minas y en el mar vive<br />
en las aldehuelas de los mineros y de los pescadores,<br />
rodeada de una aureola poética. Pero, ¿qué tradición puede existir en la abigarrada<br />
multitud de Londres? Toda tradición, que es en ellos<br />
patrimonio común, hubo de ser creada por la literatura o la palabra; pero apenas si existe<br />
en la gran ciudad una literatura equivalente a las<br />
leyes de las aldeas. El clero, en sus sermones, tanto se empeña en demostrar lo<br />
pecaminoso de la naturaleza humana y el origen<br />
sobrehumano de todo lo bueno en el hombre, que, en la mayorÃa de los casos, pasa en<br />
silencio aquellos hechos que no se pueden exhibir en<br />
calidad de ejemplo de una gracia divina enviada del cielo. En cuanto a los escritores<br />
"laicos", su atención se dirige principalmente a un<br />
aspecto del heroÃsmo, a saber, el heroÃsmo del pescador casi sin prestarle atención<br />
alguna. El poeta y el pintor suelen ser impresionados por<br />
la belleza del corazón humano, es verdad, pero sólo en raras ocasiones conocen la vida<br />
de las clases más pobres; y si pueden aún cantar o<br />
representar, en un ambiente convencional, al héroe romano o militar, demuestran ser<br />
incapaces cuando tratan de representar al héroe que<br />
actúa en ese modesto ambiente de la vida popular que les es extraño. No es de asombrar,<br />
por esto, si la mayorÃa de tales tentativas se<br />
destacan invariablemente por la ampulosidad y la retórica.<br />
La cantidad innumerable de sociedades, clubs y asociaciones de distracción, de trabajos<br />
cientÃficos e investigaciones, y con diferentes fines<br />
educacionales, etc., que se constituyeron y se extendieron en los últimos tiempos, es tal<br />
que se necesitarÃan muchos volúmenes para su simple<br />
inventario. Todos ellos constituyen la manifestación de la misma fuerza, enteramente<br />
activa que incita a los hombres a la asociación y al apoyo<br />
mutuo. Algunas de estas sociedades, como las asociaciones de las crÃas jóvenes de aves<br />
de diferentes especies, que se reúnen en el otoño,<br />
persiguen un objetivo único, el goce de la vida en común. Casi todas las aldeas de<br />
Inglaterra, Suiza, Alemania, etc., tienen sus sociedades de<br />
juego de cricket, football, tennis, bolos o clubs de palomas, musicales y de canto.<br />
Existen luego grandes sociedades nacionales que se<br />
destacan por el número especial de sus miembros, como, por ejemplo, las sociedades de<br />
ciclistas, que en los últimos tiempos se<br />
desarrollaron en proporciones inusitadas. A pesar de que los miembros de estas<br />
asociaciones no tienen nada en común, excepto su afición<br />
de andar en velocÃpedo, han conseguido formar entre ellos un género de francmasonerÃa<br />
con fines de ayuda mutua, especialmente en los<br />
lugares apartados, libres todavÃa del aflujo de velocÃpedos. Los miembros consideran al<br />
club de ciclistas asociados de cualquier aldehuela,<br />
hasta cierto punto, como si fuera su propia casa, y en el campamento de ciclistas, que se<br />
reúne todos los años en Inglaterra, a menudo se<br />
entablan sólidas relaciones amistosas. Los Kegelbruder, es decir, las sociedades de<br />
bolos, de Alemania, constituyen la misma asociación;<br />
exactamente lo mismo las sociedades gimnásticas (que cuentan hasta 300.000 miembros<br />
en Alemania), las hermandades no oficializadas de<br />
remeros de los rÃos franceses, los clubs de yates, etc. Semejantes asociaciones,<br />
naturalmente, no cambian la estructura económica de la<br />
sociedad, pero especialmente en las ciudades pequeñas ayudan a nivelar las diferencias<br />
sociales, y puesto que ellas tienden a unirse en<br />
grandes federaciones nacionales e internacionales, ya por esto contribuyen al<br />
desenvolvimiento de las relaciones amistosas personales entre<br />
toda clase de hombres diseminados en las diferentes partes del globo.<br />
Los clubs alpinos, la unión para la protección de la caza (Jagdpschutzverlein) de<br />
Alemania, que tiene más de 100.000 miembros -cazadores,<br />
guardabosques y zoólogos profesionales, y simples amantes de la naturaleza- y, del<br />
mismo modo, la Sociedad Ornitológica Internacional,<br />
cuyos miembros son zoólogos, criadores de aves y simples campesinos de Alemania,<br />
tienen el mismo carácter. Consiguieron, en el curso de<br />
unos pocos años, no sólo realizar una enorme obra de utilidad pública que está al<br />
alcance únicamente de las sociedades importantes (el<br />
trazado de cartas geográficas, la construcción de refugios y apertura de caminos en las<br />
montañas; el estudio de los animales, de los insectos<br />
nocivos, de la migración de aves, etc.), sino que han creado también nuevos lazos entre<br />
los hombres. Dos alpinistas de diferentes<br />
nacionalidades que se encuentran, en una cabaña de refugio, construida por el club en la<br />
cima de las montañas del Cáucaso, o bien el<br />
profesor y el campesino ornitólogo, que han vivido bajo un mismo techo, no han de<br />
sentirse ya dos hombres completamente extraños. Y la<br />
"Sociedad del TÃo Toby", de New Castle, que ha persuadido a más de 300.000 niños y<br />
niñas que no destruyan los nidos de pájaros y a ser<br />
buenos con todos los animales, es indudable que ha hecho bastante más en pro del<br />
desarrollo de los sentimientos humanos y de la afición al<br />
estudio de las ciencias naturales que el conjunto de predicadores de todo género y que la<br />
mayorÃa de nuestras escuelas.<br />
Ni siquiera en nuestro breve ensayo podemos pasar en silencio los millares de<br />
sociedades cientÃficas, literarias, artÃsticas y educativas.<br />
Naturalmente, necesario es decir que, hasta la época presente, las corporaciones<br />
cientÃficas, que se encuentran bajo el control del estado y<br />
que con frecuencia reciben de él subsidios, generalmente se han convertido en un<br />
cÃrculo muy estrecho, ya que los hombres. de carrera a<br />
menudo consideran a las sociedades cientÃficas como medios para ingresar en las filas<br />
de sabios pagados por el estado, mientras que,<br />
indudablemente, la dificultad de ser miembro de algunas sociedades privilegiadas sólo<br />
conduce a suscitar envidias mezquinas. Pero, con<br />
todo, es indudable que tales sociedades nivelan hasta cierto punto las diferencias de<br />
clases, creadas por el nacimiento o por pertenecer a tal<br />
o cual capa, a tal o cual partido polÃtico o creencia. En las pequeñas ciudades apartadas,<br />
las sociedades cientÃficas, geográficas, musicales,<br />
etc., especialmente aquellas que incitan a la actividad de un cÃrculo de aficionados más<br />
o menos amplios, se convierten en pequeños centros y<br />
en un género de eslabón que une a la pequeña ciudad con un mundo vasto, y también en<br />
el lugar en que se encuentran en un pie de igualdad<br />
hombres que ocupan las posiciones más diferentes en la vida social. Para apreciar la<br />
importancia de tales centros es necesario conocerlos,<br />
por ejemplo, en Siberia.<br />
Por último, una de las manifestaciones más importantes del mismo espÃritu lo<br />
constituyen las innumerables sociedades que tienen por fin la<br />
difusión de la educación, y que sólo ahora comienzan a destruir el monopolio de la<br />
iglesia y del estado en esta rama de la vida, importante en<br />
grado sumo. Puede osar decirse que, dentro de un tiempo extremadamente breve, estas<br />
sociedades adquirirán una importancia dominante en<br />
el campo de la educación popular. Debemos ya a la "Asociación Froebel" el sistema de<br />
jardines infantiles, y a una serie entera de sociedades<br />
oficializadas y no oficializadas debemos el nivel elevado que ha alcanzado la educación<br />
femenina en Rusia. En cuanto a las diferentes<br />
sociedades pedagógicas de Alemania, como es sabido, les corresponde una enorme<br />
parte de influencia en la elaboración de los métodos<br />
modernos de enseñanza en las escuelas populares. Tales asociaciones son también el<br />
mejor sostén de los maestros. ¡Cuán infeliz se sentirÃa<br />
sin su ayuda el maestro de aldea, abrumado por el peso de un trabajo mal retribuido!.<br />
¿Todas estas asociaciones, sociedades, hermandades, uniones, institutos etcétera, que se<br />
pueden contar por decenas de miles en Europa<br />
solamente, y cada una de las cuales representa una masa enorme de trabajo voluntario,<br />
desinteresado, impagado o retribuido muy<br />
pobremente no son todas ellas manifestaciones, en formas infinitamente variadas, de<br />
aquella necesidad, eternamente viva en la humanidad,<br />
de ayuda y apoyo mutuos? Durante casi tres siglos se ha impedido que el hombre se<br />
tendiera mutuamente las manos, ni aun con fines<br />
literarios, artÃsticos y educativos. Las sociedades podÃan formarse solamente con el<br />
conocimiento y bajo la protección del estado o de la<br />
Iglesia, o debÃan existir en calidad de sociedades secretas semejantes a las<br />
francmasonas; pero ahora que esta oposición del estado ha sido,<br />
quebrantada, surgen por todas partes, abarcando las ramas más distintas de la actividad<br />
humana. Empiezan a adquirir un carácter<br />
internacional, e indudablemente contribuyen -en grado tal que aún no hemos apreciado<br />
plenamente- al quebrantamiento de las barreras<br />
internacionales erigidas por los estados. A pesar de la envidia, a pesar del odio,<br />
provocados por los fantasmas de un pasado en<br />
descomposición, la conciencia de la solidaridad internacional crece, tanto entre los<br />
hombres avanzados como entre las masas obreras, desde<br />
que ellas se conquistaron el derecho a las relaciones internacionales; y no hay duda<br />
alguna de que este espÃritu de solidaridad creciente<br />
ejerció ya cierta influencia al conjurar una guerra entre estados europeos en los últimos<br />
treinta años. Y después de esa cruel lección recibida<br />
por Europa, y en parte por América, en la última guerra de cinco años, no hay duda<br />
alguna que la voz del sano juicio, poniendo freno a la<br />
explotación de unos pueblos por otros, hará imposible por mucho tiempo otra guerra<br />
semejante.<br />
Por último, es menester mencionar aquà también las sociedades de beneficencia que, a<br />
su vez, constituyen todo un mundo original, ya que no<br />
hay la menor duda de que mueven a la inmensa mayorÃa de los miembros de estas<br />
sociedades los mismos sentimientos de ayuda mutua que<br />
son inherentes a toda la humanidad. Por desgracia, nuestros maestros religiosos<br />
prefieren atribuir origen sobrenatural a tales sentimientos.<br />
Muchos de ellos tratan de afirmar que el hombre no puede inspirarse conscientemente<br />
en las ideas de ayuda mutua, mientras no esté<br />
iluminado por las doctrinas de aquella religión especial de la cual son los representantes,<br />
y junto con San AgustÃn, la mayorÃa de ellos no<br />
reconocen la existencia de esos sentimientos en los "salvajes paganos". Además,<br />
mientras el cristianismo primitivo, como todas las otras<br />
religiones nacientes, era un llamado a un sentimiento de ayuda mutua y de solidaridad,<br />
ampliamente humano, que le es propio, como hemos<br />
visto, de todas las instituciones de ayuda y apoyo mutuo que existÃan antes, o se habÃan<br />
desarrollado fuera de ella. En lugar de la ayuda mutua<br />
que todo salvaje consideraba como el cumplimiento de un deber hacia sus congéneres,<br />
la Iglesia cristiana comenzó a predicar la caridad, que<br />
constituÃa, según su doctrina, una virtud inspirada por el cielo, una virtud que por obra<br />
de tal interpretación atribuye un determinando género de<br />
superioridad a aquél que da sobre el que recibe, en lugar de reconocer la igualdad<br />
común al género humano, en virtud de la cual la ayuda<br />
mutua es un deber. Con estas limitaciones, y sin intención alguna de ofender a aquellos<br />
que se consideran entre los elegidos, mientras<br />
cumplen una exigencia de simple humanitarismo, nosotros podemos considerar,<br />
naturalmente, al enorme número de sociedades diseminadas<br />
por todas partes como una manifestación de aquella inclinación a la ayuda mutua.<br />
Todos estos hechos demuestran que la búsqueda irrazonada de la satisfacción de<br />
intereses personales, con olvido completo de las<br />
necesidades de los otros hombres, de ningún modo constituye el rasgo principal,<br />
caracterÃstico, de la vida moderna. Junto a estas corrientes<br />
egoÃstas, que orgullosamente exigen que se les reconozca importancia dominante en los<br />
negocios humanos, observamos la lucha porfiada<br />
que sostiene la población rural y obrera con el fin de reintroducir las firmes instituciones<br />
de ayuda y apoyo mutuos. No sólo eso: descubrimos<br />
en todas las clases de la sociedad un movimiento ampliamente extendido que tiende a<br />
establecer instituciones infinitamente variadas, más o<br />
menos firmes, con el mismo fin. Pero, cuando de la vida pública pasamos a la vida<br />
privada del hombre moderno, descubrimos todavÃa otro<br />
amplio mundo de ayuda y apoyos mutuos, a cuyo lado pasan la mayorÃa de los<br />
sociólogos sin observarlo, probablemente porque está limitado<br />
al cÃrculo estrecho de la familia y de la amistad personal.<br />
Bajo el sistema moderno de vida social, todos los lazos de unión entre los habitantes de<br />
una misma calle o "vecindad" han desaparecido. En<br />
los barrios ricos de las grandes ciudades, los hombres viven juntos sin saber siquiera<br />
quién es su vecino. Pero en las calles y callejones<br />
densamente poblados de esas mismas ciudades, todos se conocen bien y se encuentran<br />
en continuo contacto. Naturalmente, en los<br />
callejones, lo mismo que en todas partes, las pequeñas rencillas son inevitables, pero se<br />
desarrollan también relaciones según las<br />
inclinaciones personales, y dentro de estas relaciones se practica la ayuda mutua en tales<br />
proporciones que las clases más ricas no tienen<br />
idea. Si, por ejemplo, nos detenemos a mirar a los niños de un barrio pobre, que juegan<br />
en la plazuela, en la calle, o en el viejo cementerio (en<br />
Londres se ve esto a menudo) observaremos en seguida que entre estos niños existe una<br />
estrecha unión, a pesar de las peleas que se<br />
producen, y esta unión preserva a los niños de numerosas desgracias de todo género.<br />
Basta que algún chico se incline curiosamente sobre el<br />
orificio abierto de un sumidero para que su compañero de juego le grite: "¡Sal de ahÃ,<br />
que en ese agujero está la fiebre!" "¡No trepes por esta<br />
pared; si caes del otro lado el tren te destrozará!" "¡No te acerques a la zanja!" "¡No<br />
comas de estas bayas: es veneno, te morirás!" Tales son<br />
las primeras lecciones que el chico recibe cuando se une con sus compañeros de, calle.<br />
¡Cuántos niños a quienes sirven de lugar de juego, las<br />
calles de las proximidades de las viviendas modelo para obreros" recientemente<br />
construidas, o las riberas y puentes de los canales,<br />
perecerÃan bajo las ruedas de los carros o en el agua turbia de la corriente si entre ellos<br />
no existiera este género de ayuda mutua! Si a pesar<br />
de todo algún chiquillo cae en un foso sin parapeto, o una niña resbala y cae en el canal,<br />
la horda callejera arma tal griterÃo que todo el<br />
vecindario torre a ayudarlos. De todo esto hablo por experiencia personal.<br />
Viene luego la unión de las madres: "No puede usted imaginarse -me escribe una<br />
doctora inglesa que vivÃa en un barrio pobre de Londres, y a<br />
la cual rogué que me comunicara sus impresionase, no puede usted imaginarse cuánto se<br />
ayudan entre sÃ. Si una mujer no ha preparado, o no<br />
puede preparar, lo necesario para el niño que espera -¡y cuán a menudo sucede esto!-<br />
todas las vecinas traen algo para el recién nacido. Al<br />
mismo tiempo, una de las vecinas se hace cargo en seguida del cuidado de los niños, y<br />
otra del hogar, mientras la parturienta permanece en<br />
cama". Es éste un fenómeno corriente que mencionan todos los que tuvieron, que vivir<br />
entre los pobres de Inglaterra, y en general entre la<br />
población pobre de una ciudad. Las madres se apoyan mutuamente haciendo miles de<br />
pequeños servicios y cuidan de los niños ajenos. Es.<br />
menester que la dama perteneciente a las clases ricas tenga una cierta disciplina -para<br />
mejor o para peor, que lo juzgue ella misma- para<br />
pasar por la calle al lado de niños que tiritan de frÃo y están hambrientos, sin notario.<br />
Pero las madres de las clases pobres no poseen tal<br />
disciplina. No pueden soportar el cuadro de un chico hambriento: deben alimentarlo; y<br />
asà lo hacen. Cuando los niños que van a la escuela<br />
piden pan, raramente, o más bien nunca, reciben una negativa" -me escribe otra amiga,<br />
que trabajó durante algunos años en White-Chapel, en<br />
relación con un club obrero. Pero mejor será transcribir algunos fragmentos de su carta:<br />
"Es regla general entre los obreros cuidar a un vecino o una vecina enfermos, sin buscar<br />
ninguna clase de retribución. Del mismo modo,<br />
cuando una mujer que tiene niños pequeños se va al trabajo, siempre se los cuida una de<br />
las vecinas.<br />
"Si los obreros no se ayudaran mutuamente, no podrÃa n vivir en absoluto. Conozco<br />
familias obreras que se ayudan constantemente entre sÃ,<br />
con dinero, alimento, combustible, vigilancia de los niños, en caso de enfermedad y en<br />
casos de muerte.<br />
"Entre los pobres, lo "mÃo",y lo "tuyo" se distingue bastante menos que entre los ricos.<br />
Botines, vestidos, sombreros, etc. -en una palabra, lo<br />
que se necesita en un momento dado-, se prestan constantemente entre sÃ, y del mismo<br />
modo todo género de efectos del hogar.<br />
"Durante el invierno pasado (1894), los miembros del United Radical Club reunieron en<br />
su medio una pequeña suma de dinero y empezaron<br />
después de Navidad a suministrar gratuitamente sopa y pan a los niños que concurrÃan a<br />
la escuela. Gradualmente, el número de niños que<br />
alimentaban alcanzó hasta 1.800. Las donaciones llegaban de fuera, pero todo el trabajo<br />
recaÃa sobre los hombros de los miembros del club.<br />
Algunos de ellos -aquellos que entonces estaban sin trabajo- venÃan a las cuatro de la<br />
mañana para lavar y limpiar legumbres: cinco mujeres<br />
venÃan a las nueve o diez de la mañana (después de haber terminado el trabajo de su<br />
hogar) a vigilar el cocimiento de la comida, y se<br />
quedaban hasta las seis o siete de la tarde para lavar la vajilla. Durante la hora del<br />
almuerzo, entre las doce y doce y media, venÃan de 20 a 30<br />
obreros a ayudar a repartir la sopa; para lo cual habÃan de robar tiempo a su propia<br />
comida. Tal trabajo se prolongó dos meses, y siempre fue<br />
hecho completamente gratis.<br />
Mi amiga cita también diferentes casos particulares, de los cuales menciono los más<br />
tÃpicos:<br />
"La niña Anita W. fue entregada, en pensión, por su madre a una anciana de la calle<br />
Wilmot. Cuando murió la madre de Anita, la anciana, que<br />
vivÃa ella misma en la mayor indigencia, crió a la niña a pesar de qué nadie le pagaba un<br />
centavo. Cuando murió también la anciana, la niña,<br />
que tenÃa entonces cinco años quedó, durante la enfermedad de su madre adoptiva, sin<br />
cuidado alguno, e iba en andrajos; pero le ofreció asilo<br />
entonces la esposa de un zapatero, que tenÃa ya seis varones. Más tarde, cuando el<br />
zapatero cayó enfermo, todos ellos tuvieron que sufrir<br />
hambre."<br />
"Hace unos dÃas, M., madre de seis niños, atendÃa a la vecina Mg. durante su<br />
enfermedad, y llevó a su casa al niño más grande... Pero, ¿son<br />
necesarios a usted estos hechos? Constituyen el fenómeno más corriente... Conozca a la<br />
señora D. (en dirección tal) que tiene una máquina<br />
de coser. Continuamente cose para los otros, no aceptando retribución alguna por el<br />
trabajo, a pesar de que debe cuidar a cinco niños y al<br />
esposo..., etc. "<br />
Para todo aquél que tiene siquiera una pequeñÃsima idea de la vida de las clases obreras,<br />
resulta evidente que si en su medio no se practicara<br />
en grandes proporciones la ayuda mutua, no podrÃan, de modo alguno, vencer las<br />
dificultades de que está llena su vida. Solamente gracias a la<br />
combinación de felices circunstancias la familia obrera puede pasar la vida sin atravesar<br />
por momentos duros como los que fueron descritos<br />
por el tejedor de cintas Josept Guttridge en su autobiografÃa. Y si no todos los obreros<br />
caen, en tales circunstancias, hasta los últimos grados<br />
de miseria, se lo deben precisamente a la ayuda mutua practicada entre ellos. Una vieja<br />
nodriza que vivÃa en la pobreza más extrema ayudó a<br />
Guttridge en el instante mismo en que su familia se avecinaba a un desenlace fatal: les<br />
consiguió a crédito pan, carbón y otros artÃculos de<br />
primera necesidad. En otros casos era otro el que ayudaba, o bien los vecinos se unÃan<br />
para arrebatar a la familia de las garras de la miseria.<br />
Pero, si los pobres no acudieran en ayuda de los pobres, ¡en qué proporciones enormes<br />
aumentarÃa el número de aquellos que llegan a la<br />
miseria espantosa ya irreparable!<br />
Samuel Plimsoll, conocido en Inglaterra por su campaña en contra el seguro de las<br />
naves podridas e inútiles que eran enviadas al mar con la<br />
esperanza de que se hundieran para cobrar la prima de seguro, después de haber vivido<br />
algún tiempo entre pobres gastando solamente siete<br />
chelines seis peniques (tres rublos cincuenta copecas) por semana vióse obligado a<br />
reconocer que los buenos sentimientos hacia los pobres<br />
que tenÃa cuando comenzó este género de vida "se cambiaron en sentimientos de sincero<br />
respeto y admiración, cuando vio hasta dónde las<br />
relaciones entre los pobres están imbuidas de ayuda y apoyo mutuos, y cuando conoció<br />
los medios simples con que se prestan este género<br />
de apoyo. Después de muchos años de experiencia llegó a la conclusión de que si bien<br />
se piensa, resulta que semejantes hombres<br />
constituyen la inmensa mayorÃa de las clases obreras". En cuanto a la crianza de<br />
huérfanos practicada hasta por las familias más pobres de<br />
los vecinos, es un fenómeno tan ampliamente difundido que se puede considerar regla<br />
general; asÃ, después de la explosión de gases de las<br />
minas de Warren Vale y Lund Hill, revelóse que "casi un tercio de los mineros muertos,<br />
según las investigaciones de la comisión,- mantenÃa,<br />
aparte de sus esposas e hijos, también a otros parientes pobres". "¿Habéis pensado -<br />
agrega a esto Plimsoll- qué significa este hecho? No<br />
dudo de que semejante fenómeno no es raro entre los ricos o hasta entre personas<br />
pudientes. Pero, pensad bien en la diferencia." Y,<br />
realmente, vale la pena pensar qué significa, para el obrero que gana 16 chelines (menos<br />
de ocho rublos) por semana y que alimenta con<br />
estos módicos recursos a la esposa y a veces cinco o seis hijos, gastar un chelÃn en<br />
ayudar a la viuda de un camarada o sacrificar medio<br />
chelÃn para el entierro de uno tan pobre como él mismo. Pero semejantes sacrificios son<br />
un fenómeno corriente entre los obreros de cualquier<br />
paÃs, aun en ocasiones considerablemente más de orden común que la muerte, y ayudar<br />
por medio del trabajo es la cosa más natural en su<br />
vida.<br />
La misma práctica de ayuda y apoyo mutuos se observa, naturalmente, también entre las<br />
clases más ricas, con la misma sedimentación en<br />
capas que señala Plimsoll. Naturalmente, cuando se piensa en la crueldad que los<br />
empleadores más ricos muestran hacia los obreros,<br />
siéntese uno inclinado a tratar la naturaleza humana con suma desconfianza. Muchos<br />
probablemente recuerdan todavÃa la indignación<br />
provocada en Inglaterra por los dueños de las minas durante la gran huelga de<br />
Yorkshire, en 1894, cuando empezaron a procesar a los viejos<br />
mineros por recoger carbón en un pozo abandonado. Y aun dejando de lado los perÃodos<br />
agudos de lucha y de guerra civil cuando, por<br />
ejemplo, decenas de miles de obreros prisioneros fueron fusilados después de la caÃda<br />
de laComuna de ParÃs, ¿quién puede leer sin<br />
estremecerse las revelaciones de las comisiones reales sobre la situación de los obreros<br />
en 1840 en Inglaterra, o las palabras de Lord<br />
Shaftesbury sobre -el espantoso despilfarro de vida humana en las fábricas donde<br />
trabajan niños toma-, dos de los hospicios, si no<br />
simplemente comprados en toda Inglaterra para venderlos después, a las fábricas".<br />
¿Quién puede leer todo esto sin sorprenderse por la<br />
bajeza de que es capaz el hombre en su afán de lucro? Pero necesario es decir que serÃa<br />
erróneo atribuir tal género de fenómeno<br />
exclusivamente a la criminalidad de la naturaleza humana. ¿Acaso hasta una época<br />
reciente los hombres de ciencia, y hasta una parte<br />
importante del clero no difundÃan doctrinas que inculcaban desconfianza y desprecio, y<br />
casi odio a las clases más pobres? ¿Acaso los<br />
hombres de ciencia no decÃan que desde que la servidumbre quedó abolida sólo pueden<br />
caber en la pobreza los hombres viciosos? ¡y qué<br />
pocos representantes de la Iglesia se ha hallado que se atrevieran a vituperar estos<br />
infanticidios, mientras que la mayorÃa del clero enseñaba<br />
que los sufrimientos de los pobres y hasta la esclavitud de los negros eran cumplimiento<br />
de la voluntad de la Providencia Divina! ¿Acaso el<br />
cisma (non conformism) mismo en Inglaterra no era en esencia una protesta popular<br />
contra el cruel trato que la iglesia del estado daba a los<br />
pobres?<br />
Con tales guÃas espirituales no es de extrañar que los sentimientos de las clases<br />
pudientes, como observó M. Plimsoll, debÃan no tanto<br />
embotarse cuanto tomar tinte de clase. Los ricos raramente se rebajan hasta los pobres,<br />
de quienes están separados por el mismo modo de<br />
vida y de quienes ignoran por completo el lado mejor de su existencia cotidiana. Pero<br />
también los ricos, dejando de lado por una parte la<br />
mezquindad y los gastos irrazonables por otro, en el cÃrculo de la familia y de los<br />
amigos se observa la misma práctica de ayuda y apoyo<br />
mutuos que entre los pobres. Ihering y Dargun tenÃan plena razón al decir que si se<br />
hiciera un resumen estadÃstico del dinero que pasa de mano<br />
en mano en forma de préstamo amistoso y de ayuda, la suma general resultarÃa colosal,<br />
aun en comparación con las transacciones del<br />
comercio mundial. Y si se agrega a esto -y necesario es agregarlo- los gastos de<br />
hospitalidad, los pequeños servicios mutuos prestados entre<br />
sÃ, la ayuda para arreglar asuntos ajenos, regalo y beneficencia, indudablemente nos<br />
asombraremos de la importancia que tales gastos tienen<br />
en la economÃa nacional. Aun en el mundo dirigido por el egoÃsmo comercial existe una<br />
frase corriente: "Esta firma nos ha tratado duramente",<br />
y está frase demuestra que hasta en el ambiente comercial existen relaciones amistosas,<br />
opuestas a las duras, es decir a las relaciones<br />
basadas exclusivamente en la ley. Todo comerciante, naturalmente, sabe cuántas firmas<br />
se salvan por año de la ruina gracias al apoyo<br />
amistoso prestado por otras firmas.<br />
En cuanto a la beneficencia y a la masa de trabajos de utilidad pública realizados<br />
voluntariamente, tanto por los representantes de la clase<br />
acomodada como de las obreras y, en especial, por los representantes de las diferentes<br />
profesiones, todos saben qué papel desempeñan<br />
estas dos categorÃas de benevolencia en la vida moderna. Si el carácter verdadero de<br />
esta benevolencia a menudo suele ser echada a perder<br />
por la tendencia a adquirir fama, poder polÃtico o distinción social, a pesar de todo es<br />
indudable que en la mayorÃa de los casos el impulso<br />
proviene del mismo sentimiento de ayuda mutua. Muy a menudo, los hombres,<br />
adquiriendo riquezas, no hallan en ellas las satisfacciones que<br />
esperaban. Otros empiezan a sentir que a pesar de cuanto han difundido los economistas<br />
de que la riqueza es la recompensa de sus<br />
capacidades, su recompensa es demasiado grande. La conciencia de la solidaridad<br />
humana se despierta en ellos; a pesar de que la vida<br />
social está constituida como para sofocar este sentimiento con miles de métodos astutos,<br />
a pesar de todo, a menudo se sobrepone, y<br />
entonces los hombres del tipo arriba indicado tratan de hallar una salida para esta<br />
necesidad alojada en la profundidad del corazón humano,<br />
entregando su fortuna o sus fuerzas a algo que según su opinión contribuirá al desarrollo<br />
del bienestar general.<br />
Dicho más brevemente, ni las fuerzas abrumadoras del estado centralizado, ni las<br />
doctrinas de mutuo odio y de lucha despiadada que<br />
provienen, ordenadas con los atributos de la ciencia, de los filósofos y sociólogos<br />
obsequiosos, pudieron desarraigar los sentimientos de<br />
solidaridad humana, de reciprocidad, profundamente enraizados en la conciencia Y el<br />
corazón humanos, puesto que este sentimiento fue<br />
criado por todo nuestro desarrollo precedente. Aquello que ha sido resultado de la<br />
evolución, comenzando desde sus más primitivos<br />
estadios, no puede ser destruido por una de las fases transitorias de esa misma<br />
evolución. Y la necesidad de ayuda y apoyo mutuos que se<br />
ha ocultado quizá en el cÃrculo estrecho de la familia, entre los vecinos de las calles y<br />
callejuelas pobres, en la aldea o en las uniones secretas<br />
de obreros, renace de nuevo, hasta en nuestra sociedad moderna y proclama su derecho,<br />
el derecho de ser, como siempre lo ha sido, el<br />
principal impulsor en el camino del progreso máximo.<br />
Tales son las conclusiones a las cuales llegamos inevitablemente después de un examen<br />
cuidadoso de cada grupo de hechos enumerados<br />
brevemente en los dos últimos capÃtulos.<br />
CONCLUSION<br />
Si tomamos ahora lo que nos enseña el examen de la sociedad moderna en relación con<br />
los hechos que señalan la importancia de la ayuda<br />
mutua en el desarrollo gradual del mundo animal y de la humanidad, podemos extraer<br />
de nuestras investigaciones las siguientes conclusiones:<br />
En el mundo animal nos hemos persuadido de que la enorme mayorÃa de las especies<br />
viven en sociedades y que encuentran en la<br />
sociabilidad la mejor arma para la lucha por la existencia, entendiendo, naturalmente,<br />
este término en el amplio sentido darwiniano, no como<br />
una lucha por los medios directos de existencia, sino como lucha contra todas las<br />
condiciones naturales, desfavorables para la especie. Las<br />
especies animales en las que la lucha entre los individuos ha sido llevada a los lÃmites<br />
más restringidos, y en las que la práctica de la ayuda<br />
mutua ha alcanzado el máximo desarrollo, invariablemente son las especies más<br />
numerosas, las más florecientes y más aptas para el máximo<br />
progreso. La protección mutua, lograda en tales casos y debido a esto la posibilidad de<br />
alcanzar la vejez y acumular experiencia, el alto<br />
desarrollo intelectual y el máximo crecimiento de los hábitos sociales, aseguran la<br />
conservación de la especie y también su difusión sobre una<br />
superficie más amplia, y la máxima evolución progresiva. Por lo contrario, las especies<br />
insaciables, en la enorme mayorÃa de los casos, están<br />
condenadas a la degeneración.<br />
Pasando luego al hombre, lo hemos visto viviendo en clanes y tribus, ya en la aurora de<br />
la Edad PaleolÃtica; hemos visto también una serie de<br />
instituciones y costumbres sociales formadas dentro del clan ya en el grado más bajo de<br />
desarrollo de los salvajes. Y hemos hallado que los<br />
más antiguos hábitos y costumbres tribales dieron a la humanidad, en embrión, todas<br />
aquellas instituciones que más tarde actuaron como los<br />
elementos impulsores más importantes del máximo progreso. Del régimen tribal de los<br />
salvajes nació la comuna aldeana de los "bárbaros", y<br />
un nuevo cÃrculo aún más amplio de hábitos, costumbres e instituciones sociales, una<br />
parte de los cuales subsistieron hasta nuestra época, se<br />
desarrolló a la sombra de la posesión común de una tierra dada y bajo la protección de<br />
la jurisdicción de la asamblea comunal aldeana en<br />
federaciones de aldeas pertenecientes, o que se suponÃan pertenecer a una tribu y que se<br />
defendÃan de los enemigos con las fuerzas<br />
comunes. Cuando las nuevas necesidades incitaron a los hombres a dar un nuevo paso<br />
en su desarrollo, formaron el derecho popular de las<br />
ciudades libres, que constituÃan una doble red: de unidades territoriales (comunas<br />
aldeanas) y de guildas surgidas de las ocupaciones<br />
comunes en un arte u oficio dado, o para la protección y el apoyo mutuos. Ya hemos<br />
considerado en dos capÃtulos, el quinto y el sexto, cuán<br />
enormes fueron los éxitos del saber, del arte y de la educación en general en las<br />
ciudades medievales que tenÃan derechos populares.<br />
Finalmente, en los dos últimos capÃtulos se han reunido hechos que señalan cómo la<br />
formación de los estados según el modelo de la Roma<br />
imperial destruyó violentamente todas las instituciones medievales de apoyo mutuo y<br />
creó una nueva forma de asociación, sometiendo toda la<br />
vida de la población a la autoridad del estado. Pero el estado, apoyado en agregados<br />
poco vinculados entre sà de individuos y asumiendo la<br />
tarea de ser único principio de unión, no respondió a su objetivo. La tendencia de los<br />
hombres al apoyo mutuo y su necesidad de unión directa<br />
para él, nuevamente se manifestaron en una infinita diversidad de todas las sociedades<br />
posibles que también tienden ahora a abrazar todas<br />
las manifestaciones de vida, a dominar todo lo necesario para la existencia humana y<br />
para reparar los gastos condicionados por la vida: crear<br />
un cuerpo viviente, en lugar del mecanismo muerto, sometido a la voluntad de los<br />
funcionarios.<br />
Probablemente se nos observará que la, ayuda mutua, a pesar de constituir una de las<br />
grandes fuerzas activas de la evolución, es decir, del<br />
desarrollo progresivo de la humanidad, es sólo una de las diferentes formas de las<br />
relaciones de los hombres entre sÃ; junto con esta corriente,<br />
por poderosa que fuera, existe y siempre existió, otra corriente la de auto-afirmación del<br />
individuo, no sólo en sus esfuerzos por alcanzar la<br />
superioridad personal o de casta en la relación económica, polÃtica y espiritual, sino<br />
también en una actividad que es más importante a pesar<br />
de ser menos potable; romper los lazos que siempre tienden a la cristalización y<br />
petrificación, que imponen sobre el individuo el clan, la<br />
comuna aldeana, la ciudad o el estado. En otras palabras, en la sociedad humana, la<br />
autoafirmación de la personalidad también constituye un<br />
elemento de progreso.<br />
Es evidente que ningún esquema del desarrollo de la humanidad puede pretender ser<br />
completo si no se considera estas dos corrientes<br />
dominantes. Pero el caso es que la autoafirmación de la personalidad o grupos de<br />
personalidades, su lucha por la superioridad y los conflictos<br />
y la lucha que se derivan de ella fueron, ya en épocas inmemoriales, analizados,<br />
descritos y glorificados. En realidad, hasta la época actual<br />
sólo esta corriente ha gozado de la atención de los poetas épicos, cronistas, historiadores<br />
y sociólogos. La historia, como ha sido escrita<br />
hasta ahora, es casi Ãntegramente la descripción de los métodos y medios con cuya<br />
ayuda la teocracia, el poder militar, la monarquÃa polÃtica y<br />
más tarde las clases pudientes establecieron y conservaron su gobierno. La. lucha entre<br />
estas fuerzas constituye, en realidad, la esencia de la<br />
historia. Podemos considerar, por esto, que la importancia de la personalidad y de la<br />
fuerza individual en la historia de la humanidad es<br />
enteramente conocida, a pesar de que en este dominio ha quedado no poco que hacer en<br />
el sentido recientemente indicado.<br />
Al mismo tiempo, otra fuerza activa -la ayuda mutua- ha sido relegada hasta ahora al<br />
olvido completo; los escritores de la generación actual y<br />
de las pasadas, simplemente la negaron o se burlaron de ella. Darwin, hace ya medio<br />
siglo, señaló brevemente la importancia de la ayuda<br />
mutua para la conservación y el desarrollo progresivo de los animales. Pero, ¿quién<br />
trató ese pensamiento desde entonces? Sencillamente se<br />
empeñaron en olvidarla. Debido a esto, fue necesario, antes que nada, establecer el<br />
papel enorme que desempeña la ayuda mutua tanto en el<br />
desarrollo del mundo animal como de las sociedades humanas. Sólo después que esta<br />
importancia sea plenamente reconocida será posible<br />
comparar la influencia de una y otra fuerza: la social y la individual.<br />
Evidentemente, es imposible efectuar, con un método más o menos estadÃstico, siquiera<br />
una apreciación grosera de su importancia relativa.<br />
Cualquier guerra, como todos sabemos, puede producir, ya sea directamente o bien por<br />
sus consecuencias, más daños que beneficios,<br />
puede producir centenares de años de acción, libres de obstáculos, del principio de<br />
ayuda mutua. Pero cuando vemos que en el mundo animal<br />
el desarrollo progresivo y la ayuda mutua van de la mano, y la guerra interna en el seno<br />
de una especie, por lo contrario, va acompañada "por<br />
el desarrollo progresivo", es decir, la decadencia de la especie; cuando observamos que<br />
para el hombre hasta el éxito en la lucha y la guerra<br />
es proporcional al desarrollo de la ayuda mutua en cada una de las dos partes en lucha,<br />
sean estas naciones, ciudades, tribus o solamente<br />
partidos, y que en el proceso de desarrollo de la guerra misma (en cuanto puede<br />
cooperar en este sentido) se somete a los objetivos finales<br />
del progreso de la ayuda mutua dentro de la nación, ciudad o tribu, por todas estas<br />
observaciones ya tenemos una idea de la influencia<br />
predominante de la ayuda mutua como factor de progreso.<br />
Pero vemos también que la práctica de la ayuda mutua y su desarrollo subsiguiente<br />
crearon condiciones mismas de la vida social, sin las<br />
cuales el hombre nunca hubiera podido desarrollar sus oficios y artes, su ciencia, su<br />
inteligencia, su espÃritu creador; y vemos que los periodos<br />
en que los hábitos y costumbres que tienen por objeto la ayuda mutua alcanzaron su<br />
elevado desarrollo, siempre fueron periodos del más<br />
grande progreso en el campo de las artes, la industria y la ciencia. Realmente, el estudio<br />
de la vida interior de las ciudades de la antigua<br />
Grecia, y luego de las ciudades medievales, revela el hecho de que precisamente la<br />
combinación de la ayuda mutua, como se practicaba<br />
dentro de la guilda, de la comuna o el clan griego -con la amplia iniciativa permitida al<br />
individuo y al grupo en virtud del principio federativo-,<br />
precisamente esta combinación, decÃamos, dio a la humanidad los dos grandes periodos<br />
de su historia: el periodo de las ciudades de la<br />
antigua Grecia y el periodo de las ciudades de la Edad Media; mientras que la<br />
destrucción de las instituciones y costumbres de ayuda mutua,<br />
realizadas durante los periodos estatales de la historia que siguieron, corresponde en<br />
ambos casos a las épocas de rápida decadencia.<br />
Probablemente se nos replicará, sin embargo, haciendo mención del súbito progreso<br />
industrial que se realizó en el siglo XIX y que<br />
corrientemente se atribuye al triunfo del individualismo y de la competencia. No<br />
obstante este progreso, fuera de toda duda, tiene un origen<br />
incomparablemente más profundo. Después que fueron hechos los grandes<br />
descubrimientos del siglo XV, en especial el de la presión<br />
atmosférica, apoyada por una serie completa de otros en el campo de la fÃsica -y estos<br />
descubrimientos fueron hechos en las ciudades<br />
medievales- después de estos descubrimientos, la invención de la máquina a vapor, y<br />
toda la revolución industrial provocada por la aplicación<br />
de la nueva fuerza, el vapor, fue una consecuencia necesaria. Si las ciudades medievales<br />
hubieran subsistido hasta el desarrollo de los<br />
descubrimientos empezados por ellas, es decir, hasta la aplicación práctica del nuevo<br />
motor, entonces las consecuencias morales, sociales,<br />
de la revolución provocada por la aplicación del vapor podrÃan tomar, y probablemente<br />
hubieran tomado, otro carácter; pero la misma<br />
revolución en el campo de la técnica de la producción y de la ciencia también hubiera<br />
sido inevitable. Solamente hubiera encontrado menos<br />
obstáculos. Queda sin respuesta el interrogante: ¿No fue acaso retardada la aparición de<br />
la máquina de vapor y también la revolución que le<br />
siguió luego en el campo de las artes, por la decadencia general de los oficios que siguió<br />
a la destrucción de las ciudades libres y que se notó<br />
especialmente en la primera mitad del siglo XVIII?<br />
Considerando la rapidez asombrosa del progreso industrial en el perÃodo que se extiende<br />
desde el siglo XII hasta el siglo XV, en el tejido, en el<br />
trabajo de metales, en la arquitectura, en la navegación, y reflexionando sobre los<br />
descubrimientos cientÃficos a los cuales condujo este<br />
progreso industrial a fines del siglo XIX, tenemos derecho a formularnos esta pregunta:<br />
¿No se retrasó la humanidad en la utilización de todas<br />
estas conquistas cientÃficas cuando empezó en Europa la decadencia general en el<br />
campo de las artes y de la industria, después de la caÃda<br />
de la civilización medieval? Naturalmente, la desaparición de los artistas artesanos,<br />
como los que produjeron Florencia, Nüremberg y muchas<br />
otras ciudades, la decadencia de las grandes ciudades y la interrupción de las relaciones<br />
entre ellas no podÃan favorecer la revolución<br />
industrial. Realmente sabemos, por ejemplo, que James Watt, el inventor de la máquina<br />
a vapor moderna, empleó alrededor de doce años de<br />
su vida para hacer su invento prácticamente utilizable, puesto que no pudo hallar, en el<br />
siglo XVIII aquellos ayudantes que hubiera hallado<br />
fácilmente en la Florencia, Nüremberg o Brujas de la Edad Media; es decir, artesanos<br />
capacitados para realizar su invento en el metal y darle<br />
la terminación y finura artÃstica que son necesarias para la máquina de vapor que trabaja<br />
con exactitud.<br />
De tal modo, atribuir el progreso industrial del siglo XV a la guerra de todos contra uno<br />
significa juzgar como aquél que sin saber las<br />
verdaderas causas de la lluvia la atribuye a la ofrenda hecha por el hombre al Ãdolo de<br />
arcilla. Para el progreso industrial, lo mismo que para<br />
cualquier otra conquista en el campo de la naturaleza, la ayuda mutua y las relaciones<br />
estrechas sin duda fueron siempre más ventajosas que<br />
la lucha mutua.<br />
Sin embargo, la gran importancia del principio de ayuda mutua aparece principalmente<br />
en el campo de la ética, o estudio de la moral. Que la<br />
ayuda mutua es la base de todas nuestras concepciones éticas, es cosa bastante evidente.<br />
Pero cualesquiera que sean las opiniones que<br />
sostuviéramos con respecto al origen primitivo del sentimiento o instinto de ayuda<br />
mutua -sea que lo atribuyamos a causas biológicas o bien<br />
sobrenaturales- debemos reconocer que se puede ya observar su existencia en los grados<br />
inferiores del mundo animal. Desde estos grados<br />
elementales podemos seguir su desarrollo ininterrumpido y gradual a través de todas las<br />
clases del mundo animal y, no obstante, la cantidad<br />
importante de influencias que se le opusieron, a través de todos los grados de la<br />
evolución humana hasta la época presente. Aun las nuevas<br />
religiones que nacen de tiempo en tiempo -siempre en épocas en que el principio de<br />
ayuda mutua habÃa decaÃdo en los estados teocráticos y<br />
despóticos de Oriente, o bajo la caÃda del imperio Romano-, aun las nuevas religiones<br />
nunca fueron más que la afirmación de ese mismo<br />
principio. Hallaron sus primeros continuadores en las capas humildes, inferiores,<br />
oprimidas de la sociedad, donde el principio de la ayuda<br />
mutua era la base necesaria de la vida cotidiana; y las nuevas formas de unión que<br />
fueron introducidas en las antiguas comunas budistas Y<br />
cristianas, en las comunas de los hermanos moravos, etc., adquirieron el carácter de<br />
retorno a las mejores formas de ayuda mutua que de<br />
practicaban en el primitivo perÃodo tribal.<br />
Sin embargo, cada vez que se hacia una tentativa para volver a este venerado principio<br />
antiguo, su idea fundamental se extendÃa. Desde el<br />
clan se prolongó a la tribu, de la federación de tribus abarcó la nación, y, por último -por<br />
lo menos en el ideal-, toda la humanidad. Al mismo<br />
tiempo, tomaba gradualmente un carácter más elevado. En el cristianismo primitivo, en<br />
las obras de algunos predicadores musulmanes, en los<br />
primitivos movimientos del perÃodo de la Reforma y, en especial, en los movimientos<br />
éticos y filosóficos del siglo XVIII y de nuestra época se<br />
elimina más y más la idea de venganza o de la "retribución merecida": "bien por bien y<br />
mal por mal". La elevada concepción: -No vengarse de<br />
las ofensas-, y el principio: "Da al prójimo sin contar, da más de lo que piensas recibir".<br />
Estos principios se proclaman como verdaderos<br />
principios de moral, como principios que ocupan más elevado lugar que la simple<br />
"equivalencia", la imparcialidad, la frÃa justicia, como<br />
principios que conducen más rápidamente mejor a la felicidad. Incitan al hombre, por<br />
esto, a tomar por guÃa, en sus actos, no sólo el amor, que<br />
siempre tiene carácter personal o, en el mejor de los casos, carácter tribal, sino la<br />
concepción de su unidad con todo ser humano, por<br />
consiguiente, de una igualdad de derecho general y, además, en sus relaciones hacia los<br />
otros, a entregar a los hombres, sin calcular la<br />
actividad de su razón y de su sentimiento y hallar en esto su felicidad superior.<br />
En la práctica de la ayuda mutua, cuyas huellas podemos seguir hasta los más antiguos<br />
rudimentos de la evolución, hallamos, de tal modo, el<br />
origen positivo e indudable de nuestras concepciones morales, éticas, y podemos<br />
afirmar que el principal papel en la evolución ética de la<br />
humanidad fue desempeñado por la ayuda mutua y no por la lucha mutua. En la amplia<br />
difusión de los principios de ayuda mutua, aun en la<br />
época presente, vemos también la mejor garantÃa de una evolución aún más elevada del<br />
género humano.</div>
Nessuno (ita)
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Template:Actualidad
2013-01-31T10:22:26Z
<p>Nessuno (ita): </p>
<hr />
<div>*'''''[[31 de enero]]''', [[Chile]]'': UMLEM, pintando muros por todo Chile propagando el proyecto libertario. [http://www.anarkismo.net/article/24817]<br />
<br />
*'''''[[31 de enero]]''', [[Grecia]]'': Novedades de solidaridxs sobre el estado de salud del compa miembro de la CCF Panagiotis Argirio. [http://es.contrainfo.espiv.net/2013/01/31/atenas-novedades-de-solidaridxs-sobre-el-estado-de-salud-del-compa-miembro-de-la-ccf-panagiotis-argiriou/]<br />
<br />
*'''''[[30 de enero]]''', [[Canadá]]'': Ataque contra la gentrificación por la Célula Solidaria de Toronto. [http://es.contrainfo.espiv.net/2013/01/29/toronto-canada-ataque-contra-la-gentrificacion-por-la-celula-solidaria-de-toronto/]<br />
<br />
*'''''[[29 de enero]]''', [[Israel]]'': Campaña de solidaridad con los Anarquistas Contra el Muro. [http://www.alasbarricadas.org/noticias/node/23436]<br />
<br />
*'''''[[29 de enero]]''', [[Italia]]'': Carta de Madda Calore desde el aislamiento bajo régimen 14bis. [http://es.contrainfo.espiv.net/2013/01/28/italia-carta-de-madda-calore-desde-el-aislamiento-bajo-regimen-14bis/]<br />
<br />
*'''''[[28 de enero]]''', [[Egipto]]'': Egipto, un pueblo sediento de libertad. [http://www.alasbarricadas.org/noticias/node/23396]<br />
<br />
*'''''[[28 de enero]]''', [[Croacia]]'': Acción solidaria con las okupas y lxs antifascistas. [http://es.contrainfo.espiv.net/2013/01/28/zagreb-croacia-accion-solidaria-con-las-okupas-y-lxs-antifascistas/]...Otras iniciativas: [http://es.contrainfo.espiv.net/2013/01/27/amsterdam-acciones-en-solidaridad-con-los-espacios-anarquistas/]<br />
<br />
*'''''[[28 de enero]]''', [[Serbia]]'': Acción antifascista. [http://es.contrainfo.espiv.net/2013/01/28/nis-serbia-accion-antifascista/]<br />
<br />
*'''''[[27 de enero]]''', [[Costarica]]'': Aprobaron maÃz transgénico de Monsanto. [http://www.alasbarricadas.org/noticias/node/23384]<br />
<br />
*'''''[[27 de enero]]''', [[Francia]]'': Marsella, amenazado de desalojo el CSA Le Tableau Noir. [http://es.contrainfo.espiv.net/2013/01/26/marsella-francia-amenazado-de-desalojo-el-csa-le-tableau-noir/]<br />
<br />
*'''''[[27 de enero]]''', [[Italia]]'': Presxs [[NO TAV]], Juan A. Sorroche en la calle. [http://es.contrainfo.espiv.net/2013/01/26/italia-presxs-no-tav-juan-a-sorroche-en-la-calle/]<br />
<br />
*'''''[[26 de enero]]''', [[Chile]]'': “Estamos decididos a disputar el poderâ€. [http://www.anarkismo.net/article/24776]<br />
<br />
*'''''[[26 de enero]]''', [[Mali]]'': Areva bien vale una guerra. [http://www.anarkismo.net/article/24750]<br />
<br />
*'''''[[25 de enero]]''', [[Grecia]]'': Huelga de metro en Atenas. [http://www.alasbarricadas.org/noticias/node/23339]<br />
<br />
*'''''[[25 de enero]]''', [[Alemania]]'': (Prisiones alemanas) Gabriel Pombo Da Silva, trasladado a Madrid. [http://es.contrainfo.espiv.net/2013/01/24/prisiones-alemanas-gabriel-pombo-da-silva-trasladado-a-madrid/]<br />
<br />
*'''''[[24 de enero]]''', '''TODO EL MUNDO''''': Febrero Negro, campaña en solidaridad con los espacios liberadxs y lxs compas anarquistas a nivel mundial (2-12/02/2013). [http://es.contrainfo.espiv.net/2013/01/24/febrero-negro-campana-en-solidaridad-con-los-espacios-liberadxs-y-lxs-compas-anarquistas-a-nivel-mundial-2-12022013/]<br />
<br />
*'''''[[23 de enero]]''', [[Australia]]'': Brisbane, Solidaridad con las okupas de Atenas allanadas. [http://es.contrainfo.espiv.net/2013/01/23/brisbane-australia-solidaridad-con-las-okupas-de-atenas-allanadas/]<br />
<br />
*'''''[[23 de enero]]''', [[Cipre]]'': Protesta antifascista frente a la embajada griega en Nicosia en memoria de Shehzad Luqman, apuñalado a muerte por dos neonazis en Atenas. [http://es.contrainfo.espiv.net/2013/01/23/chipre-protesta-antifascista-frente-a-la-embajada-griega-en-nicosia-en-memoria-de-shehzad-luqman-apunalado-a-muerte-por-dos-neonazis-en-atenas/]<br />
<br />
*'''''[[22 de enero]]''', [[Colombia]]'': Se consolida la represión y el terror de Estado en la Marina, Chaparral (Tolima). [http://www.alasbarricadas.org/noticias/node/23301]<br />
<br />
*'''''[[22 de enero]]''', [[Portugal]]'': Solidaridad con Villa Amalias el DÃa Internacional de Acción Antifascista (19/01/13). [http://es.contrainfo.espiv.net/2013/01/22/lisboa-portugal-solidaridad-con-villa-amalias-el-dia-internacional-de-accion-antifascista-190113/]<br />
<br />
*'''''[[21 de enero]]''', [[EE.UU]]'': Resistencia al Gran Jurado. [http://www.alasbarricadas.org/noticias/node/23287]<br />
<br />
*'''''[[21 de enero]]''', [[Canadá]]'': Declaración de Ann Hansen sobre su último arresto, encarcelamiento y liberación. [http://es.contrainfo.espiv.net/2013/01/20/canada-declaracion-de-ann-hansen-sobre-su-ultimo-arresto-encarcelamiento-y-liberacion/]<br />
<br />
*'''''[[21 de enero]]''', [[Suiza]]'': Comunicado de Marco Camenisch sobre su huelga de hambre. [http://es.contrainfo.espiv.net/2013/01/20/prisiones-suizas-comunicado-de-marco-camenisch-sobre-su-huelga-de-hambre/]<br />
<br />
*'''''[[20 de enero]]''', [[Canadá]]'': Vancouver, ataque con molotov a coche de la madera revindicado por el Frente de Liberación Animal. [http://es.contrainfo.espiv.net/2013/01/19/vancouver-canada-ataque-con-molotov-a-coche-de-la-madera-revindicado-por-el-frente-de-liberacion-animal/]<br />
<br />
*'''''[[20 de enero]]''', [[EE.UU]]'': Ataque al Banco Marathon en solidaridad con lxs compas de Grecia. [http://es.contrainfo.espiv.net/2013/01/19/nueva-york-ataque-al-banco-marathon-en-solidaridad-con-lxs-compas-de-grecia/]<br />
<br />
*'''''[[19 de enero]]''', [[Chile]]'': Avanza la Coordinadora Interregional de Trabajadores y Trabajadoras del Ãrea Social (CITAS). [http://www.anarkismo.net/article/24722]<br />
<br />
*'''''[[18 de enero]]''', [[Argentina]]'': Ataque incendiario a combi post venta FIAT. [http://es.contrainfo.espiv.net/2013/01/18/buenos-aires-argentina-ataque-incendiario-a-combi-post-venta-fiat/]<br />
<br />
*'''''[[17 de enero]]''', [[Italia]]'': Massimo Passamani, La cárcel y su mundo. Reflexiones para una sociedad sin jaulas. [http://es.contrainfo.espiv.net/2013/01/17/massimo-passamani-la-carcel-y-su-mundo-reflexiones-para-una-sociedad-sin-jaulas/]<br />
<br />
*'''''[[17 de enero]]''', [[Grecia]]'': Fuertes enfrentamientos entre compas y neonazis. [http://es.contrainfo.espiv.net/2013/01/16/heraclion-grecia-fuertes-enfrentamientos-entre-compas-y-neonazis/]<br />
<br />
*'''''[[16 de enero]]''', [[Grecia]]'': Actualización de solidarxs sobre el estado de salud del miembro de la CCF Panagiotis Argiriou. [http://es.contrainfo.espiv.net/2013/01/16/atenas-actualizacion-de-solidarxs-sobre-el-estado-de-salud-del-miembro-de-la-ccf-panagiotis-argiriou/]<br />
<br />
*'''''[[16 de enero]]''', [[Indonesia]]'': Macasar, Ataque incendiario a cajeros automáticos. [http://es.contrainfo.espiv.net/2013/01/16/macasar-indonesia-ataque-incendiario-a-cajeros-automaticos/]<br />
<br />
*'''''[[15 de enero]]''', [[Francia]]'': El terrorismo de Estado se pasea a sus anchas en Europa. [http://www.anarkismo.net/article/24701]<br />
<br />
*'''''[[15 de enero]]''', [[Reino Unido]]'': Nottingham, daños a furgonetas del G4S. [http://es.contrainfo.espiv.net/2013/01/15/reino-unido-nottingham-danos-a-furgonetas-del-g4s/]<br />
<br />
*'''''[[15 de enero]]''', [[Italia]]'': Crónica de la concentración de Nochevieja en la cárcel de Tolmezzo. [http://es.contrainfo.espiv.net/2013/01/15/italia-cronica-de-la-concentracion-de-nochevieja-en-la-carcel-de-tolmezzo/]<br />
<br />
*'''''[[14 de enero]]''', [[España]]'': Nueva época en Amor y Rabia. [http://www.alasbarricadas.org/noticias/node/23217]<br />
<br />
*'''''[[14 de enero]]''', [[Grecia]]'': Otra persona detenida y acusada de participación en la O.R. Conspiración de Células del Fuego. [http://es.contrainfo.espiv.net/2013/01/13/atenas-otra-persona-detenida-y-acusada-de-participacion-en-la-o-r-conspiracion-de-celulas-del-fuego/]<br />
<br />
*'''''[[13 de enero]]''', [[Chile]]'': Conflicto en la AraucanÃa: entre el racismo y el terrorismo de Estado. [http://www.anarkismo.net/article/24635]<br />
<br />
*'''''[[12 de enero]]''', [[Argelia]]'': Represión contra l@s parad@s en Ouargla. [http://www.anarkismo.net/article/24670]</div>
Nessuno (ita)
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William Godwin
2013-01-15T13:30:30Z
<p>Nessuno (ita): </p>
<hr />
<div>{{Wikipedia}}<br />
<br />
'''William Godwin''' ([[3 de marzo]] de [[1756]] - [[7 de abril]] de [[1836]]) fue un polÃtico y escritor [[Reino Unido|británico]], considerado uno de los más importantes precursores liberales del pensamiento [[anarquista]] y del [[utilitarismo]]. Es también famoso por las mujeres con las cuales estuvo vinculado durante su vida: se casó con la escritora feminista [[Mary Wollstonecraft]] en [[1797]] y junto a ella tuvo una hija, también llamada [[Mary Shelley|Mary]], que ha pasado a la posteridad como la compañera del poeta [[Percy Bysshe Shelley|Shelley]] y autora de [[Frankenstein (novela)|Frankenstein]].<br />
<br />
== Vida y obra ==<br />
<br />
Nacido en Wisbech ([[Cambridgeshire|Condado de Cambridge]]), tanto la familia paterna de William Godwin como la materna eran considerados como clase media, razón por la cual sólo se puede considerar como una broma del propio William el hecho de que él, un polÃtico reformista y filósofo radical, intentara trazar su apellido hasta los tiempos de los normandos y vincularlo al gran conde Godwine. Ambos padres (John y Anne) eran considerados calvinistas estrictos. Su padre, un sacerdote separatista, murió joven y nunca inspiró mucho cariño o pena en su hijo; pero, a pesar de sus diferencias de opinión, las relaciones de afecto entre William y su madre siempre existieron hasta su muerte a una edad muy avanzada.<br />
<br />
William fue educado en la profesión de su padre en la Academia Hoxton, donde estudió bajo la tutela del biógrafo Andrew Kippis y del enciclopedista Abraham Rees. Al principio era más radical en su calvinismo que sus propios profesores, llegando a ser considerado un sandemaniano o glasita (seguidor de [[John Glas]]).<br />
<br />
Tras sus estudios ejerció como sacerdote calvinista en Ware, Stowmarket y Beaconsfield. Y fue en Stowmarket donde, a través de un amigo con fuertes opiniones repúblicanas llamado Joseph Fawcet, las enseñanzas de los filósofos franceses llegaron a él. En 1782 se trasladó a Londres, siendo teóricamente todavÃa sacerdote, con la idea de regenerar la sociedad a través de su pluma &mdash; un verdadero entusiasta que no se encogÃa antes las conclusiones a las que le llevaban las premisas de las que partÃa. Adoptó los principios de los enciclopedistas, y en su ánimo estaba la abolición de todas las instituciones existentes: polÃticas, sociales y religiosas. Sin embargo, creÃa que un debate calmado era lo único que se necesitaba para realizar todo cambio, y desde el principio hasta el final de su carrera, despreció todo recurso a la violencia. Era un filósofo radical en el sentido más estricto del término.<br />
<br />
Su primera obra fue la ''[http://www.gutenberg.org/files/10597/10597-h/10597-h.htm Vida de Lord Chatham]'' ([[1783]]), publicada como anónima. Y, ya con su nombre, siguieron seis sermones sobre los personajes de Aaron, Hazael y Jesús, recogidos bajo el inapropiado apelativo de ''Esbozos de Historia'' ([[1784]]), y en los cuales, a pesar de aparecer en boca de un calvinista ortodoxo, enuncia la frase "''El propio Dios no tiene derecho a ser un tirano''". Con el apadrinamiento de Andrew Kippis, empezó a escribir en [[1785]] para el ''Annual Register'' y para otras publicaciones periódicas, produciendo también tres novelas de las que hoy dÃa no se tiene más información. Los ''Esbozos de Historia Inglesa'', escritos para el ''Annual Register'' desde 1785 en adelante todavÃa hoy dÃa son estudiados. También se unió a un club denominado los "Revolucionarios", donde se asoció frecuentemente con Lord Stanhope, Horne Tooke y Thomas Holcroft. En este punto, su carrera eclesiástica habÃa sido completamente abandonada.<br />
<br />
En [[1793]], con la [[Revolución Francesa|revolución francesa]] en pleno apogeo, Godwin publicó su obra magna sobre ciencias polÃticas: ''The Inquiry concerning Political Justice, and its Influence on General Virtue and Happiness'' ("Disquisición sobre la justicia polÃtica y su influencia en la virtud y felicidad de la gente"). Aunque, hoy dÃa, este trabajo es poco conocido y menos leÃdo, supuso un hito en el pensamiento inglés. Godwin nunca habÃa sido un obrero en ningún momento de su vida, pero no obstante era un motor para los obreros: un motor con efectos polÃticos. ''Justicia PolÃtica'' se convirtió en una obra al mismo nivel de la ''Areopagitica'' de [[John Milton|Milton]], el ''Ensayo sobre la educación'' de [[John Locke|Locke]] y el ''Emilio'' de [[Jean-Jacques Rousseau|Rousseau]].<br />
<br />
Con "Justicia polÃtica" el autor querÃa decir "''la adopción de cualquier principio de moral y verdad en la práctica de una comunidad,''" y, por ello, el trabajo era una disquisición sobre los principios de la sociedad, del gobierno y de la moral. A lo largo del tiempo, Godwin se habÃa "''convencido de que la monarquÃa era una forma de gobierno inevitablemente corrupta,''" y deseando una forma de gobierno más sencilla, gradualmente empezó a considerar que "''el propio gobierno en su esencia impide la mejora del pensamiento,''" lo que le reafirmó en los principios por los que más tarde serÃa conocido como uno de los precursores del anarquismo.<br />
<br />
Godwin tuvo una considerable influencia en el pensamiento de su época. La fama que le dio "Justicia PolÃtica" le atrajo la atención de otros pensadores notables como [[Samuel Taylor Coleridge|Coleridge]], Priestley, Southey, Lamb, Hazlitt y [[William Wordsworth|Wordsworth]]. Sólo cinco años después de la publicación de "Justicia PolÃtica", [[Thomas Malthus|Malthus]] escribió su ''Ensayo sobre el principio de la población'', en parte respondiendo a las ideas de Godwin. Años después el propio Godwin responderÃa a dicho ensayo con el suyo propio: ensayo Investigación sobre la población ([[1820]]). [[Edmund Burke|Burke]] consideró la obra de Godwin como "puro ateÃsmo defecado, el pensamiento de esa pútrida carcasa de la revolución francesa." Para muchos radicales, William Godwin se convirtÃo en un verdadero "profeta". Años después su influencia en escritores como los poetas románticos [[Lord Byron]] y [[Percy Bysshe Shelley]] serÃa considerable.<br />
<br />
En [[1797]], se casó con [[Mary Wollstonecraft]], famosa escritora que defendÃa fervientemente los derechos de la mujer.<br />
<br />
Pero la fama se diluyó rápidamente. La violencia derivada de la revolución francesa, la acertada represión del gobierno y las disensiones entre radicales y moderados hicieron que Godwin dejara de tener un protagonismo polÃtico real. Su esposa murió pocos meses después de la boda durante el parto de Mary. Mary, a quien educó sobre principios tan estrictos del ''"racionalismo ilustrado"'', que su única posible rebelión fue la de escapar a los 17 años con el Shelley (quien a la sazón era uno de los mejores discÃpulos y amigos del pensador). Al año siguiente a la muerte de Mary Wollstonecraft, Godwin publicó ''[http://www.gutenberg.org/files/16199/16199-h/16199-h.htm Memoirs of the Author of a Vindication of the Rights of Woman]'' (Memorias de la autora de los derechos de la mujer), básicamente en memoria a su recién fallecida esposa. <br />
<br />
En 1803 se volvió a casar, esta vez con Mary Jane Clairmont, una suiza ginebrina que ya tenÃa dos hijos: Charles y Claire, y que le darÃa un segundo hijo propio: William. Pero este segundo matrimonio no serÃa muy feliz y le impuso importantes cargas familiares. A partir de entonces, Godwin habrÃa de escribir fundamentalmente para ganar dinero, dedicándose incluso a la literatura infantil. En [[1805]] fundó una librerÃa, que dirigió durante casi 20 años. Su cÃrculo de amigos se hizo más reducido. Conoció a Shelley a quien apadrinó y de quien se hizo Ãntimo amigo. Pero, en [[1814]] su hija Mary y su hijastra Claire huyeron con Shelley, lo que terminó con la amistad entre los dos.<br />
<br />
La última parte de su vida, Wodwin la dedicó a la escritura de novelas, teniendo un éxito más o menos modesto; entre sus restantes obras de ficción más notables pueden citarse: la novela ''[http://www.gutenberg.org/files/11323/11323-h/11323-h.htm Caleb Williams]'' ([[1794]]), el Mandeville ([[1817]]), Cloudesley ([[1830]]) y Deloraine ([[1833]]). También escrbirÃa una Historia de la Commonwealth entre [[1824]] y [[1828]]. En [[1831]] publicó la que serÃa su última colección de ensayos sobre filosofÃa polÃtica: ''[http://www.gutenberg.org/dirs/etext96/tmnwg10.txt Thoughts of Man]''.<br />
<br />
Hacia el final de sus dÃas, sus problemas económicos se vieron notablemente aliviados cuando el 1833 recibió una asignación económica de 220 libras anuales por el desempeño de un puesto oficial (ironÃas del destino que el padre del anarquismo terminara desempeñando un puesto en un gobierno). William Wodwin murió a la edad de 80 años, olvidado de todos excepto de un pequeño grupo de amigos, y fue enterrado junto a su primera esposa en el cementerio londinense de Old St Pancras, aunque actualmente reposa junto a los restos de su hija Mary en Bournemouth.<br />
<br />
== Pensamiento ==<br />
<br />
Godwin creÃa en la capacidad de perfeccionarse del ser humano, en la idea de que no existen principios innatos, y por ello en la idea de que no existe una predisposición al mal. Consideraba que "''nuestras virtudes y nuestros vicios pueden ser asociados a los incidentes que conforman la historia de nuestras vidas, y si dichos incidentes pudieran ser desprovistos de toda tendencia inapropiada, el vicio podrÃa ser extirpado del mundo.''" Para él, todo control del hombre por el hombre era intolerable, y habrÃa de llegar el dÃa en que cada hombre, haciendo lo que pareciera justo a sus propios ojos, estarÃa haciendo de hecho lo que es mejor para la comunidad, porque todos se guiarÃan por los principios de la razón pura.<br />
<br />
En Godwin, este optimismo extremo combinaba con una fuerte creencia en el determinismo y la idea de que las acciones malignas de los hombres son producidas por condiciones sociales corruptas que eran heredadas y que cambiando dichas condiciones se podrÃa acabar con la maldad en el hombre.<br />
<br />
Godwin no creÃa que toda coerción y violencia era inmoral per se, tal y como lo hicieron [[Bakunin]] y [[Tolstoy]]; de hecho reconocÃa la necesidad de un gobierno en el corto plazo. Pero tenÃa la esperanza de que llegarÃa el dÃa en el que dicho gobierno fuese innecesario. Tampoco era un igualitario extremista, como lo son la mayorÃa de los anarquistas, sino que pensaba que la discriminación basada en otros fundamentos que no fueran los propios méritos y habilidad era inmoral. <br />
<br />
Aunque su trabajo fue considerado demasiado radical por sus coetáneos, es sorprendente como muchas de sus propuestas "anarquistas" en la actualidad son consideradas con evidentes en la sociedad occidental actual. Ejemplos de ello serÃan los siguientes:<br />
<br />
* La gente deberÃa ser juzgada sólo por sus propios méritos.<br />
* La guerra solo está justificada para proteger las libertades del paÃs propio o las libertades de otro paÃs.<br />
* El colonialismo es inmoral.<br />
* La [[democracia]] es más eficiente que otras formas de gobierno ya que permite que todos expresen su opinión en vez de centralizar el poder un una figura que puede equivocarse. No obstante hay que evitar que las decisiones de la mayorÃa pongan en peligro la liberad de aquellos que están en minorÃa.<br />
* Es mejor que el gobierno esté cerca del pueblo.<br />
* Los individuos deben ayudar a los que están necesitados.<br />
* Los criminales deben ser rehabilitados.<br />
* Todos deben tener una esfera de juicio privado sobre aquellos asuntos que no amenacen la seguridad y la libertad de otras personas (contrariamente a lo que las iglesias cristianas defendÃan en aquel tiempo).<br />
* La censura evita que la verdad sea reconocida y sólo deberÃa ser admisible cuando existe un riesgo inmediato para la seguridad de la libertad de los demás individuos.<br />
<br />
Por otra parte, su crÃtica a la educación estatal es algo que no ha sido aceptado por muchos, con la notable excepción de los liberales norteamericanos.<br />
<br />
Para Godwin, todas las reformas radicales que proponÃa habÃan de ser adoptadas tras un debate, y mediando un cambio maduro que resultase de ese debate. Asà que, aunque Godwin aprobaba completamente los esquemas filosóficos de los precursores revolucionarios, llegó a ponerse al lado de Burke en cuanto a su oposición a la violencia como medio de alcanzar las reformas.<br />
<br />
Hijo afectivo y siempre dispuesto a dar parte de un duramente ganado sueldo a más de un pobre, mantenÃa que una relación natural no podÃa tener deudas con ningún hombre, o que la gratitud a los padres o benefactores no tenÃa nada que ver con la justicia o la virtud. En una época en la que el código penal era tremendamente severo, discutÃa con seriedad sobre la conveniencia de todo tipo de castigos (y no sólo la penal capital) <sup>1</sup>. La propiedad habÃa de ser para el que más la necesitasen. Sin embargo, todavÃa creÃa que habÃa alguna necesidad de respetar las pertenencias de los demás, ya que él veÃa esto como parte de su "derecho al juicio privado" que él valoraba tanto.<br />
<br />
''1'' Nota: Godwin no proponÃa la abolición inmediata del castigo. Pero se oponÃa a la idea de que era un imperativo moral castigar a alguien, en oposición a lo que habitualmente era aceptado en su época, y rechazaba que las leyes religiosas interfirieran con la vida personal. Sà dio, sin embargo, tres justificaciones para el castigo: ejemplo, rehabilitación y seguridad para el resto de la sociedad; aunque su esperanza siempre fue que llegarÃa el dÃa en el que ni siguiera fuese necesario castigar a nadie sobre estos supuestos.<br />
<br />
== Enlaces externos ==<br />
<br />
* [http://www.hetera.org/godwin.html William Godwin (1756-1836)]<br />
* [http://www.galeon.com/ateneosant/Ateneo/Historia/arf-WGodwin.html El Lugar de Godwin en la Tradición Anarquista]<br />
* [http://dwardmac.pitzer.edu/Anarchist_Archives/godwin/PJfrontpiece.html The Inquiry concerning Political Justice, and its Influence on General Virtue and Happiness], ensayo de William Godwin, texto original en inglés.<br />
* [http://www.antorcha.net/biblioteca_virtual/politica/godwin/caratula.html Investigación acerca de la justicia polÃtica y su influencia en la virtud y la dicha generales], ensayo de William Godwin, traducción al español.<br />
* [http://utilitarian.net/godwin William Godwin] (en inglés)<br />
* [http://dwardmac.pitzer.edu/anarchist_archives/godwin/Godwinarchive.html Godwin archive] (en inglés)<br />
* [http://plato.stanford.edu/entries/godwin/ Stanford Encyclopedia of Philosophy: William Godwin] (en inglés)<br />
* [http://www.gutenberg.org/browse/authors/g#a380 Works by William Godwin] (en inglés)<br />
<br />
[[CategorÃa:Anarquistas|Godwin, William]]<br />
<br />
[[da:William Godwin]]<br />
[[de:William Godwin]]<br />
[[en:William Godwin]]<br />
[[fa:ویلیام گادوین]]<br />
[[fr:William Godwin]]<br />
[[id:William Godwin]]<br />
[[it:William Godwin]]<br />
[[pl:William Godwin]]</div>
Nessuno (ita)
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Template:Actualidad
2012-12-29T17:03:19Z
<p>Nessuno (ita): </p>
<hr />
<div>*'''''[[29 de diciembre]]''', [[Argentina]]'': Hay que combatir el hambre y no a los hambreados. [http://www.anarkismo.net/article/24591]<br />
<br />
*'''''[[29 de diciembre]]''', [[México]]'': ¡Mario López en la calle! [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/12/29/mexico-mario-lopez-en-la-calle/]<br />
<br />
*'''''[[28 de diciembre]]''', [[Chile]]'': Talcahuano, colectivo Unidad y Cultura de Higueras. [http://www.anarkismo.net/article/24589]<br />
<br />
*'''''[[28 de diciembre]]''', [[España]]'': No hay libertad para Alfon: ratifican la prisión preventiva. [http://www.alasbarricadas.org/noticias/node/23091]<br />
<br />
*'''''[[27 de diciembre]]''', [[Grecia]]'': Comunicado del colectivo Atenas Indymedia. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/12/27/grecia-comunicado-del-colectivo-atenas-indymedia/]<br />
<br />
*'''''[[26 de diciembre]]''', [[Chile]]'': Video sobre la situación del compa Alberto Olivares. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/12/26/antiasko-hile-video-sobre-la-situacion-del-compa-alberto-olivares/]<br />
<br />
*'''''[[25 de diciembre]]''', [[Tailandia]]'': Liberando Tortugas en Nochebuena. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/12/26/tailandia-liberando-tortugas-en-nochebuena/]<br />
<br />
*'''''[[25 de diciembre]]''', [[Argentina]]'': Violentas jornadas de saqueos y militarización. [http://vivalaanarquia.espivblogs.net/?p=14849]<br />
<br />
*'''''[[24 de diciembre]]''', [[Grecia]]'': Lxs 8 detenidxs de la okupa Villa Amalias han sido liberadxs, 24/12/2012. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/12/24/atenas-lxs-8-detenidxs-de-la-okupa-villa-amalias-han-sido-liberadxs-24122012/]<br />
<br />
*'''''[[23 de diciembre]]''', [[Argentina]]'': Sobre los saqueos y los disturbios. Esbozos de una hoja de ruta del caos.[http://www.alasbarricadas.org/noticias/node/23057]<br />
<br />
*'''''[[22 de diciembre]]''', [[Colombia]]'': La lucha por la paz con justicia social en Colombia. [http://www.anarkismo.net/article/24531]<br />
<br />
*'''''[[21 de diciembre]]''', [[México]]'': Derrumbe y renacimiento en el mundo maya zapatista. [http://www.alasbarricadas.org/noticias/node/23045]<br />
<br />
*'''''[[20 de diciembre]]''', [[Grecia]]'': Comunicado de la okupa “Villa AmalÃas†sobre su desalojo por la PolicÃa. [http://www.alasbarricadas.org/noticias/node/23036]<br />
<br />
*'''''[[20 de diciembre]]''', [[Italia]]'': Actualizaciones de la cárcel de Tolmezzo y carta de Maurizio Alfieri. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/12/21/italia-actualizaciones-de-la-carcel-de-tolmezzo-y-carta-de-maurizio-alfieri/]<br />
<br />
*'''''[[19 de diciembre]]''', [[Chile]]'': Diversidad de apuestas, luchas locales y aprovechamiento del gobierno. [http://www.alasbarricadas.org/noticias/node/23017]<br />
<br />
*'''''[[18 de diciembre]]''', [[España]]'': Un año más que se va… y uno que asoma. [http://www.anarkismo.net/article/24503]<br />
<br />
*'''''[[17 de diciembre]]''', [[Indonesia]]'': El compa anarquista Eat, excarcelado. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/12/17/indonesia-el-compa-anarquista-eat-excarcelado/]<br />
<br />
*'''''[[16 de diciembre]]''', [[Chile]]'': Avanza la construcción de Comunidad Organizada en el norte de Chile. [http://www.alasbarricadas.org/noticias/node/23000] <br />
<br />
*'''''[[15 de diciembre]]''', [[Chile]]'': Hans Niemeyer se encuentra prófugo. [http://vivalaanarquia.espivblogs.net/?p=14838]<br />
<br />
*'''''[[15 de diciembre]]''', [[España]]'': VÃdeo y fotos de la rueda de prensa por la ibertad de Alfon. [http://www.alasbarricadas.org/noticias/node/22982]<br />
<br />
*'''''[[14 de diciembre]]''', [[Chile]]'': Violento traslado penitenciario de un compa. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/12/14/hile-traslado-penitenciario-violento-de-un-compa/]<br />
<br />
*'''''[[13 de diciembre]]''', [[Argentina]]'': Fédération Anarchiste - Comunicado de solidaridad con las vÃctimas ... [http://www.ainfos.ca/ca/ainfos12049.html]<br />
<br />
*'''''[[13 de diciembre]]''', [[Argentina]]'': Más de 100 autos quemados en un mes. [http://vivalaanarquia.espivblogs.net/?p=14833]<br />
<br />
*'''''[[13 de diciembre]]''', [[Alemania]]'': Solidaridad con lxs que luchan en Grecia. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/12/12/hamburgo-alemania-solidaridad-con-lxs-que-luchan-en-grecia/]<br />
<br />
*'''''[[13 de diciembre]]''', [[Chile]]'': A construir un pueblo digno y soberano para luchar por los cambios que Chile necesita. [http://www.anarkismo.net/article/24482]<br />
<br />
*'''''[[12 de diciembre]]''', [[Italia]]'': Eventos en solidaridad con lxs investigadxs en la Operación Ixodidae. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/12/11/trento-italia-eventos-en-solidaridad-con-lxs-investigadxs-en-la-operacion-ixodidae/]<br />
<br />
*'''''[[11 de diciembre]]''', [[Grecia]]'': Ataque explosivo contra las oficinas de los nazis de Amanecer Dorado. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/12/11/atenas-ataque-explosivo-contra-las-oficinas-de-los-nazis-de-amanecer-dorado/]<br />
<br />
*'''''[[10 de diciembre]]''', [[Alemania]]'': Gabriel Pombo: Carta en solidaridad por la libertad de Marco Camenisch desde Aachen. [http://www.alasbarricadas.org/noticias/node/22900]<br />
<br />
*'''''[[9 de diciembre]]''', [[Alemania]]'': Crónica de la vigésima mani en memoria del asesinato del okupa antifascista Silvio Meier (1965-1992). [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/12/10/berlin-cronica-de-la-vigesima-mani-en-memoria-del-asesinato-del-okupa-antifascista-silvio-meier-1965-1992/]<br />
<br />
*'''''[[7 de diciembre]]''', [[Grecia]]'': Duros enfrentamientos en la ciudad de Agrinio en recuerdo de Alexis Grigoropoulos (1993-2008). [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/12/08/grecia-duros-enfrentamientos-en-la-ciudad-de-agrinio-en-recuerdo-de-alexis-grigoropoulos-1993-2008/]<br />
<br />
*'''''[[6 de diciembre]]''', [[Paraguay]]'': Asesinan a Vidal Vega, referente campesino. [http://www.alasbarricadas.org/noticias/node/22866]<br />
<br />
*'''''[[5 de diciembre]]''', [[Italia]]'': Presxs No TAV: Maurizio y Alessio, ¡en la calle!. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/12/05/italia-presxs-no-tav-maurizio-y-alessio-en-la-calle/]<br />
<br />
*'''''[[5 de diciembre]]''', [[Italia]]'': Actualizaciones y reflexiones sobre el arresto de Nicola Gai y Alfredo Cospito. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/12/04/italia-actualizaciones-y-reflexiones-sobre-el-arresto-de-nicola-gai-y-alfredo-cospito/]<br />
<br />
*'''''[[4 de diciembre]]''', [[Grecia]]'': No digas que somos pocxs, solo di que estamos determinadxsâ€â€”de la O.R. CCF y Theofilos Mavropoulos. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/12/04/grecia-no-digas-que-somos-pocxs-solo-di-que-estamos-determinadxs-de-la-o-r-ccf-y-theofilos-mavropoulos/]<br />
<br />
*'''''[[3 de diciembre]]''', [[México]]'': Violencia y represión en la llegada de Enrique Peña Nieto a la presidencia de México. [http://www.alasbarricadas.org/noticias/node/22831]<br />
<br />
*'''''[[2 de diciembre]]''', [[Bélgica]]'': Pintada en solidaridad con Lucha Revolucionaria. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/12/02/bruselas-belgica-pintada-en-solidaridad-con-lucha-revolucionaria/]<br />
<br />
*'''''[[2 de diciembre]]''', [[España]]'': Solidaridad con los casos Lucha Revolucionaria y Conspiración de Células del Fuego. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/12/02/barcelona-solidaridad-con-los-casos-lucha-revolucionaria-y-conspiracion-de-celulas-del-fuego/]<br />
<br />
*'''''[[1 de diciembre]]''', [[Canadá]]'': Crónica de la mani antirrepresiva en Montreal el 26 de octubre. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/11/30/canada-cronica-de-la-mani-antirrepresiva-en-montreal-el-26-de-octubre/]</div>
Nessuno (ita)
http://spa.anarchopedia.org/index.php?title=Espontane%C3%83%C2%ADsmo&diff=22163
EspontaneÃsmo
2012-12-29T16:35:08Z
<p>Nessuno (ita): </p>
<hr />
<div>La '''espontaneidad revolucionaria''', también conocida como '''espontaneÃsmo''', denomina en la terminologÃa polÃtica la creencia en que la revolución social puede ocurrir y debe ocurrir de forma espontánea, si se quiere que tenga bases firmes y represente realmente las voluntades de la gente, surgiendo desde la clase obrera sin la ayuda o guÃa de un partido polÃtico. <br />
<br>Considera, por tanto, perniciosa la acción de personas individuales o partidos concretos en el desarrollo revolucionario, en sÃ, su autoridad polÃtica asà como ideológica como conductores sobre las clases oprimidas. <br />
<br />
En su libro ''¿Qué hacer?'', [[Lenin]] argumentó fuertemente en contra de la espontaneidad revolucionaria, considerándolo un concepto [[revisionismo|revisionista]] peligroso que degenera la naturaleza disciplinada del pensamiento polÃtico marxista y lo convierte en pensamiento arbitrario y estéril. Las [[marxismo libertario|corrientes anti-leninistas del marxismo]] en cambio opinan lo contrario.<br />
<br />
La mayorÃa de las escuelas polÃticas [[Anarquismo|anarquistas]] suscriben algún tipo de espontaneidad revolucionaria, producto de sus posiciones ferozmente '''anti-vanguardistas'''.<br />
Como sea, hay que ver el contexto en que use el término y su significado para darle la mejor interpretación y entendimiento.<br />
<br />
<br />
[[Category:Conceptos]]<br />
[[CategorÃa:Anarquismo]]<br />
[[fr:Spontanéisme]]<br />
[[it:Spontaneismo]]</div>
Nessuno (ita)
http://spa.anarchopedia.org/index.php?title=Template:Actualidad&diff=22146
Template:Actualidad
2012-12-20T16:20:58Z
<p>Nessuno (ita): </p>
<hr />
<div>*'''''[[19 de diciembre]]''', [[Chile]]'': Diversidad de apuestas, luchas locales y aprovechamiento del gobierno. [http://www.alasbarricadas.org/noticias/node/23017]<br />
<br />
*'''''[[18 de diciembre]]''', [[España]]'': Un año más que se va… y uno que asoma. [http://www.anarkismo.net/article/24503]<br />
<br />
*'''''[[17 de diciembre]]''', [[Indoensia]]'': El compa anarquista Eat, excarcelado. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/12/17/indonesia-el-compa-anarquista-eat-excarcelado/]<br />
<br />
*'''''[[16 de diciembre]]''', [[Chile]]'': Avanza la construcción de Comunidad Organizada en el norte de Chile. [http://www.alasbarricadas.org/noticias/node/23000] <br />
<br />
*'''''[[15 de diciembre]]''', [[Chile]]'': Hans Niemeyer se encuentra prófugo. [http://vivalaanarquia.espivblogs.net/?p=14838]<br />
<br />
*'''''[[15 de diciembre]]''', [[España]]'': VÃdeo y fotos de la rueda de prensa por la ibertad de Alfon. [http://www.alasbarricadas.org/noticias/node/22982]<br />
<br />
*'''''[[14 de diciembre]]''', [[Chile]]'': Violento traslado penitenciario de un compa. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/12/14/hile-traslado-penitenciario-violento-de-un-compa/]<br />
<br />
*'''''[[13 de diciembre]]''', [[Argentina]]'': Fédération Anarchiste - Comunicado de solidaridad con las vÃctimas ... [http://www.ainfos.ca/ca/ainfos12049.html]<br />
<br />
*'''''[[13 de diciembre]]''', [[Argentina]]'': Más de 100 autos quemados en un mes. [http://vivalaanarquia.espivblogs.net/?p=14833]<br />
<br />
*'''''[[13 de diciembre]]''', [[Alemania]]'': Solidaridad con lxs que luchan en Grecia. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/12/12/hamburgo-alemania-solidaridad-con-lxs-que-luchan-en-grecia/]<br />
<br />
*'''''[[13 de diciembre]]''', [[Chile]]'': A construir un pueblo digno y soberano para luchar por los cambios que Chile necesita. [http://www.anarkismo.net/article/24482]<br />
<br />
*'''''[[12 de diciembre]]''', [[Italia]]'': Eventos en solidaridad con lxs investigadxs en la Operación Ixodidae. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/12/11/trento-italia-eventos-en-solidaridad-con-lxs-investigadxs-en-la-operacion-ixodidae/]<br />
<br />
*'''''[[11 de diciembre]]''', [[Grecia]]'': Ataque explosivo contra las oficinas de los nazis de Amanecer Dorado. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/12/11/atenas-ataque-explosivo-contra-las-oficinas-de-los-nazis-de-amanecer-dorado/]<br />
<br />
*'''''[[10 de diciembre]]''', [[Alemania]]'': Gabriel Pombo: Carta en solidaridad por la libertad de Marco Camenisch desde Aachen. [http://www.alasbarricadas.org/noticias/node/22900]<br />
<br />
*'''''[[9 de diciembre]]''', [[Alemania]]'': Crónica de la vigésima mani en memoria del asesinato del okupa antifascista Silvio Meier (1965-1992). [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/12/10/berlin-cronica-de-la-vigesima-mani-en-memoria-del-asesinato-del-okupa-antifascista-silvio-meier-1965-1992/]<br />
<br />
*'''''[[7 de diciembre]]''', [[Grecia]]'': Duros enfrentamientos en la ciudad de Agrinio en recuerdo de Alexis Grigoropoulos (1993-2008). [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/12/08/grecia-duros-enfrentamientos-en-la-ciudad-de-agrinio-en-recuerdo-de-alexis-grigoropoulos-1993-2008/]<br />
<br />
*'''''[[6 de diciembre]]''', [[Paraguay]]'': Asesinan a Vidal Vega, referente campesino. [http://www.alasbarricadas.org/noticias/node/22866]<br />
<br />
*'''''[[5 de diciembre]]''', [[Italia]]'': Presxs No TAV: Maurizio y Alessio, ¡en la calle!. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/12/05/italia-presxs-no-tav-maurizio-y-alessio-en-la-calle/]<br />
<br />
*'''''[[5 de diciembre]]''', [[Italia]]'': Actualizaciones y reflexiones sobre el arresto de Nicola Gai y Alfredo Cospito. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/12/04/italia-actualizaciones-y-reflexiones-sobre-el-arresto-de-nicola-gai-y-alfredo-cospito/]<br />
<br />
*'''''[[4 de diciembre]]''', [[Grecia]]'': No digas que somos pocxs, solo di que estamos determinadxsâ€â€”de la O.R. CCF y Theofilos Mavropoulos. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/12/04/grecia-no-digas-que-somos-pocxs-solo-di-que-estamos-determinadxs-de-la-o-r-ccf-y-theofilos-mavropoulos/]<br />
<br />
*'''''[[3 de diciembre]]''', [[México]]'': Violencia y represión en la llegada de Enrique Peña Nieto a la presidencia de México. [http://www.alasbarricadas.org/noticias/node/22831]<br />
<br />
*'''''[[2 de diciembre]]''', [[Bélgica]]'': Pintada en solidaridad con Lucha Revolucionaria. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/12/02/bruselas-belgica-pintada-en-solidaridad-con-lucha-revolucionaria/]<br />
<br />
*'''''[[2 de diciembre]]''', [[España]]'': Solidaridad con los casos Lucha Revolucionaria y Conspiración de Células del Fuego. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/12/02/barcelona-solidaridad-con-los-casos-lucha-revolucionaria-y-conspiracion-de-celulas-del-fuego/]<br />
<br />
*'''''[[1 de diciembre]]''', [[Canadá]]'': Crónica de la mani antirrepresiva en Montreal el 26 de octubre. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/11/30/canada-cronica-de-la-mani-antirrepresiva-en-montreal-el-26-de-octubre/]<br />
<br />
*'''''[[1 de diciembre]]''', [[España]]'': Comunicado de CGT contra la represión. [http://www.anarkismo.net/article/24408]<br />
<br />
*'''''[[1 de diciembre]]''', [[Bolivia]]'': Semana de agitación en apoyo al Krudo – 1 al 8 de Diciembre + Ultima Carta. [http://vivalaanarquia.espivblogs.net/?p=14767#more-14767]<br />
<br />
*'''''[[30 de noviembre]]''', [[Alemania]]'': FLA incendia camión de transporte de animales vivos. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/11/30/alemania-fla-incendia-camion-de-transporte-de-animales-vivos/]<br />
<br />
*'''''[[29 de noviembre]]''', [[Mexico]]'': ¿Qué pasa en Eloxochitlán de Flores Magón, Oaxaca?. [http://www.anarkismo.net/article/24393]<br />
<br />
*'''''[[29 de noviembre]]''', [[Italia]]'': 14 de diciembre, fiesta en beneficio de Alfredo Cospito y Nicola Gai. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/11/29/vetralla-italia-14-de-diciembre-fiesta-en-beneficio-de-alfredo-cospito-y-nicola-gai/]<br />
<br />
*'''''[[28 de noviembre]]''', [[Cuba]]'': Crónica de la charla-debate: “Otra mirada sobre Cuba: revolución dentro de la revoluciónâ€. [http://www.anarkismo.net/article/24375]<br />
<br />
*'''''[[28 de noviembre]]''', [[Italia]]'': Presxs No TAV: Maurizio Ferrari y Alessio del Sordo, trasladados. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/11/28/italia-presxs-no-tav-maurizio-ferrari-y-alessio-del-sordo-trasladados/]<br />
<br />
*'''''[[27 de noviembre]]''', [[Chile]]'': Breve crónica del “Congreso de Historia Sindical y Libertaria de Chile Siglo XX†que se realizó en Chillán. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/11/26/atenas-concierto-en-beneficio-de-atenas-indymedia-sabado-1-de-diciembre/]<br />
<br />
*'''''[[27 de noviembre]]''', [[España]]'': X Encuentro del Libro Anarquista de Madrid: 30 de noviembre y 1 y 2 de diciembre de 2012. [http://www.alasbarricadas.org/noticias/node/22785]<br />
<br />
*'''''[[27 de noviembre]]''', [[EE.UU.]]'': Resistencia al Gran Jurado: Carta de KteeO sobre la menstruación y la encarcelación. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/11/27/eeuu-resistencia-al-gran-jurado-carta-de-kteeo-sobre-la-menstruacion-y-la-encarcelacion/]<br />
<br />
*'''''[[26 de noviembre]]''', [[Grecia]]'': Concierto en beneficio de Atenas Indymedia -Sábado, 1 de diciembre. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/11/26/atenas-concierto-en-beneficio-de-atenas-indymedia-sabado-1-de-diciembre/]</div>
Nessuno (ita)
http://spa.anarchopedia.org/index.php?title=Racismo&diff=22145
Racismo
2012-12-20T16:16:24Z
<p>Nessuno (ita): </p>
<hr />
<div>{{mas}}<br />
Por '''racismo''' se entiende:<br />
[[File:No-racism.png|thumb|150 px|]]<br />
# Odio y sentimiento de superioridad de un grupo étnico respecto a otro. Asà como las acciones para reafirmar dichas creencias de superioridad; y<br />
# la [[pseudociencia]], doctrina antropológica o idea polÃtica, que defiende la existencia de varias razas de seres humanos y la inferioridad de unas respecto a otras. Historicamente, ha servido para justificar el [[Imperialismo]] y [[genocidio]] de pueblos enteros.<br />
<br />
'''Ver también''': [[Holocausto]]<br />
<br />
== Definición ==<br />
<br />
(EL RACISMO PUEDE SER TANTO VERVAL COMO FISICO)<br />
<br />
El racismo es un sentimiento o comportamiento que consiste en la exacerbación del sentido racial de un grupo étnico. Esta situación suele darse en menosprecio de otro grupo y supone una forma de discriminación.<br />
El racismo puede plantearse como una doctrina antropológica o polÃtica que incluye la persecución de los grupos étnicos considerados como inferiores. Eso es lo que ocurrió con la Alemania nazi o con el Ku Klux Klan en los Estados Unidos.<br />
El exterminio de los grupos atacados o la anulación o disminución de los derechos humanos de los sujetos discriminados forman parte de los objetivos y de las consecuencias del racismo. Durante muchos años, en Sudáfrica, la mayorÃa negra estuvo sometida a la minorÃa blanca. El racismo se manifestaba en todos los órdenes de la vida cotidiana. Este fenómeno de segregación racial, conocido como apartheid, incluÃa lugares especiales para los negros en los autobuses, los hospitales y los parques públicos.<br />
<br />
<br />
Los racistas muchas veces se apoyan en teorÃas pseudo-cientÃficas o en la manipulación de datos estadÃsticos. Es usual, por ejemplo, que argumenten la superioridad de la raza blanca al analizar los resultados académicos, sin mencionar que los niños negros suelen sufrir problemas sociales que les impiden alcanzar su plenitud. Un niño que está mal alimentado, que no tiene acceso a los servicios sanitarios y que vive en una vivienda precaria no podrá rendir en la escuela, más allá de su raza.<br />
Cabe destacar que el racismo puede estar vinculado a otras manifestaciones de odio, como la xenofobia (la hostilidad hacia los extranjeros), el antisemitismo (la persecución de los judÃos) o la homofobia (el ataque a los homosexuales).<br />
<br />
== Tipos de racismo ==<br />
<br />
<br />
=== Xenofobia ===<br />
<br />
El término xenofobia proviene del concepto griego compuesto por xénos (“extranjeroâ€) y phóbos (“miedoâ€). La xenofobia, por lo tanto, hace referencia al odio, recelo, hostilidad y rechazo hacia los extranjeros. La palabra también suele utilizarse en forma extendida con la fobia hacia los grupos étnicos diferentes o hacia a las personas cuya fisonomÃa social, cultural y polÃtica se desconoce.<br />
La xenofobia es una ideologÃa que consiste en el rechazo de las identidades culturales que son diferentes a la propia. A diferencia del racismo, la xenofobia se plantea aceptar a los extranjeros e inmigrantes, siempre que se cumpla su asimilación sociocultural.<br />
<br />
<br />
Puede decirse que este tipo de discriminación se basa en distintos prejuicios históricos, religiosos, culturales y nacionales, que llevan al xenófobo a justificar la segregación entre distintos grupos étnicos con el fin de no perder la identidad propia. Por otra parte, muchas veces se suma un prejuicio económico que considera a los inmigrantes como una competencia por los recursos disponibles en una nación.<br />
Por tal motivo, la crisis económica y social que sufrieron muchos paÃses a finales del siglo XX fue el punto de partida para una manifestación agresiva de la xenofobia, que se vio reflejada desde las pancartas y los discursos hasta los actos de violencia de todo tipo. Los medios de comunicación, por su parte, suelen colaborar con el desarrollo de la xenofobia al presentar las costumbres y culturas extranjeras como dimensiones extrañas y ajenas a la identidad nacional.<br />
Cabe destacar que los antropólogos han advertido situaciones de xenofobia en los pueblos arcaicos, lo que demuestra que la xenofobia es un fenómeno que ha estado siempre en las conductas humanas <br />
===Homofobia===<br />
Homofobia es el término que se ha destinado para describir el rechazo, miedo, repudio, prejuicio o discriminación hacia mujeres u hombres que se reconocen a sà mismos como homosexuales. De todas formas, el uso cotidiano del vocablo incluye a las otras personas contempladas en la diversidad sexual, como ocurre con los bisexuales y los transexuales. Incluso, a aquellos seres que mantienen hábitos o actitudes que suelen ser atribuidos al sexo opuesto, como los metrosexuales.<br />
Cabe destacar que la homofobia carece de una definición precisa, ya que no se trata de un concepto de alcance estrictamente psiquiátrico. Hay quien considera homófoba a toda persona que no respalde o no se manifieste a favor de la homosexualidad. Sin embargo, la noción hace referencia a la discriminación, es decir, al rechazo o a la persecución.<br />
<br />
<br />
Diversas estadÃsticas señalan que, en todo el mundo, cada dos dÃas un gay es vÃctima de un crimen enmarcado en hechos de homofobia <br />
===Antisemitismo===<br />
El antisemitismo es un término que hace referencia especÃficamente al prejuicio o la hostilidad abierta hacia los judÃos como grupo generalizado.1 Suele manifestarse en una combinación de prejuicios de tipo religioso, racial, cultural y étnico. Aunque la etimologÃa del término podrÃa dar a entender que se trate de un prejuicio contra los pueblos semitas en general, el término se utiliza en forma exclusiva para referirse a la hostilidad contra los judÃos.<br />
El antisemitismo puede manifestarse de muchas formas, desde formas de odio o discriminación individuales, ataques de grupos nucleados con dicho propósito, o incluso violencia policial o estatal. <br />
===Otros tipos de racismo===<br />
*'''Racismo geográfico''' <br />
Se refiere a los patrones de desarrollo metropolitano en los cuales algunas personas blancas ricas crearon suburbios racial y económicamente segregados o áreas aburguesadas dentro de las ciudades, dejando a los pobres -principalmente afro-americanos, hispanos, y algunos inmigrantes recién llegados- aislados, en áreas deterioradas de la ciudad y de los suburbios más antiguos.<br />
Racismo Internalizado<br />
<br />
Cuando las personas de color llegan a verse asà mismos y a sus comunidades a través de los ojos de la cultura dominante.<br />
Cuando ellos aplican asà mismos los estereotipos negativos que existen acerca de su grupo y en los que la cultura dominante ha decidido creer.<br />
Cuando muchos negros, hispanos, asiáticos e indÃgenas estadounidenses son socializados y educados en instituciones que devalúan la presencia y las contribuciones de la gente de color y sólo celebran las contribuciones de los blancos.<br />
Racismo Individual<br />
<br />
Cuando las personas crecen con un sentido de superioridad racial, ya sea conciente o inconsciente.<br />
Tales actitudes racistas encuentran una vÃa de expresión en insultos racistas, en crÃmenes originados por odio raical y de muchas otras maneras, algunas sutiles y otras no tanto. <br />
<br />
<br />
[[CategorÃa:Lo que no es anarquismo]]<br />
[[Category:Anarcopedia:ArtÃculos en desarrollo]]<br />
[[de:Rassismus]]<br />
[[en:racism]]<br />
[[fr:Racisme]]<br />
[[it:Razzismo]]<br />
[[sv:Rasism]]</div>
Nessuno (ita)
http://spa.anarchopedia.org/index.php?title=Citas_sobre_racismo&diff=22144
Citas sobre racismo
2012-12-20T16:14:05Z
<p>Nessuno (ita): no es una citacion</p>
<hr />
<div>*Las guerras continuarán existiendo mientras el color de la piel sea más importante que el de los ojos. (Bob Marley)<br />
*El prejuicio es hijo de la ignorancia. (William Hazlitt)<br />
*El fascismo se cura leyendo y el racismo se cura viajando. ([[Miguel de Unamuno]])<br />
*La discriminación de los negros está presente en cada momento de sus vidas para recordarles que la inferioridad es una mentira que sólo acepta como verdadera la sociedad que los domina. ([[Martin Luther King]])<br />
<br />
[[Category:Citas anarquistas]]</div>
Nessuno (ita)
http://spa.anarchopedia.org/index.php?title=Template:Actualidad&diff=22048
Template:Actualidad
2012-10-16T09:12:46Z
<p>Nessuno (ita): </p>
<hr />
<div>*'''''[[16 de octubre]]''', [[España]]'': Sobre gallines i raboses: allò que tal vegada s’esdevindrà . [http://www.anarkismo.net/article/24081]<br />
<br />
*'''''[[16 de octubre]]''', [[Chile]]'': [http://vivalaanarquia.espivblogs.net/?p=14631 Huelga de hambre mapuche]: Autorizan alimentación forzada de huelguistas. [http://www.bbc.co.uk/mundo/ultimas_noticias/2012/10/121012_ultnot_chile_mapuches_alimentacion_forzosa_jgc.shtml]<br />
<br />
*'''''[[15 de octubre]]''', [[Grecia]]'': Comunicado de la okupa Delta sobre los acontecimientos de su desalojo. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/10/15/tesalonica-grecia-comunicado-de-la-okupa-delta-sobre-los-acontecimientos-de-su-desalojo/]<br />
<br />
*'''''[[14 de octubre]]''', [[Cuba]]'': Cooperativas y socialismo. Una mirada desde Cuba... y la promesa del “nuevo cooperativismo cubanoâ€. [http://www.anarkismo.net/article/24067]<br />
<br />
*'''''[[14 de octubre]]''', [[Grecia]]'': Comunicado Confederación General del Trabajo: ''Grecia somos todos''. [http://www.anarkismo.net/article/24068]<br />
<br />
*'''''[[14 de octubre]]''', [[EE.UU.]]'': Bancos atacados en la marcha de Portland en solidaridad con Leah y lxs demás resistentes al Gran Jurado. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/10/14/eeuu-bancos-atacados-en-la-marcha-de-portland-en-solidaridad-con-leah-y-lxs-demas-resistentes-al-gran-jurado/]<br />
<br />
*'''''[[12 de octubre]]''', [[Chile]]'': Carta de José Miguel Sanchez Jimenez desde la cárcel de alta seguridad. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/10/12/santiasko-hile-carta-de-jose-miguel-sanchez-jimenez-desde-la-carcel-de-alta-seguridad/]<br />
<br />
*'''''[[11 de octubre]]''', [[Uruguay]]'': ¡Periódico AnarquÃa Nº20 en las calles! [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/10/10/montevideo-uruguay-periodico-anarquia-no20-en-las-calles/]<br />
<br />
*'''''[[10 de octubre]]''', [[Grecia]]'': Texto de los compas anarquistas Sokratis Tzifkas, Babis Tsilianidis, Dimitris Dimtsiadis. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/10/10/grecia-text-de-los-compas-anarquistas-sokratis-tzifkas-babis-tsilianidis-dimitris-dimtsiadis/]<br />
<br />
*'''''[[9 de octubre]]''', [[España]]'': El curso comenzó en Madrid con la convocatoria de huelga indefinida. [http://www.alasbarricadas.org/noticias/node/22279]<br />
<br />
*'''''[[8 de octubre]]''', [[Colombia]]'': Reseña de la Jornada solidaria con las Desplazadas Okupas de Bogotá del pasado 5 de Octubre. [http://www.anarkismo.net/article/24044]<br />
<br />
*'''''[[7 de octubre]]''', [[Catalunya]]'': Orden de desalojo cautelar para Can Piella. [http://www.alasbarricadas.org/noticias/node/22259]<br />
<br />
*'''''[[5 de octubre]]''', [[Argentina]]'': Comunicado sobre las protestas del aparato represivo del Estado. [http://www.ainfos.ca/ca/ainfos12019.html]<br />
<br />
*'''''[[4 de octubre]]''', [[Grecia]]'': Patrullas antifascistas en Atenas, en respuesta a los ataques racistas. [http://www.alasbarricadas.org/noticias/node/22242]<br />
<br />
*'''''[[4 de octubre]]''', [[México]]'': Sobre la presencia del contingente anarquista en la mani del 2 de octubre.[http://es.contrainfo.espiv.net/2012/10/04/mexico-sobre-la-presencia-del-bloque-contingente-en-la-mani-del-2-de-octubre-3/]<br />
<br />
*'''''[[3 de octubre]]''', [[Venezuela]]'': Por una sociedad libertaria y emancipada, ¡el fascismo no pasará!. [http://www.youtube.com/watch?v=3WTKbt9cdQw&feature=related]<br />
<br />
*'''''[[3 de octubre]]''', [[Chile]]'': La lucha por nuestros recursos, la lucha por nuestro futuro. [http://www.anarkismo.net/article/24003]<br />
<br />
*'''''[[2 de octubre]]''', [[Italia]]'': Operación OsadÃa: Dos escritos de Giulia desde la cárcel de Rebibbia. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/10/02/italia-operacion-osadia-dos-escritos-de-giulia-desde-la-carcel-de-rebibbia/]<br />
<br />
*'''''[[2 de octubre]]''', [[Grecia]]'': Reivindicación de ataque a la comisarÃa de policÃa de Acrópolis. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/10/02/atenas-reivindicacion-de-ataque-a-la-comisaria-de-policia-de-acropoleos/]<br />
<br />
*'''''[[1 de octubre]]''', [[Grecia]]'': Ataque “comando†con motolovs a un escuadrón antidisturbios en Exarchia. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/10/02/atenas-ataque-comando-con-motolovs-a-un-escuadron-antidisturbios-en-exarchia/]<br />
<br />
*'''''[[1 de octubre]]''', [[Chile]]'': Miles nuevamente se movilizan por cambios de fondo en el sistema educacional chileno. [http://www.alasbarricadas.org/noticias/node/22221]<br />
<br />
*'''''[[29 de septiembre]]''', [[EE.UU.]]'': Encarcelada otra resistente al Gran Jurado el 28 de septiembre. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/09/29/eeuu-encarcelada-otra-resistente-al-gran-jurado-el-28-de-septiembre/]<br />
<br />
*'''''[[29 de septiembre]]''', [[España]]'': Varios presos se suman a las jornadas de agitación y propaganda por los presos de la guerra social. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/09/29/estado-espanol-varios-presos-se-suman-a-las-jornadas-de-agitacion-y-propaganda-por-los-presos-de-la-guerra-social/]<br />
<br />
*'''''[[29 de septiembre]]''', [[Chile]]'': Miles nuevamente se movilizan por cambios de fondo en el sistema educacional chileno. [http://www.anarkismo.net/article/23983]<br />
<br />
*'''''[[28 de septiembre]]''', [[Argentina]]'': Ataque incendiario por el Núcleo de la Cólera/Federación Anarquista Informal. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/09/27/buenos-aires-ataque-incendiario-por-el-nucleo-de-la-colerafederacion-anarquista-informal/]<br />
<br />
*'''''[[27 de septiembre]]''', [[Colombia]]'': La paz del pueblo y para el pueblo. [http://www.anarkismo.net/article/23969]<br />
<br />
*'''''[[27 de septiembre]]''', [[Italia]]'': Operación Ixodidea, carta de Massimo desde la prisión de Alessandria. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/09/27/italia-operacion-ixodidea-carta-de-massimo-desde-la-prision-de-alessandria/]<br />
<br />
*'''''[[26 de septiembre]]''', [[España]]'': #HoyEs25s. Resumen, videos, fotos....26S se vuelve al Congreso. [http://www.alasbarricadas.org/noticias/node/22115]<br />
<br />
*'''''[[26 de septiembre]]''', [[Grecia]]'': Actualizaciones constantes de la huelga general del 26 de septiembre. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/09/26/grecia-actualizaciones-constantes-de-la-huelga-general-del-26-de-septiembre/]<br />
<br />
*'''''[[23 de septiembre]]''', [[EE.UU.]]'': Sabotajes solidarios a una sucursal bancaria. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/09/23/seattle-eeuu-sabotajes-solidarios-a-una-sucursal-bancaria/]<br />
<br />
*'''''[[22 de septiembre]]''', [[España]]'': CNT apoya la Huelga General de Euskadi y Navarra con una jornada de lucha el 26 de septiembre. [http://www.alasbarricadas.org/noticias/node/22096]<br />
<br />
*'''''[[21 de septiembre]]''', [[España]]'': Info sobre el proceso de libertad de Gilbert Ghislain (29 años preso). [http://www.alasbarricadas.org/noticias/node/22095]<br />
<br />
*'''''[[20 de septiembre]]''', [[Grecia]]'': Concierto en beneficio del anarquista Vaggelis K., liberado bajo fianza y condiciones restrictivas. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/09/21/atenas-concierto-en-beneficio-del-anarquista-vaggelis-k-liberado-bajo-fianza-y-condiciones-restrictivas/]</div>
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User talk:Claudio001
2012-10-16T09:04:00Z
<p>Nessuno (ita): </p>
<hr />
<div>EL APOYO<br />
MUTUO<br />
Kropotkin<br />
INTRODUCCION A LA TERCERA EDICION EN ESPAÑOL<br />
El apoyo mutuo es la obra más representativa de la personalidad intelectual de<br />
Kropotkin. En ella se encuentran expresados por igual el<br />
hombre de ciencia y el pensador anarquista; el biólogo y el filósofo social; él historiador<br />
y el ideólogo. Se trata de un ensayo enciclopédico, de<br />
un género cuyos últimos cultores fueron positivistas y evolucionistas. Abarca casi todas<br />
las ramas del saber humano, desde la zoologÃa a la<br />
historia social, desde la geografÃa a la sociologÃa del arte, puestas al servicio de, una<br />
tesis cientÃfico-filosófica que constituye, a su vez, una<br />
particular interpretación del evolucionismo darwiniano.<br />
Puede decirse que dicha tesis llega a ser el fundamento de toda su filosofÃa social y<br />
polÃtica y de todas sus doctrinas e interpretaciones de la<br />
realidad contemporánea Como gozne entre aquel fundamento y estas doctrinas se<br />
encuentra una ¿tica de la expansión vital.<br />
Para comprender el sentido de la tesis básica de El apoyo mutuo es necesario partir del<br />
evolucionismo darwiniano al cual se adhiere<br />
Kropotkin, considerándolo la última palabra de la ciencia moderna.<br />
Hasta el siglo XIX los naturalistas tenÃan casi por axioma la idea de la fijeza e<br />
inmovilidad de las especies biológicas: Tot sunt species quot a<br />
principio creavit infinitum ens. Aún en el siglo XIX, el más célebre de los cultores de la<br />
historia natural, el hugonote Cuvier, seguÃa impertérrito<br />
en su fijismo. Pero ya en 1809 Lamarck, en su FilosofÃazoológica defendÃa, con gran<br />
escándalo de la Iglesia y de la Academia, la tesis de que<br />
las especies zoológicas se transforman, en respuesta a una tendencia inmanente, de su<br />
naturaleza y adaptándose al medio circundante. Hay<br />
en cada animal un impulso intrÃnseco (o "conato") que lo lleva a nuevas adaptaciones y<br />
lo provee de nuevos órganos, que se agregan a su<br />
fondo genético y se transmiten por herencia. A la idea del impuso intrÃnseco y la<br />
formación de nuevos órganos exigidos por el medio ambiente<br />
se añade la de la transmisión hereditaria. Tales ideas, a las que Cuvier oponÃa tres años<br />
más tarde, en su Discurso sobre las revoluciones del<br />
globo, la teorÃa de las catástrofes geológicas y las sucesivas creaciones [1], encontró<br />
indirecto apoyo en los trabajos del geólogo inglés, Lyell,<br />
quién, en sus Principios de geologÃa demostró la falsedad del catastrofismo de Cuvier,<br />
probando que las causas de la alteración de la<br />
superficie del planeta no son diferentes hoy que en las pasadas eras [2].<br />
Lamarck desciende filosóficamente de la filosofÃa de la Ilustración, pero no ha<br />
desechado del todo la teleologÃa. Para él hay en la naturaleza de<br />
los seres vivos una tendencia continua a producir organismos cada vez más complejos<br />
[3]. Dicha tendencia actúa en respuesta a exigencias<br />
del medio y no sólo crea nuevos caracteres somáticos sino que los transmite por<br />
herencia. Una voluntad inconsciente y genérica impulsa,<br />
pues, el cambio según una ley general que señala el tránsito de lo simple a lo complejo.<br />
Está ley servirá de base a la filosofÃa sintética de<br />
Spencer. Pese a la importancia de la teorÃa de Lamarck en la historia de la ciencia y aun<br />
de la filosofÃa, ella estaba limitada por innegables<br />
deficiencias. Lamarck no aportó muchas pruebas a sus hipótesis; partió de una quÃmica<br />
precientÃfica; no consideró la evolución sino como<br />
proceso lineal. Darwin, en cambio, sé preocupó por acumular, sobre todo a través de su<br />
viaje alrededor del mundo, en el Beagle un gran<br />
cúmulo de observaciones zoológicas y botánicas; se puso al dÃa con la quÃmica iniciada<br />
por Lavoisier (aunque ignoró la genética fundada por<br />
Mendel) y tuvo de la evolución un concepto más amplio y, complejo. Desechó toda<br />
clase de teleologismo y se basó, en supuestos<br />
estrictamente mecanicistas. Sus notas revelan que tenÃa conciencia de las aplicaciones<br />
materialistas de sus teorÃas biológicas. De hecho, no<br />
sólo recibio la influencia de su abuelo Erasmus Darwin y la del geólogo Lyell sino<br />
también las del economista Adam Smith, del demógrafo<br />
Malthus y del filósofo Comte [4]. En 1859 publicó su Origen de las especies que logró<br />
pronto universal celebridad; doce años más tarde sacó<br />
a la luz La descendencia del hombre[5]. Darwin acepta de Lamarck la idea de<br />
adaptación al medio, pero se niega a admitir la de la fuerza<br />
inmanente que impulsa la evolución. Rechaza, en consecuencia, toda posibilidad de<br />
cambios repentinos y sólo admite una serie de cambios<br />
graduales y accidentales. Formula, en sustitución del principio lamarckiano del impulso<br />
inmanente, la ley de la selección natural [6]. Partiendo<br />
de Malthus, observa que hay una reproducción excesiva de los vivientes, que llevarÃa de<br />
por si a que cada especie llenara toda la tierra. Si ello<br />
no sucede es porque una gran parte de los individuos perecen. Ahora bien, la<br />
desaparición de los mismos obedece a un proceso de<br />
selección. Dentro de cada especie surgen innúmeras diferencias; sólo sobreviven<br />
aquellos individuos cuyos caracteres diferenciales los hacen<br />
más aptos para adaptarse al medio. De tal manera, la evolución aparece como un<br />
proceso mecánico, que hace superflua toda teleologÃa y<br />
toda idea de una dirección y de una meta. Esta ley básica de la selección natural y la<br />
supervivencia del más- apto (que algunos filósofos<br />
comporáneos, como Popper, consideran mera tautologÃa) comparte la idea de la lucha<br />
por la vida (struggle for life) [7]. Ésta se manifiesta<br />
principalmente entre los individuos de una misma especie, donde cada uno lucha por el<br />
predominio y por el acceso a la reproducción<br />
(selección sexual).<br />
Herbert Spencer, quien, antes de Darwin, habÃa esbozado ya el plan de un vasto sistema<br />
de filosofÃa sintética, extendió la idea de la evolución,<br />
por una parte, a la materia inorgánico (Primeros Principios 1862, II Parte,) y, por otra<br />
parte, a la sociedad y la cultura (Principios de<br />
SociologÃa, 18761896). Para él, la lucha por la vida y la supervivencia. del más apto<br />
(expresión que usaba desde 1852), representan no<br />
solamente, el mecanismo por el cual la vida se transforma y evoluciona sà no también. la<br />
única vÃa de todo progreso humano [8]. Sienta asà las<br />
bases de lo que se llamará el darwinismo social, cuyos dos hijos, el feroz capitalismo<br />
manchesteriano y el ignominioso racismo fuero tal vez<br />
más lejos de lo que aquel pacÃfico burgués podÃa imaginar. Th. Huxley, discÃpulo fiel de<br />
Darwin, publica, en febrero de 1888, en, la revista The<br />
NÃneteenth Century, un artÃculo que como su mismo tÃtulo indica, es todo un manifiesto<br />
del darwinismo social: The Struggle for life. A<br />
Programme [9]. Kropotkin queda conmovido por este trabajo, en el cual ve expuestas<br />
las ideas sociales contra las que siempre habÃa luchado,<br />
fundadas en las teorÃas cientÃficas a las que consideraba como culminación, del<br />
pensamiento biológico contemporáneo. Reacciona contra él y,<br />
a partir de 1890, se propone refutarlo en una serie de artÃculos, que van apareciendo<br />
también en The Nineteenth Century y que más tarde<br />
amplÃa y complementa, al reunirlos en un volumen titulado El apoyo mutuo. Un factor<br />
de la evolución.<br />
Un camino para refutar a Huxley y al darwinismo social hubiera sido seguir los pasos de<br />
Russell Wallace, quien pone el cerebro del hombre, al<br />
margen de la evolución. Hay que tener en cuenta que este. ilustre sabio que formuló su<br />
teorÃa de la evolución de las especies casi al mismo<br />
tiempo que Darwin, al hacer un lugar aparte para la vida moral e intelectual del ser<br />
humano, sostenÃa que desde el momento en que éste llegó<br />
a descubrir el fuego, entró en el campo de la cultura y dejo de ser afectado por la<br />
selección natural [10]. De este modo Wallace se sustrajo,<br />
mucho más que Darwin o Spencer, al prejuicio racial [11]. pero Kropotkin, firme en su<br />
materialismo, no podÃa seguir a Wallace, quien no<br />
dudaba en postular la intervención de Dios para explicar las caracterÃsticas del cerebro y<br />
la superioridad moral e intelectual del hombre.<br />
Por otra parte, como socialista y anarquista, no podÃa en, modo alguno cohonestar las<br />
conclusiones de Huxley, en las que veÃa sin duda un<br />
cómodo fundamento para la economÃa del irrestricto "laissez faire" capitalista, para las<br />
teorÃas racistas de Gobineau (cuyo Ensayo sobre la<br />
desigualdad de las razas humanas habÃa sido publicados ya en 1855), para el<br />
malthusianismo, para las elucubraciones falsamente<br />
individualistas de Stirner y de Nietzsche.<br />
Considera, pues, el manifiesto huxleyano como una interpretación unilateral y, por<br />
tanto, falsa de la teorÃa darwinista del "struggle for life" y le<br />
propone demostrar que, junto al principio de la lucha (de cuya vigencia no duda), se<br />
debe tener en cuenta otro, más importante que aquél para<br />
explicar la evolución de los animales y el progreso del hombre. Este principio es el de la<br />
ayuda mutua entre los individuos de una misma<br />
especie (y, a veces, también entre las de especies diferentes). El mismo Darwin habÃa<br />
admitido este principio. En el prólogo a la edición de<br />
1920 de El apoyo mutuo, escrito pocos meses antes de su muerte, Kropotkin manifiesta<br />
su alegrÃa por el hecho de que el mismo Spencer<br />
reconociera la importancia de "la ayuda mutua y su significado en la lucha por la<br />
existencia'. Ni Darwin ni Spencer le otorgaron nunca, sin<br />
embargo, el rango que le da Kröpotkin al ponerla al mismo nivel (cuando no por<br />
encima) de la lucha por la vida como factor de evolución.<br />
Tras un examen bastante minucioso de la conducta de diferentes especies animales,<br />
desde los escarabajos sepultureros y los cangrejos de<br />
las Molucas hasta los insectos sociales (hormigas, abejas etc.), para lo cual aprovecha<br />
las investigaciones de Lubbock y Fabre; desde el<br />
grifo-hálcón del Brasil hasta el frailecico y el aguzanieves desde cánidos, roedores,<br />
angulados y rumiantes hasta elefantes, jabalÃes, morsas y<br />
cetáceos; después de haber descripto particularmente los hábitos de los monos que son,<br />
entre todos los animales 'los más próximos al<br />
hombre por su constitución y por su inteligencia', concluye que en todos los niveles de<br />
la escala zoológica existe vida social y que, a medida<br />
que se asciende en dicha escala, las colonias o sociedades animales se tornan cada vez<br />
más conscientes, dejan de tener un mero alcance<br />
fisiológico y de fundamentarse en el instinto, para llegar a ser, al fin, racionales. En<br />
lugar de sostener, como Huxley, que la sociedad humana<br />
nació de un pacto de no agresión, Kropotkin considera que ella existió desde siempre y<br />
no fue creada por ningún contrato, sino que fue<br />
anterior inclusive a la existencia de los individuos. El hombre, para él, no es lo que es<br />
sino por su sociabilidad, es decir, por la fuerte tendencia<br />
al apoyo mutuo y a la convivencia permanente. Se opone asà al contractualismo, tanto<br />
en la versión pesimista de Hobbes (honro homini lupus),<br />
que fundamenta el absolutismo monárquico, cómo en la optimista de Rousseau, sobre la<br />
cual se considera basada' la democracia liberal.<br />
Para Kropotkin igual que par Aristóteles, la sociedad es tan connatural al hombre como<br />
el lenguaje. Nadie como el hombre merece el apelativo<br />
de "animal social" (dsóon koinonikón).<br />
Pero a Aristóteles se opone al no admitir la equivalencia que éste establece entre<br />
"animal social" y "animal polÃtico" (dsóon politikón). Según<br />
Kropotkin, la existencia del hombre depende siempre de una coexistencia. El hombre<br />
existe para la sociedad tanto como la sociedad para el<br />
hombre. Es claro, por eso que su simpatÃa por Nietzsche no podÃa se¡ profunda.<br />
Considera al nietzscheanismo, tan de moda en su época<br />
como en la nuestra, "uno de los individualismos espúreos". Lo identifica en definitiva<br />
con el individualismo burgués, 'que sólo puede existir bajo<br />
la condición de oprimir a las masas y del lacayismo, del servilismo hacia la tradición, de<br />
la obliteración de la individualidad dentro del propio<br />
opresor, como en seno de la masa oprimida' [12]. Aun a Guyau, ese Nietzsche francés<br />
cuya moral sin obligación ni sanción encuentra tan<br />
cercana a la ética anarquista, le reprocha el no haber comprendido que la expansión vital<br />
a la cual aspira es ante todo lucha por la justicia y la<br />
Libertad del pueblo. Con mayor fuerza todavÃa se opone al solipsismo moral y al<br />
egotismo trascendental de Stirner, que considera<br />
"simplemente la vuelta disimulada a la actual educación del monopolio de unos pocos"<br />
y el derecho al desarrollo "para las minorÃas<br />
privilegiadas"<br />
Sin dejar de reconocer, pues, que la idea de la lucha por la vida, tal como la propusieron<br />
Darwin y Wallace, resulta sumamente fecunda,: en<br />
cuanto hace posible abarcar una gran cantidad de hechos bajo un enunciado general,<br />
insiste en que muchos darwinistas han restringido<br />
aquella idea a lÃmites excesivamente estrechos y tienden a interpretar el mundo de los<br />
animales como un sangriento escenario de luchas<br />
ininterrumpidas entre seres siempre hambrientos y ávidos de sangre. Gracias a ellos la<br />
literatura moderna se ha llenado con el grito de 'vae<br />
victis" (¡ay de los vencidos!), grito que consideran como la última palabra de la ciencia<br />
biológica. Elevaron la lucha sin cuartel a la condición de<br />
principio y ley de la biologÃa y pretenden que a ella se subordine el ser humano.<br />
Mientras tanto, Marx consideraba que el evolucionismo<br />
darwiniano, basado en la lucha por la vida, formaba parte de la revolución social [13] y,<br />
al mismo tiempo, los economistas manchesterianos lo<br />
tenÃan como excelente soporte cientÃfico para su teorÃa de la libre competencia, en la<br />
cual la lucha de todos contra todos (la ley de la selva)<br />
representa el único camino hacia, la prosperidad. Kropotkin coincide con Marx y Engels<br />
en que el darwinismo dió un golpe de gracia a la<br />
teleologÃa. Al intento de aprovechar para los fines de la revolución social la idea<br />
darwinista de la vida (interpretada como lucha de clases) le<br />
asigna relativa importancia. Por otra parte, como Marx, ataca á Malthus, cuyo primer<br />
adversario de talla habÃa sido Godwin, el precursor de<br />
Proudhon y del anarquismo.<br />
Pero la decidida oposición al malthusianismo, que propicia la muerte masiva de los<br />
pobres por su inadaptación al medio, y la lucha contra<br />
Huxley, que no encuentra otro factor de evolución fuera de la perenne lucha sangrienta,<br />
no significan que Kropotkin se adhiera a una visión<br />
idÃlica de la vida animal y humana ni que se libre, como muchas veces se ha dicho, a un<br />
optimismo desenfrenado e ingenuo. Como naturalista<br />
y hombre de ciencia está lejos de los rosados cuadros galantes y festivos del rococó, y<br />
no comparte simple y llanamente la idea del bien<br />
salvaje de Rousseau. Pretende situarse en un punto intermedio entre éste y Huxley. El<br />
error de Rousseau consiste en que perdió de vista por<br />
completo la lucha sostenida con picos y garras, y Huxley es culpable del error de<br />
carácter opuesto; pero ni el optimismo de Rousseau ni el<br />
pesimismo de Huxley pueden ser aceptados como una interpretación desapasionada y<br />
cientÃfica de las naturaleza.<br />
El ilustre biólogo Ashley Montagu escribe a este respecto: "Es error generalizado creer<br />
que Kropotkin se propuso demostrar que es la ayuda<br />
mutua y no la selección natural o la competencia el principal o único factor que actúa en<br />
el proceso evolutivo". En un libro de genética publicado<br />
recientemente por una gran autoridad en la materia, leemos: "El reconocer la<br />
importancia que tiene la cooperación y la ayuda mutua en la<br />
adaptación no contradice de ninguna manera la teorÃa de la selección natural, según<br />
interpretaron Kropotkin y otros". Los lectores de El apoyo<br />
mutuo pronto percibirán hasta qué punto es injusto este comentario. Kropotkin no<br />
considera que la ayuda mutua contradice la teorÃa de la<br />
selección natural. Una y otra vez llama la atención sobre el hecho de que existe<br />
competencia en la lucha por la vida (expresión que critica<br />
acertadamente con razones sin duda aceptables para la mayor parte de los darwinistas<br />
modernos), una y otra vez destaca la importancia de la<br />
teorÃa de la selección natural, que señala como la más significativa del siglo XIX. Lo<br />
que encuentra inaceptable y contradictorio es el<br />
extremismo representado por Huxley en su ensayo "Struggle for Existence Manifesto",<br />
y asà lo demuestra al calificarlo de "atroz" en sus<br />
Memorias [14]. En efecto, en Memorias de un revolucionario relata: "Cuando Huxley,<br />
queriendo luchar contra el socialismo, publicó en 1888<br />
en Nineteenth Century, su atroz articulo "La lucha por la existencia es todo un<br />
programa", me decidà a presentar en forma comprensible mis<br />
objeciones a su modo de entender la referida lucha, lo mismo entre los animales que<br />
entre los hombres, materiales que estuve acumulando<br />
durante seis años" [15]. El propósito no tuvo calurosa acogida entre los hombres de<br />
ciencia amigos, ya que la interpretación de "la lucha por la<br />
vida como sinónimo de ¡ay de los vencidos!", elevado al nivel de un imperativo de la<br />
naturaleza, se habÃa convertido casi en un dogma. Sólo<br />
dos personas apoyaron la rebeldÃa de Kropotkin contra el dogma y la "atroz"<br />
interpretación huxleyana: James Knowles, director de la revista<br />
Nineteenth Century H.W. Bates, conocido autor de Un naturalista en el rÃo Amazonas.<br />
Por lo demás, la tesis que pretendÃa defender, contra<br />
Huxley, habÃa sido va propuesta por el geólogo ruso Kessler, aunque éste a penas habÃa<br />
aducido alguna prueba en favor de la misma. Eliseo<br />
Reclus, con su autoridad de sabio, dará su abierta adhesión a dicha tesis y defenderá los<br />
mismos puntos de vista que Kropotkin [16].<br />
De la gran masa de datos zoológicos que ha reunido infiere, pues, que aunque es cierta<br />
la lucha entre especies diferentes y entre grupos de<br />
una misma especie, en términos generales debe decirse que la pacÃfica convivencia y el<br />
apoyo mutuo reinan dentro del grupo y de la especie,<br />
y, más aún, que aquellas especies en las cuales más desarrollada está la solidaridad y la<br />
ayuda recÃproca entre los individuos tiene mayores<br />
posibilidades de supervivencia y evolución.<br />
El principio del apoyo mutuo no constituye, por tanto, para Kropotkin, un ideal ético ni<br />
tampoco una mera anomalÃa que rompe las rÃgidas<br />
exigencias de la lucha por la vida, sino un hecho cientÃficamente comprobado como<br />
factor de la evolución, paralelo y contrario al otro factor, el<br />
famoso "struggle for life". Es claro que el principio podrÃa interpretarse como pura<br />
exigencia moral del espÃritu humano, como imperativo<br />
categórico o como postulado o fundacional de la sociedad y de la cultura. Pero en ese<br />
caso habrÃa que adoptar una posición idealista o, por lo<br />
menos, renunciar al materialismo mecanicista y, al naturalismo antiteológico que<br />
Kropotkin ha aceptado. Si tanto se esfuerza por demostrar<br />
que el apoyo mutuo es un factor biológico, es porque sólo asà quedan igualmente<br />
satisfechas y armonizadas sus ideas filosóficas y sus ideas<br />
socio-polÃticas en una única "Weitanschaung", acorde, por lo demás, con el espÃritu de<br />
la época.<br />
La concepción huxleyana de la lucha por la vida, aplicada a la historia y la sociedad<br />
humana, tiene una expresión anticipada en Hobbes, que<br />
presenta el estado primitivo de la humanidad como lucha perpetua de todos contra<br />
todos. Esta teorÃa, que muchos darwinistas como Huxley<br />
aceptan complacidos, se funda, según Kropotkin, en supuestos que la moderna etnologÃa<br />
desmiente, pues imagina a los hombres primitivos<br />
unidos sólo en familias nómadas y temporales. Invoca, a este respecto, lo mismo que<br />
Engels, el testimonio de Morgan y Bachofen. La familia<br />
no aparece asà tomo forma primitiva y originaria de convivencia sino como producto<br />
más bien tardÃo de la evolución social. Según Kropotkin, la<br />
antropologÃa nos inclina a pensar que en sus orÃgenes el hombre vivÃa en grandes grupos<br />
o rebaños, similares a los que constituyen hoy<br />
muchos mamÃferos superiores. Siguiendo al propio Darwin, advierte que no fueron<br />
monos solitarios, como el orangután y el gorila, los que<br />
originaron los primeros homÃnidos o antropoides, sino, al contrario, monos menos<br />
fuertes pero más sociables, como él chimpancé. La<br />
información antropológica y prehistórica, obtenida al parecer en el Museo Británico, es<br />
abundante y está muy actualizada para el momento.<br />
Con ella cree Kropotkin demostrar ampliamente su tesis. El hombre prehistórico vivÃa<br />
en sociedad: las cuevas de los valles de Dordogne, por<br />
ejemplo, fueron habitadas durante el paleolÃtico y en ellas se han encontrado numerosos<br />
instrumentos de sÃlice. Durante el neolÃtico, según se<br />
infiere de los restos palafÃticos de Suiza, los hombres vivÃan y laboraban en común y al<br />
parecer en paz. También estudia, valiéndose de relatos<br />
de viajeros y estudios etnográficos, las tribus primitivas que aun habitan fuera de<br />
Europa (bosquimanos, australianos, esquimales, hotentotes,<br />
papúes etc.), en todas las cuales encuentra abundantes pruebas de altruismo y espÃritu<br />
comunitario entre los miembros del clan y de la tribu.<br />
Adelantándose en cierta manera a estudios etnográficos posteriores, intenta<br />
desmitologizar la antropofagia, el infanticidio y otras prácticas<br />
semejantes (que antropólogos y misioneros de la época utilizaban sin duda para<br />
justificar la opresión colonial). Pone de relieve, por el<br />
contrario, la abnegación de los individuos en pro de la comunidad, el débil o inexistente<br />
sentido de la propiedad privada, la actitud más<br />
pacÃfica de lo que se suele suponer, la falta de gobierno. En este, punto, Kropotkin es<br />
evidentemente un precursor de la actual antropologÃa<br />
polÃtica de Clastres [17]. Aunque considera inaceptable tanto la visión rousseauniana del<br />
hombre primitivo cual modelo de inocencia y de<br />
virtud, como la de Huxley y muchos antropólogos del siglo XIX, que lo consideran una<br />
bestia sanguinaria y feroz, cree que esta segunda visión<br />
es más falsa y anticientÃfica que la primera. En su lucha por la vida -dice Kropotkin- el<br />
hombre primitivo llegó a identificar su propia existencia<br />
con la de la tribu, y sin tal identificación jamás hubiera negado la humanidad al nivel en<br />
que hoy se halla. Si los pueblos "bárbaros" parecen<br />
caracterizarse por su incesante actividad bélica, ello se debe, en buena parte, según<br />
nuestro autor, al hecho de que los cronistas e<br />
historiadores, los documentos y los poemas épicos, sólo consideran dignas de mención<br />
las hazañas guerreras y pasan casi siempre por alto<br />
las proezas del trabajo, de la convivencia y de la paz.<br />
Gran importancia concede a la comuna aldeana, institución universal y célula de toda<br />
sociedad futura, que existió en todos los pueblos y<br />
sobrevive aun hoy en algunos. En lugar de ver en ella, como hacen no pocos<br />
historiadores, un resultado de la servidumbre, la entiende como<br />
organización previa y hasta contraria a la misma. En ella no sólo se garantizaban a cada<br />
campesino los frutos de la tierra común sino también<br />
la defensa de la vida y el solidario apoyo en todas las necesidades de la vida. Enuncia<br />
una especie de ley sociológica al decir que, cuanto<br />
más Ãntegra se conserva la obsesión comunal, tanto más nobles y suaves son las<br />
costumbres de los pueblos. De hecho, las normas morales<br />
de los bárbaros eran muy elevadas y el derecho penal relativamente humano frente a la<br />
crueldad del derecho romano o bizantino.<br />
Las aldeas fortificadas, se convirtieron desde comienzos del Medioevo en ciudades, que<br />
llegaron a ser polÃticamente análogas a las de la<br />
antigua Grecia. Sus habitantes, con unanimidad que hoy parece casi inexplicable,<br />
sacudieron por doquier el yugo de los señores y se<br />
rebelaron contra el dominio feudal. De tal modo, la ciudad libre medieval, surgida de la<br />
comuna bárbara (y no del municipio romano, como<br />
sostiene Savigny), llega a ser, para Kropotkin, la expresión tal vez más perfecta de una<br />
sociedad humana, basada en el libre acuerdo y en el<br />
apoyo mutuo. Kropotkin sostiene, a partir de aquÃ, una interpretación de la Edad MedÃa<br />
que contrasta con la historiografÃa de la Ilustración y<br />
también, en gran parte, con la historiografÃa liberal, y Marxista. Inclusive algunos<br />
escritores anarquistas, como Max Nettlau, la consideran<br />
excesivamente laudatoria e idealizada [18]. Sin embargo, dicha interpretación supone en<br />
el Medioevo un claro dualismo por una parte, el lado<br />
oscuro, representado por la estructura vertical del feudalismo (cuyo vértice ocupan el<br />
emperador y el papa); por otra, el lado claro y luminoso,<br />
encarnado en la estructura horizontal de las ligas de ciudades libres (prácticamente<br />
ajenas a toda autoridad polÃtica). Grave error de<br />
perspectiva serÃa, pues, equiparar está reivindicación de la edad Media, no digamos ya<br />
con la que intentaron ultramontonos como De Maistre<br />
o Donoso Cortés sino inclusive con la que propusieron Augusto Comte y algunos otros<br />
positivistas [19].<br />
Para Kropotkin, la ciudad libre medieval es como una preciosa tela, cuya urdimbre está<br />
constituida por los hilos de gremios y guiadas. El<br />
mundo libre del Medioevo es, a su vez, una tela más vasta (que cubre toda Europa,<br />
desde Escocia a Sicilia y desde Portugal a Noruega),<br />
formada por ciudades libremente federadas y unidas entre sà por pactos de solidaridad<br />
análogos a los que unen a los individuos en gremios y<br />
guiadas en la ciudad. No le hasta, sin embargo, explicar asà la estructura del medioevo<br />
libertario. Juzga indispensable explicar también su<br />
génesis. Y, al hacerlo, subraya con fuerza esencial la lucha contra el feudalismo, de tal<br />
modo que, si tal lucha basta para dar razón del<br />
nacimiento de gremios, guiadas, ciudades libres y ligas de ciudades, la culminación de<br />
la misma explica su apogeo, y la decadencia posterior<br />
su derrota y absorción por el nuevo Estado absolutista de la época moderna. Las guiadas<br />
satisfacÃan las necesidades sociales mediante la<br />
cooperación, sin dejar de respetar por eso las libertades individuales. Los gremios<br />
organizaban el trabajo también sobre la base de la<br />
cooperación y con la finalidad de satisfacer las necesidades materiales, sin preocuparse,<br />
fundamentalmente par el lucro. Las ciudades,<br />
liberadas del yugo feudal estaban regidas en la mayorÃa de los casos por una asamblea<br />
popular. Gremios y guildas tenÃan, a su vez, una<br />
constitución más igualitaria de lo que se suele suponer. la diferencia entre maestro y<br />
aprendiz menos en un comienzo una diferencia de edad<br />
más que de poder o riqueza, y no existÃa el régimen del salariado. Sólo en la baja Edad<br />
Media, cuando las ciudades libres, comenzaron a<br />
decaer por influencia de una monarquÃa en proceso, de unificación y de absolutización<br />
del poder, el cargo de maestro de un gremio empezó, a<br />
ser hereditario y el trabajo de los artesanos comenzó a ser alquilado a patronos<br />
particulares Aun entonces, el salario que percibÃan era muy<br />
superior al de los obreros industriales del. siglo XIX, se realizaba en mejores<br />
condiciones y en jornadas más cortas (que, en Inglaterra no<br />
sumaban más de 48 horas por semana) [20]. Con esta sociedad de trabajadores libres<br />
solidarios se asociaba necesariamente, según<br />
Kropotkin, el arte grandioso de las catedrales, obra, comunitaria para el disfrute de la<br />
comunidad. La pintura no la ejecutaba un genio solitario<br />
para ser después guardada en los salones de un duque ni los poetas componÃan sus<br />
versos para que los leyera en su alcoba la querida del<br />
rey. Pintura y poesÃa, arquitectura a y música surgÃan del pueblo y eran, por eso, muchas<br />
veces, anónimas; su finalidad era también el goce<br />
colectivo y la elevación espiritual del pueblo. Aun en la filosofÃa medieval ve Kropotkin<br />
un poderoso esfuerzo "racionalista", no desconectado<br />
con el espÃritu de las ciudades libres. Esto, aunque resulte extraño para muchos, parece<br />
coherente con toda la argumentación anterior: ¿Acaso<br />
la universidad, creación esencialmente medieval, no era en sus orÃgenes un gremio<br />
(universitas magistrorum et scolarium), igual que los<br />
demás? [21].<br />
La resurrección del derecho romano y la tendencia a constituir Estados centralizados y<br />
unitarios, regidos por monarcas absolutos, caracterizó<br />
el comienzo de la época moderna. Esto puso fin no sólo al feudalismo (con la<br />
domesticación de los aristócratas, transformados en cortesanos)<br />
sino también en las ciudades libres (convertidas en partes integrantes de un calado<br />
unitario). Los Ubres ciudadanos se convierten en leales<br />
súbditos burgueses del rey. No por eso desaparece el impulso connatural hacia la ayuda<br />
mutua y hacia la libertad, que se manifiesta en la<br />
prédica comunista y libertaria de muchos herejes (husitas, anabaptistas etc.). Y aunque<br />
es verdad que la edad moderna comparte un<br />
crecimiento maligno del Estado que corno cáncer devora las instituciones sociales<br />
libres, y promueve un individualismo malsano<br />
(concomitante o secuela del régimen capitalista), aquel impulso no ha muerto. Se<br />
manifiesta durante el siglo XIX, en las uniones obreras, que<br />
prolongan el espÃritu de gremios y guiadas en el contexto de la lucha obrera contra la<br />
explotación capitalista. En Inglaterra, por ejemplo, donde<br />
Kropotkin vivÃa, la derogación de las leyes contra tales uniones (Combinatioms Laws),<br />
en 1825, produjo una proliferación de asociaciones<br />
gremiales y federaciones que Owen, gran promotor del socialismo en aquel paÃs, logró<br />
federar dentro de la "Gran Unión Consolidada<br />
Nacional". Pese a las continuas trabas impuestas par el gobierno de la clase propietaria,<br />
los sindicatos (trade unions) siguieron creciendo en<br />
Inglaterra. Lo mismo sucedió en Francia y en los demás paÃses europeos y americanos,<br />
aunque a veces las persecuciones los obligaran a una<br />
actividad clandestina subterránea. Kropotkin ve asà la lucha obrera de los sindicatos y en<br />
el socialismo la más significativa (aunque no la única)<br />
manifestación de la ayuda mutua y de la solidaridad en los dÃas en que le tocó vivir. El<br />
movimiento obrero se caracteriza, por él, por la<br />
abnegación, el espÃritu de sacrificio y el heroÃsmo de sus militantes. Al sostener esto, no<br />
está sin duda exagerando nada, en una época en que<br />
sindicatos estaban lejos de la burocratización y la mediatización estatal que hoy los<br />
caracteriza en casi todas partes, aun cuando la<br />
Internacional habÃa sido ya disuelta gracias a las maquinaciones burocratizantes de<br />
Carlos Marx y sus amigos alemanes. Algunos sociólogos<br />
burgueses, que hacen gala de un "realismo" verdaderamente irreal, se han burlado del<br />
"ingenuo optimismo" de Kropotkin y, en nombre del<br />
evolucionismo darwiniano, han pretendido negarle sólidos fundamentos cientÃficos.<br />
Esto no obstante, su ingente esfuerzo por hallar una base<br />
biológica para el comunismo libertario, no puede ser tenida hoy como enteramente<br />
descaminada. Es verdad que, como dice el ilustre zoólogo<br />
Dobzhansky, fue poco critico en algunas de las pruebas que adujo en apoyo de sus<br />
opiniones. Pero de acuerdo con el mismo autor, una<br />
versión modernizada de su tesis, tal como la presentada por Ashley Montagu, resulta<br />
más bien compatible que contradictoria con la moderna<br />
teorÃa de la selección natural. Para Dobzhansky, uno de los autores de la teorÃa sintética<br />
de la evolución, elaborada entre 1936 y 1947 como<br />
fruto de las observaciones experimentales sobre la variabilidad de las poblaciones y la<br />
teorÃa cromosómica de la herencia [22], la aseveración<br />
de que en la naturaleza cada individuo no tiene más opción que la de comer o ser<br />
comido resulta tan poco fundada como la idea de que en<br />
ella todo es dulzura y paz. Hace notar que los ecólogos atribuyen cada vez mayor<br />
importancia a las comunidades de la misma especie y que la<br />
especie no podrÃa sobrevivir sin cierto grado de cooperación y ayuda mutua [23]. Los<br />
trabajos de C.H. Waddington, como Ciencia y ética, por<br />
ejemplo, van todavÃa más allá en su aproximación a las ideas de Kropotkin sobre el<br />
apoyo mutuo. Un etólogo de la escuela de Lorenz Irenaeus<br />
Eibl-Eibesfeldt, sin adherirse por completo a las conclusiones de El apoyo mutuo,<br />
reconoce que, en lo referente al altruismo y la agresividad,<br />
ellas están más próximas a la verdad cientÃfica que las de sus adversarios. Para Eibl-<br />
Eibesfeld, los impulsos agresivos están compensados,<br />
en el hombre, por tendencias no menos arraigadas a la ayuda mutua [24]. Pese a los<br />
años transcurridos, que no son. pocos si se tiene en<br />
cuenta la aceleración creciente de los descubrimientos de la ciencia, la obra con que<br />
Kropotkin intentó brindar una base biológica al<br />
comunismo libertario, no carece hoy de valor cientÃfico. Además de ser un magnÃfico<br />
exponente de la soñada alianza entre ciencia y revolución,<br />
constituye una interpretación equilibrada y básicamente aceptable de la evolución<br />
biológica y social. El ya citado Ashley Montagu escribe: "Hoy<br />
en, dÃa El Apoyo Mutuo es la más famosa de las muchas obras escritas por Kropotkin;<br />
en rigor, es ya un clásico. El punto de vista que<br />
representa se ha ido abriendo camino lenta pero firmemente, y seguramente pronto<br />
entrará a formar parte de los cánones aceptados de la<br />
biologÃa evolutiva",[25].<br />
Angel J. Cappelletti<br />
NOTAS<br />
[1] Cfr. H. Daudin, Cuvier et Lanzarck, ParÃs, 1926<br />
[2] Cfr. G. Colosi, La doctrina dell evolucione e le teorie evoluzionistiche, Florencia,<br />
1945<br />
[3] S. J. Gould, Desde Darwin, Madrid, 1983, p. 80.<br />
[4] R. Grasa Hernández, El evolucionismo: de Darwin a la sociobiologÃa, Madrid, 1986,<br />
p. 43.<br />
[5] Cfr. J. Rostand, Charles Darwin, ParÃs, 1948; P. Leonardi, Darwin Brescia, 1948;<br />
M.T. Ghiselin, The Triumph of the Darwinian Method<br />
Chicago, 1949.<br />
[6] Cfr. A. Pauli, Darwinisimusund Lamarckismus, Muninch, 1905.<br />
[7] Cfr. G. De Beer, Charles Darwin, Evolution by Natural Selection Londres, 1963.<br />
[8] Cfr. W.H. Hudson, Introditction to the Philosophy of Herbert Spencer Londres,<br />
1909.<br />
[9] Cfr. W. Irvine, T. H. Huxley Londres, 1960.<br />
[10] R. Grasa Hernández, op. cit. p. 57.<br />
[11] Cfr. W.B. George, Biologist philosopher.- A Study of the Life and Writings of A.<br />
R. Wallace, Nueva York, 1964.<br />
[12] Felix GarcÃa Moriyón Del socialismo utópico al anarquismo, Madrid, 1985, p. 59.<br />
[13] J. Hewetson, "Mutual Aid and Social Evolution", Anarchy 55 p.258.<br />
[14] Ashley Montagu, Prólogo a El Apoyo Mutuo, Buenos Aires, 1970, PP. VII - VIII.<br />
[15] P. Kropotkin, Memorias de un revolucionario, Madrid, 1973 p. 419.<br />
[16] Cfr. E. Reclus, Correspondance ParÃs, 1911 - 1925.<br />
[17] Cfr. P. Clastres, La sociedad contra el Estado, Caracas, 1978.<br />
[18] Alvarez Junco, Introducción a Panfletos revolucionarios de Kropotkin, Madrid,<br />
1977, p. 26.<br />
[19] D. Negro Pavón, Comte: Positivismo y revolución, Madrid, 1985, PP. 98 - 99.<br />
[20] Cfr. Thorold Rogers, Six Centuries of Wages.<br />
[21] E. Bréhier, La philosophie du Moyen Age, ParÃs, 1971, p. 226.<br />
[22] R. Grasa Hernández, op. cit. p.91.<br />
[23] T. Dobzhansky, Las bases biológicas de la libertad humana, Buenos Aires, 1957, p.<br />
58.<br />
[24] G. Eibl-Eibesfeldt, Amor y odio. Historia de las pautas elementales del<br />
comportamiento, México, 1974, p. 8.<br />
[25] Ashley Montagu, op. cit. p. IX.<br />
PROLOGO AL "APOYO MUTUO", DE P. KROPOTKIN, EN LA EDICION<br />
NORTEAMERICANA<br />
El "Apoyo Mutuo", de Kropotkin, es uno de los grandes libros del mundo. Un hecho<br />
que evidencia tal afirmación es el que está siendo<br />
continuamente reeditado y que también constantemente se encuentra agotado. Es un<br />
libro que siempre ha sido difÃcil de conseguir, incluso<br />
en bibliotecas, pues parece estar en demanda perenne.<br />
Cuando Kropotkin decidió marchar a Siberia, en julio de 1862, la geografÃa, zoologÃa,<br />
botánica y antropologÃa de esta región era<br />
escasamente conocida. AllÃ, su trabajo de investigación en este tema fue sobresaliente.<br />
Las publicaciones resultantes de sus<br />
observaciones meteorológicas y geográficas fueron publicadas por la Sociedad<br />
Geográfica Rusa, y por este trabajo Kropotkin recibió una<br />
de sus medallas de oro. La teorÃa kropotkÃniana sobre el desarrollo de la estructura<br />
geográfica de Asia represento una de las grandes<br />
generalizaciones de la geografÃa cientÃfica, y es suficiente como para 'darle un lugar<br />
permanente en la historia de esta ciencia. Kropotkin<br />
mantuvo a lo largo de toda su vida un interés activo por esta ciencia, y, además de<br />
muchas conferencias sobre el tema y artÃculos en<br />
revistas cientÃficas y publicaciones de carácter general, escribió artÃculos geográficosen<br />
la GeografÃa Universal de Reclus, en la<br />
Enciclopedia Chambers y en la Enciclopedia Británica.<br />
El trabajo de Kropotkin en zoologÃa fue principalmente el de un naturalista de campo.<br />
De 1862 a 1866, en que marchó de Siberia, Kropotkin<br />
aprovechó 'al máximo las oportunidades que tuvo para estudiar la vida de la naturaleza.<br />
Bajo la influencia del "Origen de las especies", de<br />
Darwin (1859), Kropotkin, como nos dice en el primer párrafo del presente libro, buscó<br />
atentamente "esa amarga lucha por la subsistencia<br />
entre animales de la misma especie" que era considerada por la mayorÃa de los<br />
Darwinistas (aunque no siempre por Darwin mismo" como<br />
la caracterÃstica dominante de la lucha por la vida y el principal factor de evolución.<br />
Lo que Kropotkin vio con sus propios ojos, sobre el terreno, le motivó a desarrollar<br />
ciertas dudas graves en lo que concierne a la teorÃa de<br />
Darwin, dudas que no llegarÃan, sin embargo, a encontrar expresión plena hasta que T.<br />
H. Huxley, en su famoso "Manifiesto de la lucha por<br />
la existencia", (titulado "La lucha por la existencia: un programa") le dio ocasión para<br />
ello.<br />
Otro gran cambio operado en Kropotkin por su experiencia siberiana fue su toma de<br />
conciencia de la "absoluta imposibilidad de hacer<br />
nada realmente útil a la masa del pueblo por medio de la maquinaria administrativa".<br />
"De este engaño -escribe en sus "Memorias"- me<br />
desprendà para siempre... perdà en Siberia toda clase de fe en la disciplina estatal que<br />
antes hubiera tenido. Estaba preparado para<br />
convertirme en un anarquista". Y en un anarquista se convirtió, y permaneció siéndolo<br />
toda su vida.<br />
Viviendo, como hizo, entre los nativos de Siberia, a lo largo de las riberas del Amur,<br />
Kropotkin descubrió, impresionado, el papel que las<br />
masas desconocidas juegan en el desarrollo y realización de todos los acontecimientos<br />
históricos. "Desde los diecinueve a los veinticinco<br />
años, escribe, tuve que proyectar importantes planes de reforma, tratar con cientos de<br />
hombres en el Amur, preparar y llevar a cabo<br />
arriesgadas expediciones con medios ridÃculamente pequeños, etc.; y si todas estas cosas<br />
terminaron con más o menos éxito yo lo achaco<br />
solamente al hecho de que pronto comprendà que, en e¡ trabajo serio, el mando y la<br />
disciplina son de poco provecho. Se requieren en<br />
todas partes hombres de iniciativa; pero una vez que el impulso ha sido dado, la<br />
empresa debe ser conducida, especialmente en Rusia, no<br />
al modo militar, sino en una especie de manera comunal, por medio del entendimiento<br />
común. Yo desearÃa que todos los creadores de<br />
planes de disciplina estatal pudieran pasar por la escuela de la vida real antes de que<br />
empezaran a proyectar sus utopÃas estatales.<br />
Entonces escucharÃamos muchos menos esfuerzos de organización militar y piramidal<br />
de la sociedad que en la actualidad..<br />
Este pasaje es clave para la comprensión de Kropotkin como filósofo anarquista. Para él<br />
el anarquismo era una parte de la filosofÃa que<br />
debÃa ser tratada por los mismos métodos que las ciencias naturales. El veÃa el<br />
anarquismo como el medio por el cual podÃa ser<br />
establecida la justicia (esto es, igualdad y reciprocidad), en todas las relaciones<br />
humanas, en todo el orbe de la humanidad.<br />
Aunque el "Apoyo mutuo" ha tenido innumerables admiradores y ha influido en el<br />
pensamiento y la conducta de muchas personas,<br />
también ha sufrido alguna falta de comprensión por parte de aquellos que conocen el<br />
libro de segunda o tercera mano, o que habiéndole<br />
leÃdo en su juventud no tienen más que un vago recuerdo de su carácter,<br />
Un error muy extendido es que Kropotkin pretendió mostrar que la ayuda mutua y no la<br />
selección o competición natural, es el principal o el<br />
único factor implicado en el proceso evolutivo. En un reciente libro sobre genética de<br />
un gran maestro en el tema se afirma, que "el<br />
reconocimiento de la importancia adaptable de la cooperación y el socorro mutuo no<br />
contradice, de ningún modo, la teorÃa de la selección<br />
natural, como fue forzado a pensar por Kropotkin y otros". Los lectores de "El apoyo<br />
mutuo" percibirán pronto lo injusto de este comentario.<br />
Kropotkin no consideró que la ayuda mutua contradijera la teorÃa de la selección<br />
natural. Una y otra vez llama la atención del lector sobre el<br />
hecho de la competición en la lucha por la existencia (frase que muy correctamente<br />
critica en términos que ciertamente serÃan aceptables<br />
para la mayorÃa de los darwinistas modernos); una y otra vez subraya la importancia de<br />
la teorÃa de, la selección natural como la más<br />
significativa generalización del siglo XIX. Lo que Kropotkin encontró inaceptable y<br />
contradictorio era el extremismo evolucionista<br />
representado por Huxley en su "Manifiesto de la lucha por la existencia". Ello le iba a la<br />
filosofÃa de la época, el laissez-faire, como anillo al<br />
dedo. A Kropotkin no le gustaban sus implicaciones, ni polÃticas ni en cuanto al<br />
evolucionismo. Habiendo ya dedicado durante varios años<br />
mucha reflexión a estas materias, Kropotkin decidió contestara Huxley con amplitud.<br />
Hoy "El apoyo mutuo" es el más famoso de los muchos libros de Kropotkin. Es un<br />
clásico. El punto de vista que representa se ha abierto<br />
camino lenta, pero firmemente, y, en verdad, poco lejos estamos del momento en que se<br />
convierta en parte del canon generalmente<br />
aceptado de la biologÃa evolucionista.<br />
A la luz de la investigación cientÃfica, en los muchos campos que toca "El apoyo<br />
mutuo" desde su publicación, los datos de Kropotkin y la<br />
discusión que basa en ellos se mantienen notablemente en pie. Los trabajos de ecólogos<br />
como Allen y sus alumnos, de Wheeler,<br />
Emerson y otros, de antropólogos, demasiado numerosos como para nombrarlos, sobre<br />
pueblos primitivos y sin literatura, y de<br />
naturalistas, han servido abundantemente cada uno en su campo para confirmar las<br />
principales tesis de Kropotkin. Nuevos datos pueden<br />
llegar a ser obtenidos, pero ya podemos ver con seguridad que todos ellos servirán<br />
mayormente para apoyar la conclusión de Kropotkin de<br />
que "en el progreso ético del hombre, el apoyo mutuo -y no la lucha mutua- ha<br />
constituido la parte determinantes. En su amplia extensión,<br />
incluso en los tiempos actuales, vemos también la mejor garantÃa de una evolución aún<br />
más sublime de nuestra raza.<br />
Asmley Montagu<br />
PROLOGO A LA PRIMERA EDICION RUSA<br />
Mientras preparaba la impresión de esta edición rusa de mi libro -la primera que ha sido<br />
traducida del libro Mutual aid: a Factor of Evolution,<br />
y no de los artÃculos publicados en la revista inglesa- he aprovechado para revisar<br />
cuidadosamente todo el texto, corregir pequeños errores<br />
y completar los apéndices basándome en algunas obras nuevas, en parte respecto a la<br />
ayuda mutua entre los animales (apéndice III, VI y<br />
VIII), y en parte respecto a la propiedad comunal en Suiza e Inglaterra (apéndices XVI<br />
y XVII).<br />
P. K.<br />
Bromley, Kent. Mayo 1907.<br />
PROLOGO<br />
Mis investigaciones sobre la ayuda mutua entre los animales y entre los hombres se<br />
imprimieron por vez primera en la revista inglesa<br />
Nineteenth Century. Los dos primeros capÃtulos sobre la: sociabilidad en los animales y<br />
sobre la fuerza adquirida por las especies sociables<br />
en la lucha por la existencia, eran respuesta al artÃculo desconocido fisiólogo y<br />
darwinista Huxley, aparecido en Nineteenth Century en febrero<br />
de 1888 -"La lucha por la existencia: un programas en donde se pintaba la vida de los<br />
animales como una lucha desesperada de uno contra<br />
todos. Después de la: aparición de mis dos artÃculos, donde refuté esa opinión, el editor<br />
de la revista, James Knowies, expresando mucha<br />
simpatÃa hacia mi trabajo, y rogándome que lo continuara, observó: "Es indudable que<br />
usted ha demostrado su posición en cuanto a los<br />
animales, pero ¿cuál es su posición con respecto al hombre primitivo?"<br />
Esta observación. me alegró mucho, puesto que, indudablemente, reflejaba no sólo la<br />
opinión de Knowles, sino también la de Herbert<br />
Spencer, con el cual Knowles se veÃa a menudo en Brighton, donde ambos vivÃan muy<br />
próximos El reconocimiento por Spencer de la ayuda<br />
mutua Y su significado en la lucha por la existencia era muy importante. En cuanto a<br />
sus opiniones sobre el hombre primitivo, era sabido que<br />
estaban formadas sobre la base de las deducciones falsas acerca de los salvajes, hechas<br />
por los misioneros y los viajeros ocasionales del<br />
siglo dieciocho y principios del diecinueve. Estos datos fueron reunidos para Spencer<br />
por tres de sus colaboradores, y publicados por ellos<br />
mismos bajo el tÃtulo de Datos de la SociologÃa, en ocho grandes tomos; fundado en<br />
éstos escribió él su obra Bases de la SociologÃa.<br />
Sobre la cuestión del hombre respondà también en dos artÃculos, donde, después de un<br />
estudio cuidadoso de la rica literatura moderna sobre<br />
las complejas instituciones de la vida tribal, que no podÃan analizar los primeros<br />
viajeros y misioneros, describà estas instituciones entre los<br />
salvajes y los llamados "bárbaros". Esta obra, y especialmente el conocimiento de la<br />
Comuna rural a principios de la Edad Media, que<br />
desempeñó un enorme papel en el desarrollo de la civilización que renacÃa nuevamente,<br />
me condujeron al estudio de la etapa siguiente, aún<br />
más importante, del desarrollo de Europa -de la ciudad medÃeval libre y sus guiadas de<br />
artesanos-. Señalando luego el papel corruptor del<br />
Estado militar que destruyó el libre desarrollo de las ciudades libres, sus artes, oficios,<br />
ciencias y comercio, mostré, en el último artÃculo, que a<br />
pesar de la descomposición de las federaciones y uniones libres por la centralización<br />
estatal, estas federaciones y uniones comienzan a<br />
desarrollarse ahora cada vez más, y a apoderarse de nuevos dominios. La ayuda mutua<br />
en la sociedad moderna constituyó, de tal modo, el<br />
último artÃculo de mi obra sobre la ayuda mutua.<br />
Al editar estos artÃculos en libro, introduce al unos agregados esenciales, especialmente<br />
acerca de la relación de mis opiniones con respecto<br />
a la lucha darwiniana por la existencia; y en los apéndices cité algunos hechos nuevos y<br />
analicé algunas cuestiones que, a causa de su<br />
brevedad, hube de omitir en los artÃculos de la revista.<br />
Ninguna de las ediciones en lenguas europeas occidentales, y tampoco las escandinavas<br />
y polacas fueron hechas, naturalmente, de los<br />
artÃculos, sino del libro, y es por ello que contenÃan los agregados hechos en el texto y<br />
los apéndices. De las traducciones rusas sólo una,<br />
aparecida en 1907, en la Editorial Conocimientos (Znania) era completa; además,<br />
introduje, fundado en nuevas obras, varios apéndices<br />
nuevos, parte sobre la ayuda mutua entre los animales y parte sobre la propiedad<br />
comunal de la tierra en Inglaterra y Suiza. Las otras<br />
ediciones rusas fueron hechas de los artÃculos de la revista inglesa, y no del libro, y por<br />
ello no tienen los agregados hechos por mà en el texto, o<br />
bien han omitido los ,apéndices. La edición que se ofrece ahora contiene completos<br />
todos los agregados y apéndices, y he revisado<br />
nuevamente todo el texto y la traducción.<br />
P. K.<br />
Dmitrof, marzo 1920.<br />
INTRODUCCION<br />
Dos rasgos caracterÃsticos de la vida animal de la Siberia Oriental y del Norte de<br />
Manchuria llamaron poderosamente mi atención durante los<br />
viajes que, en mi juventud, realicé por esas regiones del Asia Oriental.<br />
Me llamó la atención, por una parte, la extraordinaria dureza de la lucha por la<br />
existencia que deben sostener la mayorÃa de las especies<br />
animales contra la naturaleza inclemente, asà como la extinción de grandes cantidades<br />
de individuos, que ocurrÃa periódicamente, en virtud de<br />
causas naturales, debido a lo cual se producÃa extraordinaria pobreza de vida y<br />
despoblación en la superficie de los vastos territorios donde<br />
realizaba yo mis investigaciones.<br />
La otra particularidad era que, aun en aquellos pocos puntos aislados en donde la vida<br />
animal aparecÃa en abundancia, no encontré, a pesar<br />
de haber buscado empeñosamente sus rastros, aquella lucha cruel por los medios de<br />
subsistencia entre los animales pertenecientes a una<br />
misma especie que la mayorÃa de los darwinistas (aunque no siempre el mismo Darwin)<br />
consideraban como el rasgo predominante y<br />
caracterÃstica de la lucha por la vida, y como la principal fuerza activa del desarrollo<br />
gradual en el mundo de los animales.<br />
Las terribles tormentas de nieve que azotan la región norte de Asia al final del invierno,<br />
y la congelación que a menudo sucede a la tormenta;<br />
las heladas, las nevadas que se repiten todos los años en la primera quincena de mayo<br />
cuando los árboles están en plena floración y la vida<br />
de los insectos en su apogeo; las ligeras heladas tempranas y, a veces, las nevadas<br />
abundantes que caen ya en julio y en agosto, aun en las<br />
regiones de los prados de la Siberia Occidental, aniquilando, repentinamente, no sólo<br />
mirÃadas de insectos, sino también la segunda nidada<br />
de las aves; las lluvias torrenciales, debidas a los monzones, que caen en agosto en las<br />
regiones templadas del Amur y del Usuri, y se<br />
prolongan semanas enteras y producen inundaciones en las tierras bajas del Amur y del<br />
Sungari en proporciones tan grandes como sólo se<br />
conoce en América y Asia Oriental, y, en los altiplanos, grandÃsimas extensiones se<br />
transforman en pantanos comparables, por sus<br />
dimensiones, con Estados europeos enteros, y, por último, las abundantes nevadas que<br />
caen a veces a principios de octubre, debido a las<br />
cuales un vasto territorio, igual por su extensión a Francia o Alemania, se hace<br />
completamente inhabitable para los rumiantes que perecen,<br />
entonces, por millares; éstas son las condiciones en que se sostiene la lucha por la vida<br />
en el reino animal del Asia Septentrional.<br />
Estas difÃciles condiciones de la vida animal ya entonces atrajeron mi atención hacia la<br />
extraordinaria importancia, en la naturaleza, de<br />
aquellas series de fenómenos que Darwin llama "limitaciones naturales a la<br />
multiplicación" en comparación con la lucha por los medios de<br />
subsistencia. Esta última, naturalmente, se produce no sólo entre las diferentes especies,<br />
sino también entre los individuos de la misma<br />
especie, pero jamás alcanza la importancia de los obstáculos naturales a la<br />
multiplicación. La escasez de la población, no el exceso, es el<br />
rasgo caracterÃstico de aquella inmensa extensión del globo que llamamos Asia<br />
Septentrional.<br />
Por consiguiente, ya desde entonces comencé a abrigar serias dudas, que más tarde no<br />
hicieron sino confirmarse, respecto a esa terrible y<br />
supuesta lucha por el alimento y la vida dentro de los lÃmites de una misma especie, que<br />
constituye un verdadero credo para la mayorÃa de los<br />
darwinistas. Exactamente del mismo modo comencé a dudar respecto a la influencia<br />
dominante que ejerce esta clase de lucha, según las<br />
suposiciones de los darwinistas, en el desarrollo de las nuevas especies.<br />
Además, dondequiera que alcanzaba a ver la vida animal abundante y bullente como,<br />
por ejemplo, en los lagos, donde, en primavera decenas<br />
de especies de aves y millones de individuos se reúnen para empollar sus crÃas o en las<br />
populosas colonias de roedores, o bien durante la<br />
migración de las aves que se producÃa, entonces, en proporciones puramente<br />
"americanas" a lo largo del valle del Usuri, o durante una enorme<br />
emigración de gamos que tuve oportunidad de ver en el Amur, en que decenas de<br />
millares de estos inteligentes animales huÃan en grandes<br />
tropeles de un territorio inmenso, buscando salvarse de las abundantes nieves caÃdas, y<br />
se reunÃan en grandes rebaños para atravesar el Amur<br />
en el punto más estrecho, en el Pequeño Jingan; en todas estas escenas de la vida animal<br />
que se desarrollaba ante mis ojos, veÃa yo la ayuda<br />
y el apoyo mutuo llevado a tales proporciones que involuntariamente me hizo pensar, en<br />
la enorme importancia que debe tener en la economÃa<br />
de la naturaleza, para el mantenimiento de la existencia de cada especie, su<br />
conservación y su desarrollo futuro.<br />
Por último, tuve oportunidad de observar entre el ganado cornúpeta semisalvaje y entre<br />
los caballos en la Transbaikalia, y en todas partes entre<br />
las ardillas y los animales salvajes en general, que cuando los animales tedian que<br />
luchar contra la escasez de alimento debida a una de las<br />
causas ya indicadas, entonces todo la parte de la especie a quien afectaba esta calamidad<br />
salÃa de la prueba experimentada con una pérdida<br />
de energÃa y salud tan grande que ninguna evolución progresista de las especies podÃa<br />
basarse en semejantes perÃodos de lucha aguda.<br />
Debido a las razones ya expuestas, cuando más tarde las relaciones entre el darwinismo<br />
y la sociologÃa atrajeron mi atención, no pude estar<br />
de acuerdo con ninguno de los numerosos trabajos que juzgaban de un modo u otro una<br />
cuestión extremadamente importante. Todos ellos<br />
trataban de demostrar que el hombre, gracias a su inteligencia superior y a sus<br />
conocimientos puede suavizar la dureza de la lucha por la vida<br />
entre los hombres pero al mismo tiempo, todos ellos reconocÃan que la lucha por los<br />
medios de subsistencia de cada animal contra todos sus<br />
congéneres, y de cada hombre contra todos los hombres, es una "ley. natural". Sin<br />
embargo, no podÃa estar de acuerdo con este punto de<br />
vista, puesto que me habÃa convencido antes de que, reconocer la despiadada lucha<br />
interior por la existencia en los lÃmites de cada especie, y<br />
considerar tal guerra como una condición de progreso, significarÃa aceptar algo que no<br />
sólo no ha sido demostrado aún, sino que de ningún<br />
modo es confirmado por la observación directa.<br />
Por otra parte, habiendo llegado a mi conocimiento la conferencia "Sobre la ley de la<br />
ayuda mutua", del profesor Kessler, entonces decano de<br />
la Universidad de San Petersburgo, que pronunció en un Congreso de naturalistas rusos,<br />
en enero de. 1880, vi que arrojaba nueva luz sobre<br />
toda esta cuestión. Según la opinión de Kessler, además de la ley de lucha mutua, existe<br />
en la naturaleza también la ley de ayuda mutua, que,<br />
para el éxito de la lucha por la vida y, particularmente, para la evolución progresiva de<br />
las especies, desempeña un papel mucho más<br />
importante que la ley de la lucha mutua. Esta hipótesis, que no es en realidad más que el<br />
desarrollo máximo de las ideas anunciadas por el<br />
mismo Darwin en su Origen del hombre, me pareció tan justa y tenÃa tan enorme<br />
importancia, que, desde que tuve conocimiento de ello (en<br />
1883), comencé a reunir materiales para el máximo desarrollo de esta idea que Kessler<br />
apenas tocó, en su discurso, y no tuvo tiempo de<br />
desarrollar, puesto que murió en 1881.<br />
Solamente en un punto no pude estar completamente de acuerdo con las opiniones de<br />
Kessler. Mencionaba éste los "sentimientos familiares"<br />
y los cuidados de la descendencia (véase capÃtulo 1) como la fuente de las inclinaciones<br />
mutuas de los animales. Pero creo que el determinar<br />
cuánto contribuyeron realmente estos dos sentimientos al desarrollo de los instintos<br />
sociales entre los animales y cuánto los otros instintos<br />
actuaron en el mismo sentido constituye una cuestión aparte, y muy compleja, a la cual<br />
apenas estamos, ahora, en condiciones de responder.<br />
Sólo después que establezcamos bien los hechos mismos de la ayuda mutua entre las<br />
diferentes clases de animales y su importancia para la<br />
evolución podremos determinar qué parte del desarrollo de los instintos sociales<br />
corresponde a los sentimientos familiares y qué parte a la<br />
sociabilidad misma; y el origen de la última, evidentemente, se ha de buscar en los<br />
estadios más elementales de evolución del mundo animal<br />
hasta, quizá, en los "estadios coloniales". Debido a esto, dediqué toda mi atención a<br />
establecer, ante todo, la importancia de la ayuda mutua<br />
como factor de evolución, especialmente de la progresiva, dejando para otros<br />
investigadores el problema del origen de los instintos de<br />
ayuda mutua en la Naturaleza,<br />
La importancia del factor de la ayuda mutua -"si tan sólo pudiera demostrarse su<br />
generalidad"- no escapó a la atención de Goethe, en quien<br />
de manera tan brillante se manifestó el genio del naturalista. Cuando, cierta vez,<br />
Eckerman contó a Goethe -sucedÃa esto en el año 1827- que<br />
dos pichoncillos de "reyezuelo", que se le habÃan escapado cuando mató a la madre,<br />
fueron hallados por él, al dÃa siguiente, en un nido de<br />
pelirrojos que los alimentaban ala par de los suyos, Goethe se emocionó mucho por este<br />
relato. Vio en ello la confirmación de sus opiniones<br />
panteÃstas sobre la, naturaleza y dijo: "Si resultara, cierto que alimentar a los extraños es<br />
inherente a la naturaleza toda, como algo que tiene<br />
carácter de ley general, muchos enigmas quedarÃan entonces resueltos. Volvió sobre<br />
esta cuestión al dÃa siguiente, -y rogó a Eckerman (quien,<br />
como es sabido, era zoólogo) que hiciera un estudio especial de ella, agregando que<br />
Eckerman, sin duda, podrÃa obtener "resultados valiosos<br />
e inapreciables" (Gespráche, ed. 1848, -tomo III, págs. 219, 221). Por desgracia, tal<br />
estudio nunca fue emprendido, aunque es muy probable<br />
que Brehm, que ha reunido en sus obras materiales tan ricos sobre la ayuda mutua entre<br />
los animales, podrÃa haber sido llevado a esta idea<br />
por la observación citada de Goethe.<br />
Durante los años 1878-1886 se imprimieron varias obras voluminosas sobre la<br />
inteligencia y la vida mental de los animales (esas obras se<br />
citan en las notas del capÃtulo I de este libro), tres de las cuales tienen una relación más<br />
estrecha con la cuestión que nos interesa, a: saber:<br />
Les Sociétés animales, de Espinas (Paris, 1887); La lutte pour I'existence et l'association<br />
pour la lutte, conferencia de Lanessan (abril 1881);<br />
y el libro, cuya primera edición apareció en el año 1881 ó 1882, y la segunda,<br />
considerablemente aumentada, en 1885. Pero, a pesar de la<br />
excelente calidad de cada una, estas obras dejan, sin embargo, amplio margen para una<br />
investigación en la que la ayuda mutua fuera<br />
considerada no solamente en calidad de argumento en favor del origen prehumano de<br />
los instintos morales, sino también como una ley de la<br />
naturaleza y un factor de evolución.<br />
Espinas llamó especialmente la atención sobre las sociedades de animales (hormigas,<br />
abejas) que están fundadas en las diferencias<br />
fisiológicas de estructura de los diversos miembros de la misma especie y la división<br />
fisiológica del trabajo entre ellos, y aun cuando su obra<br />
trae excelentes, indicaciones en todos los sentidos posibles, fue escrita en una época en<br />
que el desarrollo de las sociedades humanas, no<br />
podÃa ser examinado como podemos hacerlo ahora, gracias al caudal de conocimientos<br />
acumulado desde entonces. La conferencia de<br />
Lanessan tiene más bien el carácter de un plan general de trabajo, brillantemente<br />
expuesto, como una obra en la cual fuera examinado el<br />
apoyo mutuo comenzando desde las rocas a orillas del mar, y pasando al mundo de los<br />
vegetales, de los animales y de los hombres.<br />
En cuanto a la obra recién editada de Büchner, a pesar de que induce a la reflexión sobre<br />
el papel de la ayuda mutua en la naturaleza, y de que<br />
es rica en hechos, no estoy de acuerdo con su idea dominante. El libro se inicia con un<br />
himno al amor, y casi todos los ejemplos son tentativas<br />
para demostrar la existencia del amor y la simpatÃa entre los animales. Pero, reducir la<br />
sociabilidad de los animales al amor y a la<br />
simpatÃasignifica restringir su universalidad y su importancia, exactamente lo mismo<br />
que una ética humana basada en el amor y la simpatÃa<br />
personal conduce nada más que a restringir la concepción del sentido moral en su<br />
totalidad. De ningún modo me guÃa el amor hacia el dueño<br />
de una determinada casa a quien muy a menudo ni siquiera conozco cuando, viendo su<br />
casa presa de las llamas, tomo un cubo con agua y<br />
corro hacia ella, aunque no tema por la mÃa. Me guÃa un sentimiento más amplio,<br />
aunque es más indefinido, un instinto, más exactamente<br />
dicho, de solidaridad humana; es decir, de caución solidaria entre todos los hombres y<br />
de sociabilidad. Lo mismo se observa también entre<br />
los animales. No es el amor, ni siquiera la simpatÃa (comprendidos en el sentido<br />
verdadero de éstas palabras) lo que induce al rebaño de<br />
rumiantes o caballos a formar un cÃrculo con el fin de defenderse de las agresiones de<br />
los lobos; de ningún modo es el amor el que hace que<br />
los lobos se reúnan en manadas para cazar; exactamente lo mismo que no es el amor lo<br />
que obliga a los corderillos y a los gatitos a<br />
entregarse a sus juegos, ni es el amor lo que junta las crÃas otoñales de las aves que<br />
pasan juntas dÃas enteros durante casi todo el otoño. Por<br />
último, tampoco puede atribuirse al amor ni a la simpatÃa personal el hecho de que<br />
muchos millares de gamos, diseminados por territorios de<br />
extensión comparable a la de Francia, se reúnan en decenas de rebaños aislados que se<br />
dirigen, todos, hacia un punto conocido, con el fin de<br />
atravesar el Amur y emigrar a una parte más templada de la Manchuria.<br />
En todos estos casos, el papel más importante lo desempeña un sentimiento<br />
incomparablemente más amplio que el amor o la simpatÃa<br />
personal. Aquà entra el instinto de sociabilidad, que se ha desarrollado lentamente entre<br />
los animales y los hombres en el transcurso de un<br />
perÃodo de evolución extremadamente largo, desde los estadios más elementales, y que<br />
enseñó por igual a muchos animales y hombres a<br />
tener conciencia de esa fuerza que ellos adquieren practicando la ayuda y el apoyo<br />
mutuos, y también a tener conciencia del placer que se<br />
puede hallar en la vida social.<br />
Una importancia de esta distinción podrá ser apreciada fácilmente por todo aquél que<br />
estudie la psicologÃa de los animales, y más aún, la<br />
ética humana. El amor, la simpatÃa y el sacrificio de sà mismos, naturalmente,<br />
desempeñan un papel enorme en el desarrollo progresivo de<br />
nuestros sentimientos morales. Pero la sociedad, en la humanidad, de ningún modo le ha<br />
creado sobre el amor ni tampoco sobre la simpatÃa.<br />
Se ha creado sobre la conciencia -aunque sea instintiva- de la solidaridad humana y de<br />
la dependencia recÃproca de los hombres. Se ha<br />
creado sobre el reconocimiento inconscientes semiconsciente de la fuerza que la<br />
práctica común de dependencia estrecha de la felicidad de<br />
cada individuo de la felicidad de todos, y sobre los sentimientos de justicia o de<br />
equidad, que obligan al individuo a considerar los derechos<br />
de cada uno de los otros como iguales a sus propios derechos. Pero esta cuestión<br />
sobrepasa los lÃmites del presente trabajo, y yo me limitaré<br />
más que a indicar mi conferencia "Justicia y Moral", que era contestación a la Etica de<br />
Huxley, y en la cual me referÃa esta cuestión con mayor<br />
detalle.<br />
Debido a todo, lo dicho anteriormente, Pensé que un libro sobre "La ayuda mutua como<br />
ley de la naturaleza y factor de evolución" podrÃa llenar<br />
una laguna muy importante. Cuándo Huxley publicó, en el año 1888 su "manifiesto"<br />
sobre la lucha por la existencia ("Struggle for Existence and<br />
its Bearing upon Man") el cual, desde mi punto de vista, era una representación<br />
completamente infiel de los fenómenos de la naturaleza, tales<br />
como los vemos en las taigas y las estepas, me dirigà al redactor de la revista Nineteenth<br />
Century rogando dar ubicación en las páginas, de la<br />
revista que él dirigÃa a una critica cuidadosa de las opiniones de uno de los más<br />
destacados darwinistas, y Mr. James Knowles acogió mi<br />
propósito con la mayor simpatÃa por este motivo hablé también, con W. Bates, con el<br />
gran "naturalista del Amazonas", quien reunió, como es<br />
sabido, los materiales para Wallace y Darwin, y a quien Darwin, con perfecta justicia,<br />
calificó en su autobiografÃa como uno de los hombres<br />
más inteligentes qué habÃa encontrado. "sÃ, por cierto; eso es verdadero darwinismo<br />
exclamó Bates, lo que han hecho de Darwin es<br />
sencillamente indignante. Escriba esos artÃculos y cuando estén impresos le enviaré una<br />
carta que podrá publica. Por desgracia, la<br />
composición de estos artÃculos me ocupó casi siete años, y cuándo el último fue<br />
publicado, Bates ya no estaba entre los vivos.<br />
Después de haber examinado la importancia de la ayuda mutua para el éxito y desarrollo<br />
de las diferentes clases de animales, evidentemente,<br />
estaba obligado a juzgar la importancia de aquel mismo factor en el desarrollo del<br />
hombre. Esto era aún más indispensable, porque existen<br />
evolucionistas dispuestos a admitir la importancia de la ayuda mutua entre los animales,<br />
pero, a la vez, como Herbert Spencer, negándola al<br />
respecto al hombre. Para los salvajes primitivos -afirman- la guerra de uno contra todos<br />
era la ley dominante del la vida. He tratado de analizar<br />
en este libro, en los capÃtulos dedicados a los salvajes y bárbaros, hasta dónde esta<br />
afirmación que con excesiva complacencia repiten todos<br />
sin la necesaria comprobación desde la época de Hobbes, coincide con lo que<br />
conocemos respecto a los grados más antiguos del desarrollo<br />
del hombre.<br />
El número y la importancia de las diferentes instituciones de ayuda mutua que se<br />
desarrollaron en la humanidad gracias al genio creador las<br />
masas salvajes y semisalvajes, ya durante el perÃodo siguiente de la comuna aldeana, y<br />
también la inmensa influencia que estas instituciones<br />
antiguas ejercieron sobre el, desarrollo posterior de la humanidad hasta los tiempos<br />
modernos, me indujeron a extender el camino de mis<br />
investigaciones a los perÃodos de los tiempos históricos más antiguos. Especialmente<br />
me detuve en el perÃodo de mayor interés, el de las<br />
ciudades repúblicas, libres, de la Edad Media, cuya universalidad y cuya influencia<br />
sobre nuestra civilización moderna no ha sido<br />
suficientemente apreciada hasta ahora. Por último, también traté de indicar brevemente<br />
la enorme importancia que tienen todavÃa las<br />
costumbres de apoyo mutuo transmitidas en herencia por el hombre a través de un<br />
periodo extraordinariamente largo de su desarrollo, sobre<br />
nuestra sociedad contemporánea, a pesar de que se piensa y se dice que descansa sobre<br />
el principio: "cada uno para sà y el Estado para<br />
todos", principio que las sociedades humanas nunca siguieron por entero y que nunca<br />
será llevado a la realización, Ãntegramente.<br />
Quizá se me objetará que en este libro tanto los hombres como los animales están<br />
representados desde un punto de vista demasiado<br />
favorable: que sus cualidades sociales son destacadas en exceso, mientras que sus<br />
inclinaciones antisociales, de afirmación de sà mismos,<br />
apenas están marcadas. Sin embargo, esto era inevitable. En los últimos tiempos hemos<br />
oÃdo hablar tanto de "la lucha dura y despiadada por<br />
la vida" que aparentemente sostiene cada animal contra todos los otros, cada salvaje<br />
contra todos los demás salvajes, y cada hombre<br />
civilizado contra todos sus conciudadanos semejantes opiniones se convirtieron en una<br />
especie de dogma, de religión de la sociedad<br />
instruida-, que fue necesario, ante todo oponer una serie amplia de hechos que muestran<br />
la vida de los animales y de los hombres<br />
completamente desde otro ángulo. Era necesario mostrar, en primer lugar, el papel<br />
predominante que desempeñan las costumbres sociales<br />
en la vida de la naturaleza y en la evolución progresiva, tanto de las especies animales<br />
como igualmente de los seres humanos.<br />
Era necesario demostrar que las costumbres de apoyo mutuo dan a los animales mejor<br />
protección contra sus enemigos, que hacen menos<br />
difÃcil obtener alimentos (provisiones invernales, migraciones, alimentación bajo la<br />
vigilancia de centinelas, etc.), que aumentan la prolongación<br />
de la vida y debido a esto facilitan el desarrollo de las facultades intelectuales; que<br />
dieron a los hombres, aparte de las ventajas citadas,<br />
comunes con las de los animales, la posibilidad de formar aquellas instituciones que<br />
ayudaron a la humanidad a sobrevivir en la lucha dura con<br />
la naturaleza y a perfeccionarse, a pesar de todas las vicisitudes de la historia. Asà lo<br />
hice. Y por esto el presente libro es libro de la ley de<br />
ayuda mutua considerada como una de las principales causas activas del desarrollo<br />
progresivo, y no la investigación de todos los factores de<br />
evolución y su valor respectivo. Era necesario escribir este libro antes de que fuer a<br />
posible investigar la cuestión de la importancia respectiva<br />
de los diferentes agentes de la evolución.<br />
Y menos aún, naturalmente, estoy inclinado a menospreciar el papel que desempeñó la<br />
autoafirmación del individuo en el desarrollo de la<br />
humanidad. Pero esta cuestión, según mi opinión, exige un examen bastante más<br />
profundo que el que ha hallado hasta ahora. En la historia de<br />
la humanidad, la autoafirmación del individuo a menudo representó, y continúa<br />
representando, algo perfectamente destacado, y algo más<br />
amplio y profundo que esa mezquina e irracional estrechez mental que la mayorÃa de los<br />
escritores presentan como "individualismo" y<br />
"autoafirmación". De modo semejante, los individuos impulsores de la historia no se<br />
redujeron solamente a aquellos que los historiadores nos<br />
describen en calidad de héroes. Debido a esto, tengo el propósito, siempre que sea<br />
posible, de analizar en detalle, posteriormente, el papel<br />
que ha desempeñado la autoafirmación del individuo en el desarrollo progresivo de la<br />
humanidad. Por ahora, me limito a hacer nada más que<br />
la observación general siguiente:<br />
Cuando las instituciones de ayuda mutua es decir, la organización tribal, la comuna<br />
aldeana, las guildas, la ciudad de la edad media<br />
empezaron a perder en el transcurso del proceso histórico su carácter primitivo, cuando<br />
comenzaron a aparecer en ellas las excrecencias<br />
parasitarias que les eran extrañas, debido a lo cual estas mismas instituciones se<br />
transformaron en obstáculo para el progreso, entonces la<br />
rebelión de los individuos en contra de estas instituciones tomaba siempre un carácter<br />
doble. Una parte de los rebeldes se empezaba en<br />
purificar las viejas instituciones de los elementos extraños a ella, o en elaborar formas<br />
superiores de libre convivencia, basadas una vez más<br />
en los principios de ayuda mutua; trataron de introducir, por ejemplo, en el derecho<br />
penal, el principio de compensación (multa), en lugar de la<br />
ley del Talión, y más tarde, proclamaron el "perdón de las ofensas", es decir, un ideal<br />
aún más elevado de igualdad ante la conciencia humana,<br />
en lugar de la "compensación" que se pagaba según el valor de clase del damnificado.<br />
Pero al mismo tiempo, la otra parte de esos individuos,<br />
que se rebelaron contra la organización que se habÃa consolidado, intentaban<br />
simplemente destruir las instituciones protectoras de apoyo<br />
mutuo a fin de imponer, en lugar de éstas, su propia arbitrariedad, acrecentar de este<br />
modo sus riquezas propias y fortificar su propio poder.<br />
En esta triple lucha entre las dos categorÃas de individuos, los qué se habÃan rebelado y<br />
los protectores de lo existente, consiste toda la<br />
verdadera tragedia de la historia. Pero, para representar esta lucha y estudiar<br />
honestamente el papel desempeñado en el desarrollo de la<br />
humanidad por cada una de las tres fuerzas citadas, hará falta, por lo menos, tantos años<br />
de trabajo como hube de dedicar a escribir este<br />
libro.<br />
De las obras que examinan aproximadamente el mismo problema, pero aparecidas ya<br />
después de la publicación de mis artÃculos sobre la<br />
ayuda mutua entre los animales, debo mencionar The Lowell Lectures on the Ascent of<br />
Man, por Henry Drummond, Londres, 1894, y The<br />
Origin and Growth of the Moral Instinct, por A. Sutherland, Londres, 1898. Ambos<br />
libros están concebidos, en grado considerable, según el<br />
mismo plan del libro citado de Büchner, y en el libro de Sutherland le consideran con<br />
bastantes detalles los sentimientos paternales y familiares<br />
corno único factor en el proceso de desarrollo de los sentimientos morales. La tercera<br />
obra de esta clase que trata del hombre y está escrita<br />
según el mismo plan es el libro del profesor americano F. A. Giddings, cuya primera<br />
edición apareció en el año 1896, en Nueva York y en<br />
Londres, bajo el tÃtulo The Principles of Sociology, y cuyas ideas dominantes habÃan<br />
sido expuestas por el autor en un folleto, en el año 1894.<br />
Debo, sin embargo, dejar por completo a la crÃtica literaria el examen de las<br />
coincidencias, similitudes y divergencias entre las dos obras<br />
citadas y la mÃa.<br />
Todos los capÃtulos de este libro fueron publicados primeramente en la revista<br />
Nineteenth Century ("La ayuda mutua entre los animales", en<br />
septiembre y noviembre de 1890; "La ayuda mutua entre los salvajes", en abril de 1891;<br />
"ayuda mutua entre los bárbaros", en enero de 1892;<br />
"La ayuda mutua en la Ciudad Medieval", en agosto y septiembre de 1884, y "La ayuda<br />
mutua en la época moderna", en enero y junio de<br />
1896). Al publicarlos en forma de libro, pensé, en un principio, incluir en forma de<br />
apéndices la masa de materiales reunidos por mà que no<br />
pude aprovechar para los artÃculos que aparecieron en la revista, asà como el juicio sobre<br />
diferentes puntos secundarios que tuve que omitir.<br />
Tales apéndices habrÃan duplicado el tamaño del libro, y me vi obligado a renunciar a su<br />
publicación o, por lo menos, a aplazarla. En los<br />
apéndices de este libro está incluido solamente el juicio sobre algunas pocas cuestiones<br />
que han sido objeto de controversia cientÃfica en el<br />
curso de estos últimos años; del mismo modo en el texto de los artÃculos primitivos<br />
intercalé sólo el poco material adicional que me fue posible<br />
agregar sin alterar la estructura general de esta obra.<br />
Aprovecho esta oportunidad para expresar al editor de Nineteenth Century, James<br />
Knowles, mi agradecimiento, tanto por la amable<br />
hospitalidad que mostró hacia la presente obra, apenas se enteró de su idea general,<br />
como por su amable permiso para la reimpresión de<br />
este trabajo.<br />
P. K.<br />
Bromley, Kent, 1902.<br />
CAPITULO I: LA AYUDA MUTUA ENTRE LOS ANIMALES<br />
La concepción de la lucha por la existencia como condición del desarrollo progresivo,<br />
introducida en la ciencia por Darwin y Wallace, nos<br />
permitió abarcar, en una generalización, una vastÃsima masa de fenómenos, y esta<br />
generalización fue, desde entonces, la base de todas<br />
nuestras teorÃas filosóficas, biológicas y sociales. Un número infinito de los más<br />
diferentes hechos, que antes explicábamos cada uno por una<br />
causa propia, fueron encerrados por Darwin en una amplia generalización. La<br />
adaptación de los seres vivientes a su medio ambiente, su<br />
desarrollo progresivo, anatómico y fisiológico, el progreso intelectual y aun el<br />
perfeccionamiento moral, todos estos fenómenos empezaron a<br />
presentársenos como parte de un proceso común. Comenzamos a comprenderlos como<br />
una serie de esfuerzos ininterrumpidos, como una<br />
lucha contra diferentes condiciones desfavorables, lucha que conduce al desarrollo de<br />
individuos, razas, especies y sociedades tales- que<br />
representarÃan la mayor plenitud, la mayor variedad y la mayor intensidad de vida.,<br />
Es muy posible que, al comienzo de sus trabajos, el mismo Darwin no tuviera<br />
conciencia de toda la importancia y generalidad de aquel<br />
fenómeno la lucha por la existencia, al que recurrió buscando la explicación de un grupo<br />
de hechos, a saber: la acumulación de desviaciones<br />
del tipo primitivo y la formación de nuevas especies. Pero comprendió que el término<br />
que él introducÃa en la ciencia perderÃa su sentido<br />
filosófico exacto si era comprendido exclusivamente en sentido estrecho, como lucha<br />
entre los individuos por los medios de subsistencia. Por<br />
eso, al comienzo mismo de su gran investigación sobre el origen de las especies, insistió<br />
en que se debe comprender "la lucha por la<br />
existencia en su sentido amplio y metafórico, es decir, incluyendo en él la dependencia<br />
de un ser viviente de los otros, y también -lo que es<br />
bastante más importante- no sólo la vida del individuo mismo, sino también la<br />
posibilidad de que deje descendencia.<br />
De este modo, aunque el mismo Darwin, para su propósito especial, utilizó la expresión<br />
"lucha por la existencia" preferentemente en su<br />
sentido estrecho, previno a sus sucesores en contra del error (en el cual parece que cayó<br />
él mismo en una época) de la comprensión<br />
demasiado estrecha de estas palabras. En su obra posterior, Origen del hombre, hasta<br />
escribió varias páginas bellas y vigorosas para<br />
explicar el verdadero y amplio sentido de esta lucha. Mostró cómo, en innumerables<br />
sociedades animales, la lucha por la existencia entre los<br />
individuos de estas sociedades desaparece completamente, y cómo, en lugar de la lucha,<br />
aparece la cooperación que conduce al desarrollo<br />
de las facultades intelectuales y de las cualidades morales, y que asegura a tal especie<br />
las mejores oportunidades de vivir y propasarse.<br />
Señaló que, de tal modo, en estos casos, no se muestran de ninguna manera "más aptos"<br />
aquéllos que son fÃsicamente más fuertes o más<br />
astutos, o más hábiles, sino aquéllos que mejor saben unirse y apoyarse los unos a los<br />
otros -tanto los fuertes como los débiles- para el<br />
bienestar de toda su comunidad "Aquellas comunidades -escribió- que encierran la<br />
mayor cantidad de miembros que simpatizan entre sÃ,<br />
florecerán mejor y dejarán mayor cantidad de descendientes- (segunda edición inglesa,<br />
página 163).<br />
La expresión, tomada por Darwin de la concepción malthusiana de la lucha de todos<br />
contra uno, perdió, de tal modo, su estrechez cuando fue<br />
transformada en la mente de un hombre que comprendÃa la naturaleza profundamente.<br />
Por desgracia, estas observaciones de Darwin, que<br />
podrÃan haberse convertido en base de las investigaciones más fecundas, pasaron<br />
inadvertidas, a causa de la masa de hechos en que<br />
entraba, o se suponÃa, la lucha real entre los individuos por los medios de subsistencia.<br />
Y Darwin no sometió a una investigación más severa la importancia comparativa y la<br />
relativa extensión de las dos formas de la "lucha por la<br />
vida" en el mundo animal: la lucha inmediata entre las personas aisladas, y la lucha<br />
común, entre muchas personas, en conjunto; tampoco<br />
escribió la obra que se proponÃa escribir sobre los obstáculos naturales a la<br />
multiplicación excesiva de los animales, tales como la sequÃa, las<br />
inundaciones, los frÃos repentinos, las epidemias, etc.<br />
Sin embargo, tal investigación era ciertamente indispensable para determinar las<br />
verdaderas proporciones y la importancia en la naturaleza de<br />
la lucha individual por la vida entre los miembros de una misma especie de animales en<br />
comparación con la lucha de toda la comunidad<br />
contra los obstáculos naturales y los enemigos de otras especies. Más aún, en este<br />
mismo libro sobre el origen del hombre, donde escribió los<br />
pasajes citados que refutan la estrecha comprensión malthusiana de la "lucha" se abrió<br />
paso nuevamente el fermento malthusiano; por<br />
ejemplo, allà donde se hacÃa la pregunta: ¿es menester conservar la vida de los "débiles<br />
de mente y cuerpo" en nuestras sociedades<br />
civilizados? (capÃtulo V). Como si miles de poetas, sabios inventores y reformadores<br />
"locos", Y también los llamados "entusiastas débiles de<br />
mente" no fueran el arma más fuerte de la humanidad en su lucha por la vida, en la<br />
lucha que se sostiene con medios intelectuales y- morales,<br />
cuya importancia expuso tan bien el mismo Darwin en los mismos capÃtulos de su libro.<br />
Luego sucedió con la teorÃa de Darwin lo que sucede con todas las teorÃas que tienen<br />
relación con la vida humana. Sus continuadores no sólo<br />
no la ampliaron, de acuerdo con sus indicaciones, sino que, por lo contrario, la<br />
restringieron aún más. Y mientras Spencer, trabajando<br />
independientemente, pero en análogo sentido, trataba hasta cierto punto de ampliar las<br />
investigaciones acerca de la cuestión de quién es el<br />
más apto (especialmente en el apéndice de la tercera edición de Data of Ethics),<br />
numerosos continuadores de Darwin restringieron la<br />
concepción de la lucha por la existencia hasta los lÃmites más estrechos. Empezaron a<br />
representar el mundo de los animales como un mundo<br />
de luchas ininterrumpidas entre seres eternamente hambrientos y ávidos de la sangre de<br />
sus hermanos. Llenaron la literatura moderna con el<br />
grito de ¡Ay de los vencidos! y presentaron este grito como la última palabra de la<br />
biologÃa.<br />
Elevaron la lucha "sin cuartel", Y en pos de ventajas individuales, a la altura de un<br />
principio, de una ley de toda la biologÃa, a la cual el hombre<br />
debe subordinarse, de lo contrario, sucumbirá en este mundo que está basado en el<br />
exterminio mutuo. Dejando de lado a los economistas, los<br />
cuales generalmente apenas conocen, del campo de las ciencias naturales, algunas frases<br />
corrientes, y ésas tomadas de los divulgadores de<br />
segundo grado, debemos reconocer que aun los más autorizados representantes de las<br />
opiniones de Darwin emplean todas sus fuerzas para<br />
sostener estás falsas ideas. Si tomamos, por ejemplo, a Huxley, a quien se considera, sin<br />
duda, como uno de los mejores representantes de la<br />
teorÃa del desarrollo (evolución) veremos entonces que en el artÃculo titulado "La lucha<br />
por la existencia y su relación con el hombre" no enseña<br />
que "desde el punto de vista del moralista, el mundo animal se encuentra en el mismo<br />
nivel que la lucha de gladiadores: alimentan bien a los<br />
animales y los arrojan a la lucha: en consecuencia, sólo los más fuertes, los más ágiles y<br />
los más astutos sobreviven únicamente para entrar en<br />
lucha al dÃa siguiente. No es necesario que el espectador baje el dedo para exigir que<br />
sean muertos los débiles- aquÃ, sin ello, no hay cuartel<br />
para nadie".<br />
En el mismo artÃculo, Huxley dice más adelante que entre los animales, lo mismo que<br />
entre los hombres primitivos "los más débiles y los más<br />
estúpidos están condenados a muerte, mientras que sobreviven los más astutos y<br />
aquellos a quienes es más difÃcil vulnerar, a que los que<br />
mejor supieron adaptarse a las circunstancias, pero que de ningún modo son mejores en<br />
los otros sentidos. La vida -dice- era una lucha<br />
constante y general, y con excepción de las relaciones limitadas y temporales dentro de<br />
la familia, la guerra hobbesiana de uno contra todos<br />
era el estado normal de la existencias.<br />
Hasta dónde se justifica o no semejante opinión sobre la naturaleza, se verá en los<br />
hechos que este libro aporta, tanto del mundo animal como<br />
de la vida del hombre primitivo. Pero podemos decir ya ahora que la opinión de Huxley<br />
sobre la naturaleza tiene tan poco derecho a ser<br />
reconocida en tanto que deducción cientÃfica, como la opinión opuesta de Rousseau, que<br />
veÃa en la naturaleza solamente amor, paz y armonÃa,<br />
perturbados por la aparición del hombre. En realidad, el primer paseo por el bosque, la<br />
primera observación sobre cualquier sociedad animal<br />
o hasta el conocimiento de cualquier trabajo serio en donde se habla de la vida de los<br />
animales en los continentes que aún no están<br />
densamente poblados por el hombre (por ejemplo de D'Orbigny, Audubon, Le Vaillant),<br />
debÃa obligar al naturalista a reflexionar sobre el papel<br />
que desempeña la vida social en el mundo de los animales, y preservarle tanto de<br />
concebir la naturaleza en forma de campo de batalla general<br />
como del extremo opuesto, que ve en la naturaleza sólo paz y armonÃa. El error de<br />
Rousseau consiste en que perdió de vista, por completo, la<br />
lucha sostenida con picos y garras, y Huxley es culpable del error de carácter opuesto;<br />
pero ni el optimismo de Rousseau ni el pesimismo de<br />
Huxley pueden ser aceptados como una interpretación desapasionada y cientÃfica de la<br />
naturaleza.<br />
Si bien, comenzamos a estudiar los animales no únicamente en los laboratorios y<br />
museos sino en el bosque, en los prados, en las estepas y<br />
en las zonas montañosas, en seguida observamos que, a pesar de que entre diferentes<br />
especies y, en particular, entre diferentes clases de<br />
animales, en proporciones sumamente vastas, se sostiene la lucha y el exterminio, se<br />
observa, al mismo tiempo, en las mismas proporciones,<br />
o tal vez mayores, el apoyo mutuo, la ayuda mutua y la protección mutua entre los<br />
animales pertenecientes a la misma especie o, por lo menos,<br />
a la misma sociedad. La sociabilidad es tanto una ley de la naturaleza como lo es la<br />
lucha mutua.<br />
Naturalmente, serÃa demasiado difÃcil determinar, aunque fuera aproximadamente, la<br />
importancia numérica relativa de estas dos series de<br />
fenómenos. Pero si recurrimos, a la verificación indirecta y preguntamos a la naturaleza:<br />
"¿Quiénes son más aptos, aquellos que<br />
constantemente luchan entre sà o, por lo contrario, aquellos que se apoyan entre s�", en<br />
seguida veremos que los animales que adquirieron las<br />
costumbres de. ayuda mutua resultan, sin duda alguna, los más aptos. Tienen más<br />
posibilidades de sobrevivir como individuos y como<br />
especie, y alcanzan en sus correspondientes clases (insectos, aves, mamÃferos) el más<br />
alto desarrollo mental y organización fÃsica. Si<br />
tomamos en consideración los Innumerables hechos que hablan en apoyo de esta<br />
opinión, se puede decir con seguridad que la ayuda mutua<br />
constituye tanto una ley de la vida animal como la lucha mutua. Más aún. Como factor<br />
de evolución, es decir, como condición de desarrollo en<br />
general, probablemente tiene importancia mucho mayor que la lucha mutua, porque<br />
facilita el desarrollo de las costumbres y caracteres que<br />
aseguran el sostenimiento y el desarrollo máximo de la especie junto con el máximo<br />
bienestar y goce de la vida para cada individuo, y, al<br />
mismo tiempo, con el mÃnimo de desgaste inútil de energÃas, de fuerzas.<br />
Hasta donde yo sepa, de los sucesores cientÃficos de Darwin, el primero que reconoció<br />
en la ayuda mutua la importancia de una ley de la<br />
naturaleza y de un factor principal de la evolución, fue el muy conocido biólogo ruso,<br />
ex-decano de la Universidad de San Petersburgo,<br />
profesor K. F. Kessler. Desarrolló este pensamiento en un discurso pronunciado en<br />
enero del año 1880, algunos meses antes de su muerte, en<br />
el congreso de naturalistas rusos, pero, como muchas cosas buenas publicadas, sólo en<br />
la lengua rusa, esta conferencia pasó casi<br />
completamente inadvertida.<br />
Como zoólogo viejo -decÃa Kessler-, se sentÃa obligado a expresar su protesta contra el<br />
abuso del término "lucha por la existencia", tomado de<br />
la - zoologÃa, o por lo menos contra la valoración excesivamente exagerada de su<br />
importancia. -Especialmente en la zoologÃa -decÃa- en las<br />
ciencias consagradas al estudio multilateral del hombre, a cada paso se menciona la<br />
lucha cruel por la existencia, y a menudo se pierde de<br />
vista por completo, que existe otra ley que podemos llamar de la ayuda mutua, y que,<br />
por lo menos ton relación a los animales, tal vez sea<br />
más importante -que la ley de la lucha por la existencias. Señaló luego Kessler que la<br />
necesidad de dejar descendencia, inevitablemente une a<br />
los animales, y "cuando más se vinculan entre si los individuos de una determinada<br />
especie, cuanto más ayuda mutua se prestan, tanto más se<br />
consolida la existencia de la especie y tanto más se dan la! posibilidades de que dicha<br />
especie vaya más lejos en su desarrollo y se<br />
perfeccione, además, en su aspecto intelectual". "Los animales de todas las clases,<br />
especialmente de las superiores, se prestan ayuda<br />
mutua" -proseguÃa Kessler (pág. 131), y confirmaba su idea con ejemplos tomados de la<br />
vida de los escarabajos enterradores o necróforos y<br />
de la vida social de las aves y de algunos mamÃferos. Estos ejemplos eran poco<br />
numerosos, como era menester en un breve discurso de<br />
inauguración, pero puntos importantes fueron claramente establecidos. Después de<br />
haber señalado luego que en el desarrollo de la<br />
humanidad la ayuda mutua desempeña un papel aún más grande, Kessler concluyó su<br />
discurso con las siguientes observaciones.<br />
"Ciertamente, no niego la lucha por la existencia, sino que sostengo que, el desarrollo<br />
progresivo, tanto de todo el reino animal como en<br />
especial de la humanidad, no contribuye tanto la lucha recÃproca cuanto la ayuda mutua.<br />
Son inherentes a todos los cuerpos orgánicos dos<br />
necesidades. esenciales: la necesidad de alimento y la necesidad de multiplicación. La<br />
necesidad de alimentación los conduce a la lucha por<br />
la subsistencia, y al exterminio recÃproco, y la necesidad de la multiplicación los<br />
conduce a aproximarse a la ayuda mutua. Pero, en el<br />
desarrollo del mundo orgánico, en la transformación de unas formas en otras, quizá<br />
ejerza mayor influencia la ayuda mutua entre los individuos<br />
de una misma especie que la lucha entre ellos".<br />
La exactitud de las opiniones expuestas más arriba llamó la atención de la mayorÃa de<br />
los presentes en el congreso de los zoólogos rusos, y N.<br />
A. Syevertsof, cuyas obras son bien conocidas de los ornitólogos y geógrafos, las apoyó<br />
e ilustró con algunos ejemplos complementarios.<br />
Mencionó algunas especies de halcones dotados de una organización quizá ideal para.<br />
los fines de ataque, pero a pesar de ello, se extinguen,<br />
mientras -que las otras especies de halcones que practican la ayuda mutua prosperan.<br />
Por otra parte, tomad un ave tan social como el pato<br />
-dijo- en general, está mal organizado, pero practica el apoyo mutuo y, a juzgar por sus<br />
innumerables especies y variedades, tiende<br />
positivamente a extenderse por toda la tierra".<br />
La disposición de los zoólogos rusos a aceptar las opiniones de Kessler le explica muy<br />
naturalmente porque casi todos ellos tuvieron<br />
oportunidad de estudiar el mundo animal en las extensas regiones deshabitadas del Asia<br />
Septentrional o de Rusia Oriental, y el estudio de<br />
tales regiones conduce, inevitablemente, a esas mismas conclusiones. Recuerdo la<br />
impresión que me produjo el mundo animal de Siberia<br />
cuando yo exploraba las tierras altas de Oleminsk Vitimsk en compañÃa de tandestacado<br />
zoólogo como era mi, amigo Iván Simionovich<br />
Poliakof. Ambos estábamos bajo la impresión reciente de El origen de las especies, de<br />
Darwin, pero yo buscaba vanamente esa aguzada<br />
competencia entre los animales de la misma especie a que nos habÃa preparado la lectura<br />
de la obra de Darwin, aun después de tomar en<br />
cuenta la observación hecha en el capitulo III de esta obra (pág. 54).<br />
-¿Dónde está esa lucha? -preguntaba yo a Poliakof-. VeÃamos muchas adaptaciones para<br />
la lucha, muy a menudo para la lucha en común,<br />
contra las condiciones climáticas desfavorables, o contra diferentes enemigos, y I. S.<br />
Poliakof escribió algunas páginas hermosas sobre la<br />
dependencia mutua de los carnÃvoros, rumiantes y roedores en su distribución<br />
geográfica. Por otra parte, vi yo allÃ, y en el Amur, numerosos<br />
casos de apoyo mutuo, especialmente en la época de la emigración de las aves y de los<br />
rumiantes, pero aun en las regiones del Amur y del<br />
Ussuri, donde la vida animal se distingue por su gran abundancia, muy raramente me<br />
ocurrió observar, a pesar de que los buscaba, casos de<br />
competencia real y de lucha entre los individuos de -una misma especie de animales<br />
superiores. La misma impresión brota de los trabajos de<br />
la mayorÃa de los zoólogos rusos, y esta circunstancia quizá aclare por qué las ideas de<br />
Kessler fueron tan bien recibidas por los darwinistas<br />
rusos, mientras que semejantes opiniones no son corrientes entre los continuadores de<br />
Darwin de Europa Occidental, que conocen el mundo<br />
animal preferentemente en la Europa más occidental, donde el exterminio de los<br />
animales por el hombre alcanzó tales proporciones que los<br />
individuos de muchas especies, que fueron en otros tiempos sociales, viven ahora<br />
solitarios.<br />
Lo primero que nos sorprende, cuando comenzamos a estudiar la lucha por la<br />
existencia, tanto en sentido directo como en el figurado de la<br />
expresión, en las regiones aún escasamente habitadas por el hombre, es la abundancia<br />
de casos de ayuda mutua practicada por los<br />
animales, no sólo con el fin de educar a la descendencia, como está reconocido por la<br />
mayorÃa de los evolucionistas, sino también para la<br />
seguridad del individuo y para proveerse del alimento necesario. En muchas vastas<br />
subdivisiones del reino animal, la ayuda mutua es regla<br />
general. b ayuda mutua se encuentra hasta entre los animales más inferiores y<br />
probablemente conoceremos alguna vez, por las personas que<br />
estudian la vida microscópica de las aguas estancadas, casos de ayuda mutua<br />
inconsciente hasta entre los microorganismos más pequeños.<br />
Naturalmente, nuestros conocimientos de la vida de los invertebrados -excluyendo las<br />
termitas, hormigas y abejas- son sumamente limitados;<br />
pero a pesar de esto, de la vida de los animales más inferiores podemos citar algunos<br />
casos de ayuda mutua bien verificados. Innumerables<br />
sociedades de langostas, mariposas -especialmente vanessae-, grillos, escarabajos<br />
(cicindelae), etc., en realidad se hallan completamente<br />
inexploradas, pero ya el mismo hecho de su existencia indica que deben establecerse<br />
aproximadamente sobre los mismos principios que las<br />
sociedades temporales de hormigas y abejas con fines de migración. En cuanto a los<br />
escarabajos, son bien conocidos casos exactamente<br />
observados de ayuda mutua entre los sepultureros (Necrophorus). Necesitan alguna<br />
materia orgánica en descomposición para depositar los<br />
huevos y asegurar la alimentación de sus larvas; pero la putrefacción de ese material no<br />
debe producirse muy rápidamente. Por eso, los<br />
escarabajos sepultureros entierran los cadáveres de todos los animales pequeños con que<br />
se topan -casualmente durante sus búsquedas. En<br />
general, los escarabajos de esta raza viven solitarios; pero, cuando alguno de ellos<br />
encuentra el cadáver de algún ratón o de un ave, que no<br />
puede enterrar, convoca a varios otros sepultureros más (se juntan a veces hasta seis)<br />
para realizar esta operación con sus fuerzas asociadas.<br />
Si es necesario, transportan el cadáver a un suelo más conveniente y blando. En general,<br />
el entierro se realiza de un modo sumamente<br />
meditado y sin la menor disputa con respecto a quién corresponde disfrutar del<br />
privilegio de poner sus huevos en el cadáver enterrado. Y<br />
cuando Gleditsch ató un pájaro muerto a una cruz hecha de dos palitos, o suspendió una<br />
rana de un palo clavado en el suelo, los sepultureros,<br />
del modo más amistoso, dirigieron la fuerza de sus inteligencias reunidas para vencer la<br />
astucia del hombre. La misma combinación de<br />
esfuerzos se observa también en los escarabajos del estiércol.<br />
Pero, aún entre los animales situados en un grado de organización algo inferior,<br />
podemos encontrar ejemplos semejantes. Ciertos cangrejos<br />
anfibios de las Indias Orientales y América del Norte se reúnen en grandes masas<br />
cuando se dirigen hacia el mar para depositar sus huevas,<br />
por lo cual cada una de estas migraciones presupone cierto acuerdo mutuo. En cuanto a<br />
los grandes cangrejos de las Molucas (Limulus), me<br />
sorprendió ver en el año 1882, en el acuario de Brighton, hasta qué punto son capaces<br />
estos animales torpes de prestarse ayuda entre sÃ<br />
cuando alguno de ellos la necesita. AsÃ, por ejemplo, uno se dio vuelta Y quedó de<br />
espalda en un rincón de la gran cuba donde se les guarda<br />
en el acuario, y su pesada caparazón, parecida a una gran cacerola, le impedÃa tomar su<br />
posición habitual, tanto más cuanto que en ese rincón<br />
habÃan hecho una división de hierro que dificultaba más aún sus tentativas de volverse.<br />
Entonces, los compañeros corrieron en su ayuda, y<br />
durante una hora entera observé cómo trataban de socorrer a su camarada de cautiverio.<br />
Al principio aparecieron dos cangrejos, que<br />
empujaron a su amigo por debajo, y después de esfuerzos empeñosos, consiguieron<br />
colocarlo de costado, pero la división de hierro<br />
impedÃales terminar su obra, y él cangrejo cala de nuevo, pesadamente, de espaldas.<br />
Después de muchas tentativas, uno de los salvadores se<br />
dirigió hacia el fondo de la cuba y trajo consigo otros dos cangrejos, los cuales, con<br />
fuerzas frescas, se entregaron nuevamente a la tarea de<br />
levantar y empujar al camarada incapacitado. Permanecimos en el acuario, más de dos<br />
horas, y cuando nos Ãbamos, nos acercamos de nuevo<br />
a echar; un vistazo a la cuba: ¡el trabajo de liberación continuaba aún! Después de haber<br />
sido testigo de este episodio, creo plenamente en la<br />
observación hecha por Erasmo Darwin, a saber: que "el cangrejo común, durante la<br />
muda, coloca en calidad de centinela a cangrejos que no<br />
han sufrido la muda o bien a un individuo cuya caparazón se ha endurecido ya, a fin de<br />
proteger a los individuos que han mudado, en su<br />
situación desamparada, contra la agresión de los enemigos marinos".<br />
Los casos de ayuda mutua entre las termitas, hormigas y abejas son tan conocidos para<br />
casi todos los lectores, en especial gracias a los<br />
populares libros de Romanes, Büchner y John Lubbock, que puedo limitarme a muy<br />
pocas citas. Si tomamos un hormiguero, no sólo veremos<br />
que todo género de trabajo -la crÃa de la descendencia el aprovisionamiento, la<br />
construcción, la crÃa de los pulgones, etc.-, se realiza de<br />
acuerdo con los principios de ayuda mutua voluntaria, sino que, junto con Forel,<br />
debemos también reconocer que el rasgo principal,<br />
fundamental, de la vida de muchas especies de hormigas es que cada hormiga comparte<br />
y está obligada a compartir su alimento, ya deglutido<br />
y en parte digerido, con cada miembro de la comunidad que haya manifestado su<br />
demanda de ello. Dos hormigas pertenecientes a dos<br />
especies diferentes o a dos hormigueros enemigos, en un encuentro casual, se evitarán la<br />
una a la otra. Pero dos hormigas pertenecientes -al<br />
mismo hormiguero, o a la misma colonia de hormigueros, siempre que se aproximan,<br />
cambian algunos movimientos de antena y, -"si una de<br />
ellas está hambrienta o siente sed, y si especialmente en ese momento la otra tiene el<br />
papo lleno, entonces la primera pide inmediatamente<br />
alimento". La hormiga a la cual se dirigió el pedido de tal modo, nunca se rehúsa;<br />
separa sus mandÃbulas, y dando a su cuerpo la posición<br />
conveniente, devuelve una gota de lÃquido transparente, que la hormiga hambrienta<br />
sorbe.<br />
La devolución de alimentos para nutrir a otros es un rasgo tan importante de la vida de<br />
la hormiga (en libertad) y se aplica tan constantemente,<br />
tanto para la alimentación de los camaradas hambrientos como para la nutrición de las<br />
larvas, que, según la opinión de Forel, los órganos<br />
digestivos de las hormigas se componen de dos partes diferentes; una de ellas, la<br />
posterior, se destina al uso especial de la hormiga misma, y<br />
la otra, la anterior, principalmente a utilidad de la comunidad. Si cualquier hormiga con<br />
el papo lleno, mostrara ser tan egoÃsta que rehusara<br />
alimento a un camarada, la tratarÃan como enemiga o peor aún. Si la negativa fuera<br />
hecha en el momento en que sus congéneres luchan contra<br />
cualquier especie de hormiga o contra un hormiguero extraño, caerÃan sobre su<br />
codiciosa compañera con mayor furor que sobre sus propias<br />
enemigas. Pero, si la hormiga no se rehusara a alimentar a otra hormiga perteneciente a<br />
un hormiguero enemigo, entonces las congéneres de<br />
la última la tratarÃan como amiga. Todo esto está confirmado por observaciones y<br />
experiencias sumamente precisas, que no dejan ninguna<br />
duda sobre la autenticidad de los hechos mismos ni sobre la exactitud de su<br />
interpretación.<br />
De tal modo, en esta inmensa división del mundo animal, que comprende más de mil<br />
especies y es tan numerosa que el Brasil, según la<br />
afirmación de los brasileños, no pertenece a los hombres, sino a las hormigas, no existe<br />
en absoluto lucha ni competencia por el alimento entre<br />
los miembros de un mismo hormiguero o de una colonia de hormigueros. Por terribles<br />
que sean las guerras entre las diferentes especies de<br />
hormigas y los diferentes hormigueros, y cualesquiera que sean las atrocidades<br />
cometidas durante la guerra, la ayuda mutua dentro de la<br />
comunidad, la abnegación en beneficio común, se ha transformado en costumbre, y el<br />
sacrificio, en bien común, es la regla general. Las<br />
hormigas, y las termitas repudiaron de este modo la "guerra hobbesiana", y salieron<br />
ganando. Sus sorprendentes hormigueros, sus<br />
construcciones, que sobrepasan por la altura relativa, a las construcciones de los<br />
hombres; sus caminos pavimentados y galerÃas cubiertas<br />
entre los hormigueros; sus espaciosas salas y graneros; sus campos trigo; sus cosechas,<br />
los granos "malteados", los "huertos" asombrosos<br />
de la "hormiga umbelÃfera", que devora hojas y abona trocitos de tierra con bolitas de<br />
fragmentos de hojas masticadas y por eso crece en<br />
estos huertos solamente una clase de hongos, y todos los otros son exterminados; sus<br />
métodos racionales de cuidado de los huevos y de las<br />
larvas, comunes a todas las hormigas, y la construcción de nidos especiales y cercados<br />
para la crÃa de los pulgones, que Linneo llamó tan<br />
pintorescamente "vacas de las hormigas" y, por último, su bravura, atrevimiento y<br />
elevado desarrollo mental; todo esto es la consecuencia<br />
natural de la ayuda mutua que practican a cada paso de su vida activa y laboriosa. La<br />
sociabilidad de las hormigas condujo también al<br />
desarrollo de otro rasgo esencial de su vida, a saber: el enorme desarrollo de la iniciativa<br />
individual que, a su vez, contribuyó a que se<br />
desarrollaran en la hormiga tan elevadas y variadas capacidades mentales que producen<br />
la admiración y el asombro de todo observador.<br />
Si no conociéramos ningún otro caso de la vida de los animales, aparte de aquellos<br />
conocidos de las hormigas y termitas, podrÃamos concluir<br />
con seguridad que la ayuda mutua (que conduce a la confianza mutua, primera<br />
condición de la bravura) y la iniciativa personal (primera<br />
condición del progreso intelectual), son dos condiciones incomparablemente más<br />
importantes en el desarrollo del mundo de los animales que<br />
la lucha mutua. En realidad, las hormigas prosperan, a pesar de que no poseen ninguno<br />
de los rasgos "defensivos" sin los cuales no puede<br />
pasarse animal alguno que lleve vida solitaria. Su color les hace muy visibles para sus<br />
enemigos, y en los bosques y en los prados, los grandes<br />
hormigueros de muchas especies, llaman la atención en seguida. La hormiga no tiene<br />
caparazón duro; su aguijón, por más que resulte<br />
peligroso cuando centenares se hunden en el cuerpo de un animal, no tiene gran valor<br />
para la defensa individual. Al mismo tiempo, las larvas y<br />
los huevos de las hormigas constituyen un manjar para muchos de los habitantes de los<br />
bosques.<br />
No obstante, las mal defendidas hormigas no sufren gran exterminio por parte de las<br />
aves, ni aun de los osos hormigueros; e infunden terror a<br />
insectos que son bastante más fuertes que ellas mismas. Cuando Forel vació un saco de<br />
hormigas en un prado, vio que -los grillos se<br />
dispersaban abandonando sus nidos al pillaje de las hormigas; las arañas y los<br />
escarabajos abandonaban sus presas por miedo a<br />
encontrarse en situación de vÃctimas"; las hormigas se apoderan hasta de los nidos de<br />
avispas, después de una batalla durante la cual muchas<br />
perecieron en bien de la comunidad. Aun los más veloces insectos no alcanzaron a<br />
salvarse, y Forel tuvo ocasión de ver, a menudo, que las<br />
hormigas atacaban y mataban, inesperadamente, mariposas, mosquitos, moscas, etc. Su<br />
fuerza reside en el apoyo mutuo y en la confianza<br />
mutua. Y si la hormiga -sin hablar de otras termitas más desarrolladas- ocupa la cima de<br />
una clase entera de insectos por su capacidad<br />
mental; si por su bravura se puede equiparar a los más valientes vertebrados, y su<br />
cerebro -usando las palabras de Darwin- "constituye uno de<br />
los más maravillosos átomos de materia del mundo, tal vez aun más asombroso que el<br />
cerebro del hombre" -¿no debe la hormiga todo esto a<br />
que la ayuda mutua reemplaza completamente la lucha mutua en su comunidad?<br />
Lo mismo es cierto también con respecto a las abejas. Estos pequeños insectos, que<br />
podrÃan ser tan fácil presa de numerosas aves, y cuya<br />
miel atrae a toda clase de animales, comenzando por el escarabajo y terminando con el<br />
oso, tampoco tienen particularidad alguna protectora<br />
en la estructura o en lo que a mimetismo se refiere, sin los cuales los insectos que viven<br />
aislados apenas podrÃan evitar el exterminio completo.<br />
Pero, a pesar de eso, debido a la ayuda mutua practicada por las abejas, como es sabido,<br />
alcanzaron a extenderse ampliamente por la tierra;<br />
poseen una gran inteligencia, y han elaborado formas de vida social sorprendentes.<br />
Trabajando en común, las abejas multiplican en proporciones inverosÃmiles sus fuerzas<br />
individuales, y recurriendo a una división temporal del<br />
trabajo, por lo cual cada abeja conserva su aptitud para cumplir cuando es necesario,<br />
cualquier clase de trabajo, alcanzando tal grado de<br />
bienestar y seguridad que no tiene ningún animal, por fuerte que sea o bien armado que<br />
esté. En sus sociedades, las abejas a menudo<br />
superan al hombre, cuando éste descuida las ventajas de una ayuda mutua bien<br />
planeada. AsÃ, por ejemplo, cuando un enjambre de abejas se<br />
prepara a abandonar la colmena para fundar una nueva sociedad, cierta cantidad de<br />
abejas exploran previamente la vecindad, y si logran<br />
descubrir un lugar conveniente para vivienda, por ejemplo, un cesto viejo, o algo por el<br />
estilo, se apoderan de él, y lo limpian y lo guardan, a<br />
veces durante una semana entera, hasta que el enjambre se forma y se asienta en el lugar<br />
elegido. ¡En cambio, muy a menudo los hombres<br />
hubieron de perecer en sus emigraciones a nuevos paÃses, sólo porque los emigrantes no<br />
comprendieron la necesidad de unir sus esfuerzos!<br />
Con la ayuda de su inteligencia colectiva reunida, las abejas luchan con éxito contra las<br />
circunstancias adversas, a veces completamente<br />
imprevistas y desusadas, como sucedió, por ejemplo, en la exposición de ParÃs, donde<br />
las abejas fijaron con su propóleo resinoso (cera) un<br />
postigo que cerraba una ventana construida en la pared de sus colmenas. Además, no se<br />
distinguen por las inclinaciones sanguinarias, -y por<br />
el amor a los combates inútiles con que muchos escritores dotan tan gustosamente a<br />
todos los animales. Los centinelas que guardan las<br />
entradas de las colmenas matan sin piedad a todas las abejas ladronas que tratan de<br />
penetrar en ella; pero las abejas extrañas que caen por<br />
error no son tocadas, especialmente si llegan cargadas con la provisión del polen<br />
recogido, o si son abejas jóvenes, que pueden errar<br />
fácilmente el camino. De este modo, las acciones bélicas, se reducen a las más<br />
estrictamente necesarias.<br />
La sociabilidad de las abejas es tanto más instructiva cuanto más los instintos de rapiña<br />
y de pereza continúan existiendo entre ellas, y<br />
reaparecen de nuevo cada vez que las circunstancias les son favorables. Sabido es que<br />
siempre hay un cierto número de abejas que prefieren<br />
la vida de ladrones a la vida laboriosa de obreras; por lo cual, tanto en los perÃodos de<br />
escasez de alimentos como en los perÃodos de<br />
abundancia extraordinaria, el número de las ladronas crece rápidamente. Cuando la<br />
recolección está terminada y en nuestros campos y<br />
praderas queda poco material para la elaboración de la miel, las abejas ladronas<br />
aparecen en gran número: por otra parte, en las plantaciones<br />
de azúcar de las Indias Orientales y en las refinerÃas de Europa, el robo, la pereza y,<br />
muy a menudo, la embriaguez, se vuelven fenómenos<br />
corrientes entre las abejas. Vemos, de este modo, que los instintos antisociales<br />
continúan existiendo; pero la selección natural debe aniquilar<br />
incesantemente a las ladronas, ya que, a la larga, la práctica de la reciprocidad se<br />
muestra más ventajosa para la especie que el desarrollo de<br />
los individuos dotados de inclinaciones de rapiña. "Los más astutos y los más<br />
inescrupulosos" de los que hablaba Huxley como de los<br />
vencedores, son eliminados para dar lugar a los individuos que comprenden las ventajas<br />
de la vida social y del apoyo mutuo.<br />
Naturalmente, ni las hormigas ni las abejas, ni siquiera las termitas, se han elevado hasta<br />
la concepción de una solidaridad más elevada, que<br />
abrazase toda su especie. En este respecto, evidentemente, no alcanzaron un grado de<br />
desarrollo que no encontrarnos siquiera entre los<br />
dirigentes polÃticos, cientÃficos y religiosos, de la humanidad. Sus instintos sociales casi<br />
no van más allá de los lÃmites del hormiguero o de la<br />
colmena. A pesar de eso, Forel describió colonias de hormigas en Mont Tendré y en la<br />
montaña Saleve, que incluÃan no menos de doscientos<br />
hormigueros, y los habitantes de tales colonias pertenecÃan a dos diferentes especies<br />
(Formica exsecta y F. pressilabris). Forel afirma que<br />
cada miembro de estas colonias conoce a los miembros restantes, y que todos toman<br />
parte en la defensa común. Mac Cook observó, en<br />
Pensilvania, una nación entera de hormigas, compuesta de 1600 a 1700 hormigueros,<br />
que vivÃan en completo acuerdo; y Bates describió las<br />
enormes extensiones de los campos brasileños cubiertos de montÃculos de termitas, en<br />
done algunos hormigueros servÃan de refugio a dos o<br />
tres especies diferentes, y la mayorÃa de estas construcciones estaban unidas entre sà por<br />
galerÃas abovedadas y arcadas cubiertas. De este<br />
modo, algunos ensayos de unificación de subdivisiones bastante amplias de una especie,<br />
con fines de defensa mutua y de vida social, se<br />
encuentra hasta entre los animales invertebrados.<br />
Pasando ahora a los animales superiores, encontramos aún más casos de ayuda mutua,<br />
indudablemente consciente, que se practica con<br />
todos los fines posibles, a pesar de que, por otra parte, debernos observar qué nuestros<br />
conocimientos de la vida, hasta de los animales<br />
superiores, todavÃa se distinguen sin embargo, por su gran insuficiencia. Una multitud<br />
de casos de este género fueron descritos por zoólogos<br />
eminentÃsimos, pero, sin embargo, hay divisiones enteras del reino animal de los cuales<br />
casi nada nos es conocido.<br />
Sobre todo, tenemos pocos testimonios fidedignos con respecto a los peces, en parte<br />
debido a la dificultad de las observaciones y en parte<br />
porque no se ha prestado a esta materia la debida atención. En cuanto a los mamÃferos,<br />
ya Kessler observó lo poco que conocemos de su<br />
vida. Muchos de ellos sólo salen de noche de sus madrigueras; otros, se ocultan debajo<br />
de la tierra; los rumiantes, cuya vida social y cuyas<br />
migraciones ofrecen un interés muy profundo, no permiten al hombre aproximarse a sus<br />
rebaños. De las que sabemos más, es de las aves; sin<br />
embargo, la vida social de muchas especies continúa siendo aún poco conocida para<br />
nosotros. Por otra parte, en general, no tenemos de qué<br />
quejamos poca la falta de casos bien establecidos, como se verá a continuación. Llamo<br />
la atención únicamente que la mayor parte de estos<br />
hechos han sido reunidos por zoólogos indiscutiblemente eminentes -fundadores de la<br />
zoologÃa descriptiva- sobre la base de sus propias<br />
observaciones, especialmente en América, en la época en que aún estaba muy<br />
densamente poblada por mamÃferos y aves. El gran desarrollo<br />
de la ayuda mutua que ellos observaron, ha sido notado también recientemente en el<br />
Africa central, todavÃa poco poblada por el hombre.<br />
No tengo necesidad de detenerme aquà sobre las asociaciones entre macho y hembra<br />
para la crianza de la prole, para asegurar su alimento<br />
en las primeras épocas de su vida y para la caza en común. Es menester recordar<br />
solamente que semejantes asociaciones familiares están<br />
extendidas ampliamente hasta entre los carnÃvoros menos sociables y las aves de rapiña;<br />
su mayor interés reside en que la asociación familiar<br />
constituye el medio en donde se desarrollan los sentimientos más tiernos, hasta entre los<br />
animales muy feroces en otros aspectos. Podemos,<br />
también, agregar que la rareza de asociaciones que traspasen los lÃmites de la familia en<br />
los carnÃvoros y las aves de rapiña, aunque en la<br />
mayorÃa de los casos es resultado de la forma de alimentación, sin embargo,<br />
indudablemente constituye también, hasta cierto punto, la<br />
consecuencia de cambios en el mundo animal, provocados por la rápida multiplicación<br />
de la humanidad. Hasta ahora se ha prestado poca<br />
atención a estas circunstancias, pero sabemos que hay especies cuyos individuos llevan<br />
una vida completamente solitaria en regiones<br />
densamente pobladas, mientras que aquellas mismas especies o sus congéneres más<br />
próximos viven en rebaños, en lugares no habitados<br />
por el hombre. En este sentido podemos citar como ejemplo a los lobos, zorros, osos y<br />
algunas aves de rapiña.<br />
Además, las asociaciones que no traspasan los limites de la familia presentan para<br />
nosotros comparativamente poco interés; tanto más<br />
cuanto que son conocidas muchas otras asociaciones, de carácter bastante más general,<br />
como, por ejemplo, las asociaciones formadas por<br />
muchos animales, para la caza, la defensa mutua o, simplemente, para el goce de la<br />
vida. Audubon ya mencionó que las águilas se reúnen a<br />
veces en grupos de varios individuos, y su relato sobre dos águilas calvas, macho y<br />
hembra, que cazaban en el Mississipi, es muy conocido<br />
como modelo de descripción artÃstico, pero una de las más convincentes observaciones<br />
en este sentido Pertenece a Syevertsof. Mientras<br />
estudiaba la fauna de las estepas rusas, vio cierta vez un águila perteneciente a la<br />
especie gregaria (cola blanca, Haliaetos abicilla) que se<br />
elevaba hacia lo alto; durante media hora, el águila describió cÃrculos amplios, en<br />
silencio, y repentinamente resonó su penetrante graznido. Al<br />
poco tiempo respondió a este grito el graznido de otro águila que se habÃa acercado<br />
volando a la primera, le siguió una tercera, una cuarta,<br />
etcétera, hasta que se reunieron nueve o diez, que pronto se perdieron de vista. Después<br />
de medio dÃa, Syevertsof se dirigió hacia el lugar<br />
donde notó que habÃan volado las águilas y, ocultándose detrás de una ondulación de la<br />
estepa, se acercó a la bandada y observó que se<br />
habÃan reunido alrededor del cadáver de un caballo. Las águilas viejas, que<br />
generalmente se alimentan primero -tales son las reglas de la<br />
urbanidad entre las águilas-, ya estaban posadas sobre las parvas de heno vecinas, en<br />
calidad de centinelas, mientras las jóvenes continúan<br />
alimentándose, rodeadas por bandadas de cornejas. De esta y otras observaciones<br />
semejantes Syevertsof dedujo que las águilas de cola<br />
blanca se reúnen para la caza; elevándose a gran altura, si son por ejemplo alrededor de<br />
una decena, pueden observar una superficie de<br />
cerca de 50 verstas cuadradas, y, en cuanto descubren algo, en seguida, consciente e<br />
inconscientemente, avisan a sus compañeras, que se<br />
acercan y sin discusión, se reparten el alimento hallado.<br />
En general, Syevertsof más tarde tuvo varias veces ocasión de convencerse de que las<br />
águilas de cola blanca se reúnen siempre para devorar<br />
la carroña y que algunas de ellas (al comienzo del festÃn, las jóvenes) desempeñan<br />
siempre el papel de vigilantes, mientras las otras comen.<br />
Realmente, las águilas de cola blanca, unas de las más bravas y mejores cazadoras, son,<br />
en general, aves gregarias, y Brehm dice que,<br />
encontrándose en cautiverio, se aficionan rápidamente al hombre (I. c., pág. 499-501).<br />
La sociabilidad es el rasgo común de muchas otras aves de rapiña. El grifo halcón<br />
brasileño (Caravara), uno de los rapaces más<br />
"desvergonzados", es, sin embargo, extraordinariamente sociable. Sus asociaciones para<br />
la caza han sido descritas por Darwin y otros<br />
naturalistas, y está probado que, si se apoderan de una presa demasiado grande,<br />
convocan entonces a cinco ó seis de sus camaradas para<br />
llevarla. Por la tarde, cuando estas aves, que se encuentran siempre en movimiento,<br />
después de haber volado todo el dÃa, se dirigen a<br />
descansar y se posan sobre algún árbol aislado del campo, siempre se reúnen en<br />
bandadas poco numerosas, y entonces se juntan con ellas<br />
los pernócteros, pequeños milanos de alas oscuras, parecidos a las cornejas, sus<br />
"verdaderos amigos", como dice D'Orbigny. En el viejo<br />
mundo, en las estepas transcaspianas, los milanos, según las observaciones de Zarudnyi,<br />
tienen la misma costumbre de construir sus nidos en<br />
un mismo lugar, agrupándose varios. El grifo social -una de las razas más fuertes de los<br />
milanos- recibió su propio nombre por su amor a la<br />
sociedad. Viven en grandes bandadas, y en el Africa se encuentran montañas enteras<br />
literalmente cubiertas, en todo lugar libre,- por sus nidos.<br />
Decididamente, gozan de la vida social y se reúnen en bandadas muy grandes para volar<br />
a gran altura, lo que constituye para ellos una<br />
especie de deporte. "Viven en gran amistad -dice Le Vaillant-, y a veces en una misma<br />
cueva encontré hasta tres nidos".<br />
Los milanos urubú, en Brasil, se distinguen quizá por una mayor sociabilidad que las<br />
cornejas de pico blanco, dice Bates, el conocido<br />
explorador del rÃo Amazonas. Los pequeños milanos egipcios (Pernocterus<br />
stercorarius), también viven en buena amistad. Juegan en el aire,<br />
en bandadas, pasan la noche juntos, y, por la mañana, en montones, se dirigen en busca<br />
de alimento, y entre ellos no se produce ni la más<br />
pequeña rifÃa; asà lo atestigua Brehm, que ha tenido posibilidad plena de observar su<br />
vida. El halcón de cuello rojo se encuentra también en<br />
bandadas numerosas en los bosques del Brasil, y el halcón rojo cernÃcalo (Tinunculus<br />
cenchyis), después de abandonar Europa y de haber<br />
alcanzado en invierno las estepas y los bosques de Asia, se reúne en grandes sociedades.<br />
En las estepas meridionales de Rusia lleva (más<br />
exactamente, llevaba) una vida tan social que Nordman lo observó en grandes bandadas<br />
juntos con otros gerifaltes (falco tinunculus, F.<br />
oesulon y F. subbuteo) que se reunÃan los dÃas claros alrededor de las cuatro de la tarde,<br />
y se recreaban con sus vuelos hasta entrada la<br />
noche. Generalmente volaban todos juntos, en una lÃnea completamente recta, hasta un<br />
punto conocido y determinado; después de lo cual,<br />
volvÃan inmediatamente siguiendo la misma lÃnea, y luego repetÃan nuevamente aquel<br />
vuelo.<br />
Tales vuelos en bandadas por el placer mismo del vuelo son muy comunes entre las<br />
aves de todo género. Ch. Dixon informa que,<br />
especialmente en el rÃo Humber, en las llanuras pantanosas, a menudo aparecen. a fines<br />
de agosto, numerosas bandadas de becasas (traga<br />
alpina; "arenero de montaña" llamada también "buche negro") y se quedan durante el<br />
invierno. Los vuelos de estas aves son sumamente<br />
interesantes, puesto que, reunidas en una enorme bandada, describen cÃrculos en el aire,<br />
luego se dispersan y se reúnen de nuevo, repitiendo<br />
esta maniobra con la precisión de soldados bien instruidos. Dispersos entre ellos suelen<br />
encontrarse areneros de otras especies, alondras de<br />
mar y chochas.<br />
Enumerar aquà las diversas asociaciones de caza de las aves serÃa simplemente<br />
imposible: constituyen el fenómeno más corriente; pero, es<br />
menester, por lo menos, mencionar las asociaciones de pesca de los pelÃcanos, en las<br />
que estas torpes aves evidencian una organización y<br />
una inteligencia notables. Se dirigen a la pesca siempre en grandes bandadas, Y,<br />
eligiendo una bahÃa conveniente, forman un amplio<br />
semicÃrculo, frente a la costa; poco a poco, este semicÃrculo se estrecha, a medida que<br />
las aves nadan hacia la costa, y, gracias a esta<br />
maniobra, todo pez caÃdo en el semicÃrculo es atrapado. En los rÃos, canales, los<br />
pelÃcanos se dividen en dos partes, cada una de las cuales<br />
forma su semicÃrculo, y va al encuentro de la otra, nadando, exactamente como irÃan al<br />
encuentro dos partidas de hombres con dos largas<br />
redes, para recoger el pez caÃdo entre ellas. A la entrada de la noche, los pelicanos<br />
vuelven a su lugar de descanso habitual -siempre el mismo<br />
para cada bandada- y nadie ha observado nunca que se hayan originado peleas entre<br />
ellos por un lugar de pesca o por un lugar de descanso.<br />
En América del sur, los pelÃcanos se reúnen en bandadas hasta 50.000 aves, una parte de<br />
las cuáles se entrega al sueño mientras otras<br />
vigilan, y otra parte se dirige a la pesca.<br />
Finalmente, cometerÃa yo una gran injusticia con nuestro gorrión doméstico, tan<br />
calumniado, si no mencionara cuán de buen girado comparte<br />
toda la comida que encuentra con los miembros dé la sociedad a que pertenece. Este<br />
hecho era bien conocido por los griegos antiguos, y<br />
hasta nosotros ha llegado el relato del orador que exclamó cierta vez (cito de memoria):<br />
"Mientras os hablo, un gorrión vino a decir a los otros<br />
gorriones que un esclavo ha desparramado un saco de trigo, y todos s han ido a recoger<br />
el grano". Muy agradable fue para mi encontrar<br />
confirmación de esta observación de los antiguos en el pequeño libro contemporáneo de<br />
Gurney, el cual está completamente convencido que<br />
los gorriones domésticos se comunican entre si siempre que puedan conseguir comida<br />
en alguna parte. Dice: "Por lejos del patio de la granja<br />
que se hubiesen trillado las parvas de trigo, los gorriones de dicho patio siempre<br />
aparecÃan con los buches repletos de granos". Cierto es que<br />
los gorriones guardan sus dominios con gran celo de la invasión de extraños, como, por<br />
ejemplo, los gorriones del jardÃn de Luxemburgo,<br />
ParÃs, que atacan con fiereza a todos los otros gorriones que tratan, a su vez, de<br />
aprovechar el jardÃn y la generosidad de sus visitantes; pero<br />
dentro de sus propias comunidades o grupos practican con extraordinaria amplitud el<br />
apoyo mutuo a pesar de que a veces se producen riñas,<br />
como sucede, por otra parte, entre los mejores amigos.<br />
La caza en grupos y la alimentación en bandadas son tan corrientes en el mundo de las<br />
aves que apenas es necesario citar más ejemplos: es<br />
menester considerar estos dos fenómenos como un hecho plenamente establecido. En<br />
cuanto a la fuerza que dan a las aves semejantes<br />
asociaciones, es cosa bien evidente. Las aves de rapiña más grandes suelen verse<br />
obligadas a ceder ante las asociaciones de los pájaros<br />
más pequeños. Hasta las águilas -aun la poderosÃsima y terrible águila rapaz y el águila<br />
marcial, que se destacan por una fuerza tal que<br />
pueden levantar en sus garras una liebre o un antÃlope joven- suelen versé obligadas a<br />
abandonar su presa a las bandadas de milanos, que<br />
emprenden una caza regular de ellas, no bien notan que alguna ha hecho una buena<br />
presa. Los milanos también dan caza al rápido gavilán<br />
pescador, y le quitan el pescado capturado; pero nadie ha tenido ocasión de observar<br />
que los milanos se pelearan por la posesión de la presa<br />
arrebatada de tal modo. En la isla Kerguelen el doctor Coués ha visto que el Buphagus,<br />
la pequeña gallina marina, de los pescadores de<br />
focas, persigue a las gaviotas con el fin de obligarlas a vomitar el alimento; a pesar de<br />
que, por otra parte, las gaviotas, unidas a las<br />
golondrinas marinas, ahuyentan a la pequeña gallina de mar en cuanto se aproxima a sus<br />
posesiones, especialmente durante el anidamiento.<br />
Los frailecicos (Vanellus oristatus), pequeños pero muy rápidos, atacan osadamente a<br />
los buhardos, a los mochuelos, o a una corneja o<br />
águila que atisban sus huevos, es un espectáculo instructivo. Se siente que están seguros<br />
de. la victoria, y se ve la decepción del ave de<br />
rapiña. En semejantes casos, las avefrÃas se apoyan mutuamente, a la perfección, y la<br />
bravura de cada una aumenta con el número.<br />
Ordinariamente persiguen al malhechor de tal modo que éste prefiere abandonar la caza<br />
con tal de alejarse de sus atormentadores. El<br />
frailecico ha merecido bien el apodo de "buena madre" que le dieron los griegos, puesto<br />
que jamás rehusa defender a las otras aves<br />
acuáticas, de los ataques de sus enemigos.<br />
Lo mismo es menester decir acerca del pequeño habitante de nuestros jardines, la blanca<br />
nevatilla, o aguzanieve (Motacilla alba), cuya<br />
longitud total alcanza apenas a ocho pulgadas. Obliga hasta al cemicalo a suspender la<br />
caza. "No bien las aguzanieves ven al ave de rapiña<br />
-ha escrito Brehm, padre- lanzando un grito fuerte la persiguen, previniendo asà a todas<br />
las otras aves, y, de tal modo, obligan a muchos buitres<br />
a renunciar a la caza. A menudo he admirado su coraje y su agilidad, y estoy<br />
firmemente convencido de que sólo el halcón, rapidÃsimo y noble,<br />
es capaz de capturar a la nevatilla... Cuando sus bandadas obligan a cualquier ave de<br />
rapiña a alejarse, ensordecen con sus chillidos<br />
triunfantes y luego se separan" (Brehm tomo tercero, pág. 950). En tales casos, se<br />
reúnen con el fin determinado de dar caza al enemigo,<br />
exactamente lo mismo tuve oportunidad de observar en la población volátil de un<br />
bosque que se elevaba de golpe ante el anuncio de la<br />
aparición de alguna ave nocturna, y todos, tanto las aves de rapiña como- los pequeños e<br />
inofensivos cantores, empezaban a perseguir al<br />
recién venido y, finalmente, le obligaban a volver a su refugio.<br />
¡Qué diferencia enorme entre las fuerzas del milano, del cernÃcalo o del gavilán y la de<br />
tan pequeños pajarillos, como la nevatilla del prado, sin<br />
embargo, estos pequeños pajarillos gracias a su acción conjunta y su bravura,<br />
prevalecen sobre las rapaces, que están dotadas de vuelo<br />
poderoso y armadas de manera excelente para el ataque. En Europa, las nevatillas no<br />
sólo persiguen a las aves de rapiña que pueden ser<br />
peligrosas para ellas, sino también a los gavilanes pescadores, "más bien para<br />
entretenerse que para hacerles daño" -dice Brehm. En la India,<br />
según el testimonio del Dr. Jerdón, los grajos, persiguen al milano gowinda<br />
"simplemente para distraerse". Y Wied dice que a menudo rodean<br />
al águila brasileña urubitinga innumerables bandadas de tucanes ("burlones") y caciques<br />
(ave que está estrechamente emparentado con<br />
nuestras cornejas de Pico blanco) y se burlan de él. -"El cernÃcalo -agrega Wied-,<br />
ordinariamente soporta tales molestias con mucha<br />
tranquilidad; además, de tanto en tanto, coge a uno de los burlones que lo rodean".<br />
Vemos, de tal modo, en todos estos casos (y se podrÃa<br />
citar decenas de ejemplos semejantes), que los pequeños pájaros, inmensamente<br />
inferiores por su fuerza al ave de rapiña, se muestran, a<br />
pesar de eso, más fuertes que ella gracias a que actúan en común.<br />
Dos grandes familias de aves, a saber, las grullas y los papagayos han alcanzado los más<br />
admirables resultados en lo que respecta a la<br />
seguridad individual, al goce de la vida en común. Las grullas son sumamente sociables,<br />
y viven en excelentes relaciones no sólo con sus<br />
congéneres, sino también con la mayorÃa de las aves acuáticas. Su prudencia no es<br />
menos asombrosa que su inteligencia. Inmediatamente<br />
disciernen las condiciones nuevas y actúan de acuerdo con las nueve exigencias. Sus<br />
centinelas vigilan siempre que las bandadas comen o<br />
descansan, y los cazadores saben, por experiencia, cuán difÃcil es aproximárseles. Si el<br />
hombre consigue cogerlas desprevenidas, no vuelven<br />
más a ese lugar sin enviar primero un explorador, y tras él una partida de exploradores;<br />
y cuando esta partida vuelve con la noticia de que no<br />
se vislumbra peligro, envÃan una segunda partida exploradora para comprobar el<br />
informe de los primeros, antes de que toda la bandada se<br />
decida a adelantarse. Con especies próximas, las grullas contraen verdaderas amistades,<br />
y, en cautiverio, ninguna otra ave, excepción hecha<br />
solamente del no menos social e inteligente papagayo, contrae una amistad tan<br />
verdadera con el hombre.<br />
"La grulla no ve en el hombre un amo, sino un amigo, y trata de demostrárselo de todos<br />
modos" -dice Brehm basado en su experiencia<br />
personal. Desde la mañana temprano hasta bien entrada la noche, la grulla se encuentra<br />
en incesante actividad; pero, consagra en total<br />
algunas horas de la mañana a la búsqueda del alimento, en especial el alimento vegetal;<br />
el resto del tiempo se entrega a la vida social.<br />
"Estando con ánimo de juguetear -escribe Brehm- la grulla levanta de la tierra<br />
danzando, piedrecillas, pedacitos de madera, los arroja al aire<br />
tratando de agarrarlos tuerce el cuello, despliega las alas, danza, brinca, corre, y, por<br />
todos los medios, expresa su buen humor, y siempre es<br />
hermosa y graciosa. Puesto que viven constantemente en sociedad, casi no tienen<br />
enemigos, a pesar de que Brehm tuvo ocasión de ver, a<br />
veces, que alguna era atrapada accidentalmente por un cocodrilo, pero con excepción<br />
del cocodrilo, no conoce la grulla ningún otro enemigo.<br />
La prudencia de la grulla, que se ha hecho proverbial, la salva de todos los enemigos, y,<br />
en general, vive hasta una edad muy avanzada. Por<br />
esto no es sorprendente que la grulla, para conservar la especie, no tenga necesidad de<br />
criar una descendencia numerosa y, generalmente, no<br />
pone más de dos huevos. En cuanto al elevado desarrollo de su inteligencia, bastará<br />
decir que todos los observadores reconocen<br />
unánimemente que la capacidad intelectual de la grulla recuerda poderosamente la<br />
capacidad del hombre.<br />
Otra ave sumamente social, el papagayo, ocupa, como es sabido, por el desarrollo de su<br />
capacidad intelectual, el primer puesto en todo el<br />
mundo volátil. Su modo de vida está tan excelentemente descrito por Brehm, que me<br />
será suficiente reproducir el trozo siguiente, como la<br />
mejor caracterÃstica:<br />
"Los papagayos -dice- viven en sociedades o bandadas muy numerosas, excepto durante<br />
el periodo de aparejamiento. Eligen como vivienda<br />
un lugar del bosque, de donde salen todas las mañanas para sus expediciones de caza.<br />
Los miembros de cada bandada están muy ligados<br />
entre sÃ, comparten tanto el dolor corno la alegrÃa. Todas las mañanas se dirigen juntos<br />
al campo, al huerto, o a cualquier árbol frutal, para<br />
alimentarse de frutas. Apostan centinelas para proteger a toda la bandada y siguen con<br />
atención sus advertencias. En caso de peligro, se<br />
apresuran todos a volar, prestándose mutuo apoyo, y por la tarde, todos vuelven al lugar<br />
de descanso al mismo tiempo. Dicho más<br />
brevemente, viven siempre en unión estrechamente amistosa."<br />
Encuentran también placer en la sociedad de otras aves. En la India: -dice Leyard- los<br />
grajos y los cuervos cubren volando una distancia de<br />
muchas millas, para pasar la noche junto con los papagayos, en las espesuras de<br />
bambúes. Cuando se dirigen a la caza, los papagayos no<br />
sólo demuestran un ingenio y una prudencia sorprendentes, sino también capacidad para<br />
adaptarse a las circunstancias. AsÃ, por ejemplo, una<br />
bandada de cacatúas blancas de Australia, antes de iniciar el saqueo de un trigal,<br />
indefectiblemente envÃa una partida de exploradores, que se<br />
distribuye en los árboles más altos de la vecindad del campo citado, mientras que otros<br />
exploradores se posan sobre los árboles intermedios<br />
entre el campo y el bosque, y transmiten señales. Si las señales comunican que "todo<br />
está en orden, entonces una decena de cacatúas se<br />
separa de la bandada, traza varios cÃrculos en el aire y se dirige hacia los árboles más<br />
próximos al campo. Esta segunda partida, a su vez,<br />
observa con bastante detención los alrededores, y sólo después de esa observación, da la<br />
señal para el traslado general; después, toda ¡-a<br />
bandada se eleva al mismo tiempo y saquea rápidamente el campo. Los colonos<br />
australianos vencen con mucha dificultad la vigilancia de los<br />
papagayos; pero, si el hombre, con toda su astucia y sus armas, consigue matar algunas<br />
cacatúas, entonces se vuelven tan vigilantes y<br />
prudentes, que desbaratan todas las artimañas de los enemigos.<br />
No hay duda alguna de que sólo gracias al carácter social de su vida, pudieron los<br />
papagayos alcanzar ese elevado desarrollo de la<br />
inteligencia y de los sentidos (que encontramos en ellos) y que casi llega al nivel<br />
humano. Su elevada inteligencia indujo a los mejores<br />
naturalistas a llamar a algunas especies -especialmente al papagayo gris- "avehombres".<br />
En cuanto a su afecto mutuo, sabido es que si<br />
ocurre que uno de la bandada es muerto por un cazador, los restantes comienzan a volar<br />
sobre el cadáver de su camarada lanzando gritos<br />
lastimeros y "caen ellos mismos vÃctimas de su afección amistosa" -como escribió<br />
Audubon-, y si dos papagayos cautivos, aunque sean<br />
pertenecientes a dos especies distintas, contrajeran amistad, y uno de ellos muriera<br />
accidentalmente, no es raro entonces que el otro también<br />
perezca de tristeza y de pena por su amigo muerto.<br />
No es menos evidente que en sus asociaciones los papagayos encuentren una protección<br />
contra los enemigos incomparablemente superior a<br />
la que podrÃan encontrar por medio del desarrollo más ideal de sus "picos y garras".<br />
Muy escasas aves de rapiña y mamÃferos se atreven a<br />
atacar a los papagayos -y esto solamente a las especies pequeñas- y Brehm tiene toda la<br />
razón cuando dice, hablando de los papagayos, que<br />
ellos, igual que las grullas y los monos sociales, apenas tienen otro enemigo fuera del<br />
hombre; y agrega: "Muy probablemente, la mayorÃa de<br />
los papagayos grandes mueren de vejez y no en las garras de sus enemigos".<br />
Unicamente el hombre, gracias a su superior inteligencia, y a<br />
sus armas -que también constituyen el resultado de su vida en sociedad-, puede, hasta<br />
cierto punto, exterminar a los papagayos. Su misma<br />
longevidad se debe de tal modo al resultado de la vida social. Y, muy probablemente, es<br />
necesario decir lo mismo con respecto a su memoria<br />
sorprendente, cuyo desarrollo, sin duda, favorece la vida en sociedad, y también la<br />
longevidad, acompañada por la plena conservación, tanto<br />
de las capacidades fÃsicas como intelectuales hasta una edad muy avanzada.<br />
Se ve, por todo lo que precede que la guerra de todos contra cada uno no es, de ningún<br />
modo, la ley dominante de la naturaleza. La ayuda<br />
mutua es ley de la naturaleza tanto como la guerra mutua y esta ley se hace para<br />
nosotros más exigente cuando observamos algunas otras<br />
asociaciones de aves y observamos la vida social de los mamÃferos. Algunas rápidas<br />
referencias a la importancia de la ley de la ayuda mutua<br />
en la evolución del reino animal han sido ya hechas en las páginas precedentes; pero su<br />
importancia se aclarará con mayor precisión cuando,<br />
citando algunos hechos, podamos hacer, basados en ellos, nuestras conclusiones.<br />
CAPITULO II: LA AYUDA MUTUA ENTRE LOS ANIMALES (Continuación)<br />
Apenas vuelve la primavera a la zona templada, mirÃadas de aves, dispersas por los<br />
paÃses templados del sur, se reúnen en bandadas<br />
innumerables y se apresuran, llenas de alegre energÃa, a ir hacia el norte para criar su<br />
descendencia. Cada seto, cada bosquecillo, cada roca<br />
de la costa del océano, cada lago o estanque de los que se halla sembrado el norte de<br />
América, el norte de Europa, y -el norte de Asia,<br />
podrÃan decirnos, en esa época del año, qué representa la ayuda mutua en la vida de las<br />
aves; qué fuerza, qué energÃa y cuánta protección dan<br />
a cada ser viviente por débil e indefenso que sea de por sÃ.<br />
Tomad, por ejemplo, uno de los innumerables lagos de las estepas rusas o siberianas, al<br />
principio de la primavera. Sus orillas están pobladas<br />
de mirÃadas de aves acuáticas, pertenecientes por lo menos a veinte especies diferentes<br />
que viven en pleno acuerdo y que se protegen entre<br />
sà constantemente. He aquà cómo describe Syevertsof uno de estos lagos:<br />
"El lago se halla oculto entre las arenas de color rojo amarillo, las talas verde oscuro y<br />
las cañas. Aquello es un hervidero de aves, un torbellino<br />
que nos marea... El espacio, lleno de gaviotas (Larus rudibundus) y golondrinas marinas<br />
(Sterna hirundo) es conmovido por sus gritos<br />
sonoros. Miles de avefrÃas recorren las orillas y silban... Más allá, casi sobre cada ola,<br />
un pato se mece y grita. En lo alto se extienden las<br />
bandadas de patos kazarki; más abajo, de tanto en tanto, vuelan sobre el lago los<br />
'podorliki' (Aquila clanga) y los buhardos de pantano,<br />
seguidos inmediatamente por la bandada bullanguera de los pescadores. Mis ojos se<br />
fueron en pos de ellos".<br />
Por todas partes brota la vida. Pero he aquà las rapaces, "las más fuertes y ágiles" -como<br />
dice Huxley- e -idealmente dotadas para el ataque"<br />
-como dice Syeverstof. Se oyen sus voces hambrientas y ávidas y sus gritos exasperados<br />
cuando, durante horas enteras, esperan una ocasión<br />
conveniente para atrapar, en esta masa de seres vivientes, siquiera un solo individuo<br />
indefenso. No bien se acercan, decenas de centinelas<br />
voluntarios avisan su aparición, y en seguida centenares de gaviotas y golondrinas<br />
marinas inician la persecución del rapaz. Enloquecido por<br />
el hambre, deja de lado por último sus precauciones habituales; se arroja de improviso<br />
sobre la masa viva de aves; pero, atacado por todas<br />
partes, de nuevo es obligado a retirarse. En un arranque de hambre desesperada, se<br />
arroja sobre los patos salvajes; pero, las ingeniosas<br />
aves sociales, rápidamente, se reúnen en una bandada y huyen si el rapaz es un águila<br />
pescadora; si es un halcón, se zambullen en el lago; si<br />
es un buitre, levantan nubes de salpicaduras de agua y sumen al rapaz en una confusión<br />
completa. Y mientras la vida continúa pululando en el<br />
lago, como antes, el rapaz huye con gritos coléricos en busca de carroña, o de algún<br />
pajarilla joven o ratón de campo, aún no acostumbrado a<br />
obedecer a tiempo las advertencias de los camaradas. En presencia de toda esta vida que<br />
fluye a torrentes, el rapaz, armado idealmente,<br />
tiene que contentarse sólo con los desechos de ella.<br />
Aún más lejos, hacia el norte, en los archipiélagos árticos, "podéis navegar millas<br />
enteras a lo largo de la orilla y veréis que todos los<br />
saledizos, todas las rocas y los rincones de las pendientes de las montañas hasta<br />
doscientos pies, y a veces hasta quinientos sobre el nivel<br />
del mar, están literalmente cubiertos de aves marinas, cuyos pechos blancos se destacan<br />
sobre el fondo de las rocas sombrÃas, de tal modo<br />
que parecen salpicadas de creta. El aire, tanto de cerca como a lo lejos, está repleto de<br />
aves.<br />
Cada una de estas "montañas de aves" constituye un ejemplo viviente de la ayuda<br />
mutua, y también de la variedad sin fin de caracteres,<br />
individuales y especÃficos,- que son resultado de la vida social. AsÃ, por ejemplo, el<br />
ostrero es conocido por su presteza en atacar a cualquier<br />
ave de presa. El arga de los pantanos es renombrada por su vigilancia e inteligencia<br />
como guÃa de aves más pacÃficas. Pariente de la anterior,<br />
el revuelve piedras, cuando está rodeado de camaradas pertenecientes a especies más<br />
grandes, deja que se ocupen ellos de la protección<br />
de todos, y hasta se vuelve un ave bastante tÃmida; pero cuando está rodeado de pájaros<br />
más pequeños, toma a su cargo, en interés de la<br />
sociedad, el servicio de centinela, y hace que le obedezcan, dice Brehm.<br />
Se puede observar aquà a los cisnes, dominadores, y a la par de ellos, a las gaviotas<br />
Kitty-Wake -extremadamente sociables y hasta tiernas y<br />
entre las cuales, como dice Nauman, las disputas se producen muy raramente y siempre<br />
son breves; se ve a las atractivas kairas polares, que<br />
continuamente se prodigan caricias; a las gansas-egoÃstas, que entregan a los caprichos<br />
de la suerte los huérfanos de la camarada muerta, y<br />
junto a ellas, a otras gansas que adoptan a los huérfanos y nadan rodeadas de cincuenta<br />
o sesenta pequeñuelos, de los cuales cuidan como si<br />
fueran sus propios hijos. Junto a los pingüinos, que se roban los huevos unos a otros, se<br />
ven las calandrias marinas, cuyas relaciones<br />
familiares son ,"tan encantadoras y conmovedoras" que ni los cazadores apasionados se<br />
deciden a disparar a la hembra rodeada de su crÃa;<br />
o a los gansos del norte, entre los cuales (como los patos velludos o "coroyas" de las<br />
sabanas), varias hembras empollan los huevos en un<br />
mismo nido; o los kairas (Uria troile) que -afirman observadores dignos de fe- a veces<br />
se sientan por turno sobre el nido común. La naturaleza<br />
es la variedad misma, y ofrece todos los matices posibles de caracteres, hasta lo más<br />
elevado: por eso no es posible representarla en una<br />
afirmación generalizada. Menos aún puede juzgársela desde el punto de vista moral,<br />
puesto que las opiniones mismas del moralista son<br />
resultado -la mayorÃa de las veces inconsciente- de las observaciones sobre la<br />
naturaleza.<br />
La costumbre de reunirse en el perÃodo de anidamiento es tan común entre la mayorÃa<br />
de las aves, que apenas es necesario dar otros<br />
ejemplos. Las cimas de nuestros árboles están coronadas por grupos de nidos de<br />
pequeños pájaros; en las granjas anidan colonias de<br />
golondrinas; en las torres viejas y campanarios se refugian centenares de aves<br />
nocturnas; y fácil serÃa llenar páginas enteras con las más<br />
encantadoras descripciones de la paz y armonÃa que se encuentran en casi todas estas<br />
sociedades volátiles para el anidamiento. Y hasta<br />
dónde tales asociaciones sirven de defensa a las aves más débiles, es evidente de por sÃ.<br />
Un excelente observador, como el americano Dr.<br />
Couës, vio, por ejemplo, que las pequeñas golondrinas (cliff swallaws) construÃan sus<br />
nidos en la vecindad inmediata de un halcón de las<br />
estepas (Falco polyargus). El halcón habÃa construido su nido en la cúspide de uno de<br />
aquellos minaretes de arcilla de los que tantos hay en el<br />
Cañón del Colorado, y la colonia de golondrinas vivÃa inmediatamente debajo de él. Los<br />
pequeños pájaros pacÃficos no temÃan a su rapaz<br />
vecino: simplemente no le permitÃan acercarse a su colonia. Si lo hacÃa, inmediatamente<br />
lo rodeaban y comenzaban correrlo, de modo que el<br />
rapaz habÃa de alejarse enseguida.<br />
La vida en sociedades no cesa cuando ha terminado la época del anidamiento; toma<br />
solamente nueva forma. Las crÃas jóvenes se reúnen en<br />
otoño, en sociedades juveniles, en las que ordinariamente ingresan varias especies. La<br />
vida social es practicada en esta época<br />
principalmente por los placeres que ella proporciona, y también, en parte, por su<br />
seguridad. Asà encontramos en otoño, en nuestros bosques,<br />
sociedades compuestas de picamaderos jóvenes (Sitta coesia), junto con diversos paros,<br />
trepadores, reyezuelos, pinzones de montaña y<br />
pájaros carpinteros. En España, las golondrinas se encuentran en compañÃa de<br />
cernÃcalos, atrapamoscas y hasta de palomas.<br />
En el Far West americano, las jóvenes calandrias copetudas (Horned Park) viven en<br />
grandes sociedades, conjuntamente con otras especies<br />
de cogujadas (Spragues Lark), con el gorrión de la sabana (Savannah sparoow) y<br />
algunas otras especies de verderones y hortelanos. En<br />
realidad, serÃa más fácil describir todas las especies que llevan vida aislada que<br />
enumerar aquellas especies cuyos pichones constituyen<br />
sociedades, cuyo objeto de ningún modo es cazar o anidar, sino solamente disfrutar de<br />
la vida en común y pasar el tiempo en juegos y<br />
deportes, después de las pocas horas que deben consagrar a la búsqueda de alimento.<br />
Por último, tenemos ante nosotros, todavÃa, un campo amplÃsimo de estudio de la ayuda<br />
mutua en las aves, durante sus migraciones, y hasta<br />
tal punto es amplio que sólo puedo mencionar, en pocas palabras, este gran hecho de la<br />
naturaleza. Bastará decir que las aves que han vivido,<br />
hasta entonces, meses enteros en pequeñas bandadas diseminadas por una superficie<br />
vasta, comienzan a reunirse en la primavera o en el<br />
otoño a millares; durante varios dÃas seguidos, a veces una semana o ' más, acuden a un<br />
lugar determinado, antes de ponerse en camino, y<br />
parlotean con vivacidad, probablemente sobre la migración inminente. Algunas<br />
especies, todos los dÃas, antes de anochecer, se ejercitan en<br />
vuelos preparatorios, alistándose para el largo viaje. Todas esperan a sus congéneres<br />
retrasadas, y, por último, todas juntas desaparecen un<br />
buen dÃa; es decir vuelan, en una dirección determinada, siempre bien escogida, que<br />
representa, sin duda, el fruto de la experiencia colectiva<br />
acumulada. Los individuos fuertes vuelan a la cabeza de la bandada, cambiándose por<br />
turno para cumplir con esta difÃcil obligación. De tal<br />
modo, las aves atraviesan hasta los vastos mares, en grandes bandadas compuestas tanto<br />
de aves grandes como de pequeñas; y, cuando, en<br />
la primavera siguiente vuelven al mismo lugar, cada ave se dirige al mismo sitio bien<br />
conocido, y en la mayorÃa de los casos, hasta cada pareja<br />
ocupa el mismo nido que reparó o construyó el año anterior.<br />
Este, fenómeno de migración se halla tan extendido, y está al mismo tiempo tan<br />
eficientemente estudiado, creó tantas costumbres<br />
asombrosas de ayuda mutua -y estas costumbres y el hecho mismo de la migración<br />
requerirÃan un trabajo especial- que me veo obligado a<br />
abstenerme de dar mayores detalles. Mencionaré solamente las reuniones numerosas y<br />
animadas que tienen lugar de año en año en el mismo<br />
sitio, antes de emprender su largo viaje al norte o al sur; y, del mismo modo, las<br />
reuniones que se pueden ver en el norte, por ejemplo, en las<br />
desembocaduras del Yenesei, o en los condados del norte de Inglaterra, cuando las aves<br />
vuelven del sur a sus lugares habituales de<br />
anidamiento, pero no se han asentado aún en sus nidos. Durante muchos dÃas, a veces<br />
hasta un mes entero, se reúnen todas las mañanas y<br />
pasan juntas alrededor de media hora, antes de echar a volar en busca de alimento, quizá<br />
deliberando sobre los lugares donde se dispondrán<br />
a construir sus nidos. si durante la migración sucede que las columnas de aves que<br />
emigran son sorprendidas por una tormenta, entonces la<br />
desgracia común une a las aves de las especies más diferentes. La diversidad de aves<br />
que, sorprendidas por una nevasca durante la<br />
migración, golpean contra los vidrios de los faros de Inglaterra, sencillamente es<br />
asombrosa. Necesario es observar también que las aves no<br />
migratorias, pero que se desplazan lentamente hacia el norte o sur, conforme a la época<br />
del año; es decir, las llamadas aves nómadas,<br />
también realizan sus traslados en pequeñas bandadas. No emigran aisladas, para<br />
asegurarse de tal modo, y por separado, el mejor alimento<br />
y encontrar mejor refugio en la nueva región sino, que siempre se esperan mutuamente<br />
y se reúnen en bandadas antes de comenzar su lento<br />
cambio de lugar hacia el norte o el sur.<br />
Pasando ahora a los mamÃferos, lo primero que nos asombra en esta vasta clase de<br />
animales es la enorme supremacÃa numérica de las<br />
especies sociales sobre aquellos pocos carnÃvoros que viven solitarios. Las mesetas, las<br />
regiones montañosas, estepas y depresiones del<br />
nuevo y viejo mundo, literalmente hierven de rebaños de ciervos, antÃlopes, gacelas,<br />
búfalos, cabras y ovejas salvajes; es decir, de todos los<br />
animales que son sociales. Cuando los europeos comenzaron a penetrar en las praderas<br />
de América del Norte, las hallaron hasta tal punto<br />
densamente poblados por búfalos, que sucedÃa que los pioneros tenÃan, a veces, que<br />
detenerse, y durante mucho tiempo, cuando las columnas<br />
de búfalos en densa columna se prolongaba a veces hasta dos o tres dÃas; y cuando los<br />
rusos ocuparon Siberia, encontraron en ella una<br />
cantidad tan enorme de ciervos, antÃlopes, corzos, ardillas y otros animales, que la<br />
conquista dé Siberia no fue más que una expedición<br />
cinegética que se prolongó durante dos siglos. Las llanuras herbosas de Africa oriental<br />
aún ahora están repletas de cebras, jirafas y diversas<br />
especies de antÃlopes.<br />
Hasta hace un tiempo no muy lejano, los rÃos pequeños de América del Norte y de la<br />
Siberia Septentrional estaban todavÃa poblados por<br />
colonias de castores, y en la Rusia europea, toda su parte norte, todavÃa en el siglo<br />
XVIII, estaba cubierta por colonias semejantes. Las llanuras<br />
de los cuatro grandes continentes están aún ahora pobladas de innumerables colonias de<br />
topos, ratones, marmotas, tarbaganes, "ardillas de<br />
tierra" y otros roedores. En las latitudes más bajas de Asia y Africa, en esta época, los<br />
bosques son refugios de numerosas familias de<br />
elefantes, rinocerontes, hipopótamos y de innumerables sociedades de monos. En el<br />
lejano norte, los ciervos se reúnen en innumerables<br />
rebaños, y aún más al norte, encontramos rebaños de toros almizcleros e incontables<br />
sociedades de zorros polares. Las costas del océano<br />
están animadas por manadas de focas y morsas, y sus aguas por manadas de animales<br />
sociales pertenecientes a la familia de las ballenas;<br />
por último, y aun en los desiertos del altiplano del Asia central, encontramos manadas<br />
de caballos salvajes, asnos salvajes, camellos salvajes y<br />
ovejas salvajes. Todos estos mamÃferos viven en sociedades y en grupos que cuentan, a<br />
veces, cientos de miles de individuos, a pesar de que<br />
ahora, después de tres siglos de civilización a base de pólvora, quedan únicamente<br />
restos lastimosos de aquellas incontables sociedades<br />
animales que existÃan en tiempos pasados.<br />
¡Qué insignificante, en comparación con ella, es el número de los carnÃvoros! ¡Y qué<br />
erróneo, en consecuencia, el punto de vista de aquéllos<br />
que hablan del mundo animal como si estuviera compuesto solamente de leones y<br />
hienas que clavan sus colmillos ensangrentados en la<br />
presa! Es lo mismo que si afirmásemos que toda la vida de la humanidad se reduce<br />
solamente a las guerras y a las masacres.<br />
Las asociaciones y la ayuda mutua son regla en la vida de los mamÃferos. La costumbre<br />
de la vida social se encuentra hasta en los carnÃvoros,<br />
y en toda esta vasta clase de animales solamente podemos nombrar una familia de<br />
felinos (leones, tigres, leopardos, etc.), cuyos miembros<br />
realmente prefieren la vida solitaria a la vida social, y sólo raramente se encuentran, por<br />
lo menos ahora, en pequeños grupos. Además, aun<br />
entre los leones "el hecho más común es cazar en grupos", dice el célebre cazador y<br />
conocedor S. Baker. Hace poco, N. Schillings, que<br />
estaba cazando en el este del Africa Ecuatorial, fotografió de noche -al fogonazo<br />
repentino de la luz de magnesio- leones que se habÃan<br />
reunido en grupos de tres individuos adultos, y que cazaban en común; por la mañana,<br />
contó en el rÃo, adonde durante la sequÃa acudÃan de<br />
noche a beber los rebaños de cebras, las huellas de una cantidad mayor aún de leones -<br />
hasta treinta- que iban a cazar cebras, y naturalmente,<br />
nunca, en muchos años, ni Schillings ni otro alguno, oyeron decir que los leones se<br />
pelearan o se disputaran la presa. En cuanto a los<br />
leopardos, y esencialmente al puma sudamericano (género de león), su sociabilidad es<br />
bien conocida. El puma, en consecuencia, como lo<br />
describió Hudson, se hace amigo del hombre gustosamente.<br />
En la familia de los viverridoe, carnÃvoros que representan algo intermedio entre los<br />
gatos y las martas, y en la familia de las martas (marta,<br />
armiño, comadreja, garduña, tejón, etc.), también predomina la forma de vida solitaria.<br />
Pero puede considerarse plenamente establecido que<br />
en épocas no más tempranas que el final del siglo XVIII, la comadreja vulgar (mustela,<br />
vulgaris) era más social que ahora; se encontraba<br />
entonces en Escocia y también en el cantón de Unterwald, en Suiza, en pequeños<br />
grupos.<br />
En cuanto a la vasta familia canina (perros, lobos, chacales, zorros y zorros polares), su<br />
sociabilidad, sus asociaciones con fines de caza<br />
pueden considerarse como rasgo caracterÃstico de muchas variedades de esta familia. Es<br />
por todos sabido que los lobos se reúnen en<br />
manadas para cazar, y el investigador de la naturaleza de los Alpes, Tschudi, dejó una<br />
descripción excelente de cómo, disponiéndose en<br />
semicÃrculo, rodean a la vaca que pace en la pendiente montañosa y, luego, saltando<br />
súbitamente, lanzando un fuerte aullido, la hacen caer al<br />
precipicio, Audubon, en el año 1830 vio también que los lobos del Labrador cazaban en<br />
manadas, y que una manada persiguió a un hombre<br />
hasta su choza y destrozó a sus perros. En los crudos inviernos, las manadas de lobos<br />
vuelven tan numerosas que son peligrosas para las<br />
poblaciones humanas, como sucedió en Francia por el año 1840. En las estepas rusas,<br />
los lobos nunca atacan a los caballos si no es en<br />
manadas, y deben soportar una lucha feroz, durante la cual los caballos (según el<br />
testimonio de Kohl), a: veces pasan al ataque; en tal caso, si<br />
los lobos no se apresuran a retroceder.. corren riesgo de ser rodeados por los caballos,<br />
que los matan a coces. Sabido es, también, que los<br />
lobos de las praderas americanas (canis latrans) se reúnen en manadas de 20 y 30<br />
individuos para atacar al búfalo que se ha separado<br />
accidentalmente del rebaño. Los chacales, que se distinguen por su gran bravura y<br />
pueden ser considerados entre los más inteligentes<br />
representantes de la familia canina, siempre cazan en manadas; reunidos de tal modo, no<br />
temen a los carnÃvoros mayores.<br />
En cuanto a los perros salvajes del Asia (Jolzuni o Dholes), Williamson vio que sus<br />
grandes manadas atacan resueltamente a todos los<br />
animales grandes, excepto elefantes y rinocerontes, y que hasta consiguen vencer a los<br />
osos y tigres, a quienes, como es sabido, arrebatan<br />
siempre los cachorros.<br />
Las hienas viven siempre en sociedades y cazan en manadas, y Cummings se refiere con<br />
gran elogio a las organizaciones de caza de las<br />
hienas manchadas (Lycain). Hasta los zorros, que en nuestros paÃses civilizados<br />
indefectiblemente viven solitarios, se reúnen a veces para<br />
cazar, como lo testimonian algunos observadores. También el zorro polar, es decir, el<br />
zorro ártico, es o más exactamente era, en los tiempos<br />
de Steller, en la primera mitad del siglo XVIII, uno de los animales más sociables.<br />
Leyendo el relato de Steller sobre la lucha que tuvo que<br />
sostener la infortunada tripulación de Behring con estos pequeños e inteligentes<br />
animales, no se sabe de qué asombrarse más: de la<br />
inteligencia no común de los zorros polares y del apoyo mutuo que revelaban al<br />
desenterrar los alimentos ocultos debajo de las piedras o<br />
colocados sobre pilares (uno de ellos, en tal caso, trepaba a la cima del pilar y arrojaba<br />
los alimentos a los compañeros que esperaban abajo),<br />
o de la crueldad del hombre, llevado a la desesperación por sus numerosas manadas.<br />
Hasta, algunos osos viven en sociedades en los lugares<br />
donde el hombre no los molesta. AsÃ, Steller vio numerosas bandas de osos negros de<br />
Kamchatka, y, a veces, se ha encontrado osos polares<br />
en pequeños grupos. Ni siquiera los insectÃvoros, no muy inteligentes, desdeñan siempre<br />
la asociación.<br />
Por otra parte, encontramos las formas más desarrolladas de ayuda mutua especialmente<br />
entre los roedores, ungulados y rumiantes. Las<br />
ardillas son individualistas en grado considerable. Cada una de ellas construye su<br />
cómodo nido y acumula su provisión. Están inclinadas a la<br />
vida familiar, y Brehm halló que se sienten muy felices cuando las dos crÃas del mismo<br />
año se juntan con sus padres en algún rincón apartado<br />
del bosque. Mas, a pesar de esto, las ardillas mantienen relaciones recÃprocas, y si en el<br />
bosque donde viven se produce una escasez de<br />
piñas, emigran en destacamentos enteros. En cuanto a las ardillas negras del Far West<br />
americano, se destacan especialmente por su<br />
sociabilidad. Con excepción de algunas horas dedicadas diariamente al<br />
aprovisionamiento, pasan toda su vida en juegos, juntándose para<br />
esto en numerosos grupos. Cuando se multiplican demasiado rápidamente en alguna<br />
región, como sucedió, por ejemplo, en Pensylvania en<br />
1749, se reúnen en manadas casi tan numerosas como nubes de langostas y avanzan -en<br />
este caso- hacia el Suroeste, devastando en su<br />
camino bosques, campos y huertos. Naturalmente, detrás de sus densas columnas se<br />
introducen los zorros, las garduflas, los halcones y toda<br />
clase de aves nocturnas, que se alimentan con los individuos rezagados. El pariente de la<br />
ardilla común, burunduk, se distingue por una<br />
sociabilidad aún mayor. Es un gran acaparador, y en sus galerÃas subterráneas acumula<br />
grandes provisiones de raÃces comestibles y nueces,<br />
que generalmente son saqueadas en otoño por los hombres. Según la opinión de algunos<br />
observadores, el burunduk conoce, hasta cierto<br />
punto, las alegrÃas que experimenta un avaro. Pero, a pesar de eso, es un animal social.<br />
Vive siempre en grandes poblaciones, y cuando<br />
Audubon abrió, en invierno, algunas madrigueras de "hackee" (el congénere americano<br />
más cercano de nuestro burunduk) encontró varios<br />
individuos en un refugio. Las provisiones en tales cuevas, habÃan sido preparadas por el<br />
esfuerzo común.<br />
La gran familia de las marmotas, en la que entran tres grandes géneros: las marmotas<br />
propiamente dichas, los susliki y los "perros de las<br />
praderas" americanas (Arctomys, Spermophilus y Cynomys), se distingue por una<br />
sociabilidad y una inteligencia aún mayor. Todos los<br />
representantes de esta familia prefieren tener cada cual su madriguera, pero viven en<br />
grandes poblaciones. El terrible enemigo de los trigales<br />
del Sur de Rusia -el suslik- de los cuales el hombre sólo extermina anualmente<br />
alrededor de diez millones, vive en innumerables colonias; y<br />
mientras las asambleas provinciales (Ziemstvo) rusas, discuten seriamente los medios<br />
de liberarse de este "enemigo social", los susliki,<br />
reunidos a millares en sus poblados, disfrutan de la vida. Sus juegos son tan<br />
encantadores que no existe observador alguno que no haya<br />
expresado su admiración y referido sus conciertos melodiosos, formados por los<br />
silbidos agudos de los machos y los silbidos melancólicos de<br />
las hembras, antes de que, recordando sus obligaciones ciudadanas, se dedicaran a la<br />
invención de diferentes medios diabólicos para el<br />
exterminio de estos saqueadores. Puesto que la reproducción de todo género de aves<br />
rapaces y bestias de presa para la lucha con- los<br />
susliki resultó infructuosa, actualmente la última palabra de la ciencia en esta lucha<br />
consiste en inocularles el cólera.<br />
Las Poblaciones de los perros de las praderas" (Cynomys), en las llanuras de la América<br />
del Norte, presentan uno de los espectáculos más<br />
atrayentes. Hasta donde el ojo puede abarcar la extensión de la pradera se ven, por<br />
doquier, pequeños montÃculos de tierra, y sobre cada uno<br />
se encuentra una bestezuela, en conversación animadÃsima con sus vecinos, valiéndose<br />
de sonidos entrecortados parecidos al ladrido.<br />
Cuando alguien da la señal de la aproximación del hombre, todos, en un instante, se<br />
zambullen en sus pequeñas cuevas, desapareciendo<br />
como por encanto. Pero no bien el peligro ha pasado, las bestezuelas salen<br />
inmediatamente. Familias enteras salen de sus cuevas y<br />
comienzan a jugar. Los jóvenes se arañan y provocan mutuamente, se enojan, páranse<br />
graciosamente sobre las patas traseras, mientras los<br />
viejos vigilan. Familias enteras se visitan, y los senderos bien trillados entre los<br />
montÃculos de tierra, demuestran que tales visitas se repiten<br />
muy a menudo. Dicho más brevemente, algunas de las mejores páginas de nuestros<br />
mejores naturalistas están dedicadas a la descripción de<br />
las sociedades de los perros de las praderas de América, de las marmotas del Viejo<br />
Continente y de las marmotas polares de las regiones<br />
alpinas. A pesar de eso, tengo que repetir, respecto a las marmotas lo mismo que dije<br />
sobre las abejas. Han conservado sus instintos bélicos,<br />
que se manifiestan también en cautiverio. Pero en sus grandes asociaciones, en contacto<br />
con la naturaleza libre, los instintos antisociales no<br />
encuentran terreno para su desarrollo, y el resultado final es la paz y la armonÃa.<br />
Aun animales tan gruñones como las ratas, que siempre se pelean en nuestros sótanos,<br />
son lo bastante inteligentes no sólo para no enojarse<br />
cuando se entregan al saqueo de las despensas, sino para prestarse ayuda mutua durante<br />
sus asaltos y migraciones. Sabido es que a veces<br />
hasta alimentan a sus inválidos. En cuanto al castor o rata almizclera del Canadá<br />
(nuestra ondrata) y la desman, se distinguen por su elevada<br />
sociabilidad. Audubon habla con admiración de sus "comunidades pacÃficas, que, para<br />
ser felices, sólo necesitan que no se les perturbe".<br />
Como todos los animales sociales, están llenos de alegrÃa de vivir, son juguetones y<br />
fácilmente se unen con otras especies de animales, y, en<br />
general, se puede decir que han alcanzado un grado elevado de desarrollo intelectual. En<br />
la construcción de sus poblados, situados siempre a<br />
orillas de los lagos y de los rÃos, evidentemente toman en cuenta el nivel variable de las<br />
aguas, dice Audubon; sus casas cupuliformes,<br />
construidas con arca y cañas, poseen rincones apartados para los detritus orgánicos; y<br />
sus salas, en la época invernal, están bien tapizadas<br />
con hojas y hierbas: son tibias, y al mismo tiempo están dotados de un carácter<br />
sumamente simpático; sus asombrosos diques y poblados, en<br />
los cuales viven y mueren generaciones enteras sin conocer más enemigos que la nutria<br />
y el hombre, constituyen asombrosas muestras de lo<br />
que la ayuda mutua puede dar al animal para la conservación de la especie, la formación<br />
de las costumbres sociales y el desarrollo de las<br />
capacidades intelectuales. Los diques y poblados de los castores son bien conocidos por<br />
todos los que se interesan en la vida animal, y por<br />
esto no me detendré más en ellos. Observaré únicamente que en los castores, ratas<br />
almizcleras y algunos otros roedores, encontramos ya<br />
aquel rasgo que es también caracterÃstico de las sociedades humanas, o sea, el trabajo en<br />
común.<br />
Pasaré en silencio dos grandes familias, en cuya composición entran los ratones<br />
saltadores (la yerboa egipcia o pequeño emuran, y el<br />
alataga), la chinchilla, la vizcacha (liebre americana subterránea) y los tushkan (liebre<br />
subterránea del sur de Rusia), a pesar de que las<br />
costumbres de todos estos pequeños roedores podrÃan servir como excelentes muestras<br />
de los placeres que los animales obtienen de la vida<br />
social. Precisamente de los placeres, puesto que es sumamente difÃcil determinar qué es<br />
lo que hace reunirse a los animales: si la necesidad<br />
de protección mutua o simplemente el placer, la costumbre, de sentirse rodeados de sus<br />
congéneres. En todo caso, nuestras liebres vulgares,<br />
que no se reúnen en sociedades para la vida en común, y más aún, que no están dotadas<br />
de sentimientos paternales especialmente fuertes,<br />
no pueden vivir, sin embargo, sin reunirse para los juegos comunes. Dietrich de<br />
Winckell, considerado el mejor conocedor de la vida de las<br />
liebres, las describe como jugadoras apasionadas; se embriagan de tal manera con el<br />
proceso del juego, que es conocido el caso de unas<br />
libres que tomaron a un zorro, que se aproximó sigilosamente, como compañero de<br />
juego. En cuanto a los conejos, viven constantemente en<br />
sociedades, y toda su vida reposa sobre él principio de la antigua familia patriarcal; los<br />
jóvenes obedecen ciegamente al padre, y hasta el<br />
abuelo. Con respecto a esto, hasta sucede algo interesante; estas dos especies próximas,<br />
los conejos y las liebres, no se toleran mutuamente,<br />
y no porque se alimentan de la misma clase de comida, como suelen explicarse casos<br />
semejantes, sino, lo que es más probable, porque la<br />
apasionada liebre, que es una gran individualista, no puede trabar amistad con una<br />
criatura tan tranquila, apacible y humilde como el conejo.<br />
Sus temperamentos son tan diferentes, que deben constituir un obstáculo para su<br />
amistad.<br />
En la vasta familia de los equinos, en la que entran los caballos salvajes y asnos salvajes<br />
de Asia, las cebras, los mustangos, los cimarrones<br />
de las pampas y los caballos semisalvajes de Mongolia y Siberia, encontramos de nuevo<br />
la sociabilidad más estrecha. Todas estas especies<br />
y razas viven en rebaños numerosos, cada uno de los cuales se compone de muchos<br />
grupos, que comprenden varias yeguas bajo la dirección<br />
de un padrino. Estos innumerables habitantes del viejo y del nuevo mundo -hablando en<br />
general, bastante débilmente organizados para la<br />
lucha con sus numerosos enemigos y también para defenderse de las condiciones<br />
climáticas desfavorables- desaparecerÃan de la faz de la<br />
tierra si no fuera por su espÃritu social. Cuando se aproxima un carnicero, se reúnen<br />
inmediatamente varios grupos; rechazan el ataque del<br />
carnÃvoro y, a veces, hasta lo persiguen; debido a esto, ni el lobo, ni siquiera el león,<br />
pueden capturar un caballo, ni aun una cebra mientras no<br />
se haya separado del grupo. Hasta, de noche, gracias a su no común prudencia gregaria<br />
y a la inspección preventiva del lugar, que realizan<br />
individuos experimentados, las cebras pueden ir a abrevar al rÃo, a pesar de los leones<br />
que acechan en los matorrales.<br />
Cuando la sequÃa quema la hierba de las praderas americanas, los grupos de caballos y<br />
cebras se reúnen en rebaños cuyo número alcanza, a<br />
veces, hasta diez mil cabezas, y emigran a nuevos lugares. Y cuando en invierno, en<br />
nuestras estepas asiáticas, rugen las nevascas, los<br />
grupos se mantienen cerca unos de otros y juntos buscan protección en cualquier<br />
quebrada. Pero, si la confianza mutua, por alguna razón,<br />
desaparece en el grupo, o el pánico hace presa de los caballos y los dispersa, entonces la<br />
mayor parte perece, y se encuentra a los<br />
sobrevivientes, después de la nevasca, medio muertos de cansancio. La unión es, de tal<br />
modo, su arma principal en la lucha por la existencia,<br />
y el hombre, su principal enemigo. Retirándose ante el número creciente de este<br />
enemigo, los antecesores de nuestros caballos domésticos<br />
(denominados por Poliakof Equus Przewalski), prefirieron emigrar a las más salvajes y<br />
menos accesibles partes del altiplano de las fronteras<br />
del Tibet, donde han sobrevivido hasta ahora, rodeados en verdad de carnÃvoros y en un<br />
clima que poco cede por su crudeza a la región ártica,<br />
pero en un lugar todavÃa inaccesible al hombre.<br />
Muchos ejemplos sorprendentes de sociabilidad podrÃan ser tomados de la vida de los<br />
ciervos, y en especial de la vasta división de los<br />
rumiantes, en la que pueden incluirse a los gamos, antÃlopes, las gacelas, cabras, ibex,<br />
etcétera, en suma de la vida de tres familias<br />
numerosas: antilopides, caprides y ovides. La vigilancia con que preservan sus rebaños<br />
de los ataques de los carnÃvoros; la ansiedad<br />
demostrada por el rebaño entero de gamuzas, mientras no han atravesado todos un lugar<br />
peligroso a través de los peñascos rocosos; la<br />
adopción de los huérfanos; la desesperación de la gacela, cuyo macho o cuya hembra, o<br />
hasta un compañero del mismo sexo, han sido<br />
muertos; los juegos de los jóvenes, y muchos otros rasgos, podrÃase agregar para<br />
caracterizar su sociabilidad. Pero, quizá, constituyan el<br />
ejemplo más sorprendente de apoyo mutuo las migraciones ocasionales de los corzos,<br />
parecidas a las que observé una vez en el Amur.<br />
Cuando crucé los altiplanos del Asia Oriental y su cadena limÃtrofe, el Gran Jingan, por<br />
el camino de Transbaikalia a Merguen, y luego seguÃ<br />
viaje por las altas planicies de Manchuria, en mi marcha hacia el Amur puede<br />
comprobar cuán escasamente pobladas de corzos se hallan<br />
estás regiones casi inhabitables. Dos años más tarde, viajaba yo a caballo Amur arriba y,<br />
a fines de octubre, alcancé la comarca inferior de<br />
aquel pintoresco paisaje estrecho con el cual el Amur penetra a través de Dousse-Alin<br />
(Pequeño Jingan), antes de alcanzar las tierras bajas,<br />
donde se une con el Sungari. En las stanitsas distribuidas en esta parte del pequeño<br />
Jingan, encontré a los cosacos Henos de la mayor<br />
excitación, pues sucedÃa que miles y miles de corzos cruzaban a nado el Amur allÃ, en el<br />
lugar estrecho del gran rÃo, para llegar a las sierras<br />
bajas del Sungari. Durante algunos dÃas, en una extensión de alrededor de sesenta<br />
verstas rÃo arriba, los cosacos masacraron<br />
infatigablemente a los corzos que cruzaban a nado el Amur, el cual ya entonces llevaba<br />
mucho hielo. Mataban miles por dÃa, pero el<br />
movimiento de corzos no se interrumpÃa<br />
Nunca habÃan visto antes una migración semejante, y es necesario buscar sus causas,<br />
con toda probabilidad, en el hecho de que en el Gran<br />
Jingan y en sus declives orientales habÃan caÃdo entonces nieves tempranas<br />
desusadamente copiosas, que habÃan obligado a los corzos a<br />
hacer el intento desesperado de alcanzar las tierras bajas del Este del Gran Jingan. Y en<br />
realidad, pasados algunos dÃas, cuando comencé a<br />
cruzar estas últimas montañas, las hallé profundamente cubiertas de nieve porosa que<br />
alcanzaba dos y tres pies de profundidad. Vale la pena<br />
reflexionar sobre esta migración de corzos. Necesario es imaginarse el territorio<br />
inmenso (unas 200 verstas de ancho por 700 de largo), de<br />
donde debieron reunirse los grupos de corzos dispersos en él, para iniciar la emigración,<br />
que emprendieron bajo la presión de circunstancias<br />
completamente excepcionales. Necesario es imaginarse, luego, las dificultades que<br />
debieron vencer los corzos antes de llegar a un<br />
pensamiento común sobre la necesidad de cruzar el Amur, no en cualquier parte, sino<br />
justo más al sur, donde su lecho se estrecha en una<br />
cadena, y donde al cruzar el rÃo, cruzarÃan al mismo tiempo la cadena y saldrÃan a las<br />
tierras bajas templadas. Cuando se imagina todo esto<br />
concretamente, no es posible dejar de sentir profunda admiración ante el grado y la<br />
fuerza de la sociabilidad evidenciada en el caso presente<br />
por estos inteligentes animales.<br />
No menos asombrosas, también, en lo que respecta a la capacidad de unión y de acción<br />
común, son las migraciones de bisontes y búfalos<br />
que tienen lugar en América del Norte. Verdad es que los búfalos ordinariamente pacÃan<br />
en cantidades enormes en las praderas, pero esas<br />
masas estaban compuestas de un número infinito de pequeños rebaños que nuca se<br />
mezclaban. Y todos estos pequeños grupos, por más<br />
dispersos que estuvieran sobre el inmenso territorio, en caso de necesidad, se reunÃan y<br />
formaban las enormes columnas de centenares de<br />
miles de individuos de que he hablado en una de las páginas precedentes.<br />
DeberÃa decir, también, siquiera unas pocas palabras de las "familias compuestas" de los<br />
elefantes, de su afecto mutuo, de la manera<br />
meditada como apostan sus centinelas, y de los sentimientos de simpatÃa que se<br />
desarrollan entre ellos bajo la influencia de esa vida, plena de<br />
estrecho apoyo mutuo. PodrÃa hacer mención, también, de los sentimientos sociales<br />
existentes entre los jabalÃes, que no gozan de buena fama,<br />
y sólo podrÃa alabarlos por su inteligencia al unirse en el caso de ser atacados por un<br />
animal carnÃvoro. Los hipopótamos y los rinocerontes<br />
deben también tener su lugar en un trabajo consagrado a la sociabilidad de los animales.<br />
Se podrÃa escribir también varias páginas<br />
asombrosas sobre la sociabilidad y el mutuo afecto de las focas y morsas; y finalmente,<br />
podrÃa mencionarse los buenos sentimientos<br />
desarrollados entre las especies sociales de la familia de los cetáceos. Pero es necesario,<br />
aún, decir algo sobre las sociedades de los<br />
monos, que son especialmente interesantes porque representan la transición a las<br />
sociedades de los hombres primitivos.<br />
Apenas es necesario recordar que estos mamÃferos que ocupan la cima misma del<br />
mundo animal, y son los más próximos al hombre, por su<br />
constitución y por su inteligencia, se destacan por su extraordinaria sociabilidad.<br />
Naturalmente, en tan vasta división del mundo animal, que<br />
incluye centenares de especies, encontramos inevitablemente la mayor diversidad de<br />
pareceres y costumbres. Pero, tomando todo esto con<br />
consideración, es necesario reconocer que la sociabilidad, la acción en común, la<br />
protección mutua y el elevado desarrollo de los sentimientos<br />
que son consecuencia necesaria de la vida social, son los rasgos distintivos de casi toda<br />
la vasta división de los monos. Comenzando por las<br />
especies más pequeñas y terminando por las más grandes, la sociabilidad es la regia, y<br />
tiene sólo muy pocas excepciones.<br />
Las especies de monos que viven solitarios son muy raras. AsÃ, los monos nocturnos<br />
prefieren la vida aislada; los capuchinos (Cebus<br />
capacinus), y los "ateles" -grandes monos aulladores que se encuentran en el Brasil- y<br />
los aulladores en general, viven en pequeñas familias;<br />
Wallace nunca encontró a los orangutanes de otro modo que aislados o en pequeños<br />
grupos de tres a cuatro individuos; y los gorilas, según<br />
parece, nunca se reúnen en grupos. Pero todas las restantes especies de monos:<br />
chimpancés. gibones, los monos arbóreos de Asia y Africa,<br />
los macacos, mogotes, todos los pavianos parecidos a perros, los mandriles y todos los<br />
pequeños juguetones, son sociables en alto grado.<br />
Viven en grandes bandas y algunas reúnen varias especies distintas. La mayorÃa de ellos<br />
se sienten completamente infelices cuando se hallan<br />
solitarios. El grito de llamada de cada mono inmediatamente reúne a toda la banda, y<br />
todos juntos rechazan valientemente los ataques de casi<br />
todos los animales carnÃvoros y aves de rapiña. Ni siquiera las águilas se deciden a<br />
atacar a los monos. Saquean siempre nuestros campos<br />
en bandas, y entonces los viejos se encargan de la tarea de cuidar la seguridad de la<br />
sociedad. Los pequeñas titÃes, cuyas caritas infantiles<br />
tanto asombraron a Humboldt, se abrazan Y protegen mutuamente de la lluvia<br />
enrollando la cola alrededor del cuello del camarada que tiembla<br />
de frÃo. Algunas especies tratan a sus camaradas heridos con extrema solicitud, y<br />
durante la retirada nunca abandonan a un herido antes de<br />
convencerse de que ha muerto, que está fuera de sus fuerzas el volverlo a la vida. AsÃ,<br />
James Forbes refiere en sus Oriental Memoirs con qué<br />
persistencia reclamaron los monos a su partida la entrega del cadáver de una hembra<br />
muerta, y que esta exigencia fue hecha en forma tal que<br />
comprendió perfectamente por qué "los testigos de esta extraordinaria escena decidieron<br />
en, adelante no disparar nunca más contra los<br />
monos".<br />
Los monos de algunas especies reúnense varios cuando quieren volcar una piedra y<br />
recoger los huevos de hormigas que se encuentran bajo<br />
ella. Les pavianos de Africa del Norte (Hamadryas), que viven en grandes bandas, no<br />
sólo colocan centinelas, sino que observadores dignos<br />
de toda fe los han visto formar una cadena para transportar a lugar seguro los frutos<br />
robados. Su coraje es bien conocido, y bastará recordar la<br />
descripción clásica de Brehm, que refirió detalladamente la lucha regular sostenida por<br />
su caravana antes de que los pavianos les permitieran<br />
proseguir viaje en el valle de Mensa, en Abisinia.<br />
Son conocidas también las travesuras de los monos de cola, que los han hecho<br />
merecedores de su propio nombre (juguetones), y gracias a<br />
este rasgo de sus sociedades, también es conocido el afecto mutuo que reina en las<br />
familias de chimpancés. Y si entre los monos superiores<br />
hay dos especies (orangután y gorila) que no se distinguen por la sociabilidad, necesario<br />
es recordar que ambas especies están limitadas a<br />
superficies muy reducidas (una vive en Africa Central y la otra en las islas de Borneo y<br />
Sumatra), y con toda evidencia constituyen los últimos<br />
restos moribundos de dos especies que fueron antes incomparablemente más numerosas.<br />
El gorila, por lo menos asà parece, ha sido sociable<br />
en tiempos pasados, siempre que los monos citados por el cartaginés Hannon en la<br />
descripción de su viaje (Periplus) hayan sido realmente<br />
gorilas.<br />
De tal modo, aun en nuestra rápida ojeada vemos que la vida en sociedades no<br />
constituye excepción en el mundo animal; por lo contrario, es<br />
regla general -ley de la naturaleza- y alcanza su más pleno desarrollo en los vertebrados<br />
superiores. Hay muy pocas especies que vivan<br />
solitarias o solamente en pequeñas familias, y son comparativamente poco numerosas.<br />
A pesar de eso, hay fundamentos para suponer que,<br />
con pocas excepciones, todas las aves y los mamÃferos que en el presente no viven en<br />
rebaños o bandadas han vivido antes en sociedades,<br />
hasta que el género humano se multiplicó sobre la superficie de la tierra y comenzó a<br />
librar contra ellos una guerra de exterminio, y del mismo<br />
modo comenzó a destruir las fuentes de sus alimentos. "On ne s'associe pas pour<br />
mourir" -observó justamente Espinas (en el libro Les<br />
Sociétés animales). Houzeau, que conocÃa bien el mundo animal de algunas partes de<br />
América antes de que los animales sufrieran el<br />
exterminio en gran escala de que los hizo objeto el hombre, expresó en sus escritos el<br />
mismo pensamiento.<br />
La vida social se encuentra en el mundo animal en todos los grados de desarrollo; y de<br />
acuerdo con la gran idea de Herbert Spencer, tan<br />
brillantemente desarrollada en el trabajo de Perrier, Colonies Animales, las "colonias",<br />
es decir, sociedades estrechamente ligadas, aparecen<br />
ya en el principio mismo del desarrollo del mundo animal. A medida que nos elevamos<br />
en la escala de la evolución, vemos cómo las<br />
sociedades de los animales se vuelven más y más conscientes. Pierden su carácter<br />
puramente fÃsico, luego cesan de ser instintivas y se<br />
hacen razonadas. Entre los vertebrados superiores, la sociedad es ya temporaria,<br />
periódica, o sirve para la satisfacción de alguna necesidad<br />
definida, por ejemplo la reproducción, las migraciones, la caza o la defensa mutua. Se<br />
hace hasta accidental, por ejemplo, cuando las aves se<br />
reúnen contra un rapaz, o los mamÃferos se juntan para emigrar bajo la presión de<br />
circunstancias excepcionales. En este último caso, la<br />
sociedad se convierte en una desviación voluntaria del modo habitual de vida.<br />
Además, la unión a veces es de dos o tres grados: al principio, la familia; después, el<br />
grupo, y por último, la sociedad de grupos,<br />
ordinariamente dispersos, pero que se reúnen en caso de necesidad, como hemos visto<br />
en el ejemplo de los búfalos y otros rumiantes durante<br />
sus cambios de lugar. La asociación también toma formas más elevadas, y entonces<br />
asegura mayor independencia para cada individuo, sin<br />
privarlo, al mismo tiempo, de las ventajas de la vida social. De tal modo, en la mayorÃa<br />
de los roedores, cada familia tiene su propia vivienda, a<br />
la que puede retirarse si de ea el aislamiento; pero esas viviendas se distribuyen en<br />
pueblos y ciudades enteras, de modo que aseguren a<br />
todos los habitantes las comodidades todas y los placeres de la vida social. Por último,<br />
en algunas especies, como, por ejemplo, las ratas,<br />
marmotas, liebres, etc.... la sociabilidad de la vida se mantiene a pesar de su carácter<br />
pendenciero, o, en general, a pesar de las inclinaciones<br />
egoÃstas de los individuos tomados separadamente.<br />
En estos casos, la vida social, por consiguiente, no está condicionada, como en las<br />
hormigas y abejas, por la estructura fisiológica;<br />
aprovechan de ella, por las ventajas que presenta, la ayuda mutua o por los placeres que<br />
proporciona. Y esto, finalmente, se manifiesta en<br />
todos los grados posibles, y la mayor variedad de caracteres individuales y especÃficos y<br />
la mayor variedad de formas de vida social es su<br />
consecuencia, y para nosotros una prueba más de su generalidad.<br />
La sociabilidad, es decir, la necesidad experimentada por los animales de asociarse con<br />
sus semejantes, el amor a la sociedad por la<br />
sociedad, unido al "goce de la vida", sólo ahora comienza a recibir la debida atención<br />
por parte de los zoólogos. Actualmente sabemos que<br />
todos los animales, comenzando por las hormigas, pasando a las aves y terminando con<br />
los mamÃferos superiores, aman los juegos, gustan de<br />
luchar y correr uno en pos de otro, tratando de atraparse mutuamente, gustan de<br />
burlarse, etcétera, y asà muchos juegos son, por asà decirlo, la<br />
escuela preparatoria para los individuos jóvenes, preparándolos para obrar<br />
convenientemente cuando entren en la madurez; a la par de ellos,<br />
existen también juegos que, aparte de sus fines utilitarios, junto con las danzas y<br />
canciones, constituyen la simple manifestación de un exceso<br />
de fuerzas vitales, "de un goce de la vida", y expresan el deseo de entrar, de un modo u<br />
otro, en sociedad con los otros individuos de su misma<br />
especie, o hasta de otra. Dicho más brevemente, estos juegos constituyen la<br />
manifestación de la sociabilidad en el verdadero sentido de la<br />
palabra, como rasgo distintivo de todo el mundo animal. Ya sea el sentimiento de miedo<br />
experimentado ante la aparición de un ave de rapiña,<br />
o una "explosión de alegrÃa" que se manifiesta cuando los animales están sanos y, en<br />
especial, son jóvenes, o bien sencillamente el deseo de<br />
liberarse del exceso de impresiones y de la fuerza vital bullente, la necesidad de<br />
comunicar sus impresiones a los demás, la necesidad del<br />
juego en común, de parlotear, o simplemente la sensación de la proximidad de otros<br />
seres vivos, parientes, esta necesidad se extiende a toda<br />
la naturaleza; y en tal alto grado como cualquier función fisiológica, constituye el rasgo<br />
caracterÃstico de la vida y la impresionabilidad en<br />
general. Esta necesidad alcanza su más elevado desarrollo y toma las formas más bellas<br />
en los mamÃferos, especialmente en los individuos<br />
jóvenes, y más aún en las aves; pero ella se extiende a toda la naturaleza. Ha sido<br />
detenidamente observada por los mejores naturalistas,<br />
incluyendo a Pierre Huber, aun entre las hormigas; y no hay duda de que esa misma<br />
necesidad, ese mismo instinto, reúne a las mariposas y<br />
otros insectos en, las enormes columnas de que hemos hablado antes.<br />
La costumbre de las aves de reunirse para danzar juntas y adornar los lugares donde se<br />
entregan habitualmente a las danzas probablemente<br />
es bien conocida por los lectores, aunque sea gracias a las páginas que Darwin dedicó a<br />
esta materia en su Origen del Hombre (cap. XIII).<br />
Los visitantes del jardÃn zoológico de Londres conocen también la glorieta, bellamente<br />
adornada, del "pajarito satinado" construida con ese<br />
mismo fin. Pero esta costumbre de danzar resulta mucho más extendida de lo que antes<br />
se suponÃa, y W. Hudson, en su obra maestra sobre la<br />
región del Plata, hace una descripción sumamente interesante de las complicadas danzas<br />
ejecutadas por numerosas especies de aves:<br />
rascones, jilgueros, avefrÃas.<br />
La costumbre de cantar en común que existe en algunas especies de aves, pertenece a la<br />
misma categorÃa de instintos sociales. En grado<br />
asombro está desarrollada en el chajá sudamericano (Chauna Chavarria, de raza<br />
próxima al ganso) y al que los ingleses dieron el apodo más<br />
prosaico de "copetuda chillona". Estas aves se reúnen, a veces, en enormes bandadas y<br />
en tales casos organizan a menudo todo un<br />
concierto, Hudson las encontró cierta vez en cantidades innumerables, posadas<br />
alrededor de un lago de las Pampas, en bandadas separadas<br />
de unas quinientas aves.<br />
"Pronto -dice- una de las bandadas que se hallaba cercana a mà comenzó a cantar, y este<br />
coro poderoso no cesó durante tres o cuatro<br />
minutos. Cuando hubo cesado, la bandada vecina comenzó el canto, y, a continuación<br />
de ella, la siguiente, y asà sucesivamente hasta que llegó<br />
el canto de la bandada que se hallaba en la orilla opuesta del lago, y cuyo sonido se<br />
transmitÃa claramente por el agua; luego, poco a poco, se<br />
callaron y de nuevo comenzó a resonar a mi lado."<br />
Otra vez el mismo zoólogo tuvo ocasión de observar a una innumerable bandada de<br />
chajás que cubrÃa toda la Ranura, pero esta vez dividida<br />
no en secciones, sino en parejas y en grupos pequeños. Alrededor de. las nueve de la<br />
noche, "de repente toda esta masa de aves, que cubrÃa<br />
los pantanos en millas enteras a la redonda, estalló en un poderoso canto vespertino...<br />
ValÃa la pena cabalgar un centenar de millas para<br />
escuchar tal concierto".<br />
A la observación precedente se puede agregar que el chajá, como todos los animales<br />
sociales, se domestica fácilmente y se aficiona mucho<br />
al hombre. DÃcese que "son aves pacÃficas que raramente disputan" a pesar de estar bien<br />
armadas y provistas de espolones bastante<br />
amenazadores en las alas. La vida en sociedad, sin embargo, hace superflua este arma.<br />
El hecho de que la vida social sirva de arma poderosÃsima en la lucha por la existencia<br />
(tomando este término en el sentido amplio de la<br />
palabra) es confirmado, como hemos visto en las páginas precedentes, por ejemplos<br />
bastante diversos, y de tales ejemplos, si necesario<br />
fuera, se podrÃa citar un número incomparablemente mayor. La vida en sociedad, como<br />
hemos visto, da a los insectos más débiles, a las aves<br />
más débiles y a los mamÃferos más débiles, la posibilidad de defenderse de los ataques<br />
de las aves y animales carnÃvoros más temibles, o<br />
prevenirse de ellos. Ella les asegura la longevidad; da a las especies la posibilidad de<br />
criar una descendencia con el mÃnimo de desgaste<br />
innecesario de energÃas y de sostener su número aun en caso de natalidad muy baja;<br />
permite a lo animales gregarios realizar sus migraciones<br />
y encontrar nuevos lugares de residencia. Por esto, aun reconociendo enteramente que la<br />
fuerza, la velocidad, la coloración protectora, la<br />
astucia, y la resistencia al frÃo y hambre, mencionadas por Darwin y Wallace realmente<br />
constituye cualidades que hacen al individuo o a las<br />
especies más aptos en algunas circunstancias, nosotros, junto con esto, afirmamos que la<br />
sociabilidad es la ventaja más grande en la lucha<br />
por la existencia en todas las circunstancias naturales, sean cuales fueran. Las especies<br />
que voluntaria o involuntariamente reniegan de ella,<br />
están condenadas a. la extinción, mientras que los animales que saben unirse del mejor<br />
modo, tienen mayores oportunidades para subsistir y<br />
para un desarrollo máximo, a pesar de ser inferiores a los otros en cada una de las<br />
particularidades enumeradas por Darwin y Wallace, con<br />
excepción solamente de las facultades intelectuales. Los vertebrados superiores, y en<br />
especial él género humano, sirven como la mejor<br />
demostración de esta afirmación.<br />
En cuanto a las facultades intelectuales desarrolladas, todo darwinista está de acuerdo<br />
con Darwin en que ellas constituyen el instrumento más<br />
poderoso en la lucha por la existencia y la fuerza más poderosa para el desarrollo<br />
máximo; pero debe estar de acuerdo, también, en que las<br />
facultades intelectuales, más aún que todas las otras, están condicionadas en su<br />
desarrollo por la vida social. La lengua, la imitación, la<br />
experiencia acumulada, son condiciones necesarias para el desarrollo de las facultades<br />
intelectuales, y precisamente los animales no<br />
sociables suelen estar desprovistos de ellas. Por eso nosotros encontramos que en la<br />
cima de las diversas clases se hallan animales tales<br />
como la abeja, la hormiga y termita, en los insectos, entre los cuales está altamente<br />
desarrollada la sociabilidad, y con ella, naturalmente, las<br />
facultades intelectuales.<br />
"Los más aptos", los mejor dotados para la lucha con todos los elementos hostiles son,<br />
de tal modo, los animales sociales, de manera que se<br />
puede reconocer la sociabilidad como el factor principal de la evolución progresiva,<br />
tanto indirecto, porque asegura el bienestar de la<br />
especie junto con la disminución del gasto inútil de energÃa, como directo, porque<br />
favorece el crecimiento de las facultades intelectuales".<br />
Además, es evidente que la vida en sociedad serÃa completamente imposible sin el<br />
correspondiente desarrollo de los sentimientos sociales,<br />
en especial, si el sentimiento colectivo de justicia (principio fundamental de la moral)<br />
no se hubiera desarrollado y convertido en costumbre. Si<br />
cada individuo abusara constantemente de sus ventajas personales y los restantes no<br />
intervinieran en favor del ofendido, ninguna clase de vida<br />
social serÃa posible. Por esto, en todos los animales sociales, aunque sea poco, debe<br />
desarrollarse el sentimiento de justicia. Por grande que<br />
sea la distancia de donde vienen las golondrinas o las grullas, tanto las unas como las<br />
otras vuelven cada una al mismo nido que construyeron<br />
o repararon el año anterior. Si algún gorrión perezoso (o joven) trata de apoderarse de<br />
un nido que construye su camarada, o aun robar de él<br />
algunas piajuelas, todo el grupo local de gorriones interviene en contra del camarada<br />
perezoso; lo mismo en muchas otras aves, y es evidente<br />
que, si semejantes intervenciones no fueran la regla general, entonces las sociedades de<br />
aves para el anidamiento serÃan imposibles. Los<br />
grupos separados de pingüinos tienen su lugar de descanso y su lugar de pesca y no se<br />
pelean por ellos. Los rebaños de ganado cornúpeta<br />
de Australia tienen cada uno su lugar determinado, adonde invariablemente se dirigen<br />
dÃa a dÃa a descansar, etcétera.<br />
Disponemos de gran cantidad de observaciones directas que hablan del acuerdo que<br />
reina entre las sociedades de aves anidadoras, en las<br />
poblaciones de roedores, en los rebaños de herbÃvoros, etc.; pero por otra parte, sabemos<br />
que son muy pocos los animales sociales que<br />
disputan constantemente entre sÃ, como hacen las ratas de nuestras despensas, o las<br />
morsas que pelean por el lugar para calentarse al sol en<br />
las riberas que ocupan. La sociabilidad, de tal modo, pone lÃmites a la lucha fÃsica y da<br />
lugar al desarrollo de los mejores sentimientos morales.<br />
Es bastante conocido el elevado desarrollo del amor paternal en todas las clases de<br />
animales, sin exceptuar siquiera a los leones y tigres. Y<br />
en cuanto a las aves jóvenes y a los mamÃferos, que vemos constantemente en relaciones<br />
mutua!, en sus sociedades reciben ya el máximo<br />
desarrollo, la simpatÃa, la comunidad de sentimientos y no el amor de sà mismos.<br />
Dejando de lado los actos realmente conmovedores de apego y compasión que se han<br />
observado tanto entre los animales domésticos como<br />
entre los salvajes mantenidos en cautiverio, disponemos de un número suficiente de<br />
hechos plenamente comprobados que testimonian la<br />
manifestación del sentimiento de compasión entre los animales salvajes en libertad.<br />
Max Perty y L. Büchner reunieron no pocos de tales<br />
hechos. El relato de Wood de cómo una marta apareció para levantar y llevarse a una<br />
compañera lastimada. goza de una popularidad<br />
bienmerecida. A la misma categorÃa de hechos se refiere la conocida observación del<br />
capitán Stanbury, durante su viaje por la altiplanicie de<br />
Utah, en las Montañas Rocosas, citada por Darwin. Stanbury observó a un pelicano<br />
ciego que era alimentado, y bien alimentado, por otros<br />
pelÃcanos, que le traÃan pescado desde cuarenta y cinco verstas. H. Weddell, durante su<br />
viaje por Bolivia y Perú, observó más de una vez que,<br />
cuando un rebaño de vicuñas es perseguido por cazadores, los machos fuertes cubren la<br />
retirada del rebaño, separándose a propósito para<br />
proteger a los que se retiran. Lo mismo se observa constantemente en Suiza entre las<br />
cabras salvajes. Casos de compasión de los animales<br />
hacia sus camaradas heridos son constantemente citados por los zoólogos que estudian<br />
la vida de la naturaleza: y sólo ha de asombrarse uno<br />
por la vanagloria del hombre, que desea indefectiblemente apartarse del mundo animal,<br />
cuando se ve que semejantes casos no son<br />
generalmente reconocidos. Además, son perfectamente naturales. La compasión<br />
necesariamente se desarrolla en la vida social. Pero la<br />
compasión, a su vez, indica un progreso general importante en el campo de las<br />
facultades intelectuales y de la sensibilidad. Es el primer paso<br />
hacia el desarrollo de los sentimientos morales superiores, y, a su vez, se vuelve agente<br />
poderoso del máximo desarrollo progresivo, de la<br />
evolución.<br />
Si las opiniones expuestas en las páginas precedentes son correctas, entonces surge,<br />
naturalmente, la cuestión: ¿hasta dónde concuerdan<br />
con la teorÃa de la lucha por la existencia, de la manera como ha sido desarrollada por<br />
Darwin, Wallace y sus continuadores? Y yo contestaré<br />
brevemente ahora a esta importante cuestión. Ante todo, ningún naturalista dudará de<br />
que la idea de la lucha por la existencia, conducida a<br />
través de toda la naturaleza orgánica, constituye la más grande generalización de<br />
nuestro siglo. La vida es lucha, y en esta lucha sobreviven los<br />
más aptos. Pero, la cuestión reside en esto: ¿llega esta competencia hasta los lÃmites<br />
supuestos por Darwin o, aún, por Wallace? y,<br />
¿desempeñó en el desarrollo del reino animal el papel que se le atribuye?<br />
La idea que Darwin llevó a través de todo su libro sobre el origen de las especies es, sin<br />
duda, la idea de la existencia de una verdadera<br />
competencia, de una lucha dentro de cada grupo animal por el alimento, la seguridad y<br />
la posibilidad de dejar descendencia. A menudo habla<br />
de regiones saturadas de vida animal hasta los lÃmites máximos, y de tal saturación<br />
deduce la inevitabilidad de la competencia, de la lucha<br />
entre los habitantes. Pero si empezamos a buscar en su libro pruebas reales de tal<br />
competencia, debemos reconocer que no existen<br />
testimonios suficientemente convincentes. Si acudirnos al párrafo titulado "La lucha por<br />
la existencia es rigurosÃsima entre individuos y<br />
variedades de una misma especie", no encontramos entonces en él aquella abundancia<br />
de pruebas y ejemplos que estamos acostumbrados a<br />
encontrar en toda obra de Darwin. En confirmación de la lucha entre los individuos de<br />
una misma especie no se trae, bajo el tÃtulo arriba citado,<br />
ni un ejemplo; se acepta como axioma. La competencia entre las especies cercanas de<br />
animales es afirmada sólo por cinco ejemplos, de los<br />
cuales, en todo caso, uno (que se refiere a dos especies de mirlos) resulta dudoso, según<br />
las más recientes observaciones, y otro (referente a<br />
las ratas), también suscitará dudas.<br />
Si comenzamos a buscar en Darwin mayores detalles con objeto de convencernos hasta<br />
dónde el crecimiento de una especie realmente está<br />
condicionado por el decrecimiento de otra especie, encontramos que, con su habitual<br />
rectitud, dice él lo siguiente:<br />
"Podemos conjeturar (dimley see) por qué la competencia debe ser tan rigurosa entre las<br />
formas emparentadas que llenan casi un mismo<br />
lugar en la naturaleza; pero, probablemente en ningún caso podrÃamos determinar con<br />
precisión por qué una especie ha logrado la victoria<br />
sobre otras en la gran batalla de la vida.<br />
En cuanto a Wallace, que cita en su exposición del darwinismo los mismos hechos, pero<br />
bajo el tÃtulo ligeramente modificado ("La lucha por la<br />
existencia entre los animales y las plantas estrechamente emparentadas a menudo es<br />
rigurosÃsima"), hace la observación siguiente, que da a<br />
los hechos arriba citados un aspecto completamente distinto. Dice (las cursivas son<br />
mÃas):<br />
"En algunos casos, sin duda, se libra una verdadera guerra entre dos especies, y la<br />
especie más fuerte mata a la más débil; pero esto de<br />
ningún modo es necesario y pueden darse casos en que especies más débiles fÃsicamente<br />
pueden vencer, debido a su mayor poder de<br />
multiplicación rápida, a la mayor resistencia con respecto a las condiciones climáticas<br />
hostiles o a la mayor astucia que les permite evitar los<br />
ataques de sus enemigos comunes."<br />
De tal manera, en casos semejantes, lo que se atribuye a la competencia, a la lucha,<br />
puede ocurrir que de ningún modo sea competencia ni<br />
lucha. De ningún modo una especie desaparece porque otra especie la ha exterminado o<br />
la ha hecho morir de consunción tomándole los<br />
medios de subsistencia, sino porque no pudo adaptarse bien a nuevas condiciones,<br />
mientras que la otra especie logré hacerlo. La expresión<br />
"lucha por la existencia" tal vez se emplea aquÃ, una vez más, en su sentido figurado, y<br />
por lo visto no tiene otro sentido. En cuanto a la<br />
competencia real por el alimento entre los individuos de una misma especie que Darwin<br />
ilustró en otro lugar con un ejemplo tomado de la vida<br />
del ganado cornúpeta de América del Sur durante una sequÃa, el valor de este ejemplo<br />
disminuye significativamente porque ha sido tomado<br />
de la vida de animales domésticos. En circunstancias semejantes, los bisontes emigran<br />
con el objeto de evitar la competencia por el alimento.<br />
Por más rigurosa que sea la lucha entre las plantas -y está plenamente demostrada-,<br />
podemos sólo repetir con respecto a ella la observación<br />
de Wallace: "Que las plantas viven allà donde pueden", mientras que los animales, en<br />
grado considerable, tienen la posibilidad de elegirse ellos<br />
mismos el lugar de residencia. Y nosotros nos preguntamos de nuevo: ¿en qué medida<br />
existe realmente la competencia, la lucha, dentro de<br />
cada especie animal? ¿ En qué está basada esta suposición?<br />
La misma observación tengo que hacer con respecto al argumento "indirecto" en favor<br />
de la realidad de una competencia rigurosa y la lucha<br />
por la existencia dentro de cada especie, que se puede deducir del "exterminio de las<br />
variedades de transición", mencionadas tan a menudo<br />
por Darwin. Lo que pasa es lo siguiente: Como es sabido, durante mucho tiempo ha<br />
confundido a todos los naturalistas, y al mismo Darwin la<br />
dificultad que él veÃa en la ausencia de una gran cadena de formas intermedias entre<br />
especies estrechamente emparentadas; y sabido es que<br />
Darwin buscó la solución de esta dificultad en el exterminio supuesto por él de todas las<br />
formas intermedias. Sin embargo, la lectura atenta de<br />
los diferentes capÃtulos en los que Darwin y Wallace habÃan de esta materia, fácilmente<br />
llevan a la conclusión de que la palabra "exterminio"<br />
empleada por ellos de ningún modo se refiere al exterminio real, y menos aún al<br />
exterminio por falta de alimento y, en general, por la<br />
superpoblación. La observación que hizo Darwin acerca del significado de su expresión:<br />
"lucha por la existencia", evidentemente se aplica en<br />
igual medida también a la palabra "exterminio": la última de ninguna manera puede ser<br />
comprendida en su sentido directo, sino únicamente en<br />
el sentido "metafórico" figurado.<br />
Si partimos de la suposición que una superficie determinada está saturada de animales<br />
hasta los lÃmites máximos de su capacidad, y que,<br />
debido a esto, entre todos sus habitantes se libra una lucha aguda por los medios de<br />
subsistencia indispensables -y en cuyo caso cada animal<br />
está obligado a luchar contra todos sus congéneres para obtener el alimento cotidiano-,<br />
entonces la aparición de una variedad nueva, y que ha<br />
tenido éxito, sin duda consistirá en muchos casos (aunque no siempre) en la aparición<br />
de individuos tales que podrán apoderarse de una parte<br />
de los medios de subsistencia mayor que la que les corresponde en justicia; entonces el<br />
resultado serÃa realmente que semejantes individuos<br />
condenarÃan a la consunción tanto a la forma paterna original que no pelee la nueva<br />
modificación, como a todas las formas intermedias que ni<br />
poseyeran la nueva especialidad en el mismo grado que ellos. Es muy posible que al<br />
principio Darwin comprendiera la aparición de las<br />
nuevas variedades precisamente en tal aspecto; por lo menos, el uso frecuente de la<br />
palabra "exterminio" produce tal impresión. Pero tanto él<br />
como Wallace conocÃan demasiado bien la naturaleza para no ver que de ningún modo<br />
ésta es la única solución posible y necesaria.<br />
Si las condiciones fÃsicas y biológicas de una superficie determinada y también la<br />
extensión ocupada por cierta especie, y el modo de vida de<br />
todos los miembros de esta especie, permanecieron siempre invariables, entonces la<br />
aparición repentina de una variedad realmente podrÃa<br />
llevar a la consunción y al exterminio de todos los individuos que no poseyeran, en la<br />
medida necesaria, el nuevo rasgo que caracteriza a la<br />
nueva variedad. Pero, precisamente, no vemos en la naturaleza semejante combinación<br />
de condiciones, semejante invariabilidad. Cada<br />
especie tiende constantemente a la expansión de su lugar de residencia, y la emigración<br />
a nuevas residencias es regla general, tanto para las<br />
aves di vuelo rápido como para el caracol de marcha lenta. Luego, en cada extensión<br />
determinada de la superficie terrestre, se producen<br />
constantemente cambios fÃsicos, y el rasgo caracterÃstico de las nuevas variedades entre<br />
los animales en un inmenso número de casos -quizá<br />
en la mayorÃa- no es de ningún modo la aparición de nuevas adaptaciones para arrebatar<br />
el alimento de la boca de sus congéneres -el<br />
alimento es sólo una de las centenares de condiciones diversas de la existencia-, sino,<br />
como el mismo Wallace demostró en un hermoso<br />
párrafo sobre la divergencia de las caracteres" (Darwinism, página 107), el principio de<br />
la nueva variedad puede ser la formación de nuevas<br />
costumbres, la migración a nuevos lugares de residencia y la transición a nuevas formas<br />
de alimentos.<br />
En todos estos casos, no ocurrirá ningún exterminio, hasta faltará ¡a lucha por el<br />
alimento, puesto que la nueva adaptación servirá para<br />
suavizar la competencia, si la última existiera realmente, y sin embargo, se producirá,<br />
transcurrido cierto tiempo, una ausencia de eslabones<br />
intermedias como resultado de la simple supervivencia de aquéllos que están mejor<br />
adaptados a las nuevas condiciones. Se realizará esto<br />
también, sin duda, como si ocurriera el exterminio de las formas originales supuesto por<br />
la hipótesis. Apenas es necesario agregar que, si<br />
admitimos junto con Spencer, junto con todos los lamarckianos y el mismo Darwin, la<br />
influencia modificadora del medio ambiente en las<br />
especies que viven en él -y la ciencia contemporánea se mueve más y más en esta<br />
dirección-, entonces habrá menos necesidad aún de la<br />
hipótesis del exterminio de las formas intermedias.<br />
La importancia de las migraciones de los animales para la aparición y el afianzamiento<br />
de las nuevas variedades, y, por último, de las nuevas<br />
especies, que señaló Moritz Wagner, ha sido bien reconocida posteriormente por el<br />
mismo Darwin. En realidad, no es raro que parte de los<br />
animales de una especie determinada sean sometidos a nuevas condiciones de vida, y a<br />
veces separados de la parte restante de su especie,<br />
por lo cual aparece y se afianza una nueva raza o variedad. Esto fue reconocido ya por<br />
Darwin, pero las últimas investigaciones subrayaron<br />
aún más la importancia de este factor, y mostraron también de qué modo la amplitud del<br />
territorio ocupado por esta determinada especie a<br />
esta amplitud Darwin, con fundamentos plenos, atribuÃa gran importancia para la<br />
aparición de nuevas variedades puede estar unida al<br />
aislamiento de cierta parte de una especie determinada, en virtud de los cambios<br />
geológicos locales o la aparición de obstáculos locales.<br />
Entrar aquà a juzgar toda esta amplia cuestión serÃa imposible, pero bastarán algunas<br />
observaciones para ilustrar la acción combinada de tales<br />
influencias. Corro es sabido, no es raro que parte de una especie determinada recurra a<br />
un nuevo género de alimento. Por ejemplo, si se<br />
produce una escasez de piñas en los bosques de alerces, las ardillas se trasladan a los<br />
pinares, y este cambio de alimento, como señaló<br />
Poliakof, produce cambios fisiológicos determinados en el organismo de esas ardillas.<br />
Si este cambio de costumbres no se prolonga, si al<br />
año siguiente hay otra vez abundancia de piñas en los sombrÃos bosques de alerces,<br />
entonces, evidentemente, no se forma ninguna variedad<br />
nueva. Pero si parte de la inmensa extensión ocupada por las ardillas empieza a cambiar<br />
de carácter fÃsico, digamos debido a la suavización<br />
del clima, o a la desecación, y estas dos causas facilitaran el aumento de la superficie de<br />
los pinares en desmedro de los bosques de alerces,<br />
y si algunas otras condiciones contribuyeran a hacer que parte de las ardillas se<br />
mantuvieran en los bordes de la región, entonces aparecerá<br />
una nueva variedad, es decir, una especie nueva de ardillas. Pero la aparición de esta<br />
variedad no irá acompañada, decididamente, por nada<br />
que pudiese merecer el nombre, de exterminio entre ardillas. Cada año sobrevivirá una<br />
proporción algo mayor, en comparación con otras, de<br />
ardillas de esta variedad nueva y mejor adaptada, y los eslabones intermedios se<br />
extinguirán en el transcurso del tiempo, de año en año, sin<br />
que sus competidores malthusianos las condenen de ningún modo a muerte por hambre.<br />
Precisamente procesos semejantes se realizan ante<br />
nuestros ojos, debidos a los grandes cambios fÃsicos que se producen en las vastas<br />
extensiones de Asia Central a consecuencia de la<br />
desecación que evidentemente se viene produciendo allà desde el perÃodo glacial.<br />
Tomemos otro ejemplo. Ha sido demostrado por los geólogos que el actual caballo<br />
salvaje (Equus Przewalski) es el resultado del lento<br />
proceso de evolución que se realizó en el transcurso de las últimas partes del perÃodo<br />
terciario y de todo el cuaternario (el glacial y el<br />
posglacial), y durante el transcurso de esta larga serie de siglos, los antecesores del<br />
caballo actual no permanecieron en ninguna superficie<br />
determinada del globo terrestre. Por lo contrario, erraron por el viejo y el nuevo mundo,<br />
y con toda probabilidad, por último, volvieron<br />
completamente transformados en el curso de sus numerosas migraciones, a los mismos<br />
pastos que dejaron en otros tiempos. De esto resulta<br />
claro que, si no encontramos ahora en Asia todos los eslabones intermedios entre el<br />
caballo salvaje actual y sus ascendientes asiáticos<br />
posterciarios, de ningún modo significa que los eslabones intermedios fueran<br />
exterminados. Semejante exterminio jamás ha ocurrido. Ni<br />
siquiera puede haber tan elevada mortandad entre las especies ancestrales del caballo<br />
actual: los individuos que pertenecÃan a las variedades<br />
y especies intermedias perecieron en las condiciones más comunes -a menudo aun en<br />
medio de la abundancia de alimento- y sus restos se<br />
hallan dispersos ahora en el seno de la tierra por todo el globo terráqueo. Dicho más<br />
brevemente, si reflexionamos sobre esta materia y<br />
releemos atentamente lo que el mismo Darwin escribió sobre ella, veremos que si<br />
empleamos ya la palabra "exterminio" en relación con las<br />
variedades transitorias, hay que utilizarla una vez más en el sentido metafórico,<br />
figurado.<br />
Lo mismo es menester observar con respecto a expresiones tales como "rivalidad" o<br />
"competencia" (competition). Estas dos expresiones<br />
fueron empleadas también constantemente por Darwin (véase por ejemplo, el capÃtulo<br />
"Sobre la extinción") más bien como imagen o como<br />
medio de expresión, no dándole el significado de lucha real por los medios de<br />
subsistencia entre las dos partes de una misma especie. En<br />
todo caso, la ausencia de las formas intermedias no constituye un argumento en favor de<br />
la lucha recrudecida y de la competencia aguda por<br />
los medios de subsistencia -de la rivalidad, prolongándose ininterrumpidamente dentro<br />
de cada especie animal- es, según la expresión del<br />
profesor Geddes, el "argumento aritmético" tomado en préstamo a Malthus.<br />
Pero este argumento no prueba nada semejante. Con el mismo derecho podrÃamos tomar<br />
algunas aldeas del Sureste de Rusia, cuyos<br />
habitantes no han sufrido por la carencia de alimento, pero que, al mismo tiempo, nunca<br />
tuvieron clase alguna de instalaciones sanitarias; y<br />
habiendo observado que en los últimos setenta u ochenta años la natalidad media<br />
alcanza en ellas al 60 por 1.000, y, sin embargo, la<br />
población durante este tiempo no ha aumentado -tengo en mis manos tales hechos<br />
concretos- podrÃamos quizá llegar a la conclusión de que<br />
un tercio de los recién nacidos muere cada año sin haber llegado al sexto mes de vida; la<br />
mitad de los niños muere en el curso de los cuatro<br />
años siguientes, y de cada centenar de nacidos, sólo 17 alcanzan la edad de veinte años.<br />
De tal modo los recién venidos al mundo se van de<br />
él antes de alcanzar la edad en que pudieran llegar a ser competidores. Es evidente, sin<br />
embargo, que si algo semejante ocurre en el medio<br />
humano. ello es más probable aún entre los animales. Y realmente, en el mundo de los<br />
plumÃferos se produce la destrucción de huevos en<br />
medida tan colosal que al principio del verano los huevos constituyen el alimento<br />
principal de algunas especies de animales. No hablo ya de<br />
las tormentas e inundaciones que destruyen por millones los nidos en América y en<br />
Asia, y de los cambios bruscos de tiempo por los cuales<br />
perecen en masa los individuos jóvenes de los mamÃferos. Cada tormenta, cada<br />
inundación, cada cambio brusco de temperatura, cada<br />
incursión de las ratas a los nidos de las aves, destruyen a aquellos competidores que<br />
parecen tan terribles en el papel. En cuanto a los hechos<br />
de la multiplicación extremadamente rápida de los caballos y del ganado cornúpeta de<br />
América, y también de los cerdos y de los conejos de<br />
Nueva Zelanda, desde que los europeos los introdujeron en esos paÃses, y aun de los<br />
animales salvajes importados de Europa (donde su<br />
cantidad disminuye por la acción del hombre y no por la de los competidores) es<br />
evidente que más bien contradicen la teorÃa de la<br />
superpoblación. Si los caballos y el ganado cornúpeto pudieron multiplicarse en<br />
América con tal velocidad, demuestra esto simplemente que,<br />
por numerosos que fueran los bisontes y otros rumiantes en el Nuevo Mundo en<br />
aquellos tiempos, su población herbÃvora, sin embargo, estaba<br />
muy por debajo de la cantidad que hubiera podido alimentarse en las praderas. Si<br />
millones de nuevos inmigrantes hallaron, no obstante,<br />
alimento suficiente sin obligar a sufrir hambre a la población anterior de las praderas,<br />
deberÃamos llegar más bien a la conclusión de que los<br />
europeos hallaron en América una cantidad no excesiva, sino insuficiente de herbÃvoros,<br />
a pesar de la cantidad increÃblemente enorme de<br />
bisontes o de palomas silvestres que fue encontrada por los primeros exploradores de<br />
América del Norte.<br />
Además, me permito decir que existen bases serias para pensar que tal escasez de<br />
población animal constituye la situación natural de las<br />
cosas sobre la superficie de todo el globo terrestre, con pocas excepciones, que son<br />
temporales, a esta regla general. En realidad, la cantidad<br />
de animales existentes en una extensión determinada de la tierra de ningún modo se<br />
determina por la capacidad máxima de abastecimiento<br />
de este espacio, sino por lo que ofrece cada año en las condiciones menos favorables.<br />
Lo importante no es saber cuántos millones de<br />
búfalos, cabras, ciervos, etc., pueden alimentarse en un territorio determinado durante<br />
un verano exuberante y de lluvias moderadas, sino<br />
cuántos sobrevivirán si se produce uno de esos veranos secos en que toda la hierba se<br />
quema, o un verano húmedo en que territorios<br />
semejantes a la. Europa central se convierten en pantanos continuos, como he visto en<br />
la, meseta de Vitimsk- o cuando las praderas y los<br />
bosques se incendian en miles de verstas cuadradas, como hemos visto en Siberia y en<br />
Canadá.<br />
He aquà por qué, debido a esta sola cansa, la competencia, la lucha por el alimento,<br />
difÃcilmente puede ser condición normal de la vida. Pero,<br />
aparte de esto, otras causas hay que a su vez rebajan aún más este nivel no tan alto de<br />
población. Si tomamos los caballos (y también el<br />
ganado cornúpeta) que pasan todo el invierno pastando en las estepas de la<br />
Transbaikalia, encontramos, al finalizar el invierno, a todos ellos<br />
mira, enflaquecidos y exhaustos. Este agotamiento, por otra parte, no es resultado de la<br />
carencia de alimento, puesto que debajo de la<br />
delgada capa de nieve, por doquier, hay pasto en abundancia: su causa reside el, la<br />
dificultad de extraer el pasto que está debajo de la nieve,<br />
y esta dificultad es la misma para todos los caballos. Además, a principios de la<br />
primavera suele haber escarcha, y si se prolonga ésta<br />
algunos dÃas sucesivos los caballos son vÃctimas de una extenuación aún mayor. Pero<br />
frecuentemente, a continuación sobrevienen las<br />
nevascas, las tormentas de nieve, y entonces los animales, ya debilitados, suelen verse<br />
obligados a permanecer algunos dÃas completamente<br />
privados de alimento, y por ello caen cantidades muy grandes. Las pérdidas durante la<br />
primavera suelen ser tan elevadas, que si ésta se ha<br />
distinguido por una extrema crudeza no pueden ser reparadas ni aún por el nuevo<br />
aumento, tanto más cuanto que todos los caballos suelen<br />
estar agotados y los potrillos nacen débiles. La cantidad de caballos y de ganado<br />
cornúpeto siempre se mantiene, de tal modo,<br />
considerablemente inferior al nivel en que podrÃan mantenerse si no existiera esta causa<br />
especial: la primavera frÃa y tormentosa. Durante todo<br />
el año hay alimento en abundancia: alcanzarÃa para una cantidad de animales cinco o<br />
diez veces mayor de la que existe In realidad; y sin<br />
embargo, la población animal de las estepas crece forma extremadamente lenta, pero<br />
apenas los buriatos, amos del gana y de los rebaños de<br />
caballos, comienzan a hacer aun la más insignificante provisión de heno en las estepas,<br />
y les permiten el acceso durante la escarcha o las<br />
nieves profundas, inmediatamente se observará el aumento de sus rebaños.<br />
En las mismas condiciones se encuentran casi todos los animales herbÃvoros que viven<br />
en libertad, y muchos roedores de Asia y América; por<br />
eso podemos afirmar con seguridad que su número no se reduce por obra de la rivalidad<br />
y de la lucha mutua; que en ninguna época tienen<br />
que, luchar por alimentos: y que si nunca se reproducen hasta llegar al grado de<br />
superpoblación, la razón reside en el clima, y no en la lucha<br />
mutua por el alimento.<br />
La importancia en la naturaleza de los obstáculos naturales a la reproducción excesiva:<br />
y en especial su relación con la hipótesis de la<br />
Competencia, aparentemente nunca fue tomada todavÃa en consideración en la medida<br />
debida. Estos obstáculos, o, más exactamente,<br />
algunos de ellos se citan de paso, pero, hasta ahora, no se ha examinado en detalle su<br />
acción. Sin embargo, si se compara la acción real de<br />
las causas naturales sobre la vida de las especies animales, con la acción posible de la<br />
rivalidad dentro de las especies, debemos reconocer<br />
en seguida que la última no soporta ninguna comparación con la anterior. AsÃ, por<br />
ejemplo, Bates menciona la cantidad sencillamente<br />
inimaginable de hormigas aladas que perecen cuando enjambran. Los cuerpos muertos o<br />
semimuertos de la hormiga de fuego (Myrmica<br />
saevissima), arrastrados al rÃo durante una tormenta, "presentaban una lÃnea de una<br />
pulgada o dos de alto y de la misma anchura, y la lÃnea se<br />
extendÃa sin interrupción en la extensión de algunas millas, al borde del agua". MirÃadas<br />
de hormigas suelen ser destruidas de tal modo, en<br />
medio de una naturaleza que podrÃa alimentar mil veces más hormigas de las que vivÃan<br />
entonces en este lugar.<br />
El Dr. Altum, forestal alemán que escribió un libro muy instructivo los animales<br />
dañinos a nuestros bosques, aporta también muchos hechos<br />
que demuestran la gran importancia de los obstáculos naturales a la multiplicación<br />
excesiva. Dice que una sucesión de tormentas o el tiempo<br />
frÃo y neblinoso durante la enjumbrazón de la polilla de pino (Bombyx Pini), la destruye<br />
en cantidades inverosÃmiles, y en la primavera del año<br />
1871 todas estas polillas desaparecieron de golpe, probablemente destruidas por una<br />
sucesión de noches frÃas. Se podrÃan citar ejemplos<br />
semejantes, relativos a los insectos de diferentes partes de Europa. El Dr. Altum<br />
también menciona las aves que devoran a las y la enorme<br />
cantidad de huevos de este insecto destruidos por los zorros; pero agrega que los hongos<br />
parásitos que la atacan periódicamente son<br />
enemigos de la polilla considerablemente más terribles que cualquier ave, puesto que<br />
destruyen a la polilla de golpe, en una extensión enorme.<br />
En cuanto a las diferentes especies de ratones (Mus sylvaticus, Arvicola orvalis, y<br />
Aeagretis) Altum, exponiendo una larga lista de sus<br />
enemigos, observa: "Sin embargo, los enemigos más terribles de los ratones no son los<br />
otros animales, sino los cambios bruscos de tiempo<br />
que se producen casi todos los años". Si las heladas y el tiempo templado se alternan,<br />
destruyen a los ratones en cantidades innumerables;<br />
"un solo cambio brusco de tiempo puede dejar, de muchos miles de ratones, nada más<br />
que algunos individuos vivos". Por otra parte, un<br />
invierno templado, o un invierno que avanza paulatinamente, les da la posibilidad de<br />
multiplicarse en proporciones amenazantes, a pesar de<br />
cualesquiera enemigos; asà fue en los años 1876 y 1877. La rivalidad es, de tal modo,<br />
con respecto a los ratones, un factor completamente<br />
insignificante en comparación con el tiempo. Hechos del mismo género son citados por<br />
el mismo autor también con respecto a las ardillas.<br />
En cuanto a las aves, todos sabemos bien cómo sufren por los cambios bruscos de<br />
tiempo. Las nevascas a fines de la primavera son tan<br />
ruinosas para las aves en los pantanos de Inglaterra como en la Siberia y Ch. Dixon tuvo<br />
ocasión de ver a las gelinotas reducidas por el frÃo de<br />
inviernos excepcionalmente crudos, a tal extremo, que abandonaban lugares salvajes en<br />
grandes cantidades "y conocemos casos en que eran<br />
cogidas en las calles de Sheffield". El tiempo húmedo y prolongado -agrega- es también<br />
casi desastroso para ellas".<br />
Por otra parte, las enfermedades contagiosas que afectan de tiempo en tiempo a la<br />
mayorÃa de las especies animales, las destruyen en tal<br />
cantidad que a menudo las pérdidas no pueden ser repuestas durante muchos años, ni<br />
aun entre los animales que se multiplican más<br />
rápidamente. Asà por ejemplo, allá por el año 40, los susliki súbitamente desaparecieron<br />
de los alrededores de Sarepta, en la Rusia<br />
suroriental, debido a cierta epidemia, y durante muchos años no fue posible encontrar en<br />
estos lugares ni un susliki. Pasaron muchos años<br />
antes de que se multiplicaran como anteriormente.<br />
Se podrÃa agregar en cantidad hechos semejantes, cada uno de los cuales disminuye la<br />
importancia atribuida a la competencia y a la lucha<br />
dentro de la especies. Naturalmente, se podrÃa contestar con las palabras de Darwin, de<br />
que, sin embargo, cada ser orgánico, "en cualquier<br />
periodo de su vida, en el transcurso de cualquier estación del año, en cada generación, o<br />
de tiempo en tiempo, debe luchar por la existencia y<br />
sufrir una gran destrucción", y de que sólo los más aptos sobrevivan a tales perÃodos de<br />
dura lucha por la existencia. Pero si la evolución del<br />
mundo animal estuviera basada exclusivamente, o aun preferentemente en la<br />
supervivencia de los más aptos en perÃodos de calamidades, si<br />
la selección natural estuviera limitada en su acción a los perÃodos de sequÃa excepcional,<br />
o cambios bruscos de temperatura o inundaciones,<br />
entonces la regla general en el mundo animal seria la regresión, y no el progreso.<br />
Aquellos que sobreviven al hambre, o a una epidemia severa de cólera, viruela o<br />
difteria, que diezman en tales medidas como las que se<br />
observan en paÃses incivilizados, de ninguna manera son ni más fuertes, ni más sanos ni<br />
más inteligentes. Ningún progreso podrÃa basarse<br />
sobre semejantes supervivencias, tanto más cuanto que todos los que han sobrevivido<br />
ordinariamente salen de la experiencia con la salud<br />
quebrantada, como los caballos de Transbaikalia que hemos mencionado antes, o las<br />
tripulaciones de los barcos árticos, o las guarniciones<br />
de las fronteras obligadas a vivir durante algunos meses a media ración y que, al<br />
levantarse el sitio, salen con la salud destrozada y con una<br />
mortalidad completamente anormal como consecuencia. Todo lo que la selección<br />
natural puede hacer en los perÃodos de calamidad se reduce<br />
a la conservación de los individuos dotados de una mayor resistencia para soportar toda<br />
clase de privaciones. Tal es el papel de la selección<br />
natural entre los caballos siberianos y el ganado cornúpeto. Realmente se distinguen por<br />
su resistencia; pueden alimentarse, en caso de<br />
necesidad, con abedul polar, pueden hacer frente al frÃo y al hambre, pero, en cambio, el<br />
caballo siberiano sólo puede llevar la mitad de la<br />
carga que lleva el caballo europeo sin esfuerzo; ninguna vaca siberiana da la mitad de la<br />
cantidad de leche que da la vaca Jersey, y ningún<br />
indÃgena de los paÃses salvajes soporta la comparación con los europeos. Esos indÃgenas<br />
pueden resistir más fácilmente el hambre y el frÃo,<br />
pero sus fuerzas fÃsicas son considerablemente inferiores a las fuerzas del europeo que<br />
se alimenta bien, y su progreso intelectual se produce<br />
con una lentitud desesperante. "Lo malo no puede engendrar lo bueno", como escribió<br />
Chemishevsky en un ensayo notable consagrado al<br />
darwinismo.<br />
Por fortuna, la competencia no constituye regla general ni para el mundo animal ni para<br />
la humanidad. Se limita, entre los animales, a perÃodos<br />
determinados, y la selección natural encuentra mejor terreno para su actividad. Mejores<br />
condiciones para la selección progresiva son creadas<br />
por medio de la eliminación de la competencia, por medio de la ayuda mutua y del<br />
apoyo mutuo. En la gran lucha por la existencia -por la<br />
mayor plenitud e intensidad de vida posible con el mÃnimo de desgaste innecesario de<br />
energÃa- la selección natural busca continuamente<br />
medios, precisamente con el fin de evitar la competencia en cuanto sea posible. Las<br />
hormigas se unen en nidos y tribus; hacen provisiones,<br />
crÃan "vacas" para sus necesidades, y de tal modo evitan la competencia; y la selección<br />
natural escoge de todas las hormigas aquella<br />
especies que mejor saben evitar la competencia intestina, con sus consecuencias<br />
perniciosas inevitables. La mayorÃa de nuestras aves se<br />
trasladan lentamente al Sur, a medida que avanza el invierno, o se reúnen en sociedades<br />
innumerables y emprenden viajes largos, y de tal<br />
modo evitan la competencia. Muchos roedores se entregan al sueño invernal cuando<br />
llega la época de la posible competencia, otras razas de<br />
roedores se proveen de alimento para el invierno y viven en común en grandes<br />
poblaciones a fin de obtener la protección necesaria durante el<br />
trabajo. Los ciervos, cuando los lÃquenes se secan en el interior del continente emigran<br />
en dirección del mar. Los búfalos atraviesan<br />
continentes inmensos en busca de alimento abundante. Y las colonias de castores,<br />
cuando se reproducen demasiado en un rÃo, se dividen en<br />
dos partes: los viejos descienden el rÃo, y los jóvenes lo remontan, para evitar la<br />
competencia. Y si, por último, los animales no pueden<br />
entregarse al sueño invernal ni emigrar, ni hacer provisiones de alimentos, ni cultivar<br />
ellos mismos el alimento necesario como hacen las<br />
hormigas, entonces se portan como los paros (véase la hermosa descripción de Wallace<br />
en Darwinism; cap. V); a saber: recurren a una nueva<br />
clase de alimento, y, de tal modo, una vez más, evitan incompetencias.<br />
"Evitad la competencia. Siempre es dañina para la especie, y vosotros tenéis abundancia<br />
de medios para evitarla". Tal es la tendencia de la<br />
naturaleza, no siempre realizable por ella, pero siempre inherente a ella. Tal es la<br />
consigna que llega hasta nosotros desde los matorrales.<br />
bosques, rÃos y océanos. "Por consiguiente: ¡UnÃos! ¡Practicad la ayuda mutua! Es el<br />
medio más justo para garantizar la seguridad máxima<br />
tanto para cada uno en particular como para todos en general; es la mejor garantÃa para<br />
la existencia y el progreso fÃsico, intelectual y moral".<br />
He aquà lo que nos enseña la naturaleza; y esta voz suya la escucharon todos los<br />
animales que alcanzaron la más elevada posición en sus<br />
clases respectivas. A esta misma orden de la naturaleza obedeció el hombre -el más<br />
primitivo- y sólo debido a ello alcanzó la posición que<br />
ocupa ahora. Los capÃtulos siguientes, consagrados a la ayuda mutua en las sociedades<br />
humanas, convencerán al lector de la verdad de esto.<br />
CAPITULO III: LA AYUDA MUTUA ENTRE LOS SALVAJES<br />
Hemos considerado rápidamente, en los dos capÃtulos precedentes, el enorme papel de<br />
la ayuda mutua y del apoyo mutuo en el desarrollo<br />
progresivo del mundo animal. Ahora tenemos que echar una mirada al papel que los<br />
mismos fenómenos desempeñaron en la evolución de la<br />
humanidad. Hemos visto cuán insignificante es el número de especies animales que<br />
llevan una vida solitaria, y, por lo contrario, cuán<br />
innumerables la cantidad de especies que viven en sociedades, uniéndose con fines de<br />
defensa mutua, o bien para cazar y acumular<br />
depósitos de alimentos, para criar la descendencia o, simplemente, para el disfrute de la<br />
vida en común. Hemos visto, también, que aunque la<br />
lucha que se libra entre las diferentes clases de animales, diferentes especies, aun entre<br />
los diferentes grupos de la misma especie, no es<br />
poca, sin embargo, hablando en general, dentro del grupo y de la especie reinan la paz y<br />
el apoyo mutuo; y aquellas especies que poseen<br />
mayor inteligencia para unirse y evitar la competencia y la lucha, tienen también<br />
mejores oportunidades para sobrevivir y alcanzar el máximo<br />
desarrollo progresivo. Tales especies florecen mientras que las especies que desconocen<br />
la sociabilidad van a la decadencia.<br />
Evidente es que el hombre seria la contradicción de todo lo que sabemos de la<br />
naturaleza si fuera la excepción a esta regla general: si un ser<br />
tan indefenso como el hombre en la aurora de su existencia hubiera hallado protección y<br />
un camino de progreso, no en la ayuda mutua, como<br />
en los otros animales, sino en la lucha irrazonada por ventajas personales, sin prestar<br />
atención a los intereses de todas las especies. Para<br />
toda inteligencia identificada con la idea de la unidad de la naturaleza, tal suposición<br />
parecerá completamente inadmisible. Y sin embargo, a<br />
pesar de su inverosimilitud y su falta de lógica, ha encontrado siempre partidarios.<br />
Siempre hubo escritores que han mirado a la humanidad<br />
como pesimistas. ConocÃan al hombre, más o menos superficialmente, según su propia<br />
experiencia personal limitada: en la historia se<br />
limitaban al conocimiento de lo que nos contaban los cronistas que siempre han<br />
prestado atención principalmente a las guerras, a las<br />
crueldades, a la opresión; y estos pesimistas llegaron a la conclusión de que la<br />
humanidad no constituye otra cosa que una sociedad de seres<br />
débilmente unidos y siempre dispuestos a pelearse entre sÃ, y que sólo la intervención de<br />
alguna autoridad impide el estallido de una contienda<br />
general.<br />
Hobbes, filósofo inglés del siglo XVII, el primero después de Bacon que se decidió a<br />
explicar que las concepciones morales del hombre no<br />
habÃan nacido de las sugestiones religiosas, se colocó, como es sabido, precisamente en<br />
tal punto de vista. Los hombres primitivos, según su<br />
opinión, vivÃan en una eterna guerra intestina, hasta que aparecieron entre ellos los<br />
legisladores, sabios y poderosos que asentaron el principio<br />
de la convivencia pacÃfica.<br />
En el siglo XVIII, naturalmente, habÃa pensadores que trataron de demostrar que en<br />
ningún momento de su existencia -ni siquiera en el perÃodo<br />
más primitivo- vivió la humanidad en estado de guerra ininterrumpida, que el hombre<br />
era un ser social aún en "estado natural" y que más bien<br />
la falta de conocimientos que las malas inclinaciones naturales llevaron a la humanidad<br />
a todos los horrores que caracterizaron su vida<br />
histórica pasada. Pero, los numerosos continuadores de Hobbes prosiguieron, sin<br />
embargo, sosteniendo que el llamado "estado natural" no<br />
era otra cosa que una lucha continua entre los hombres agrupados casualmente por las<br />
inclinaciones de su naturaleza de bestia.<br />
Naturalmente, desde la época de Hobbes la ciencia ha hecho progresos y nosotros<br />
pisamos ahora un terreno más seguro que el que pisaba<br />
él, o el que pisaban en la época de Rousseau. Pero la filosofÃa de Hobbes aún ahora<br />
tiene bastantes adoradores, y en los últimos tiempos se<br />
ha formado toda una escuela de escritores que, armados, no tanto de las ideas de Darwin<br />
como de su terminologÃa, se han aprovechado de<br />
esta última para predicar en favor de las opiniones de Hobbes sobre el hombre<br />
primitivo; y consiguieron hasta dar a esta prédica un cierto aire<br />
de apariencia cientÃfica. Huxley, como es sabido, encabezaba esta escuela, y en su<br />
conferencia, leÃda en el año 1888, presentó a los hombres<br />
primitivos como algo a modo de tigres o leones, desprovistos, de toda clase de<br />
concepciones sociales, que no se detenÃan ante nada en la<br />
lucha por la existencia, y cuya vida entera transcurrÃa en una -"pendencia continua".<br />
"Más allá de los lÃmites familiares orgánicos y temporales,<br />
la guerra hobbesiana de cada uno contra todos era -dice- el estado normal de su<br />
existencia".<br />
Ha sido observado más de una vez que el error principal de Hobbes, y en general de los<br />
filósofos del siglo XVIII, consistÃa en que se<br />
representaban el género humano primitivo en forma de pequeñas familias nómadas, a<br />
semejanza de las familias -limitadas y temporales" de<br />
los animales carnÃvoros algo más grandes. Sin embargo, se ha establecido ahora<br />
positivamente que semejante hipótesis es por completo<br />
incorrecta. Naturalmente, no tenemos hechos directos que testimonien el modo de vida<br />
de los primeros seres antropoides. Ni siquiera la<br />
época de la primera aparición de tales seres está aún establecida con precisión, puesto<br />
que los geólogos contemporáneos están inclinados a<br />
ver sus huellas ya en los depósitos plicénicos y hasta en los miocénicos del perÃodo<br />
terciario. Pero tenemos a nuestra disposición el método<br />
indirecto, que nos da la posibilidad de iluminar hasta cierto grado aun ese perÃodo<br />
lejano. Efectivamente, durante los últimos cuarenta años se<br />
han hecho investigaciones muy cuidadosas de las instituciones humanas de las razas<br />
más inferiores, y estas investigaciones revelaron, en las<br />
instituciones actuales de los pueblos primitivos, las huellas de instituciones más<br />
antiguas, hace mucho desaparecidas, pero que, sin embargo,<br />
dejaron signos indudables de su existencia. Poco a poco, una ciencia entera, la<br />
etnologÃa, consagrada al desarrollo de las instituciones<br />
humanas, fue creada por los trabajos de Bachofen, Mac Lennan, Morgan, Edward B.<br />
Tylor, Maine, Post, Kovalevsky y muchos otros. Y esta<br />
ciencia ha establecido ahora, fuera de toda duda, que la humanidad no comenzó su vida<br />
en forma de pequeñas familias solitarias.<br />
La familia no sólo no fue la forma primitiva de organización, sino que, por lo contrario,<br />
es un producto muy tardÃo de la evolución de la<br />
humanidad. Por más lejos que nos remontemos en la profundidad de la historia más<br />
remota del hombre, encontramos por doquier que los<br />
hombres vivÃan ya en sociedades, en grupos, semejantes a los rebaños de los mamÃferos<br />
superiores. Fue necesario un desarrollo muy lento y<br />
prolongado para llevar estas sociedades hasta la organización del grupo (o clan), que a<br />
su vez debió sufrir otro proceso de desarrollo también<br />
muy prolongado, antes de que pudieran aparecer los primeros gérmenes de la familia,<br />
polÃgama o monógama.<br />
Sociedades, bandas, clanes, tribus -y no la familia- fueron de tal modo la forma<br />
primitiva de organización de la humanidad y sus antecesores<br />
más antiguos. A tal conclusión llegó la etnologÃa, después de investigaciones<br />
cuidadosas, minuciosas. En suma, esta conclusión podrÃan<br />
haberla predicho los zoólogos, puesto que ninguno de los mamÃferos superiores, con<br />
excepción de bastantes pocos carnÃvoros y algunas<br />
especies de monos que indudablemente se extinguen (orangutanes y gorilas), viven en<br />
pequeñas familias, errando solitarias por los bosques.<br />
Todos los otros viven en sociedades y Darwin comprendió también que los monos que<br />
viven aislados nunca podrÃan haberse desarrollado en<br />
seres antropoides, y estaba inclinado a considerar al hombre como descendiente de<br />
alguna especie de mono, comparativamente débil, pero<br />
indefectiblemente social, como el chimpancé, y no de una especie más fuerte, pero<br />
insociable, como el gorila. La zoologÃa y la paleontologÃa<br />
(ciencia del hombre más antiguo) llegan, de tal modo, a la misma conclusión: la forma<br />
más antigua de la vida social fue el grupo, el clan y no la<br />
familia. Las primeras sociedades humanas simplemente fueron un desarrollo mayor de<br />
aquellas sociedades que constituyen la esencia misma<br />
de la vida de los animales superiores.<br />
Si pasamos ahora a los datos positivos, veremos que las huellas más antiguas del<br />
hombre, que datan del perÃodo glacial o posglacial más<br />
remoto, presentan pruebas indudables de que el hombre vivÃa ya entonces en<br />
sociedades. Muy raramente suele encontrarse un instrumento de<br />
piedra aislado, aun en la edad de piedra más antigua; por el contrario, donde quiera que<br />
se ha encontrado uno o dos instrumentos de piedra,<br />
pronto se encontraron allà otros, casi siempre en cantidades muy grandes. En aquellos<br />
tiempos en que los hombres vivÃan todavÃa en cavernas<br />
o en las hendiduras de las rocas, como en Hastings, o solamente se refugiaban bajo las<br />
rocas salientes, junto con mamÃferos desde entonces<br />
desaparecidos, y apenas sabÃan fabricar hachas de piedra de la forma más tosca, ya<br />
conocÃan las ventajas de la vida en sociedad. En<br />
Francia, en los valles de los afluentes del Dordogne, toda la superficie de las rocas está<br />
cubierta, de tanto en tanto, de cavernas que servÃan de<br />
refugio al hombre paleolÃtico, es decir, al hombre de la edad de piedra antigua. A veces<br />
las viviendas de las cavernas están dispuestas en<br />
pisos, y, sin duda, recuerdan más los nidos de una colonia de golondrinas que la<br />
madriguera de animales de presa. En cuanto a los<br />
instrumentos de sÃlice hallados en estas cavernas, según la expresión de Lubbock, "sin<br />
exageración puede decirse que son innumerables". Lo<br />
mismo es verdad con respecto a todas las otras estaciones paleolÃticas. A juzgar por las<br />
exploraciones de Lartet, los habitantes de la región<br />
de Aurignac, en el sur de Francia, organizaban festines tribales en los entierros de sus<br />
muertos. De tal modo, los hombre vivÃan en sociedades,<br />
y en ellas aparecieron los gérmenes del rito religioso tribal, ya en aquella época muy<br />
lejana, en la aurora de la aparición de los primeros<br />
antropoides.<br />
Lo mismo se confirma, con mayor abundancia aún de pruebas respecto al periodo<br />
neolÃtico, más reciente, de la edad de piedra. Las huellas<br />
del hombre se encuentran aquà en enormes cantidades, de modo que por ellas se pudo<br />
reconstituir en grado considerable toda su manera de<br />
vivir. Cuando la capa de hielo (que en nuestro hemisferio debÃa extenderse de las<br />
regiones polares hasta el centro de Francia, Alemania y<br />
Rusia, y cubrÃa el Canadá y también una parte considerable del territorio ocupado ahora<br />
por los Estados Unidos), comenzó a derretirse, las<br />
superficies libradas del hielo se cubrieron primero de ciénagas y pantanos, y luego de<br />
innumerables lagos.<br />
En aquella época los lagos, evidentemente, llenaban las depresiones y los<br />
ensanchamientos de los valles antes de que las aguas cavaran los<br />
cauces permanentes, que en la época siguiente se convirtieron en nuestros rÃos. Y<br />
dondequiera nos dirijamos ahora, a Europa, Asia o<br />
América, encontramos que las orillas de los innumerables lagos de este periodo -que<br />
con justicia deberÃase llamar perÃodo lacustre-, están<br />
cubiertas de huellas del hombre neolÃtico. Estas huellas son tan numerosas que sólo<br />
podemos asombrarnos de la densidad de la población en<br />
aquella época. En las terrazas que ahora marcan las orillas de los antiguos lagos, las<br />
"estaciones" del hombre neolÃtico se siguen de cerca, y<br />
en cada una de ellas se encuentran instrumentos de piedra en tales cantidades que no<br />
queda ni la menor duda de que durante un tiempo muy<br />
largo estos lugares fueron habitados por tribus de hombres bastante numerosas' Talleres<br />
enteros de instrumentos de sÃlice que, a su vez,<br />
atestiguan la cantidad de trabajadores que se reunÃan en un lugar, fueron descubiertos<br />
por los arqueólogos.<br />
Hallamos los rastros de un perÃodo más avanzado, caracterizado ya por el uso de<br />
productos de alfarerÃa, en los llamados "desechos culinarios"<br />
de Dinamarca. Como es sabido, estos montones de conchas, de 5 a 10 pies de espesor,<br />
de 100 a 200 pies de anchura y 1.000 y más pies de<br />
longitud, están tan extendidos en algunos lugares del litoral marÃtimo de Dinamarca que<br />
durante mucho tiempo fueron considerados como<br />
formaciones naturales. Y, sin embargo, se componen "exclusivamente de los materiales<br />
que fueron usados de un modo u otro por el hombre",<br />
y están de tal modo repletos de productos del trabajo humano, que Lubbock, durante<br />
una estancia de sólo dos dÃas en Milgaard, halló 191<br />
piezas de instrumentos de piedra y cuatro fragmentos de productos de alfarerÃa. Las<br />
medidas mismas y la extensión de estos montones de<br />
restos culinarios prueban que, durante muchas y muchas generaciones, en las orillas de<br />
Dinamarca se asentaron centenares de pequeñas<br />
tribus o clanes que sin ninguna duda vivÃan tan pacÃficamente entre sà como viven ahora<br />
los habitantes de Tierra del Fuego, quienes también<br />
acumulan ahora semejantes montones de conchas y toda clase de desechos.<br />
En cuanto a las construcciones lacuestres de Suiza, que representan un grado muy<br />
avanzado en el camino de la civilización, constituyen aún<br />
mejores pruebas de que sus habitantes vivÃan en sociedades y trabajaban en común.<br />
Sabido es que, ya en la edad de piedra, las orillas de los<br />
lagos suizos estaban sembradas de series de aldeas, compuestas de varias chozas,<br />
construidas sobre una plataforma sostenida por<br />
numerosos pilotes clavados en el fondo del lago. No menos de veinticuatro aldeas, la<br />
mayorÃa de las cuales pertenecÃan a la edad de piedra,<br />
fueron descubiertas en los últimos años en las orillas del lago de Ginebra, treinta y dos<br />
en el lago Costanza, y cuarenta y seis en el lago de<br />
Neufehatel, etc., cada una como testimonio de la inmensa cantidad de trabajo realizado<br />
en común, no por la familia, sino por la tribu entera.<br />
Algunos investigadores hasta suponen que la vida de estos habitantes de los lagos estaba<br />
en grado notable libre de choques bélicos; y esta<br />
hipótesis es muy probable si se toma en consideración la vida de las tribus primitivas,<br />
que aún ahora viven en aldeas semejantes, construidas<br />
sobre pilotes a orillas del mar.<br />
Se desprende de tal modo, aun del breve esbozo precedente, que al final de cuenta,<br />
nuestros conocimientos del hombre primitivo de ningún<br />
modo son tan pobres, y en todo caso refutan más que confirman las hipótesis de Hobbes<br />
y de sus continuadores contemporáneos. Además,<br />
pueden ser completadas en medida considerable si se recurre a la observación directa de<br />
las tribus primitivas que en el presente se hallan<br />
todavÃa en el mismo nivel de civilización en que estaban los habitantes de Europa en los<br />
tiempos prehistóricos.<br />
Ya ha sido plenamente probado por Ed. B. Tylor y J. Lubbock que los pueblos<br />
primitivos que existen ahora de ningún modo representan -como<br />
afirmaron algunos sabios- tribus que han degenerado y que en otros tiempos han<br />
conocido una civilización más elevada, que luego perdieron.<br />
Por otra parte, a las pruebas alegadas contra la teorÃa de la degeneración se puede<br />
agregar todavÃa lo siguiente: con excepción de pocas<br />
tribus que se mantienen en las regiones montañosas poco accesibles, los llamados<br />
"salvajes" ocupan una zona que rodea a naciones más o<br />
menos civilizadas, preferentemente los extremos de nuestros continentes, que en su<br />
mayor parte conservaron hasta ahora el carácter de la<br />
época posglacial antigua o que hace poco aún lo tenÃa. A estos pertenecen los<br />
esquimales y sus congéneres en Groenlandia, América Artica y<br />
Siberia Septentrional, y en el hemisferio Sur, los indÃgenas australianos, papúes, los<br />
habitantes de Tierra de Fuego y, en parte, los<br />
bosquÃmanos; y en los lÃmites de la extensión ocupada por pueblos más o menos<br />
civilizados, semejantes tribus primitivas se encuentran sólo<br />
en el Himalaya, en las tierras altas del Sureste de Asia y en la meseta brasileña. No se<br />
debe olvidar que el periodo glacial no terminó de golpe<br />
en toda la superficie del globo terrestre; se prolonga hasta ahora en Groenlandia. Debido<br />
a esto, en la época en que las regiones litorales del<br />
océano Indico, del mar Mediterráneo, del golfo de México gozaban ya de un clima más<br />
templado y en ellos se desarrollaba una civilización<br />
más elevada, inmensos territorios de Europa Central, Siberia y América del Norte, y<br />
también de la Patagonia, Sur del Africa, Sureste de Asia y<br />
Australia, permanecÃan todavÃa en las condiciones del perÃodo posglacial antiguo, que<br />
las hicieron inhabitables para las naciones civilizadas de<br />
la zona tórrida y templada. En esa época, las zonas citadas constituÃan algo asà como los<br />
actuales y terribles "urman" de la Siberia del<br />
Noroeste, y su población, inaccesible a la civilización y no tocada por ella, conservó el<br />
carácter del hombre posglacial antiguo.<br />
Solamente más tarde, cuando la desecación hizo estos territorios más aptos para la<br />
agricultura, comenzaron a poblarse de inmigrantes más<br />
civilizados; y entonces, parte de los habitantes anteriores se fundieron poco a poco con<br />
los nuevos colonos, mientras que otra parte se retiraba<br />
más y más lejos en dirección a las zonas subglaciales y se asentaba en los lugares donde<br />
los encontramos ahora. Los territorios habitados por<br />
ellos en el presente conservaron hasta ahora, o conservaban hasta una época no muy<br />
lejana, en su aspecto fÃsico, un carácter casi glacial; y las<br />
artes y los instrumentos de sus habitantes hasta ahora no salieron aún del perÃodo<br />
neolÃtico, es decir, la edad de piedra posterior. Y a pesar de<br />
las diferencias de raza y de la extensión que separa estas tribus entre sÃ, su modo de vida<br />
y sus instituciones sociales son asombrosamente<br />
parecidos.<br />
Por esto podemos considerar a estos "salvajes" como resto de la población del<br />
posglacial antiguo.<br />
Lo primero que nos asombra, no bien comenzamos a estudiar a los pueblos primitivos,<br />
es la complejidad de la organización de las relaciones<br />
maritales en que viven. En la mayorÃa de ellos, la familia, en el sentido como la<br />
comprendemos nosotros, existe solamente en estado<br />
embrionario. Pero al mismo tiempo, los "salvajes" de ningún modo constituyen "una<br />
turba de hombres y mujeres poco unidos entre sÃ, que se<br />
reúnen desordenadamente bajo la influencia de caprichos del momento". Todos ellos,<br />
por el contrario, se someten a una organización<br />
determinada, que Luis Morgan describió en sus rasgos tÃpicos y llamó organización<br />
"tribalo de clan".<br />
Exponiendo brevemente esta materia, muy amplia, podemos decir que actualmente no<br />
existen más dudas sobre el hecho de que la<br />
humanidad, en el principio de su existencia, ha pasado por la etapa de las relaciones<br />
conyugales que puede llamarse "matrimonio tribal o<br />
comunal"; es decir, los hombres o las mujeres, en tribus enteras, vivÃan entre sà como<br />
los maridos con sus esposas, prestando muy poca<br />
atención al parentesco sanguÃneo. Pero es indudable también que algunas restricciones a<br />
estas relaciones entre los sexos fueron establecidas<br />
por la costumbre ya en un perÃodo muy antiguo. Las relaciones conyugales fueron<br />
pronto prohibidas entre los hijos de una misma madre y la<br />
hermana de ella, sus nietas y tÃas. Mas tarde tales relaciones fueron prohibidas entre los<br />
hijos e hijas de una misma madre, y siguieron pronto<br />
otras restricciones.<br />
Poco a poco se desarrolló la idea de clan (gens) que abarcaba a todos los descendientes<br />
reales o supuestos de una raÃz común (más bien a<br />
todos los unidos en un grupo de clan por el supuesto parentesco). Y cuando el clan se<br />
multiplicó por la subdivisión en algunos clanes, cada uno<br />
de los cuales se dividÃa, a su vez, en clases (habitualmente en cuatro clases), el<br />
matrimonio era permitido sólo entre clases determinadas,<br />
estrictamente definidas. Se puede observar un estado semejante aun ahora entre los<br />
indÃgenas de Australia, sus primeros gérmenes<br />
aparecieron en la organización de clan. La mujer hecha prisionera durante la guerra con<br />
cualquier otro clan, en un perÃodo más tardÃo, el que la<br />
habÃa tomado prisionera la guardaba para sÃ, bajo la observación, además, de<br />
determinados deberes hacia el clan. PodÃa ser ubicada por él<br />
en una cabaña separada después de haber pagado ella cierto género de tributo a cada<br />
miembro del clan; entonces ella podÃa fundar dentro<br />
del clan una familia separada, cuya aparición evidentemente, abrió una nueva fase de la<br />
civilización. Pero en ningún caso la esposa que<br />
asentaba la base de la familia especialmente patriarcal podÃa ser tomada de su propio<br />
clan. PodÃa provenir solamente de un clan extraño.<br />
Si consideramos que esta organización compleja se ha desarrollado entre hombres que<br />
ocupaban los peldaños más bajos de desarrollo que<br />
conocemos, y que se mantuvo en sociedades que no conocÃan más autoridad que la<br />
autoridad de la opinión pública, comprenderemos en<br />
seguida cuán profundamente arraigados debÃan estar los instintos sociales en la<br />
naturaleza humana hasta en los peldaños más bajos de su<br />
desarrollo. El salvaje, que podÃa vivir en tal organización, sometiéndose por propia<br />
voluntad a las restricciones que constantemente chocaban<br />
con sus deseos personales, naturalmente no se parecÃa a un animal desprovisto de todo<br />
principio ético y cuyas pasiones no conocÃan freno.<br />
Pero este hecho se hace aún más asombroso si tomamos en consideración la antigüedad<br />
inconmensurablemente lejana de la organización de<br />
clan.<br />
Actualmente es sabido que los semitas primitivos, los griegos de Homero, los romanos<br />
prehistóricos, los germanos de Tácito, los antiguos<br />
celtas y eslavos, pasaron todos por el perÃodo de organización de clan de los<br />
australianos, los indios pieles rojas, esquimales y otros<br />
habitantes del "cinturón de salvajes".<br />
De tal modo, debemos admitir una de dos: o bien el desarrollo de las costumbres<br />
conyugales, por algunas razones, se encaminó en una<br />
misma dirección en todas las razas humanas; o bien los rudimentos de las restricciones<br />
de clan se desarrollaron entre algunos antepasados<br />
comunes que fueron el tronco genealógico de los semitas, arios, polinesios, etc., antes<br />
de que estos antepasados se dividieran en razas<br />
separadas, y estas restricciones se conservaron hasta el presente entre razas que mucho<br />
ha se separaron de la raÃz común. Ambas<br />
posibilidades, en igual grado, señalan, sin embargo, la asombrosa tenacidad de esta<br />
institución -tenacidad que no pudo destruir durante<br />
muchas decenas de milenios ningún atentado que contra ella perpetrara el individuo-.<br />
Pero la misma fuerza de la organización del clan<br />
demuestra hasta dónde es falsa la opinión en virtud de la cual se representa a la<br />
humanidad primitiva en forma de una turba desordenada de<br />
individuos que obedecen sólo a sus propias pasiones y que se sirve cada uno de su<br />
propia fuerza personal y su astucia para imponerse a<br />
todos los otros. El individualismo desenfrenado es manifestación de tiempos más<br />
modernos, pero de ninguna manera era propio del hombre<br />
primitivo.<br />
Pasando ahora a los salvajes existentes en el presente, podemos comenzar con los<br />
bosquÃmanos, que ocupan un peldaño muy bajo de<br />
desarrollo, tan bajo que ni siquiera tienen viviendas y duermen en cuevas cavadas en la<br />
tierra o, simplemente, bajo la cubierta de ligeras<br />
mamparas de hierbas y ramas que los protegen del viento. Es sabido que cuando los<br />
europeos comenzaron a colonizar sus territorios y<br />
destruir enormes rebaños salvajes de ciervos que pacÃan hasta entonces en las llanuras,<br />
los bosquÃmanos comenzaron a robar ganado<br />
cornúpeta a los colonos, y estos emigrantes iniciaron entonces una guerra desesperada<br />
contra aquéllos; comenzaron a exterminarlos con una<br />
bestialidad de la que prefiero no hablar aquÃ. Quinientos bosquÃmanos fueron<br />
exterminados de tal modo en 1774; en los años 1801 - 1809, la<br />
unión de granjeros destruyó tres mil, etc. Los exterminaban como a ratas, dejándoles<br />
carne envenenada, a estos hombres llevados al hambre,<br />
o los cazaban a tiros como bestias, emboscándose detrás del cadáver de un animal<br />
puesto como cebo; los mataban donde los encontraban.<br />
De tal modo, nuestro conocimiento de los bosquÃmanos, recibido, en la mayorÃa de los<br />
casos de los mismos que los exterminaban, no puede<br />
destacarse por una especial simpatÃa. Sin embargo, sabemos que durante la aparición de<br />
los europeos, los bosquÃmanos vivÃan en pequeños<br />
clanes que a veces se reunÃan en federaciones; que cazaban en común y se repartÃan la<br />
presa, sin peleas ni disputas; que nunca abandonaban<br />
a los heridos y demostraban un sólido afecto hacia sus camaradas. Lichtenstein refiere<br />
un episodio sumamente conmovedor de un<br />
bosquÃmano que estuvo a punto de ahogarse en el rÃo y fue salvado por sus camaradas.<br />
Se quitaron de encima sus pieles de animales para<br />
cubrirlo mientras ellos temblaban de frÃo; lo secaron, lo frotaron ante el fuego y le<br />
untaron el cuerpo con grasa tibia, hasta que por fin le volvieron<br />
a la vida. Y cuando los bosquÃmanos encontraron, en la persona de Johann van der<br />
Walt, un hombre que los trataba bien, le expresaron su<br />
reconocimiento con manifestaciones del afecto más conmovedor. Burchell y Moffat los<br />
describen como de buen corazón, desinteresados,<br />
fieles a sus promesas y agradecidos cualidades todas ellas que pudieron desarrollarse<br />
sólo siendo constantemente practicadas en el seno de<br />
la tribu. En cuanto a su amor a los niños, bastará recordar que cuando un europeo querÃa<br />
tener a una mujer bosquÃmana como esclava, le<br />
arrebataba el hijo; la madre siempre se presentaba por sà misma y se hacÃa esclava para<br />
compartir la suerte de su niño.<br />
La misma sociabilidad se encuentra entre los hotentotes, que sobrepasan un poco a los<br />
bosquÃmanos en el desarrollo. Lubbock habla de ellos<br />
como de los "animales más sucios", y realmente son muy sucios. Toda su vestimenta<br />
consiste en una piel de animal colgada al cuello, que<br />
llevan hasta que cae a pedazos; y sus chozas consisten en algunas varillas unidas por las<br />
puntas y cubiertas por esteras: en el interior de las<br />
chozas no hay mueble alguno. A pesar de que crÃan bueyes y ovejas, y, según parece,<br />
conocÃan el uso del hierro antes de encontrarse con s<br />
europeos, sin embargo, están hasta ahora en uno de los más bajos peldaños del<br />
desarrollo humano. No obstante eso, los europeos que<br />
conocÃan de cerca sus vidas, mencionaban con grandes elogios su sociabilidad y su<br />
presteza en ayudarse mutuamente. Si se da algo a un<br />
hotentote, en seguida divide lo recibido entre todos los presentes, cuya costumbre, como<br />
es sabido, asombró también a Darwin en los<br />
habitantes de la Tierra de Fuego. El hotentote no puede comer solo, y por más<br />
hambriento que esté, llama a los que pasan y comparte con<br />
ellos su alimento. Y cuando Kolben, por esta causa, expresó su asombro, le contestaron:<br />
"Tal es la costumbre de los hotentotes". Pero esta<br />
costumbre no es propia solamente de los hotentotes: es una costumbre casi universal,<br />
observada por los viajeros en todos los "salvajes".<br />
Kolben, que conocÃa bien a los hotentotes y que no pasaba en silencio sus defectos, no<br />
puede dejar de elogiar su moral tribal.<br />
"La palabra dada es sagrada para ellos" -escribe-. "Ignoran por completo la corrupción y<br />
la deslealtad de los europeos". "Viven muy<br />
pacÃficamente y raramente guerrean con sus vecinos"... Uno de los más grandes placeres<br />
para los hotentotes es el cambio de regalos y<br />
servicios>, ... "Por su honestidad, por la celeridad y exactitud en el ejercicio de la<br />
justicia, por su castidad, los hotentotes sobrepasan a todos,<br />
o casi todos los otros pueblos.<br />
Tachart, Barrow y Moodie confirman plenamente las palabras de Kolben. Sólo es<br />
necesario notar que cuando Kolben escribió de los<br />
hotentotes que "en sus relaciones mutuas son el pueblo más amistoso, generoso y<br />
benévolo, que jamás haya existido en la tierra" (I, 332), dio<br />
la definición que repiten continuamente, desde entonces, los viajeros, en sus<br />
descripciones de los más diferentes salvajes. Cuando los<br />
europeos incultos chocaron por primera vez con las razas primitivas, habitualmente<br />
presentaban sus vidas de modo caricaturesco; pero bastó<br />
que un hombre inteligente viviera entre salvajes un tiempo más prolongado, para que<br />
los describiera como el pueblo "más manso" o -más<br />
noble- del mundo. Justamente con esas mismas palabras, los viajeros más dignos de fe<br />
caracterizaron a los ostiakos samoyedos, esquimales,<br />
dayacos, aleutas, papúes, etc. Semejante declaración tuve ocasión de leer sobre los<br />
tunguses, los chukchis, los indios sioux y algunas otras<br />
tribus salvajes. La repetición misma de semejantes elogios dice más que tomos enteros<br />
de investigaciones especiales.<br />
Los indÃgenas de Australia ocupan, por su desarrollo, un lugar no más alto que sus<br />
hermanos surafricanos. Sus chozas tienen el mismo<br />
carácter, y muy a menudo los hombres se conforman hasta con simples mamparas o<br />
biombos de ramas secas para protegerse de los vientos<br />
frÃos. En su alimento no se destacan por su discernimiento; en caso de necesidad<br />
devoran carroña en completo estado de putrefacción, y<br />
cuando sobreviene el hambre recurren entonces hasta al canibalismo. Cuando los<br />
indÃgenas australianos fueron descubiertos por vez primera<br />
por los europeos, se vio que no tenÃan ningún otro instrumento que los hechos, en la<br />
forma más grosera, de piedra o hueso. Algunas tribus no<br />
tenÃan siquiera piraguas y desconocÃan por completo el trueque comercial. Y sin<br />
embargo, después de un estudio cuidadoso de sus<br />
costumbres y hábitos, se vio que tienen la misma organización elaborada de clan de la<br />
que se habló más arriba.<br />
El territorio en que viven está dividido habitualmente entre diferentes clanes, pero la<br />
región en la cual cada clan realiza la caza o la pesca<br />
permanece siendo de dominio común, y los productos de la caza y la pesca van a todo el<br />
clan. También pertenecen al clan los instrumentos de<br />
caza y de pesca. La comida se realiza en común. Como muchos otros salvajes, los<br />
indÃgenas australianos se atienen a determinadas reglas<br />
respecto a la época en que se permite recoger diversas especies de gomeros y hierbas.<br />
En cuanto a su moral en general, lo mejor es citar<br />
aquà las siguientes respuestas a las preguntas de la Sociedad Antropológica de ParÃs,<br />
dadas por Lumholtz, un misionero que vivió en North<br />
Queesland.<br />
"Conocen el sentimiento de amistad; está fuertemente desarrollado en ellos. Los débiles<br />
gozan de la ayuda común; cuidan mucho a los<br />
enfermos. Nunca los abandonan al capricho de la suerte y no los matan. Estas tribus son<br />
antropófagas, pero raramente comen a los miembros<br />
de su propia tribu (si no me equivoco, solamente cuando matan por razones religiosas);<br />
comen sólo a los extraños. Los padres aman a sus<br />
hijos juegan con ellos y los miman. Se practica el infanticidio sólo con el<br />
consentimiento común. Tratan a los ancianos muy bien y nunca los<br />
matan. No tienen religión ni Ãdolos, y solamente existe el temor a la muerte. El<br />
matrimonio es polÃgamo. Las disputas surgidas dentro de la tribu<br />
se resuelven por duelos con espadas de madera y escudos de madera. No existe la<br />
esclavitud; no tienen agricultura alguna; no poseen<br />
productos de alfarerÃa; no tienen vestidos, exceptuando un delantal que a veces usan las<br />
mujeres. El clan se compone de doscientas personas<br />
divididas en cuatro clases de hombres y cuatro clases de mujeres; se permite el<br />
matrimonio solamente entre las clases habituales, pero nunca<br />
dentro del mismo clan".<br />
Respecto a los papúes, parientes cercanos de los australianos, tenemos el testimonio de<br />
G. L. Bink, que vivió en Nueva Guinea,<br />
principalmente en Geelwink Bay, desde 1871 hasta 1883. Traemos la esencia de sus<br />
respuestas a las mismas preguntas.<br />
"Los papúes son sociables y de un humor muy alegre. Se rÃen mucho. Más bien tÃmidos<br />
que valientes. La amistad es bastante fuerte entre<br />
miembros de los diferentes clanes y aún más fuerte dentro del mismo clan. El papú, a<br />
menudo paga las deudas de su amigo, a condición de<br />
que este último pague esta deuda, sin intereses, a sus hijos. Cuidan a los enfermos y<br />
ancianos; nunca abandonan a los ancianos, ni los matan,<br />
con excepción de los esclavos que han estado enfermos mucho tiempo. A veces devoran<br />
a los prisioneros de guerra. Miman y aman a los<br />
niños. Matan a los prisioneros de guerra ancianos y débiles, y venden a los restantes<br />
como esclavos. No tienen religión, ni dioses, ni Ãdolos, ni<br />
clase alguna de autoridad; el miembro más anciano de la familia es el juez. En caso de<br />
adulterio (es decir, violación de sus costumbres<br />
matrimoniales) el culpable paga una multa, parte de la cual va a favor de la "negoria"<br />
(comunidad). La tierra es dominio común, pero los frutos<br />
de la tierra pertenecen a aquél que los ha cultivado. Los papúes tienen vasijas de arcilla<br />
y conocen el trueque comercial, y según una<br />
costumbre elaborada, el comerciante les da mercancÃa y ellos vuelven a sus casas y<br />
traen los productos indÃgenas que necesita el<br />
comerciante; si no pueden obtener los productos necesarios, entonces devuelven al<br />
comerciante su mercancÃa europea. Los papúes "cazan<br />
cabezas" -es decir, practican la venganza de sangre-. Además, "a veces -dice Finsch-, el<br />
asunto se somete a la consideración del Rajah de<br />
Namototte, quien lo resuelve imponiendo una multa".<br />
Cuando se trata bien a los papúes, entonces son muy bondadosos. Mikluho-Maclay<br />
desembarcó, como es sabido, en la costa orienta] de<br />
Nueva Guinea, en compañÃa de un solo marinero, vivió allà dos años enteros entre tribus<br />
consideradas antropófagas y se separó de ellas con<br />
pesar; prometió volver y cumplió su palabra, y pasó de nuevo un año, y durante todo ese<br />
tiempo no tuvo ningún choque con los indÃgenas.<br />
Verdad es que mantuvo la regla de no decirles nunca, bajo ningún pretexto, algo que no<br />
fuera cierto, ni hacer promesas que no pudiera cumplir.<br />
Estas pobres criaturas, que no sabÃan siquiera hacer fuego y que por esto conservaban<br />
cuidadosamente el fuego en sus chozas, viven en<br />
condiciones de un comunismo primitivo, sin tener jefe alguno, y en sus poblados casi<br />
nunca se producen disputas de las que valga la pena<br />
hablar. Trabajan en común, sólo lo necesario para obtener el alimento de cada dÃa; crÃan<br />
a sus hijos en común; y por las tardes se atavÃan lo<br />
más coquetamente que pueden y se entregan a las danzas. Como todos los salvajes,<br />
gustan apasionadamente de las danzas, que constituyen<br />
un género de misterios tribales. Cada aldea tiene su "barla" o "barlai" -casa "larga" o<br />
"grande"- para los solteros, en las que se realizan<br />
reuniones sociales y se juzgan los sucesos públicos, un rasgo más que es común a todos<br />
los habitantes de las islas del océano PacÃfico, y<br />
también a los esquimales, indios pieles rojas, etc. Grupos enteros de aldeas mantienen<br />
relaciones amistosas, y se visitan mutuamente<br />
concurriendo toda la comunidad.<br />
Por desgracia, entre las aldeas, a menudo surge enemistad, no por "el exceso de<br />
densidad de la población" o "de la competencia agudizada"<br />
y otros inventos semejantes de nuestro siglo mercantilista, sino principalmente debido a<br />
la superstición. Si enferma alguno, se reúnen sus<br />
amigos y parientes y del modo más cuidadoso discuten el problema de quién puede ser<br />
el culpable de la enfermedad. Entonces, consideran a<br />
todos los posibles enemigos, cada uno confiesa su mÃnima disputa y finalmente se halla<br />
la causa verdadera de la enfermedad. La mandó algún<br />
enemigo de la aldea vecina, y por esto resuelven hacer alguna incursión a esa aldea.<br />
Debido a ello, las riñas son corrientes, aun entre las<br />
aldeas del litoral, sin hablar ya de los antropófagos, que viven en las montañas, a los que<br />
se considera como verdaderos brujos y enemigos, a<br />
pesar de que un conocimiento más estrecho demuestra que no se distinguen en nada de<br />
su vecino que vive en las costas marÃtimas.<br />
Muchas páginas asombrosas se podrÃan escribir sobre la armonÃa que reina en las aldeas<br />
de los habitantes polinesios de las islas del Océano<br />
PacÃfico.<br />
Pero ellos ocupan ya un peldaño más elevado de civilización, y por esto tomaremos<br />
otros ejemplos de la vida de los habitantes del lejano<br />
norte. Agregaré solamente, antes de abandonar el hemisferio sur; que hasta los<br />
habitantes de Tierra del Fuego, que gozan de tan mala fama,<br />
comienzan a ser iluminados con luz más favorable a medida que los conocemos mejor.<br />
Algunos misioneros franceses, que viven entre ellos,<br />
"no pueden quejarse de ningún acto hostil". Viven en clanes de ciento veinte a ciento<br />
cincuenta almas, y también practican el comunismo<br />
primitivo como los papúes. Se reparten todo entre ellos, y tratan bien a los ancianos. La<br />
paz completa reina entre estas tribus.<br />
En los esquimales y sus más próximos congéneres, los thlinkets, koloshes y aleutas,<br />
hallamos una semejanza más aproximada a lo que era el<br />
hombre durante el perÃodo glacial. Los instrumentos que ellos emplean apenas se<br />
diferencian de los instrumentos del paleolÃtico, y algunas de<br />
estas tribus hasta ahora no conocen el arte de la pesca: simplemente matan a los peces<br />
con el arpón. Conocen el uso del hierro, pero lo<br />
obtienen solamente de los europeos o de lo que encuentran en los esqueletos de los<br />
barcos después de los naufragios. Su organización social<br />
se distingue por su primitivismo completo, a pesar de que ya han salido del estadio del<br />
"matrimonio comunal", aun con sus restricciones de<br />
"clase". Viven ya en familias, pero los lazos familiares todavÃa son débiles, puesto que<br />
de tanto en tanto se produce en ellos un cambio de<br />
esposas y esposos. Sin embargo, las familias permanecen reunidas en clanes, y no puede<br />
ser de otro modo. ¿Cómo hubieran podido<br />
soportar la dura lucha por la existencia si no reunieran sus fuerzas del modo más<br />
estrecho? Asà se portan ellos, Y los lazos de clan son más<br />
estrechos allà donde la lucha por la vida es más dura, a saber, en el nordeste de<br />
Groenlandia. Viven habitualmente en una "casa larga. en la<br />
que se alojan varias familias, separadas entre sà por pequeños tabiques de pieles<br />
desgarradas, pero con un corredor común para todos. A<br />
veces la casa tiene la forma de una cruz, y en tal caso, en su centro colocan un hogar<br />
común. La expedición alemana que pasó un invierno<br />
cerca de una de esas "casas largas" se pudo convencer de que durante todo el invierno<br />
ártico no perturbó la paz ni una pelea, y que no se<br />
produjo discusión alguna por el uso de estos "espacios estrechos". No se admiten las<br />
amonestaciones, y ni siquiera las palabras inamistosas<br />
de otro modo que no sea bajo la forma legal de una canción burlesca (nigthsong), que<br />
cantan las mujeres en coro. De tal manera, la<br />
convivencia estrecha y la estrecha dependencia mutua son suficientes para mantener, de<br />
siglo en siglo, el respeto profundo a los intereses de<br />
la comunidad, que es caracterÃstico de la vida de los esquimales. Aun en las comunas<br />
más vastas de los esquimales "la opinión pública es un<br />
verdadero tribunal y el castigo habitual consiste en avergonzar al culpable ante todos".<br />
La vida de los esquimales está basada en el comunismo. Todo lo que obtienen por<br />
medio de la caza o pesca pertenece a todo el clan. Pero,<br />
en algunas tribus, especialmente en el Occidente, bajo la influencia de los daneses,<br />
comienza a desarrollarse la propiedad privada. Sin<br />
embargo, emplean un medio bastante original para disminuir los inconvenientes que<br />
surgen del acumulamiento personal de la riqueza, que<br />
pronto podrÃa perturbar la unidad tribal. Cuando el esquimal empieza a enriquecerse<br />
excesivamente, convoca a todos los miembros de su clan<br />
a un festÃn, y cuando los huéspedes se sacian, distribuye toda su riqueza. En el rÃo<br />
Yukon, en Alaska, Dall vio que una familia aleutiana repartió<br />
de tal modo diez fusiles, diez vestidos de pieles completos, doscientos hilos de cuentas,<br />
numerosas frazadas, diez pieles de lobo, doscientas<br />
pieles de castor y quinientas de armiño. Luego, los dueños se quitaron sus vestidos de<br />
fiesta y los repartieron, vistiéndose sus viejas pieles,<br />
dirigieron a los miembros de su clan un breve discurso diciendo que a pesar de que<br />
ahora se habÃan vuelto más pobres que cada uno de sus<br />
huéspedes, sin embargo habÃan ganado su amistad.<br />
Tales distribuciones de riqueza se convirtieron aparentemente en costumbre arraigada<br />
entre los esquimales, y se practica en una época<br />
determinada todos los años, después de una exhibición preliminar de todo lo que ha sido<br />
obtenido durante el año. Constituye, aparentemente,<br />
una costumbre. La costumbre de enterrar con el muerto, o de destruir sobre su tumba,<br />
todos sus bienes personales -que encontramos en todas<br />
las razas primitivas-, aparentemente debe tener el mismo origen. En realidad, mientras<br />
que todo lo que pertenecÃa personalmente al muerto<br />
se quema o se rompe sobre su tumba, las cosas que le pertenecieron conjuntamente con<br />
toda su tribu; como, por ejemplo, las piraguas, redes<br />
de la comuna, etc., se dejan intactas. Está sujeta a la destrucción sólo la propiedad<br />
personal. En una época posterior, esta costumbre se<br />
convierte en un rito religioso: se le da interpretación mÃstica, y la destrucción es<br />
prescrita por la religión cuando la opinión pública, sola, se<br />
muestra ya carente de fuerzas para imponer a todos la observación obligatoria de la<br />
costumbre. Finalmente, la destrucción real se reemplaza<br />
por un rito simbólico, que consiste en quemar sobre la tumba simples modelos de papel,<br />
o representaciones, de los bienes del muerto (asà se<br />
hace en la China); o se llevan a la tumba los bienes del muerto y traen de vuelta a la<br />
casa al finalizar la ceremonia funeraria; en esta forma, se<br />
ha conservado la costumbre hasta ahora, como es sabido, entre los europeos con<br />
respecto a los caballos de los jefes militares, las espadas,<br />
cruces y otros signos de distinción oficial.<br />
El alto nivel de la moral tribal de los esquimales se menciona bastante a menudo en la<br />
literatura general. Sin embargo, las observaciones<br />
siguientes de las costumbres de los aleutas -congéneres próximos de los esquimales- no<br />
están desprovistas de interés, tanto más cuanto que<br />
pueden servir de buena ilustración de la moral de los salvajes en general. Pertenecen a la<br />
pluma de un hombre extraordinariamente<br />
distinguido, el misionero ruso Venlaminof, que las escribió después de una permanencia<br />
de diez años entre los aleutas y de tener relaciones<br />
estrechas con ellos.<br />
Las resumo, conservando en lo posible las expresiones propias del autor.<br />
"La resistencia -escribió- en su rasgo caracterÃstico, y, en verdad, es colosal. No sólo se<br />
bañan todas las mañanas en el mar cubierto de hielo y<br />
luego se quedan desnudos en la playa, respirando el aire helado, sino que su resistencia,<br />
hasta en un trabajo pesado y con alimento<br />
insuficiente, sobrepasa todo lo que se puede imaginar. Si sobreviene una escasez de<br />
alimento, el aleuta se ocupa, ante todo, de sus hijos; les<br />
da todo lo que tiene, y él mismo ayuna. No se inclinan al robo, como fue observado ya<br />
por los primeros inmigrantes rusos. No es que no hayan<br />
robado nunca; todo aleuta reconoce que alguna vez ha robado algo, pero se trata<br />
siempre de alguna fruslerÃa, y todo esto tiene carácter<br />
completamente infantil. El afecto de los padres por los hijos es muy conmovedor, a<br />
pesar de que nunca lo expresan con caricias o palabras. El<br />
aleuta difÃcilmente se decide a hacer alguna promesa, pero una vez hecha, la mantiene<br />
cueste lo que cueste.<br />
Un aleuta regaló a Venlaminof un haz de pescado seco, pero, en el apresuramiento de la<br />
partida, fue olvidado en la orilla, y el aleuta se lo llevó<br />
de vuelta a su casa. No se presentó la oportunidad de enviarlo a Venlaminof hasta enero,<br />
y mientras tanto, en noviembre y diciembre, entre<br />
estos aleutas, hubo una gran escasez de vÃveres. Pero los hambrientos no tocaron el<br />
pescado ya regalado, y en enero fue enviado a su<br />
destino. Su código moral es variado y severo. Asà por ejemplo, se considera<br />
vergonzoso: temer la muerte inevitable; pedir piedad al enemigo;<br />
morir sin haber matado ningún enemigo; ser sorprendido en robo; zozobrar la canoa en<br />
el puerto; temer salir al mar con tiempo tempestuoso;<br />
desfallecer antes que los otros camaradas si sobreviene una escasez de alimentos<br />
durante un viaje largo: manifestar codicia durante el reparto<br />
de la presa -en cuyo caso, para avergonzar al camarada codicioso, los restantes le ceden<br />
su parte. Se estima vergonzoso también: divulgar un<br />
secreto público a su esposa; siendo dos en la caza, no ofrecer la mejor parte de la presa<br />
al camarada; jactarse de sus hazañas, y<br />
especialmente de las imaginadas; insultarse con malicia; también mendigar, acariciar a<br />
su esposa en presencia de los otros y danzar con ella;<br />
comerciar personalmente; toda venta debe ser hecha por medio de una tercera persona,<br />
quien determina el precio. Se estima vergonzoso<br />
para la mujer: no saber coser y, en general, cumplir torpemente cualquier trabajo<br />
femenino; no saber danzar; acariciar a su esposo y a sus<br />
niños, o hasta hablar con el esposo en presencia de extraños"<br />
Tal es la moral de los aleutas, y una confirmación mayor de los hechos podrÃa ser<br />
tomada fácilmente de sus cuentos y leyendas. Sólo agregaré<br />
que cuando Venlaminof escribió sus Memorias (el año 1840), entre los aleutas, que<br />
constituÃan una población de sesenta mil hombres, en<br />
sesenta años hubo solamente un homicidio, y durante cuarenta años, entre 1.800 aleutas<br />
no se produjo ningún delito criminal. Esto, por otra<br />
parte, no parecerá extraño si se recuerda que todo género de querellas y expresiones<br />
groseras son absolutamente desconocidas en la vida de<br />
los aleutas. Ni siquiera sus hijos pelean, y jamás se insultan mutuamente de palabra. La<br />
expresión más fuerte en sus labios son frases como:<br />
"Tu madre no sabe coser", o "tu padre es tuerto".<br />
Muchos rasgos de la vida de los salvajes continúan siendo, sin embargo, un enigma para<br />
los europeos. En confirmación del elevado desarrollo<br />
de la solidaridad tribal entre los salvajes y sus buenas relaciones mutuas, se podrÃa citar<br />
los testimonios más dignos de fe en la cantidad que<br />
se quiera. Y, sin embargo, no es menos cierto que estos mismos salvajes practican el<br />
infanticidio, y que en algunos casos matan a sus<br />
ancianos, y que todos obedecen ciegamente a la costumbre de la venganza de sangre.<br />
Debemos, por esto, tratar de explicar la existencia<br />
simultánea de los hechos que para la mente europea parecen, a primera vista,<br />
completamente incompatibles.<br />
Acabamos de mencionar cómo el aleuta ayunará dÃas enteros, y hasta semanas,<br />
entregando todo comestible a su niño; cómo la madre<br />
bosquÃmana se hace esclava para no separarse de su hijo, y se podrÃan llenar páginas<br />
enteras con la descripción de las relaciones realmente<br />
tiernas existentes entre los salvajes y sus hijos. En los relatos de todos los viajeros se<br />
encuentran continuamente hechos semejantes. En uno<br />
leéis sobre el tierno, amor de la madre; en otro, el relato de un padre que corre<br />
locamente por el bosque, llevando sobre sus hombros a un niño<br />
mordido por una serpiente; o algún misionero narra la desesperación de los padres ante<br />
la pérdida de un niño, al que ya habÃan salvado de ser<br />
llevado al sacrificio inmediatamente después de haber nacido; o bien, os enteráis de que<br />
las madres "salvajes" amamantan habitualmente a<br />
sus niños hasta el cuarto año de edad, y que en las islas de la Nuevas Hébridas, en caso<br />
de la muerte de un niño especialmente querido, su<br />
madre o tÃa se suicidan para cuidar a su amado en el otro mundo. Y asà sin fin.<br />
Hechos semejantes se citan en cantidad; y por ello, cuando vemos que los mismos<br />
padres amantes practican el infanticidio, debemos<br />
reconocer necesariamente que tal costumbre (cualesquiera que sean sus ulteriores<br />
transformaciones) surgió bajo la presión directa de la<br />
necesidad, como resultado del sentimiento de deber hacia la tribu, y para tener la<br />
posibilidad de criar a los niños ya crecidos. Hablando en<br />
general, los salvajes de ningún modo "se reproducen sin medida", como expresan<br />
algunos escritores ingleses. Por lo contrario, toman todo<br />
género de medidas para disminuir la natalidad. Justamente con éste objeto existe entre<br />
ellos una serie completa de las más diversas<br />
restricciones, que a los europeos indudablemente hasta les parecerÃan molestas en<br />
exceso, y que son, sin embargo, severamente observadas<br />
por los salvajes. Pero, con todo, los pueblos primitivos no pueden criar a todos los niños<br />
que nacen, y entonces recurren al infanticidio. Por otra<br />
parte, ha sido observado más de una vez que si bien consiguen aumentar sus recursos<br />
corrientes de existencia, en seguida dejan de recurrir a<br />
esta medida, que, en general, los padres cumplen muy a disgusto, y en la primera<br />
posibilidad recurren a todo género de compromisos con tal<br />
de conservar la vida de sus recién nacidos. Como ha sido dicho ya por mi amigo ElÃseo<br />
Reclus en su hermoso libro sobre los salvajes, por<br />
desgracia insuficientemente conocido, ellos inventan, por esta razón, los dÃas de<br />
nacimientos faustos y nefastos, para salvar siquiera la vida de<br />
los niños nacidos en los dÃas faustos; tratan de tal modo de posponer la ejecución<br />
algunas horas y dicen después que si el niño ya ha vivido un<br />
dÃa, está destinado a vivir toda la vida. Oyen los gritos de los niños pequeños como si<br />
vinieran del bosque, y aseguran que si se oye tal grito<br />
anuncia desgracia para toda la tribu; y puesto que no tienen nodrizas especiales ni casa<br />
de expósitos que los ayuden a deshacerse de los<br />
niños, cada uno se estremece ante la idea de cumplir la cruel sentencia, y por eso<br />
prefieren exponer al niño en el bosque, antes que quitarle la<br />
vida por un medio violento. El infanticidio es sostenido, de este modo, por la<br />
insuficiencia de conocimientos, y no por crueldad; y en lugar de<br />
llenar a los salvajes con sermones, los misioneros harÃan mucho mejor si siguieran el<br />
ejemplo de Venlaminof, quien todos los años, hasta una<br />
edad muy avanzada, cruzaba el mar de Ojots en una miserable goleta para visitar a los<br />
tunguses y kamchadales, o viajaba, llevado por perros,<br />
entre los chukchis, aprovisionándolos de pan y utensilios para la caza. De tal modo<br />
consiguió realmente extirpar el infanticidio.<br />
Lo mismo es cierto, también, con respecto al fenómeno que observadores superficiales<br />
llamaron parricidio. Acabamos de ver que la<br />
costumbre de matar a los viejos no está de ningún modo tan extendida como la han<br />
referido algunos escritores. En todos estos relatos hay<br />
muchas exageraciones; pero es indudable que tal costumbre se encuentra temporalmente<br />
entre casi todos los salvajes, y tales casos se<br />
explican por las mismas razones que el abandono de los niños. Cuando el viejo salvaje<br />
comienza a sentir que se convierte en una carga para<br />
su tribu; cuando todas las mañanas ve que quitan a los niños la parte de alimento que le<br />
toca -y los pequeños que no se distinguen por el<br />
estoicismo de sus padres, lloran cuando tienen hambre-; cuando todos los dÃas los<br />
jóvenes tienen que cargarlo sobre sus hombros para<br />
llevarlo por el litoral pedregoso o por la selva virgen, ya que los salvajes no tienen<br />
sillones con ruedas para enfermos ni indigentes para llevar<br />
tales sillones entonces el viejo comienza a repetir lo que hasta ahora repiten los<br />
campesinos viejos de Rusia: Chuyoi viék zaidaiu: pora na<br />
pokoi (literalmente: vivo la vida ajena, es hora de irme a descansar). Y se van a<br />
descansar. Obra de la misma forma que obra un soldado, en<br />
tales casos. Cuando la salvación de un destacamento depende de su máximo avance, y el<br />
soldado no puede avanzar más, y sabe que debe<br />
morir si queda rezagado, suplica a su mejor amigo que le preste el último servicio antes<br />
de que el destacamento avance. Y el amigo descarga,<br />
con mano temblorosa, su fusil en el cuerpo moribundo.<br />
Asà obran también los salvajes. El salvaje viejo pide la muerte; él mismo insiste en el<br />
cumplimiento de este último deber suyo hacia su tribu.<br />
Recibe primero la conformidad de los miembros de su tribu para esto. Entonces él<br />
mismo se cava la fosa e invita a todos los congéneres a su<br />
último festÃn de despedida. AsÃ, en su momento, obró su padre, ahora llególe su turno, y<br />
amistosamente se despide de todos, antes de<br />
separarse de ellos. El salvaje, hasta tal punto considera semejante muerte como el<br />
cumplimiento de un deber hacia su tribu, que no sólo se<br />
rehúsa a que lo salven de la muerte (como refirió Moffat), sino que ni aun reconoce tal<br />
liberación si llegara a realizarse. AsÃ, cuando una mujer<br />
que debÃa morir sobre la tumba de su esposo (en virtud del rito mencionado antes) fue<br />
salvada de la muerte por los misioneros y llevada por<br />
ellos a una isla, huyó durante la noche, atravesando a nado un amplio estrecho, y se<br />
presentó ante su tribu para morir sobre la tumba. La<br />
muerte en tales casos se hace para ellos una cuestión de religión. Pero, hablando en<br />
general, es tan repulsivo para los salvajes verter sangre<br />
fuera de las batallas, que aun en estos casos ninguno de ellos se encarga del homicidio,<br />
y por eso recurren, a toda clase de medios indirectos<br />
que los europeos no comprendieron y que interpretaron de un modo completamente<br />
falso. En la mayorÃa de los casos dejan en el bosque al<br />
viejo que se ha decidido a morir, dándole una porción de comida, mayor que la debida,<br />
de la provisión común. ¡Cuántas veces las partidas<br />
exploradoras de las expediciones polares hubieron de obrar exactamente del mismo<br />
modo cuando no tenÃan fuerzas para llevar a un<br />
camarada enfermo! "Aquà tienes provisiones. Vive todavÃa algunos dÃas. Tal vez llegue<br />
de alguna parte una ayuda inesperada".<br />
Los sabios de Europa occidental, encontrándose ante tales hechos, se muestran<br />
decididamente incapaces de comprenderlos; no pueden<br />
reconciliarlos con los hechos que testimonian el elevado desarrollo de la moral tribal, y<br />
por eso prefieren arrojar una sombra de duda sobre las<br />
observaciones absolutamente fidedignas, referentes a la última, en lugar de buscar<br />
explicación para la existencia paralela de un doble género<br />
de hechos: la elevada moral tribal y, junto a ella, el homicidio de los padres muy<br />
ancianos y los recién nacidos. Pero si los mismos europeos, a<br />
su vez, refirieran a un salvaje que personas sumamente amables, afectos a sus niños, y<br />
tan impresionables que lloran cuando ven en el<br />
escenario de un teatro una desgracia imaginaria, viven en Europa al lado de zaquizamÃes<br />
donde los niños mueren simplemente por<br />
insuficiencia de alimentos, entonces el salvaje tampoco los comprenderÃa. Recuerdo<br />
cuán vagamente me empeñé en explicar a mis amigos<br />
tunguses nuestra civilización construida sobre el individualismo; no me comprenden y<br />
recurrÃan a las conjeturas más fantásticas. El hecho es<br />
que el salvaje educado en las ideas de solidaridad tribal, practicada en todas las<br />
ocasiones, malas y buenas, es tan exactamente incapaz de<br />
comprender al europeo "moral" que no tiene ninguna idea de tal solidaridad, como el<br />
europeo medio es incapaz de comprender al salvaje.<br />
Además, si nuestro sabio tuviera que vivir entre una tribu semihambrienta de salvajes,<br />
cuyo alimento total disponible no alcanzara para<br />
alimentar algunos dÃas a un hombre, entonces comprenderÃa quizá qué es lo que guÃa a<br />
los salvajes en sus actos. Del mismo modo, si un<br />
salvaje viviera entre nosotros y recibiera nuestra "educación", quizá comprendiera la<br />
insensibilidad europea hacia nuestros semejantes y esas<br />
comisiones reales que se ocupan de la cuestión de la prevención de las diversas formas<br />
legales de homicidio que se practican en Europa. "En<br />
casa de piedra, los corazones se vuelven de piedra", dicen los campesinos rusos; pero el<br />
"salvaje" tendrÃa que haber vivido primero en una<br />
casa de piedra.<br />
Observaciones semejantes podrÃan hacerse también respecto a la antropofagia. Si se<br />
toman en cuenta todos los hechos que fueron<br />
dilucidados recientemente, durante la consideración de este problema, en la Sociedad<br />
Antropológica de ParÃs, y también muchas<br />
observaciones casuales diseminadas en la literatura sobre los "salvajes", estaremos<br />
obligados a reconocer que la antropofagia fue provocada<br />
por la necesidad apremiante; y que sólo bajo la influencia de los prejuicios y de la<br />
religión se desarrolló hasta alcanzar las proporciones<br />
espantosas que alcanzó en las islas de Fiji y en México, sin ninguna necesidad, cuando<br />
se convirtió en un rito religioso.<br />
Es sabido que hasta la época presente muchas tribus de salvajes suelen verse obligadas,<br />
de tiempo en tiempo, a alimentarse con carroña<br />
casi en completo estado de putrefacción, y en casos de carencia completa de alimentos,<br />
algunas tuvieron que violar sepulturas y alimentarse<br />
con cadáveres humanos, aun en épocas de epidemia. Tales hechos son completamente<br />
fidedignos. Pero si nos trasladamos mentalmente a<br />
las condiciones que tuvo que soportar el hombre durante el perÃodo glacial, en un clima<br />
húmedo y frÃo, no teniendo a su disposición casi ningún<br />
alimento vegetal; si tenemos en cuenta las terribles devastaciones producidas aún hoy<br />
por el escorbuto entre los pueblos semisalvajes<br />
hambrientos y recordamos que la carne y la sangre fresca eran los únicos medios<br />
conocidos por ellos para fortificarse, deberemos admitir que<br />
el hombre, que fue primeramente un animal granÃvoro, se hizo carnÃvoro, con toda<br />
probabilidad, durante el perÃodo glacial, en que desde el<br />
norte avanzaba lentamente una capa enorme de hielo, y con su hálito frÃo, agotaba toda<br />
la vegetación.<br />
Naturalmente, en aquellos tiempos probablemente habÃa abundancia de toda clase de<br />
bestias; pero es sabido que en las regiones árticas las<br />
bestias a menudo emprenden grandes migraciones, y a veces desaparecen por completo<br />
durante algunos años de un territorio determinado.<br />
Con el avance. de la capa glacial las bestias, evidentemente, se alejaron hacia el sur,<br />
como lo hacen ahora los corzos, que huyen, en caso de<br />
grandes nevadas, de la orilla norte del Amur a la meridional. En tales casos, el hombre<br />
se veÃa privado de los últimos medios de subsistencia.<br />
Sabemos, además, que hasta los europeos, durante duras experiencias semejantes,<br />
recurrieron a la antropofagia; no es de extrañar que<br />
recurrieran a ella también los salvajes. Hasta en la época presente suelen verse<br />
obligados, temporalmente. a devorar los cadáveres de sus<br />
muertos, y en épocas anteriores, en tales casos, se veÃan obligados a devorar también a<br />
los moribundos. Los ancianos morÃan entonces<br />
convencidos de que con su muerte prestaban el último servicio a su tribu. He aquà por<br />
qué algunas tribus atribuyen al canibalismo origen divino,<br />
representándolo como algo sugerido por orden de un enviado del cielo.<br />
Posteriormente, la antropofagia perdió el carácter de necesidad y se convirtió en una<br />
"supervivencia" supersticiosa. Necesario era devorar a<br />
los enemigos para heredar su coraje; luego, en una época posterior, con ese propósito<br />
sólo se devoraba el corazón del enemigo o sus ojos. Al<br />
mismo tiempo, en otras tribus, en las que se habÃa desarrollado un clero numeroso y<br />
elaborado una mitologÃa compleja, se inventaron dioses<br />
malignos, sedientos de sangre humana, y los sacerdotes exigieron sacrificios humanos<br />
para apaciguar a los dioses. En esta fase religiosa de<br />
su existencia, el canibalismo alcanzó su forma más repulsiva. México es bien conocido<br />
en este sentido como ejemplo, y en las Fiji, donde el<br />
rey podÃa devorar a cualquiera de sus súbditos, encontramos también una casta poderosa<br />
de sacerdotes, una compleja teologÃa y un<br />
desarrollo complejo del poder ilimitado de los reyes. De tal modo el canibalismo, que<br />
nació por la fuerza de la necesidad, se convirtió en un<br />
perÃodo posterior en institución religiosa, y en esta forma existió durante mucho tiempo,<br />
después de haber desaparecido, hacÃa mucho, entre<br />
tribus que indudablemente lo practicaban en épocas anteriores, pero que no alcanzaron<br />
la forma religiosa de desarrollo. Lo mismo puede<br />
decirse con respecto al infanticidio y al abandono de los padres muy ancianos a los<br />
caprichos de la suerte. En algunos casos estos fenómenos<br />
se mantuvieron también como supervivencia de tiempos antiguos, en forma de tradición<br />
conservada religiosamente.<br />
Finalmente, citaré aquà todavÃa una costumbre extraordinariamente importante y<br />
generalizada que ha dado motivo, en la literatura, a las<br />
conclusiones más erróneas. Me refiero a la costumbre de la venganza de sangre. Todos<br />
los salvajes están convencidos de que la sangre<br />
vertida debe ser vengada con sangre. Si alguien ha sido herido y su sangre vertida,<br />
entonces la sangre del que produjo la herida también debe<br />
ser vertida. No se admite excepción alguna a esta regla; se extiende hasta a los animales;<br />
si un cazador ha vertido sangre -matando a un oso<br />
o a una ardilla-, su sangre debe ser vertida a su vuelta de la caza. Tal es la concepción<br />
que hasta ahora se conserva en la Europa occidental<br />
con respecto al homicidio.<br />
Mientras el ofensor y el ofendido pertenecen a la misma tribu, el asunto se resuelve muy<br />
simplemente: la tribu y las personas afectadas<br />
resuelven por sà mismas el asunto. Pero cuando el delincuente pertenece a otra tribu, y<br />
esta tribu, por cualquier razón, se rehúsa a dar<br />
satisfacción, entonces la tribu ofendida se encarga de la venganza. Los hombres<br />
primitivos conciben los actos de cada uno en particular como<br />
asuntos de toda su tribu, que han recibido la aprobación de ella y, por eso, estiman a<br />
toda la tribu responsable de los actos de cada uno de<br />
sus miembros. Debido a esto, la venganza puede caer sobre cualquier miembro de la<br />
tribu a que pertenece el ofensor. Pero a menudo sucede<br />
que la venganza ha sobrepasado a la ofensa. Con intención de producir sólo una herida,<br />
los vengadores pudieron matar al ofensor o herirlo<br />
más gravemente de lo que habÃan supuesto; entonces se produce una nueva ofensa, de la<br />
otra parte, que exige una nueva venganza tribal; el<br />
asunto se prolonga de este modo, sin fin. Y, por eso, los primitivos legisladores<br />
establecÃan muy cuidadosamente los lÃmites exactos del<br />
desquite: ojo por ojo, diente por diente y sangre por sangre. Pero, ¡no más! Es notable,<br />
sin embargo, que en la mayorÃa de los pueblos<br />
primitivos, semejantes casos de venganza de sangre son incomparablemente más raros<br />
de lo que se podrÃa esperar, a pesar de que en ellos<br />
alcanzan un desarrollo completamente anormal, especialmente entre los montañeses,<br />
arrojados a la montaña por los inmigrantes extranjeros,<br />
como, por ejemplo, en los montañeses del Cáucaso y especialmente entre los dayacos en<br />
Borneo. Entre los dayacos -según las palabras de<br />
algunos viajeros contemporáneos- se habrÃa llegado a tal punto que un hombre joven no<br />
puede casarse ni ser declarado mayor de edad antes<br />
de haber traÃdo siquiera una cabeza de enemigo. AsÃ, por lo menos, refirió con todos los<br />
detalles cierto Carl Bock. Parece, sin embargo, que<br />
los informes publicados al respecto son exagerados en extremo. En todo caso, lo que los<br />
ingleses llaman "cazar cabezas" se presenta bajo<br />
una luz completamente distinta cuando nos enteramos que el supuesto "cazador" de<br />
ningún modo "caza", y ni siquiera se guÃa por un<br />
sentimiento personal de venganza. Obra de acuerdo con lo que estima una obligación<br />
moral hacia su tribu, y por eso obra lo mismo que el juez<br />
europeo, que obedeciendo evidentemente al mismo principio falso: "sangre por sangre",<br />
entrega al condenado por él en manos del verdugo.<br />
Ambos -tanto el dayaco como nuestro juez experimentarÃan hasta remordimiento de<br />
conciencia si por un sentimiento de compasión<br />
perdonaran al homicida. He aquà por qué los dayacos, fuera de esta esfera de los<br />
homicidios cometidos bajo la influencia de sus<br />
concepciones de la justicia, son, según el testimonio ecuánime de todos los que los<br />
conocen bien, un pueblo extraordinariamente simpático. El<br />
mismo Carl Bock, que hizo tan terrible pintura de la "caza de cabezas", escribe:<br />
"En cuanto a la moral de los dayacos, debo asignarles el elevado lugar que merecen en<br />
el concierto de los otros pueblos... El pillaje y el robo<br />
son completamente desconocidos entre ellos. Se distinguen también por una gran<br />
veracidad... Si no siempre llegué a obtener de ellos 'toda la<br />
verdad', sin embargo, nunca les oà decir nada salvo la verdad. Por desgracia, no se puede<br />
decir lo mismo de los malayos"... (págs. 209 y 210).<br />
El testimonio de Bock es corroborado totalmente por Ida Pfeiffer: "comprendÃ<br />
plenamente -escribió ésta- que continuarÃa con placer viajando<br />
entre ellos. Generalmente los hallaba honestos, buenos y modestos... en grado bastante<br />
mayor que cualquiera de los otros pueblos que yo<br />
conocÃa". Stoltze, hablando de los dayacos, usa casi las mismas expresiones.<br />
Habitualmente los dayacos no tienen más que una sola esposa,<br />
y la tratan bien. Son muy sociables, y todas las mañanas el clan entero va en partidas<br />
numerosas a pescar, a cazar o a realizar sus labores de<br />
huerta. Sus aldeas se componen de grandes chozas, en cada una de las cuales se alojan<br />
alrededor de una docena de familias, y a veces un<br />
centenar de hombres, y todos ellos viven entre sà muy pacÃficamente. Con gran respeto<br />
tratan a sus esposas Y aman mucho a sus hijos; cuando<br />
alguno enferma, las mujeres lo cuidan por turno. En general, son muy moderados en la<br />
comida y en la bebida. Tales son los dayacos en su vida<br />
cotidiana real.<br />
Citar más ejemplos de la vida de los salvajes significarÃa solamente repetir, una y otra<br />
vez, lo que se ha dicho ya. Dondequiera que nos<br />
dirijamos, hallamos por doquier las mismas costumbres sociales, el mismo espÃritu<br />
comunal. Y cuando tratamos de penetrar en las tinieblas de<br />
los siglos pasados, vemos en ellos la misma vida tribal, y las mismas uniones de<br />
hombres, aunque muy primitivas, para el apoyo mutuo. Por<br />
esto Darwin tuvo perfecta razón cuando vio en las cualidades sociales de los hombres la<br />
principal fuerza activa de su desarrollo máximo, y los<br />
expositores de Darwin de ningún modo tienen razón cuando afirman lo contrario.<br />
"La debilidad comparativa del hombre y la poca velocidad de sus movimientos -<br />
escribió-, y también la insuficiencia de sus armas naturales,<br />
etcétera, fueron más que compensadas en primer lugar por sus facultades mentales (las<br />
que, como observó Darwin en otro lugar, se<br />
desarrollaron principalmente, o casi exclusivamente, en interés de la sociedad); y en<br />
segundo lugar, por sus cualidades sociales, en virtud de<br />
las cuales prestó ayuda. "<br />
En el siglo XVIII estaba en boga idealizar "a los salvajes" y la "vida en estado natural".<br />
Ahora los hombres de ciencia han caÃdo en el extremo<br />
opuesto, en especial desde que algunos de ellos, pretendiendo demostrar el origen<br />
animal del hombre, pero no conociendo la sociabilidad de<br />
los animales, comenzaron a acusar a los salvajes de todas las inclinaciones "bestiales"<br />
posibles e imaginables. Es evidente, sin embargo, que<br />
tal exageración es más cientÃfica que la idealización de Rousseau. El hombre primitivo<br />
no puede ser considerado como ideal de virtud ni como<br />
ideal de "salvajismo". Pero tiene una cualidad elaborada y fortificada por las mismas<br />
condiciones de su dura lucha por la existencia: identifica<br />
su propia existencia con la vida de su tribu; y, sin esta cualidad, la humanidad nunca<br />
hubiera alcanzado el nivel en que se encuentra ahora.<br />
Los hombres primitivos, como hemos dicho antes, hasta tal punto identifican su vida<br />
con la vida de su tribu, que cada uno de sus actos, por<br />
más insignificante que sea en si mismo, se considera como un asunto de toda la tribu.<br />
Toda su conducta está regulada por una serie completa<br />
de reglas verbales de decoro, que son fruto de su experiencia general, con respecto a lo<br />
que debe considerarse bueno o malo; es decir,<br />
beneficioso o pernicioso para su propia tribu. Naturalmente, los razonamientos en que<br />
están basadas estas reglas de decencia suelen ser, a<br />
veces, absurdos en extremo. Muchos de ellos tienen su principio en las supersticiones.<br />
En general, haga lo que haga un salvaje sólo ve las<br />
consecuencias más inmediatas de sus hechos; no puede prever sus consecuencias<br />
indirectas y más lejanas; pero en esto sólo exageran el<br />
error que Bentham reprochaba a los legisladores civilizados. Podemos encontrar<br />
absurdo el derecho común de los salvajes, pero obedecen a<br />
sus prescripciones, por más que les sean embarazosas. Las obedecen más ciegamente<br />
aún de lo que el hombre civilizado obedece las<br />
prescripciones de sus leyes. El derecho común del salvaje es su religión; es el carácter<br />
mismo de su vida. La idea del clan está siempre<br />
presente en su mente; y por eso las autolimitaciones y el sacrificio en interés del clan es<br />
el fenómeno más cotidiano. Si el salvaje ha infringido<br />
algunas de las reglas menores establecidas por su tribu, las mujeres lo persiguen con sus<br />
burlas. Si la infracción tiene carácter más serio, lo<br />
atormenta entonces, dÃa y noche, el miedo de haber atraÃdo la desgracia sobre toda su<br />
tribu, hasta que la tribu lo absuelve de su culpa. Si el<br />
salvaje accidentalmente ha herido a alguien de su propio clan, y de tal modo ha<br />
cometido el mayor de los delitos, se convierte en hombre<br />
completamente desdichado: huye al bosque y está dispuesto a terminar consigo si la<br />
tribu no lo absuelve de la culpa, provocándole algún dolor<br />
fÃsico o vertiendo cierta cantidad de su propia sangre. Dentro de la tribu todo es<br />
distribuido en común; cada trozo de alimento, como hemos<br />
visto, se reparte entre los presentes; hasta en el bosque el salvaje invita a todos los que<br />
desean compartir su comida.<br />
Hablando con más brevedad, dentro de la tribu, la regla: "cada uno para todos", reina<br />
incondicionalmente hasta que el surgimiento de la familia<br />
separada empieza a perturbar la unidad tribal. Pero esta regla no se extiende a los clanes<br />
o tribus vecinas, ni siquiera si se han aliado para la<br />
defensa mutua. Cada tribu o clan representa una unidad separada. Asà como entre los<br />
mamÃferos y las aves, el territorio no queda indiviso, sino<br />
que es repartido entre familias separadas, del mismo modo se le distribuye entre las<br />
tribus separadas y, exceptuando épocas de guerra, estos<br />
lÃmites se observan religiosamente. Al penetrar en territorio vecino, cada uno debe<br />
mostrar que no tiene malas intenciones; cuanto más<br />
ruidosamente anuncia su aproximación, tanto más goza de confianza; si entra en una<br />
casa, debe entonces dejar su hacha a la entrada. Pero<br />
ninguna tribu está obligada a compartir sus alimentos con otras tribus; libre es de<br />
hacerlo o no. Debido a esto, toda la vida del hombre<br />
primitivo se descompone en dos géneros de relaciones, y debe ser considerada desde<br />
dos puntos de vista éticos: las relaciones dentro de la<br />
tribu y las relaciones fuera de ella; y (como nuestro derecho internacional) el derecho<br />
"intertribal" se diferencia mucho del derecho tribal común.<br />
Debido a esto, cuando se llega hasta la guerra entre dos tribus, las crueldades más<br />
indignantes hacia el enemigo pueden ser consideradas<br />
como algo merecedor del mayor elogio.<br />
Tal doble concepción de la moral atraviesa, por otra parte, todo el desarrollo de la<br />
humanidad, y se ha conservado hasta los tiempos<br />
presentes. Nosotros, europeos, hemos hecho algo -no mucho, en todo caso- para<br />
apartamos de esta doble moral; pero necesario es, también,<br />
decir que si hasta un cierto grado hemos extendido nuestras ideas de solidaridad -por lo<br />
menos en teorÃa- a toda la nación, y a veces también<br />
a otras naciones, al mismo tiempo hemos debilitado los lazos de solidaridad dentro de<br />
nuestra nación y hasta dentro de nuestra misma familia.<br />
La aparición de las familias separadas dentro del clan perturbó de manera inevitable la<br />
unidad establecida. La familia aislada conduce,<br />
inevitablemente, a la propiedad privada y a la acumulación de riqueza personal. Hemos<br />
visto, sin embargo, cómo los esquimales tratan de<br />
obviar los inconvenientes de este nuevo principio en la vida tribal.<br />
En un desarrollo más avanzado de la humanidad, la misma tendencia toma nuevas<br />
formas: y seguir las huellas de las diferentes instituciones<br />
vitales (las comunas aldeanas, guildas, etc.), con ayuda de las cuales las masas<br />
populares se empeñaron en mantener la unidad tribal, a pesar<br />
de las influencias que se habÃan empeñado en destruirla, constituirÃa una de las<br />
investigaciones más instructivas. Por otra parte, los primeros<br />
rudimentos de conocimientos aparecidos en épocas extremadamente lejanas, en que se<br />
confundÃan con la hechicerÃa, también se hicieron en<br />
manos del individuo una fuerza que podÃa dirigirse contra los intereses de la tribu. Estos<br />
rudimentos de conocimientos se conservaban<br />
entonces en gran secreto, y se transmitÃan solamente a los iniciados en las sociedades<br />
secretas de hechiceros, shamanes y sacerdotes que<br />
encontramos en todas las tribus decididamente primitivas. Además, al mismo tiempo,<br />
las guerras e incursiones creaban el poder militar y<br />
también la casta de los guerreros, cuyas asociaciones y "clubs" poco a poco adquirieron<br />
enorme fuerza. Pero con todo, nunca, en ningún<br />
perÃodo de la vida de la humanidad, las guerras fueron la condición normal de la vida.<br />
Mientras los guerreros se destruÃan entre sÃ, y los<br />
sacerdotes glorificaban estos homicidios, las masas populares proseguÃan llevando la<br />
vida cotidiana y haciendo su trabajo habitual de cada<br />
dÃa. Y seguir esta vida de la masa, estudiar los métodos con cuya ayuda mantuvieron su<br />
organización social, basada en sus concepciones de<br />
la igualdad, de la ayuda mutua y del apoyo mutuo -es decir, su derecho común-, aun<br />
entonces, cuando estaban sometidos a la teocracia o<br />
aristocracia más brutal en el gobierno, estudiar esta faz del desarrollo de la humanidad<br />
es muy importante actualmente para una verdadera<br />
ciencia de la vida.<br />
CAPITULO IV: LA AYUDA MUTUA ENTRE LOS BARBAROS<br />
Al estudiar a los hombres primitivos es imposible dejar de admirarse del desarrollo de la<br />
sociabilidad que el hombre evidenció desde los<br />
primerÃsimos pasos de su vida. Se han hallado huellas de sociedades humanas en los<br />
restos de la edad de piedra, tanto neolÃtica como<br />
paleolÃtica; y cuando comenzamos a estudiar a los salvajes contemporáneos, cuyo modo<br />
de vida no se distingue del modo de vida del hombre<br />
neolÃtico, encontramos que estos salvajes están ligados entre sà por una organización de<br />
clan extremadamente antigua que les da posibilidad<br />
de unir sus débiles fuerzas individuales, gozar de la vida en común y avanzar en su<br />
desarrollo. El hombre, de tal modo, no constituye una<br />
excepción en la naturaleza. También él está sujeto al gran principio de la ayuda mutua,<br />
que asegura las mejores oportunidades de<br />
supervivencia sólo a quienes mutuamente se prestan al máximo apoyo en la lucha por la<br />
existencia. Tales son las conclusiones a que hemos<br />
llegado en el capÃtulo precedente.<br />
Sin embargo, no bien pasamos a un grado más elevado de desarrollo y recurrimos a la<br />
historia, que ya puede decirnos algo acerca de este<br />
grado, suelen consternarnos las luchas y los conflictos que esta historia nos descubre.<br />
Los viejos lazos parecen estar completamente rotos.<br />
Las tribus luchan contra las tribus, unos clanes contra otros, los individuos entre sÃ, y, de<br />
este choque de fuerzas hostiles, sale la humanidad<br />
dividida en castas, esclavizada por los déspotas, despedazada en estados separados que<br />
siempre están dispuestos a guerrear el uno contra<br />
el otro. Y he aquà que, hojeando tal historia de la humanidad, el filósofo pesimista llega<br />
triunfante a la conclusión de que la guerra y la opresión<br />
son la verdadera esencia de la naturaleza humana; que los instintos guerreros y de rapiña<br />
del hombre pueden ser, dentro de determinados<br />
lÃmites, refrenados sólo por alguna autoridad poderosa que, por medio de la fuerza,<br />
estableciera la paz y diera de tal modo a algunos pocos<br />
hombres nobles la posibilidad de preparar una vida mejor para la humanidad del futuro.<br />
Sin embargo, basta someter a un examen más cuidadoso la vida cotidiana del hombre<br />
durante el perÃodo histórico, como han hecho en los<br />
últimos tiempos muchos investigadores serios de las instituciones humanas, v esta vida<br />
inmediatamente adquiere un tinte completamente<br />
distinto. Dejando de lado las ideas preconcebidas de la mayorÃa de los historiadores, y<br />
su evidente predilección por la parte dramática de la<br />
vida humana, vemos que los mismos documentos que aprovechan ellos habitualmente<br />
son, por su esencia tales, que exageran la parte de la<br />
vida humana que se entregó a la lucha y no aprecian debidamente el trabajo pacÃfico de<br />
la humanidad. Los dÃas claros y soleados se pierden<br />
de vista por obra de las descripciones de las tempestades y de los terremotos.<br />
Aun en nuestra época, los voluminosos anales que almacenamos para el historiador<br />
futuro en nuestra prensa, nuestros juzgados, nuestras<br />
instituciones gubernamentales y hasta en nuestras novelas, cuentos, dramas y en la<br />
poesÃa, padecen de la misma unilateralidad. Transmiten a<br />
la posteridad las descripciones más detalladas de cada guerra, combate y conflicto, de<br />
cada discusión y acto de violencia; conservan los<br />
episodios de todo género de sufrimientos personales; pero en ellos apenas se conservan<br />
las huellas precisas de los numerosos actos de<br />
apoyo mutuo y de sacrificio que cada uno de nosotros conoce por experiencia propia; en<br />
ellos casi no se presta atención a lo que constituye la<br />
verdadera esencia de nuestra vida cotidiana, a nuestros instintos y costumbres sociales.<br />
No es de asombrarse por esto si los anales de los<br />
tiempos pasados se han mostrado tan imperfectos. Los analistas de la antigüedad<br />
inscribieron invariablemente en sus crónicas todas las<br />
guerras menudas y todo género de calamidades que sufrieron sus contemporáneos; pero<br />
no prestaron atención alguna a la vida de las masas<br />
populares, a pesar de que justamente las masas se dedicaban, sobre todo, al trabajo<br />
pacÃfico, mientras que la minorÃa se entregaba a las<br />
excitaciones de la lucha. Los poemas épicos, las inscripciones de los monumentos, los<br />
tratados de paz, en una palabra, casi todos los<br />
documentos históricos, tienen el mismo carácter; tratan de las perturbaciones de la paz y<br />
no de la paz misma. Debido a esto, aun aquellos<br />
historiadores que procedieron al estudio del pasado con las mejores intenciones,<br />
inconscientemente trazaron una imagen mutilada de la<br />
época que trataban de presentar; y para restablecer la relación real entre la lucha y la<br />
unión que existÃa en la vida, debemos ocuparnos ahora<br />
del análisis de los hechos pequeños y de las indicaciones débiles que fueron<br />
conservadas accidentalmente en los monumentos del pasado, y<br />
explicarlos con ayuda de la etnologÃa comparativa. Después de haber oÃdo tanto sobre lo<br />
que dividÃa a los hombres, debemos reconstruir,<br />
piedra a piedra, las instituciones que los unÃan.<br />
Probablemente no está ya lejana la época en que se habrá de escribir nuevamente toda la<br />
historia de la humanidad en un nuevo sentido,<br />
tomando en cuenta ambas corrientes de la vida humana ya citada y apreciando el papel<br />
que cada una de ellas ha desempeñado en el<br />
desarrollo de la humanidad. Pero, mientras esto no ha sido todavÃa hecho, podemos ya<br />
aprovechar el enorme trabajo preparatorio realizado<br />
en los últimos años y que nos da la posibilidad de reconstruir, aún en lÃneas generales, la<br />
segunda corriente, que ha sido descuidada durante<br />
mucho tiempo. De perÃodos de la historia que están mejor estudiados, podemos esbozar<br />
algunos cuadros de la vida de las masas populares y<br />
mostrar qué papel ha desempeñado en ellas, durante estos perÃodos, la ayuda mutua.<br />
Observaré que, en bien de la brevedad, no estamos<br />
obligados a empezar indefectiblemente por la historia egipcia, ni siquiera griega o<br />
romana, porque en realidad la evolución de la humanidad<br />
no ha tenido el carácter de una cadena ininterrumpida de, sucesos. Algunas veces<br />
sucedió que la civilización quedaba interrumpida en cierto<br />
lugar, en cierta raza, y comenzaba de nuevo en otro lugar, en medio de otras razas. Pero,<br />
todo nuevo surgimiento comenzaba siempre desde<br />
la misma organización tribal que acabamos de ver en los salvajes. De modo que si<br />
tomamos la última forma de nuestra civilización actual<br />
-desde la época en que empezó de nuevo en los primeros siglos de nuestra era, entre<br />
aquellos pueblos que los romanos llamaron "bárbaros"-<br />
tendremos una gama completa de la evolución, empezando por la organización tribal y<br />
terminando por las instituciones de nuestra época. A<br />
estos cuadros estarán consagradas las páginas siguientes.<br />
Los hombres de ciencia aún no se han puesto de acuerdo sobre las causas que, hace<br />
alrededor de dos mil años, movieron a pueblos enteros<br />
de Asia a Europa y provocaron las grandes migraciones de los bárbaros que pusieron fin<br />
al imperio romano de Occidente. Sin embargo, se<br />
presenta de modo natural al geógrafo una causa posible, cuando contempla las ruinas de<br />
las que fueron otrora ciudades densamente<br />
pobladas de los desiertos actuales de Asia Central, o bien sigue los viejos lechos de rÃos<br />
ahora desaparecidos, y los restos de lagos que<br />
otrora fueron enormes y que ahora quedaron reducidos casi a las dimensiones de<br />
pequeños estanques. La causa es la desecación: una<br />
desecación reciente que continúa todavÃa, con rapidez que antes considerábamos<br />
imposible admitir. Contra semejantes fenómeno, el hombre<br />
no pudo luchar. Cuando los habitantes de Mongolia occidental y de Turquestán oriental<br />
vieron que el agua se les iba, no les quedó otra salida<br />
que descender a lo largo de los amplios valles que conducen a las tierras bajas y<br />
presionar hacia el oeste a los habitantes de estas tierras.<br />
Tribu tras tribu, de tal modo, fueron desplazadas hacia Europa, obligando a las otras<br />
tribus a ponerse en movimiento una y otra vez durante una<br />
serie entera de siglos; hacia el Oeste, o de vuelta al Este, en busca de nuevos lugares de<br />
residencia más o menos permanente. Las razas se<br />
mezclaron, durante estas migraciones; los aborÃgenes con los inmigrantes, los arios con<br />
los uralaltaicos; y no seria nada asombroso, si las<br />
instituciones sociales que los unÃan en sus patrias, se desplomaran completamente<br />
durante esta estratificación de razas distintas que se<br />
realizaba entonces en Europa y Asia.<br />
Pero estas instituciones no fueron destruidas; sólo sufrieron la transformación que<br />
requerÃan las nuevas condiciones de vida.<br />
La organización social de los teutones, celtas, escandinavos, eslavos y otros pueblos,<br />
cuando por primera vez entró en contacto con los<br />
romanos, se encontraba en estado de transición. Sus uniones tribales, basadas en la<br />
comunidad de origen real o supuesta, sirvieron para<br />
unirlos durante muchos milenios. Pero semejantes uniones respondieron a su fin sólo<br />
hasta que aparecieron dentro del clan mismo las familias<br />
separadas. Sin embargo, en virtud de las razones expuestas más arriba, las familias<br />
patriarcales separadas, lenta, pero inconteniblemente, se<br />
formaban dentro de la organización tribal y su aparición, al final de cuentas,<br />
evidentemente condujo a la acumulación de riquezas y de poder, a<br />
su transmisión hereditaria en la familia y a la descomposición del clan. Las migraciones<br />
frecuentes y las guerras que las acompañaban sólo<br />
pudieron apresurar la desintegración de los clanes en familias separadas, y la dispersión<br />
de las tribus durante las migraciones y su mezcla con<br />
los extranjeros constituÃan exactamente las condiciones con las que se facilitó la<br />
desintegración de las uniones anteriores basadas sobre lazos<br />
de parentesco. A los bárbaros -es decir, aquellas tribus que los romanos llamaron<br />
"bárbaros" y que, siguiendo las clasificaciones de Morgan,<br />
llamaré con ese mismo nombre para diferenciarlos de las tribus más primitivas, de los<br />
llamados "salvajes"- se presentaba de tal modo una<br />
disyuntiva: dejar su clan y disolverse en grupos de familias débilmente unidas entre, sÃ,<br />
de las cuales, las familias más ricas (especialmente<br />
aquellas en quienes las riquezas se unÃan a las funciones del sacerdocio o a la gloria<br />
militar) se adueñarÃan del poder sobre los otros; o bien<br />
buscar alguna nueva forma de estructura social fundada sobre algún principio nuevo.<br />
Muchas tribus fueron impotentes para oponerse a la desintegración: se dispersaron y<br />
perdiéronse para la historia. Pero las tribus más<br />
enérgicas no se dividieron; salieron de la prueba elaborando una estructura social nueva:<br />
la comuna aldeana, que continuó uniéndolas durante<br />
los quince siglos siguientes, o más aún. En ellas se elaboró la concepción del territorio<br />
común, de la tierra adquirida y defendida con sus<br />
fuerzas comunes, y esta concepción ocupó el lugar de la concepción del origen común,<br />
que ya se extinguÃa. Sus dioses perdieron<br />
paulatinamente su carácter de ascendientes y recibieron un nuevo carácter local,<br />
territorial. Se convirtieron en divinidades o, posteriormente,<br />
en patronos de un cierto lugar.<br />
La "tierra" se identificaba con los habitantes. En lugar de las uniones anteriores por la<br />
sangre, crecieron las uniones territoriales, y esta nueva<br />
estructura evidentemente ofrecÃa muchas ventajas en determinadas condiciones.<br />
ReconocÃa la independencia de la familia y hasta aumentaba<br />
esta independencia, puesto que la comuna aldeana renunciaba a todo derecho a<br />
inmiscuirse en lo que ocurrÃa dentro de la familia misma;<br />
daba también una libertad considerablemente mayor a la iniciativa personal; no era un<br />
principio hostil a la unión entre personas de origen<br />
distinto, y además, mantenÃa la cohesión necesaria en los actos y en los pensamientos de<br />
los miembros de la comunidad; y, finalmente, era lo<br />
bastante fuerte para oponerse a las tendencias de dominio de la minorÃa, compuesta de<br />
hechiceros, sacerdotes y guerreros profesionales o<br />
distinguidos que pretendÃan adueñarse del poder. Debido a esto, la nueva organización<br />
se convirtió en la célula primitiva de toda vida social<br />
futura; y en muchos pueblos, la comuna aldeana conservó este carácter hasta el<br />
presente.<br />
Ya es sabido ahora -y apenas se discute- que la comuna aldeana de ningún modo ha sido<br />
rasgo caracterÃstico de los eslavos o de los antiguos<br />
germanos. Estaba extendida en Inglaterra, tanto en el perÃodo sajón como en. el<br />
normando, y se conservó en algunos lugares hasta el siglo<br />
diecinueve; fue la base de la organización social de la antigua Escocia, la antigua<br />
Irlanda y el antiguo Gales. En Francia, la posesión común y<br />
la división comunal de la tierra arable por la asamblea aldeana se conservó desde los<br />
primeros siglos de nuestra era hasta la época de Turgut,<br />
que halló las asambleas comunales "demasiado ruidosas" y por ello comenzó a<br />
destruirlas. En Italia, la comuna sobrevivió al dominio romano y<br />
renació después de la caÃda del imperio romano. Fue regla general entre los<br />
escandinavos, eslavos, fineses (en la pittüyü, y probablemente en<br />
la kihlakunta), los cures y los lives. La comuna aldeana en la India -pasada y presente,<br />
aria y no aria- es bien conocida gracias a los trabajos<br />
de sir Henry Maine, que han hecho época en este dominio; y Elphistone la describió en<br />
los afganos. La encontramos también en el ulus mogol,<br />
en la cabila thaddart, en la dessa javanesa, en la kota o tofa malaya y, bajo diferentes<br />
designaciones, en Abisinia, Sudán, en el interior de<br />
Africa, en las tribus indÃgenas de ambas Américas, y en todas las tribus, pequeñas y<br />
grandes, de las islas del océano PacÃfico. En una palabra,<br />
no conocemos ninguna raza humana, ningún pueblo, que no hubiera pasado en<br />
determinado periodo por la comuna aldeana. Ya este solo<br />
hecho refuta la teorÃa según la cual se trató de representar a la comuna aldeana de<br />
Europa como un producto de la servidumbre. Se formó<br />
mucho antes que la servidumbre y ni siquiera la sumisión servil pudo destruirla. Ella<br />
constituye una fase general del desarrollo del género<br />
humano, un renacimiento natural de la organización tribal, por lo menos en todas las<br />
tribus que desempeñaron o desempeñan hasta la época<br />
presente algún papel en la historia.<br />
La comuna aldeana constituÃa una institución crecida naturalmente, y por ello no podÃa<br />
ser de estructura completamente uniforme. Hablando en<br />
general, era una unión de familias que se consideraban originarias de una raÃz común y<br />
que poseÃan en común una cierta tierra. Pero en<br />
algunas tribus, en circunstancias determinadas, las familias crecieron<br />
extraordinariamente antes de que de ellas brotaran nuevas familias; en<br />
tales casos, cinco, seis o siete generaciones continuaron viviendo bajo un techo o dentro<br />
de un recinto, poseyendo en común el cultivo y el<br />
ganado, y reuniéndose para la comida ante un hogar común. Entonces se formó lo que<br />
se conoce en la etnologÃa con el nombre de "familia<br />
indivisa- o "economÃa doméstica indivisa", que nosotros hallamos aún ahora en toda la<br />
China, en la India, en la zadruga de los eslavos<br />
meridionales y, ocasionalmente, en Africa, América, Dinamarca, Rusia septentrional, en<br />
Siberia (las semieskie), y en Francia occidental. En<br />
otros pueblos, o en otras circunstancias que todavÃa no están determinadas con<br />
precisión, las familias no alcanzaron tan grandes<br />
proporciones; los nietos, y a veces también los hijos, salÃan del hogar inmediatamente<br />
después de contraer matrimonio, y cada uno de ellos<br />
asentaba el principio de su propia célula. Pero tanto las familias divididas como las<br />
indivisas, tanto las que se establecieron juntas como las<br />
que se establecieron diseminadas por los bosques, todas ellas se unieron en comunas<br />
aldeanas. Algunas aldeas se unieron en clanes, o<br />
tribus, y algunas tribus en uniones o federaciones. Tal era la organización, social que se<br />
desarrolló entre los asà llamados bárbaros cuando<br />
empezaron a asentarse en residencias más o menos permanentes en Europa. Necesario<br />
es recordar, sin embargo, que las palabras<br />
"bárbaros" y "perÃodo bárbaro" se emplean aquà siguiendo a Morgan y otros<br />
antropólogos -investigadores de la vida de las sociedades<br />
humanas- exclusivamente para designar el perÃodo de la comuna aldeana que siguió a la<br />
organización tribal, hasta la formación de los<br />
Estados contemporáneos.<br />
Una larga evolución fue necesaria para que el clan llegara a reconocer dentro de él la<br />
existencia separada de la familia patriarcal que vivÃa en<br />
una choza separada; pero, sin embargo, aun después de tal reconocimiento, el clan,<br />
hablando en general, todavÃa no reconocÃa la herencia<br />
personal de la propiedad. Bajo la organización tribal, las pocas cosas que podÃan<br />
pertenecer a un individuo se destruÃan sobre su tumba o se<br />
enterraban junto a él. La comuna aldeana, por lo contrario, reconocÃa plenamente la<br />
acumulación privada de riquezas dentro de la familia, y su<br />
transmisión hereditaria. Pero la riqueza se extendÃa exclusivamente en forma de bienes<br />
muebles, incluyendo en ellos el ganado, los<br />
instrumentos y la vajilla, las armas, y la casa-habitación que, "como todas las cosas que<br />
podÃan ser destruidas por el fuego", se contaban en<br />
esa misma categorÃa. En cuanto a la propiedad privada territorial, la comuna aldeana no<br />
reconocÃa y no podÃa reconocer nada semejante, y<br />
hablando en general, no reconoce tal género de propiedad tampoco ahora. La tierra era<br />
propiedad común de todo el clan o de la tribu entera y<br />
la misma comuna aldeana poseÃa su parte de territorio tribal, sólo hasta donde el clan o<br />
la tribu no es posible establecer aquà lÃmites precisos<br />
no hallaba necesaria una nueva distribución de las parcelas aldeanas.<br />
Puesto que el desbroce de la tierra boscosa, y el desmonte de las tierras vÃrgenes, en la<br />
mayorÃa de los casos, eran realizados por toda la<br />
comuna o, por lo menos, por el trabajo conjunto de varias familias -siempre con el<br />
consentimiento de la comuna- las parcelas vueltas a limpiar<br />
pasaban a ser de cada familia por cuatro, doce, veinte años, después de lo cual, se<br />
consideraban ya como parte de la, tierra arable<br />
perteneciente a toda la comuna. La propiedad privada o el dominio "perpetuo" de la<br />
tierra era también incompatible con las concepciones<br />
fundamentales de las ideas religiosas de la comuna aldeana, como antes eran<br />
incompatibles con las concepciones de clanes; de modo que<br />
fue necesaria la influencia prolongada del derecho romano y de la iglesia cristiana, que<br />
asimiló presto las leyes de la Roma pagana, para<br />
acostumbrar a los bárbaros a la practicabilidad de la propiedad privada territorial. Pero,<br />
aun entonces, cuando la propiedad privada o el<br />
dominio por tiempo, indeterminado fue reconocido, el propietario de una parcela<br />
separada seguÃa siendo, al mismo tiempo, copropietario de<br />
una parcela de los bosques y de las dehesas comunes. Además, vemos continuamente,<br />
en especial en la historia de Rusia, que cuando varias<br />
familias, actuando completamente por separado, habÃan tomado posesión de alguna<br />
tierra perteneciente a las tribus que consideraban como<br />
extranjeras, las familias de los usurpadores se unÃan en seguida entre sà y formaban una<br />
comuna aldeana que, en la tercera o cuarta<br />
generación, ya creÃa en la comunidad de su origen. Siberia está llena hasta ahora de tales<br />
ejemplos.<br />
Una serie completa de instituciones, en parte heredadas del perÃodo tribal, empezó<br />
entonces a elaborarse sobre esta base del dominio común<br />
de la tierra, y continuó elaborándose a través de las largas series de siglos que fueron<br />
necesarios para someter a los comuneros a la<br />
autoridad de los Estados, organizados según el modelo romano o bizantino. La comuna<br />
aldeana no sólo era una sociación para asegurar a<br />
cada uno la parte justa en el disfrute de la tierra común; era, también, una asociación<br />
para el cultivo común de la tierra, para el apoyo mutuo en<br />
todas las formas posibles, para la defensa contra la violencia y para el máximo<br />
desarrollo de los conocimientos, los lazos nacionales y las<br />
concepciones morales; y cada cambio en el derecho jurÃdico, militar, educacional o<br />
económico de la comuna era decidido por todos, en la<br />
reunión del mir de la aldea, la asamblea de la tribu, o en la asamblea de la confederación<br />
de las tribus y comunas. La comuna, siendo<br />
continuación del clan, heredó todas sus funciones. Representaba a la universitas, el mir<br />
en sà mismo.<br />
La caza en común, la pesca en común y el cultivo comunal de las plantaciones frutales,<br />
era la regla general bajo los antiguos órdenes tribales.<br />
Del mismo modo, el cultivo común de los campos se hizo regla en las comunas<br />
aldeanas de los bárbaros. Es cierto que tenemos muy pocos<br />
testimonios directos en este sentido, y que en la literatura antigua encontramos en total<br />
algunas frases de Diodoro y Julio César que se<br />
refieren a los habitantes de las islas de Lipari, a una de las tribus celtiberas y a los<br />
suevos. Pero no existe, sin embargo, insuficiencia de<br />
hechos que prueben que el cultivo común de la tierra era practicado entre algunas tribus<br />
germánicas, entre los francos y entre los antiguos<br />
escoceses, irlandeses y galeses. En cuanto a las últimas supervivencias del cultivo<br />
comunal, son simplemente innumerables. Hasta en la<br />
Francia completamente romanizada, el arar en común era un fenómeno corriente hace<br />
apenas unos veinticinco años; en Morbihan (Bretaña).<br />
Hallamos el antiguo cyvar galés, o el "arado conjunto", por ejemplo, en el Cáucaso, y el<br />
cultivo común de la tierra entregada en usufructo al<br />
santuario de la aldea constituye un fenómeno corriente en las tribus del Cáucaso, menos<br />
tocadas por la civilización; hechos semejantes se<br />
encuentran constantemente entre los campesinos rusos.<br />
Además, es bien sabido que muchas tribus del Brasil, de América Central y México<br />
cultivaban sus campos en común, y que la misma<br />
costumbre está ampliamente difundida, aún ahora, entre los malayos, en Nueva<br />
Celedonia, entre algunas tribus negras, etc.. Hablando más<br />
brevemente, el cultivo comunal de la tierra constituye un fenómeno tan corriente en<br />
muchas tribus arias, uralaltaicas, mogólicas, negras y pieles<br />
rojas, malayas y melanesias, que debemos considerarlo como una forma general -<br />
aunque no la única posible- de agricultura primitiva.<br />
Necesario es recordar, sin embargo, que el cultivo comunal de la tierra no implica aún el<br />
necesario consumo común. Ya en la organización<br />
tribal vemos, a menudo, que cuando los botes cargados de frutas o pescados vuelven a<br />
la aldea, el alimento transportado en ellos se reparte<br />
entro las chozas separadas y las "casas largas" (en las que se alojan ya varias familias,<br />
ya los jóvenes) y el alimento se prepara en cada fuego<br />
separado. La costumbre de sentarse a la mesa en un cÃrculo más estrecho de parientes o<br />
camaradas, de tal modo, aparece ya en el perÃodo<br />
antiguo de la vida tribal. En la comuna aldeana se convierte en regla.<br />
Hasta los productos alimenticios cultivados en común, habitualmente se dividÃan entre<br />
los dueños de casa después que una parte habÃa sido<br />
almacenada para uso común. Además, la tradición de los festines comunales se<br />
conservaba piadosamente. En cada caso oportuno, como,<br />
por ejemplo, en los dÃas consagrados a la recordación de los antepasados, durante las<br />
fiestas religiosas, al comienzo o al final de las labores<br />
campestres y, también con motivo de sucesos tales como nacimiento de los niños, bodas<br />
y entierros, la comuna se reunÃa en un festÃn comunal.<br />
Aún era la época presente, en Inglaterra, encontramos una supervivencia de esta<br />
costumbre, bien conocida bajo el nombre de cena de la<br />
cosecha (Harvest Supper): se ha conservado más que todas las otras costumbres. Aún<br />
mucho tiempo después que los campos dejaron de ser<br />
cultivados conjuntamente por toda la comuna, vemos que algunas labores agrÃcolas<br />
continúan realizándose por medio de ella. Cierta parte de<br />
la tierra comunal, aun ahora, en muchos lugares es cultivada en común, con el objeto de<br />
ayudar a los indigentes, y también para formar<br />
depósitos comunales o para usar los productos de semejante trabajo durante las fiestas<br />
religiosas. Los canales de regadÃo y las acequias son<br />
cavadas y reparadas en común. Los prados comunales son segados por la comuna; y uno<br />
de los espectáculos más inspiradores lo constituye<br />
la comuna aldeana rusa durante la siega, en la cual los hombres rivalizan entre sà en la,<br />
amplitud del corte de guadaña y la rapidez de las<br />
siegas, y las mujeres remueven la hierba cortada y la recogen en gavillas; vemos aquÃ<br />
qué podrÃa ser y qué deberÃa ser el trabajo humano. En<br />
tales casos, se reparte el heno entre los hogares separados, y es evidente que ninguno<br />
tiene derecho a tomar el heno del henar de su vecino<br />
sin su permiso; pero la restricción a esta regla general, que se encuentra en los osietinos,<br />
en el Cáucaso, es muy instructiva: ni bien comienza<br />
a cantar el cuclillo anunciando la entrada de la primavera, que pronto vestirá todos los<br />
prados de hierba, adquieren todos el derecho de tomar<br />
del henar vecino el heno que necesiten para alimentar a su ganado. De tal modo, se<br />
afirman una vez más los antiguos derechos comunales,<br />
como para demostrar con ello hasta qué punto el individualismo sin restricciones<br />
contradice a la naturaleza humana.<br />
Cuando el viajero europeo desembarca en alguna isleta del océano PacÃfico, y viendo de<br />
lejos un grupo de palmeras se dirige hacia allÃ,<br />
generalmente le asombra el descubrimiento de que las aldehuelas de los indÃgenas están<br />
unidas entre sà por caminos pavimentados con<br />
grandes piedras, perfectamente cómodos para los aborÃgenes descalzos, y que en<br />
muchos sentidos recuerdan a los "viejos caminos" de las<br />
montañas suizas. Caminos semejantes fueron trazados por los "bárbaros" por toda<br />
Europa, y es necesario viajar por los paÃses salvajes, poco<br />
poblados, que están situados lejos de las lÃneas principales de las comunicaciones<br />
internacionales, para comprender las proporciones de ese<br />
trabajo colosal que realizaron las comunas bárbaras para vencer la aspereza de las<br />
inmensas extensiones boscosas y pantanosas que<br />
presentaba Europa alrededor de dos mil años atrás. Las familias separadas, débiles y sin<br />
los instrumentos necesarios, no hubieran podido<br />
jamás vencer la selva, virgen. El bosque y el pantano las hubieran vencido. Solamente<br />
las comunas aldeanas, trabajando en común, pudieron<br />
conquistar estos bosques salvajes, estas ciénagas absorbentes y las estepas Limitadas.<br />
Los senderos, los caminos de fajinas, las balsas y los puentes livianos que se quitaban<br />
en invierno y se construÃan de nuevo después de las<br />
crecidas de primavera, las trincheras y empalizadas con las que se cercaban las aldeas,<br />
las fortalezas de tierra, las pequeñas torres y ata<br />
layas de que estaba sembrado el territorio, todo esto fue obra de las manos de las<br />
comunas aldeanas. Y cuando la comuna creció, comenzó el<br />
proceso de echar brotes. A alguna distancia de la primera, brotó una nueva comuna, y de<br />
tal modo, paso a paso, los bosques y las estepas<br />
cayeron bajo el poder del hombre. Todo el proceso de la formación de las naciones<br />
europeas fue en esencia el fruto de tal brote de las<br />
comunas aldeanas. Hasta en la época presente los campesinos rusos, si no están<br />
completamente abrumados por la necesidad, emigran en<br />
comunas, cultivan la tierra virgen en común y, también, en común, cavan las chozas de<br />
tierra, y luego construyen las casas, cuando se asientan<br />
en las cuencas del Amur o en Canadá. Hasta los ingleses, al principio de la colonización<br />
de América, volvieron al antiguo sistema: se<br />
asentaron y vivieron en comunas.<br />
La comuna aldeana era entonces el arma principal en la dura lucha contra la naturaleza<br />
hostil. Era, también, el lazo que los campesinos<br />
oponÃan a la opresión de parte de los más hábiles y fuertes, que trataban de reforzar su<br />
autoridad en aquellos agitados tiempos. El "bárbaro"<br />
imaginario, es decir, el hombre que lucha y mata a los hombres por bagatelas, existió<br />
tan poco en la realidad como el "sanguinario" salvaje de<br />
nuestros literatos.<br />
El bárbaro comunal, por lo contrario, en su vida se sometÃa a una serie entera y<br />
completa de instituciones, imbuidas de cuidadosas<br />
consideraciones sobre qué puede ser útil o nocivo para su tribu o su confederación; y las<br />
instituciones de este género fueron transmitidas<br />
religiosamente de generación en generación en versos y cantos, en proverbios y trÃades,<br />
en sentencias e instrucciones.<br />
Cuanto más estudiamos este perÃodo, tanto más nos convencemos de los lazos estrechos<br />
que ligaban a los hombres en sus comunas. Toda<br />
riña surgida entre dos paisanos se consideraba asunto que concernÃa a toda la comuna,<br />
hasta las palabras ofensivas que escaparan durante<br />
una riña se consideraban ofensas a la comuna y a sus antepasados. Era necesario reparar<br />
semejantes ofensas con disculpas y una multa<br />
liviana en beneficio del ofendido y en beneficio de la comuna. Si la riña terminaba en<br />
pelea y heridas, el hombre que la presenciara y no<br />
interviniera para suspenderla era considerado como si él mismo hubiera producido las<br />
heridas causadas.<br />
El procedimiento jurÃdico estaba imbuido del mismo espÃritu. Toda riña, ante todo, se<br />
sometÃa a la consideración de mediadores o árbitros, y la<br />
mayorÃa de los casos eran resueltos por ellos, puesto que el árbitro desempeñaba un<br />
papel importante en la sociedad bárbara. Pero si el<br />
asunto era demasiado serio y no podÃa ser resuelto por los mediadores, se sometÃa al<br />
juicio de la asamblea comunal, que tenÃa el deber de<br />
"hallar la sentencia" y la pronunciaba siempre en forma condicional: es decir, "el<br />
ofensor deberá pagar tal compensación al ofendido si la<br />
ofensa es probada". La ofensa era probada o negada por seis o doce personas, quienes<br />
confirmaban o negaban el hecho de la ofensa bajo<br />
juramento: se recurrÃa a la ordalÃa solamente en el caso de que surgiera contradicción<br />
entre los dos cuerpos de jurados de ambas partes<br />
litigantes. Semejante procedimiento, que estuvo en vigor más de dos mil años, habla<br />
suficientemente por sà mismo; muestra cuán estrechos<br />
eran los lazos que unÃan entre sà a todos los miembros de la comuna.<br />
No está de más recordar aquà que, aparte de su autoridad moral, la asamblea comunal no<br />
tenÃa ninguna otra fuerza para hacer cumplir su<br />
sentencia. La única amenaza posible era declarar al rebelde, proscrito, fuera de la ley;<br />
pero aun esta amenaza era un arma de doble filo. Un<br />
hombre descontento con la decisión de la asamblea comunal podÃa declarar que<br />
abandonaba su tribu y que se unÃa a otra, y ésta era una<br />
amenaza terrible, puesto que, según la convicción general, atraÃa indefectiblemente<br />
todas las desgracias posibles sobre la tribu, que podÃa<br />
haber cometido una injusticia con uno de sus miembros. La oposición a una decisión<br />
justa, basada sobre el derecho común, era sencillamente<br />
"inimaginable" según la expresión muy afortunada de Henry Maine, puesto que "la ley,<br />
la moral y el hecho constituÃan, en aquellos tiempos, algo<br />
inseparable". La autoridad moral de la comuna era tan grande que hasta en una época<br />
considerablemente posterior, cuando las comunas<br />
aldeanas fueron sometidas a los señores feudales, conservaron, sin embargo, la<br />
autoridad jurÃdica; sólo permitÃan al señor o a su<br />
representante "hallar" las sentencias arriba citadas condicionales, de acuerdo con el<br />
derecho común que él juraba mantener en su pureza; y se<br />
le permitÃa percibir en su beneficio la multa (fred) que antes se percibÃa en favor de la<br />
comunal. Pero, durante mucho tiempo, el mismo señor<br />
feudal, si era copropietario de los baldÃos y dehesas comunales, se sometÃa, en los<br />
asuntos comunales, a la decisión de la comuna.<br />
Perteneciera ya a la nobleza o al clero, debÃa someterse a la decisión de la asamblea<br />
comunal. "Wer daselbst Wasser und Weid gerusst, muss<br />
gehorsan sein" -quien goza del derecho al agua y a los pastos, debe obedecer-, dice una<br />
antigua sentencia. Hasta cuando los campesinos se<br />
convirtieron en esclavos de los señores feudales, los últimos estaban obligados a<br />
presentarse ante la asamblea comunal si los citaban.<br />
En sus concepciones de la justicia, los bárbaros evidentemente no se alejaron mucho de<br />
los salvajes. También ellos consideraban que todo<br />
homicidio debÃa implicar la muerte del homicida; que la herida producida debÃa ser<br />
castigada, produciendo, punto por punto, la misma herida,<br />
y que la familia ofendida debÃa cumplir, ella misma, la sentencia pronunciada o a virtud<br />
del derecho común; es decir, matar al homicida o a<br />
alguno de sus congéneres, o producir un determinado género de heridas al ofensor o a<br />
uno de sus allegados. Esto era para ellos un deber<br />
sagrado, una deuda hacÃa los antepasados que debÃa ser cumplida completamente en<br />
público y de ningún modo en secreto, y debÃa dársele la<br />
más amplia publicidad. Por esto, los pasajes más inspirados de las sagas y de todas las<br />
obras de la poesÃa épica en general de aquella<br />
época están consagrados a glorificar lo que siempre se consideró justo, es decir, la<br />
venganza tribal. Los mismos dioses se unÃan a los<br />
matadores, en tales casos, y los ayudaban.<br />
Además, el rasgo predominante de la justicia de los bárbaros es ya, por una parte, el<br />
intento de limitar la cantidad de personas que pueden ser<br />
arrastradas en una guerra de dos clanes por causa de la venganza de sangre, y por otra<br />
parte, el intento de extirpar la idea brutal de la<br />
necesidad de pagar sangre por sangre y herida por herida, y el deseo de establecer un<br />
sistema de indemnizaciones al ofendido, por la ofensa.<br />
Los códigos de leyes bárbaras que constituÃan colecciones de resoluciones de derecho<br />
común, escritos para gula de los jueces, "al principio<br />
permitÃan y luego estimulaban y por último exigÃan" la sustitución de la venganza de<br />
sangre por la indemnización, como lo observó<br />
Kbnigswarter. Pero representar este sistema de compensaciones judiciales por las<br />
ofensas, como un sistema de multas que era igual que si<br />
diera al hombre rico carta blanche es decir, pleno derecho a obrar como se le antojara,<br />
demuestra una incomprensión completa de esta<br />
institución. La compensación monetaria, es decir, Wehrgeld, que se pagaba al ofendido,<br />
es completamente distinta de la pequeña multa o fred<br />
que se pagaba a la comuna o a su representante. La compensación monetaria que se<br />
fijaba comúnmente para todo género de violencia era<br />
tan elevada que, naturalmente, no era un estÃmulo para semejante género de delitos. En<br />
caso de homicidio, la compensación monetaria<br />
comúnmente excedÃa todos los bienes posibles del homicida. "Dieciocho veces<br />
dieciocho vacas" -tal era la indemnización de los osietinos,<br />
que no sabÃan contar más allá de dieciocho; en las tribus africanas, la compensación<br />
monetaria por un homicidio alcanza a ochocientos vacas<br />
o cien camellos con su crÃa, y sólo en las tribus más pobres se reducÃa a 416 ovejas. En<br />
general, en la enorme mayorÃa de los casos, era<br />
imposible pagar la compensación monetaria por un homicidio, de modo que sólo restaba<br />
al homicida hacer una cosa: convencer a la familia<br />
ofendida, con su arrepentimiento, de que lo adoptara. Hasta ahora, en el Cáucaso,<br />
cuando una guerra de tribus, por venganza de sangre,<br />
termina en paz, el ofensor toca con sus labios el pecho de la mujer más anciana de la<br />
tribu, y de tal modo se convierte en "hermano de leche"<br />
de todos los hombres de la familia ofendida. En algunas tribus africanas, el homicida<br />
debe dar en matrimonio su hija o hermana a uno de los<br />
miembros de la familia del muerto; en otras tribus debe casarse con la viuda del muerto;<br />
y en todos los casos se convierte, después de esto,<br />
en miembro de la familia, cuya opinión es escuchada en todos los asuntos familiares<br />
importantes.<br />
Además, los bárbaros no sólo no menospreciaban la vida humana, sino que de ningún<br />
modo conocÃan los castigos espantosos que fueron<br />
introducidos más tarde por la legislación laica y canónica bajo la influencia de Roma y<br />
Bizancio.<br />
Si el derecho sajón fijaba la pena de muerte con bastante facilidad, aun en caso de<br />
incendio y asalto a mano armada, los otros códigos<br />
bárbaros recurrÃan a ella sólo en caso de traición a su tribu y de sacrilegio hacia los<br />
dioses comunales. VeÃan en la pena de muerte el único<br />
medio de apaciguar a los dioses.<br />
Todo esto, evidentemente, está muy lejos del supuesto "desenfreno moral de los<br />
bárbaros". Por lo contrario, no podemos hacer menos que<br />
admirar los principios profundamente morales que fueron elaborados por las antiguas<br />
comunas aldeanas y que hallaron su expresión en las<br />
trÃades galesas, en las leyendas del Rey Arturo, en los comentarios irlandeses, "Brehon",<br />
en las antiguas leyendas germánicas, etcétera, y<br />
también ahora se expresan en los proverbios de los bárbaros modernos. En su<br />
introducción a The Story of Brunt Njal, George Dasent<br />
caracterizó muy fielmente, del modo siguiente, las cualidades del normando, tal como<br />
se precisan sobre la base de las sagas:<br />
"Hacer franca y varonilmente lo que ha de hacerse, sin temer a los enemigos, ni a las<br />
enfermedades, ni al destino ... ; ser libre y atrevido en<br />
todos los actos; ser gentil y generoso con los amigos y congéneres; ser severo y temible<br />
con los enemigos (es decir, con aquellos que caÃan<br />
bajo la ley del talión), pero cumplir, aun con ellos, todas las obligaciones debidas... No<br />
romper los armisticios, no ser murmurador ni<br />
calumniador. No decir en ausencia de una persona nada que no se atreva a decir en su<br />
presencia. No arrojar del umbral de su casa al hombre<br />
que pida alimento o refugio, aunque fuera el propio enemigo".<br />
De tales, o aún más elevados principios, está imbuida toda la poesÃa épica y las trÃades<br />
galesas. Obrar "con dulzura y según los principios de<br />
la equidad" con los otros, sin distinción de que sean enemigos o amigos, y "reparar el<br />
mal ocasionado", tales son los más elevados deberes<br />
del hombre, -el mal es la muerte, y el bien es la vida-, exclama el poeta legisladora. "El<br />
mundo seria absurdo si los acuerdos hechos<br />
verbalmente no fueran respetados" -dice la ley de Brehon-. Y el apacible shaman<br />
mordvino, después de haber alabado cualidades semejantes,<br />
agrega, en sus principios di derecho común, que "entre los vecinos, la vaca y la vasija de<br />
ordeñar es un bien común", y que "necesario es<br />
ordeñar la vaca para sà y para aquél que pueda pedir leche"; que "el cuerpo del miro<br />
enrojece por los golpes, pero el rostro del que golpea al<br />
niño enrojece de vergüenza", etc. Se podrÃa llenar muchas páginas con la exposición de<br />
principios morales similares, que los -bárbaros" no<br />
sólo expresaron, sino que siguieron.<br />
Necesario es mencionar aquà todavÃa un mérito de las antiguas comunas aldeanas. Y es<br />
que paulatinamente ampliaron el cÃrculo de las<br />
personas que estaban estrechamente ligadas entre sÃ. En el periodo de que hablamos, no<br />
sólo las clases se unieron en tribus, sino que a su<br />
vez, las tribus, aun siendo de orÃgenes distintos, se unieron en federaciones y<br />
confederaciones. Algunas federaciones eran tan estrechas que,<br />
por ejemplo, los vándalos que quedaron en el lugar, después que parte de su<br />
confederación fue hacia el Rhin y de allà a España y Africa,<br />
durante cuarenta años, cuidaron las tierras comunales y las aldeas abandonadas de sus<br />
confederados; no tomaron posesión de ellas hasta<br />
que sus enviados especiales los convencieron de que sus confederados no tenÃan<br />
intención de volver más. Entre otros bárbaros, encontramos<br />
que la tierra era cultivada por una parte de la tribu, mientras la otra parte combatÃa en las<br />
fronteras de su territorio común, o más allá de sus<br />
lÃmites. En cuanto a las ligas entre varias tribus, constituÃan el fenómeno más corriente.<br />
Los sicambrios se unieron con los keruscos y suevos;<br />
los cuados con los sármatas; los sármatas con los alanos, carpios y hunos. Más tarde,<br />
vemos también cómo la concepción de nación se<br />
desarrolla gradualmente en Europa, considerablemente antes de que algo del género de<br />
Estado comenzara a formarse en lugar alguno de la<br />
parte del continente ocupada por los bárbaros. Estas naciones -porque no es posible<br />
negar el nombre de nación a la Francia merovingia o la<br />
Rusia del siglo undécimo o duodécimo-, estas naciones no estaban, sin embargo, unidas<br />
entre sà por otra cosa que no fuera la unidad de la<br />
lengua y el acuerdo tácito de sus pequeñas repúblicas de elegir sus duques (protectores<br />
militares y jueces) de entre una familia determinada.<br />
Naturalmente, las guerras eran ineludibles: las migraciones inevitablemente llevan<br />
consigo las guerras, pero ya sir Henry Maine, en su notable<br />
trabajo sobre el origen tribal del derecho internacional, demostró plenamente que "el<br />
hombre nunca fue tan brutal ni tan estúpido como para<br />
someterse a un mal como la guerra sin hacer algunos esfuerzos para conjurarla". Mostró<br />
también cuán grande era -el número de las antiguas<br />
instituciones que revelan la intención de prevenir la guerra o encontrarle algunas<br />
alternativas. En realidad, el hombre, a despecho de las<br />
suposiciones corrientes, es un ser tan antiguérrero que cuando los bárbaros se asentaron<br />
finalmente en sus lugares, perdieron el hábito de la<br />
guerra tan rápidamente que pronto debieron establecer caudillos militares especiales,<br />
acompañados por Scholae especiales o mesnadas<br />
guerreras para la defensa de sus aldeas en contra de posibles ataques. Prefirieron el<br />
trabajo pacÃfico a la guerra, y el mismo pacifismo del<br />
hombre fue causa de la especialización de la profesión militar, y se obtuvo corno<br />
resultado de esta especialización, posteriormente, la<br />
esclavitud y las guerras "del perÃodo estatal" de la historia de la humanidad.<br />
La historia encuentra grandes dificultades en sus tentativas para restablecer las<br />
instituciones del perÃodo bárbaro. A cada paso, el historiador<br />
halla débiles indicios de una u otra institución. Pero el pasado se ilumina con luz<br />
brillante ni bien recurrimos a las instituciones de las<br />
numerosas tribus que aún viven bajo una organización social que casi es idéntica a la<br />
organización de la vida de nuestros antepasados, los<br />
bárbaros. Aquà encontramos tal abundancia de material que la dificultad se presenta en<br />
la selección, puesto que las islas del océano PacÃfico,<br />
las estepas de Asia y las mesetas de Africa son verdaderos museos históricos que<br />
contienen muestras de todas las posibles instituciones<br />
intermedias por las que ha atravesado la humanidad en su paso de la condición tribal de<br />
los salvajes a la organización estatal. Examinemos<br />
algunas de estas muestras.<br />
Si tomamos, por ejemplo, las comunas aldeanas de los mogoles buriatos, especialmente<br />
de aquellos que viven en la estepa de Kudinsk, en el<br />
Lena superior, y que evitaron más que los otros la influencia rusa, tenemos en ellos una<br />
muestra bastante buena de los bárbaros en estado de<br />
transición de la ganaderÃa a la agricultura. Estos buriatos viven, hasta ahora, en<br />
"familias indivisas", es decir, que a pesar de que cada hijo<br />
después de su casamiento, se va a vivir a una choza separada, sin embargo las chozas de<br />
por lo menos tres generaciones se encuentran<br />
dentro de un recinto, y la familia indivisa trabaja en común en sus campos y posee en<br />
común sus bienes domésticos, el ganado y también los<br />
"teliátniki" (pequeños espacios cercados en los que guardan el pasto tierno para<br />
alimentar a los terneros). Comúnmente cada familia se reúne<br />
para comer en su choza; pero cuando se asa carne, todos los miembros de la familia<br />
indivisa, de veinte a sesenta personas, banquetean<br />
juntos.<br />
Varias de tales grandes familias, que viven en grupo, y también familias de menor<br />
proporción, asentadas en el mismo lugar (en la mayorÃa de<br />
los casos, constituyen restos de familias indivisas, disgregadas por cualquier razón),<br />
forman un "ulus" o comuna aldeana. Varios "ulus"<br />
componen un clan -más exactamente una tribu- y cada cuarenta y seis "clanes" de la<br />
estepa de Kudinsk están unidos en una confederación. En<br />
caso de necesidad, provocada por tales o cuales circunstancias especiales, varios<br />
"clanes- ingresan en uniones menores, pero más<br />
estrechas. Estos buriatos no reconocen la propiedad privada agraria, que los "ulus"<br />
poseen la tierra en común, o más exactamente, la posee<br />
toda la confederación, y de ser preciso se procede a la redistribución de las tierras entre<br />
los diferentes "ulus", en la asamblea de todo el clan, y<br />
entre los cuarenta y seis clanes en la asamblea de la confederación. Menester es<br />
observar que la misma organización tienen todos los<br />
250.000 buriatos de la Siberia Oriental, a pesar de que ya hace más de trescientos años<br />
que se encuentran bajo el dominio de Rusia y<br />
conocen bien las instituciones rusas.<br />
No obstante todo lo dicho, la desigualdad de fortunas se desarrolla rápidamente entre<br />
los buriatos, especialmente desde que el gobierno ruso<br />
comenzó a atribuir importancia excesiva a los "taisha" (prÃncipes) elegidos por los<br />
buriatos, a quienes consideran recaudadores responsables<br />
de impuestos y representantes de la confederación en sus relaciones administrativas y<br />
hasta comerciales con los rusos. De tal modo, se<br />
ofrecen numerosos caminos para el enriquecimiento de una minorÃa que marcha a la par<br />
con el empobrecimiento de la masa, debido a la<br />
usurpación de las tierras buriatas por los rusos. Sin embargo, entre los buriatos,<br />
especialmente los de Kudinsk, se conserva la costumbre (y la<br />
costumbre es más fuerte que la ley) según la cual si una familia ha perdido su ganado,<br />
las familias más ricas le dan algunas vacas y caballos<br />
para reparar la pérdida. En cuanto a los pobres sin familia, comen en casa de sus<br />
congéneres; el pobre penetra en la choza y ocupa -por<br />
derecho, no por caridad- un lugar junto al fuego y recibe una porción de comida que se<br />
divide siempre del modo más escrupuloso en partes<br />
iguales; se queda a dormir allà donde ha cenado. En general, los conquistadores rusos de<br />
la Siberia se sorprendieron tanto de las costumbres<br />
comunistas de los buriatos, que los llamaron "bratskyie" (los fraternales) e informaron a<br />
Moscú: "lo tienen todo en común-; todo lo que poseen<br />
es dividido entre todos.<br />
Hasta en la actualidad, los buriatos de Kudinsk, cuando venden el trigo o mandan a<br />
vender su ganado al carnicero ruso, todas las familias del<br />
"ulus", o hasta de la tribu, vierten su trigo en un lugar y reúnen su ganado en un rebaño,<br />
vendiendo todo al por mayor, como si perteneciera a<br />
una persona. Además, cada "ulus" tiene su depósito de granos para préstamo en caso de<br />
necesidad, sus hornos comunales para cocer el pan<br />
(el four banal de las antiguas comunas francesas), y su herrero, quien como el herrero de<br />
las aldeas indias, siendo miembro de la comuna,<br />
nunca recibe pago por su trabajo dentro de ella. Debe efectuar gratuitamente todo el<br />
trabajo de herrerÃa necesario, y si utiliza sus horas de ocio<br />
para fabricar discos de hierro cincelados y plateados, que sirven a los buriatos para<br />
adornar los vestidos, puede venderlos a una mujer de otro<br />
clan, pero sólo puede regalarlos a la mujer que pertenece a su propio clan. La compraventa<br />
de ningún modo puede tener lugar dentro de la<br />
comuna, y esta regla es observada tan severamente que cuando una familia buriata<br />
acomodada toma a un trabajador, debe hacerlo de otro<br />
clan o de los rusos. Observaré que tal costumbre con respecto a la compra-venta no<br />
existe sólo en los buriatos: está tan vastamente difundida<br />
entre los comuneros contemporáneos -los "bárbaros"- arios y uralaltaicos, que debe<br />
haber sido general entre nuestros antepasados.<br />
El sentimiento de unión dentro de la confederación es mantenido por los intereses<br />
comunes de todos los clanes, sus conferencias comunales y<br />
los festejos que generalmente tienen lugar en conexión con las conferencias. El mismo<br />
sentimiento es mantenido, además, también por otra<br />
institución: por la caza tribal, aba, que evidentemente constituye una reminiscencia de<br />
un pasado muy lejano. Cada otoño se reúnen todos los<br />
cuarenta y seis clanes de Kudinsk para tal caza, cuya presa es repartida después entre<br />
todas las familias. Además, de tiempo en tiempo, se<br />
convoca a una aba nacional, para afirmar los sentimientos de unión de toda la nación<br />
buriata. En tales casos, todos los clanes buriatos<br />
dispersos en centenares de verstas al este y oeste del lago Baikal deben enviar cazadores<br />
especialmente elegidos para este fin. Miles de<br />
personas se reúnen para esta caza nacional, y cada una trae provisiones para un mes<br />
entero. Todas las porciones de provisión deben ser<br />
iguales, y por ello antes de depositarlas todas juntas, cada porción es sopesada por un<br />
anciano (starschiná) elegido (indefectiblemente "a<br />
mano": la balanza serÃa una infracción a la costumbre antigua). A continuación de esto,<br />
los cazadores se dividen en destacamentos, a razón de<br />
veinte hombres cada uno, y comienzan la caza según un plan trazado de antemano. En<br />
tales cazas nacionales, toda la nación buriata revive las<br />
tradiciones épicas de aquellos tiempos en que estaba unida en una federación poderosa.<br />
Puedo también agregar que semejantes cacerÃas<br />
son un fenómeno corriente entre los indios pieles rojas y entre los chinos de las orillas<br />
del Usuri (kada).<br />
En los kabdas, cuyo modo de vida ha sido tan bien descrito por dos investigadores<br />
franceses, tenemos a los representantes de los "bárbaros"<br />
que han hecho algún progreso más en la agricultura. Sus campos están regados por<br />
acequias, abonados y, en general, bien trabajados, y en<br />
las zonas montañosas, todo pedazo de tierra apto es labrado a pico. Los kabilas han<br />
pasado por no pocas vicisitudes en su historia: siguieron<br />
por algún tiempo la ley musulmana sobre la herencia, pero no pudieron conformarse con<br />
ella, y hace unos ciento cincuenta años volvieron a su<br />
anterior derecho común tribal. Debido a esto, la posesión de la tierra tiene en ellos un<br />
carácter mixto, y la propiedad privada de la tierra existe<br />
junto con la posesión comunal. En todo caso, la base de la organización comunal actual<br />
es la comuna aldeana (thaddart), que generalmente se<br />
compone de algunas familias indivisas (klaroubas), que reconocen la comunidad de su<br />
origen, y también, en menor proporción, de algunas<br />
familias de extranjeros. Las aldeas se agrupan en clanes o tribus (arch); varios clanes<br />
constituyen la confederación (thak' ebilt); y finalmente,<br />
varias confederaciones se constituyen a veces en una liga cuyo fin principal es la<br />
protección armada.<br />
Los kabilas no conocen autoridad alguna fuera de su djemda o asamblea de la comuna<br />
aldeana. Participan en ella todos los hombres adultos,<br />
y se reúnen simplemente bajo el cielo abierto, o bien en un edificio especial que tiene<br />
asientos de piedras. Las decisiones de la djemda,<br />
evidentemente, deben ser tomadas por unanimidad, es decir, el juicio se prolonga hasta<br />
que todos los presentes están de acuerdo en tomar<br />
una decisión determinada, o en someterse a ella. Puesto que en la comuna aldeana no<br />
existe autoridad que pueda obligar a la minorÃa a<br />
someterse a la decisión de la mayorÃa, el sistema de decisiones unánimes era practicado<br />
por el hombre en todas partes donde existÃan tales<br />
comunas, y se practica aún ahora allà donde continúan existiendo, es decir, entre varios<br />
centenares de millones de hombres, sobre toda la<br />
extensión del globo terrestre. La djemaa kabileña misma designa su poder ejecutivo al<br />
anciano, al escriba y al tesorero; ella misma determina<br />
sus impuestos y administra la repartición de las tierras comunales, lo mismo que todos<br />
los trabajos de utilidad pública.<br />
Una parte importante del trabajo es efectuado en común; los caminos, las mezquitas, las<br />
fuentes, los canales de regadÃo, las torres de defensa<br />
contra las incursiones, las cercas de las aldeas, etc., todo esto es construido por la<br />
comuna aldeana, mientras que los grandes caminos, las<br />
mezquitas de mayores dimensiones y los grandes mercados son obras de la tribu entera.<br />
Muchas huellas del cultivo comuna¡ existen aún hoy, y<br />
las casas siguen siendo construidas por toda la aldea, o bien, con ayuda de todos los<br />
hombres y mujeres de la aldea. En general, recurren a la<br />
"ayuda" casi diariamente, para el cultivo de los campos, para la recolección, las<br />
construcciones, etc. En cuanto a los trabajos artesanos, cada<br />
comuna tiene su herrero a quien se da parte de la tierra comunal, y él trabaja para la<br />
comuna. Cuando se aproxima la época de arar, recorre<br />
todas las casas y repara gratuitamente los arados y otros instrumentos agrÃcolas; el forjar<br />
un arado nuevo es considerado una obra piadosa<br />
que no puede ser recompensada con dinero ni, en general, con ninguna clase de paga.<br />
Puesto que en los kabilas existe ya la propiedad privada, evidentemente existen entre<br />
ellos ricos y pobres. Pero, como todos los hombres que<br />
viven en estrecha relación y saben cómo y dónde comienza la pobreza, consideran que<br />
la pobreza es una eventualidad que puede<br />
presentárselas a todos. "De la miseria y de la cárcel nadie está libre" -dicen los<br />
campesinos rusos-; los kabilas llevan a la práctica este<br />
proverbio, y en su medio es imposible notar ni la más ligera diferencia en el trato entre<br />
pobres y ricos; cuando un pobre solicita "ayuda", el rico<br />
trabaja en su campo exactamente lo mismo que el pobre trabaja, en caso parecido, en el<br />
campo del rico. Además, la djemáa aparta<br />
determinados huertos y campos, a veces cultivados en común, en beneficio de los<br />
miembros más pobres de la comuna. Muchas costumbres<br />
parecidas se conservaron hasta hoy. Puesto que las familias más pobres no están en<br />
condiciones de comprarse carne, regularmente compra<br />
con la suma formada por el dinero de las multas, de las donaciones en beneficio de la<br />
djemáa, o del pago para el uso de los depósitos<br />
comunales de extracción de aceite de oliva; y esta carne se reparte equitativamente entre<br />
aquellos que por su pobreza no están en<br />
condiciones de comprarla. Exactamente lo mismo, cuando alguna familia sacrifica una<br />
oveja o un buey en dÃa que no es de mercado, el<br />
pregonero de la aldea lo anuncia por todas las calles para que los enfermos y las mujeres<br />
encinta puedan recibir cuanta carne necesiten.<br />
El apoyo mutuo atraviesa como un hilo rojo toda la vida de los kabilas, y si uno de<br />
ellos, durante un viaje fuera de los limites de la tierra natal,<br />
encuentra a otro kabila necesitado, debe prestarle ayuda, aunque para esto tuviera que<br />
arriesgar sus propios bienes y su vida. Si tal cosa no<br />
fuera prestada, la comuna a que pertenece el que ha sido damnificado por semejante<br />
egoÃsmo, puede quejarse y entonces la comuna del<br />
egoÃsta lo indemniza inmediatamente. En el caso que tratamos, tropezamos de tal modo<br />
con una costumbre que conoce bien aquél que ha<br />
estudiado las guildas comerciales medievales.<br />
Todo extranjero que aparece en la aldea kabila tiene derecho, en invierno, a refugiarse<br />
en una casa, y sus caballos pueden pastar durante un<br />
dÃa en las tierras comunales. En caso de necesidad, puede, además, contar con un apoyo<br />
casi ilimitado. AsÃ, durante el hambre de los años<br />
1867-1868, los kabilas aceptaban y alimentaban, sin hacer diferencia de origen, a todos<br />
aquellos que buscaban refugio en sus aldeas. En el<br />
distrito de Deflys se reunieron no menos de doce mil personas, negadas no solamente de<br />
todas las partes de Argelia, sino hasta de<br />
Marruecos, y los kabilas las alimentaron a toda!. Mientras que por toda Argelia la gente<br />
se morÃa de hambre, en la tierra kabileña no hubo un<br />
solo caso de muerte por hambre; las comunas kabileñas, a menudo privándose de lo más<br />
necesario, organizaron la ayuda, sin pedir ningún<br />
socorro al gobierno y sin quejarse por la carga; la consideraban como su deber natural.<br />
Y mientras que entre los colonos europeos se tomaban<br />
todas las medidas policiales posibles para prevenir el robo y el desorden originados por<br />
la afluencia de extranjeros, no fue necesario ninguna<br />
vigilancia semejante para el territorio kabileño; las djemáas no tuvieron necesidad de<br />
defensa ni de ayuda exterior.<br />
Puedo citar, sólo brevemente, dos rasgos extraordinariamente interesantes de la vida<br />
kabileña, a saber: el establecimiento de la llamada<br />
anaya, que tiene por objeto vigilar, en caso de guerra, los pozos, las acequias de riego,<br />
las mezquitas, las plazas de los mercados y algunos<br />
caminos, y, también, la institución de los Cofs, de la que hablaré más abajo. En la anaya<br />
tenemos propiamente una serie completa de<br />
disposiciones que tienden a disminuir el mal causado por la guerra, y a conjurarla. AsÃ,<br />
la plaza del mercado es anaya, especialmente si se<br />
halla cerca de la frontera y sirve de lugar de encuentro de los kabilas con los<br />
extranjeros; nadie se atreve a perturbar la paz en el mercado; y si<br />
se produjeran desordenes, en seguida son reprimidos por los mismos extranjeros<br />
reunidos en la ciudad. El camino por donde las mujeres<br />
aldeanas van por agua a la fuente, se considera también anaya en caso de guerra, etc. La<br />
misma institución se encuentra en ciertas islas del<br />
Océano PacÃfico.<br />
En cuanto al Cof, esta institución constituye una forma vastamente extendida de<br />
asociación en ciertos respectos, análoga a las sociedades y<br />
guildas medievales (Bürgschaften o Gegilden), y también constituye una sociedad<br />
existente tanto para la defensa mutua como para diversos<br />
fines intelectuales, polÃticos, religiosos, morales, etc., que no pueden ser satisfechos por<br />
la organización territorial de la comuna, del clan o de<br />
la confederación. El Cof no conoce limitaciones territoriales; recluta sus miembros en<br />
diferentes aldeas, hasta entre los extranjeros, y ofrece a<br />
sus miembros protección en todas las circunstancias posibles de la vida. En general, es<br />
una tentativa de completar la asociación territorial por<br />
medio de una agrupación extraterritorial, con el fin de dar expresión a la afinidad mutua<br />
de todo género de aspiraciones que va más allá de los<br />
lÃmites de un lugar determinado. De tal modo, las libres asociaciones internacionales de<br />
gustos e ideas, que nosotros consideramos una de<br />
las mejores expresiones de nuestra vida contemporánea, tiene su principio en el perÃodo<br />
bárbaro antiguo.<br />
La vida de los montañeses caucasianos ofrece otra serie de ejemplos del mismo género,<br />
sumamente instructiva. Estudiando las costumbres<br />
contemporáneas de los osietines -sus familias indivisas, sus comunas y sus<br />
concepciones jurÃdicas-, el profesor M. Kovalevsky, en su notable<br />
obra Las costumbres modernas y la ley antigua, pudo, paso a paso, compararlas con<br />
disposiciones similares de las antiguas leyes bárbaras,<br />
y hasta tuvo posibilidad de observar el nacimiento primitivo del feudalismo. En otras<br />
tribus caucasianas, encontramos a veces indicios del<br />
modo cómo se originó la comuna aldeana en los casos en que no era tribal, sino que<br />
habÃa nacido, de la unión voluntaria entre familias de<br />
diferentes orÃgenes. Tal caso se observó, por ejemplo, recientemente en las aldeas de los<br />
jevsures, cuyos habitantes prestaban juramento de<br />
"comunidad y fratemidad". En otra parte del Cáucaso, en el Daghestan, vemos los<br />
orÃgenes de las relaciones feudales entre dos tribus,<br />
conservándose ambas, al mismo tiempo, constituidas en comunas aldeanas y<br />
conservando hasta las huellas de las "clases" de la organización<br />
tribal.<br />
En este caso, tenemos, de este modo, un ejemplo vivo de las formas que tomó la<br />
conquista de Italia y de la Galia por los bárbaros. Los<br />
vencedores lezhinos, que han sometido a varias aldeas georgianas y tártaras del distrito<br />
de Zakataly, no sometieron estas aldeas a la<br />
autoridad de las familias separadas; organizaron un clan feudal, compuesto ahora de<br />
doce mil hogares divididos en tres aldeas, y poseyendo<br />
en común no menos de doce aldeas georgianas y tártaras. Los conquistadores<br />
repartieron sus propias tierras entre sus clanes, y los clanes, a<br />
su vez, la dividieron en partes iguales entre sus familias; pero no intervienen en los<br />
asuntos de las comunas de sus tributarios, quienes hasta<br />
ahora practican la costumbre mencionada por Julio César, a saber: la comuna decide<br />
anualmente qué parte de la tierra comunal debe ser<br />
cultivada, y esta tierra se reparte en parcelas según la cantidad de familias, y dichas<br />
parcelas se distribuyen por sorteo. Es menester observar<br />
que a pesar de que los propietarios no son raros entre los lezhinos -que viven bajo el<br />
sistema de la propiedad territorial privada y la posesión<br />
común de los esclavos-, son muy raros entre los georgianos sometidos a la servidumbre<br />
y que continúan manteniendo sus tierras en propiedad<br />
comunal.<br />
En cuanto al derecho común de los montañeses georgianos, es muy similar al derecho<br />
de los longobardos y los francos sálicos, y algunas de<br />
sus disposiciones arrojan nueva luz sobre el procedimiento jurÃdico del perÃodo bárbaro.<br />
Destacándose por su carácter muy impresionable, los<br />
habitantes del Cáucaso emplean todas sus fuerzas para que sus riñas no lleguen hasta el<br />
homicidio: asÃ, por ejemplo, entre los jevsures pronto<br />
se desnudan los sables, pero si acude una mujer y arroja entre los contendientes un trozo<br />
de lienzo que sirve a las mujeres como adorno de la<br />
cabeza, los sables vuelven en seguida a sus vainas y se interrumpe la riña. El adorno de<br />
cabeza de las mujeres en este caso es anaya. Si la<br />
riña no se interrumpiera a tiempo y terminara con un homicidio, la compensación<br />
monetaria impuesta al homicida es tan grande, que el<br />
culpable queda arruinado para toda la vida, si no lo adopta como hijo la familia del<br />
muerto; si ha recurrido al puñal en una riña sin importancia y<br />
producido heridas, pierde para siempre el respeto de sus congéneres.<br />
En todas las riñas, los asuntos pasan a mano de mediadores: ellos eligen a los jueces<br />
entre sus congéneres -seis si los asuntos son más bien<br />
pequeños, y de diez a quince en los asuntos más serios- y observadores rusos atestiguan<br />
la absoluta incorruptibilidad de los jueces. El<br />
juramento tiene tal importancia, que las personas que gozan de respeto general son<br />
dispensadas de él, confirmación simple que es<br />
plenamente suficiente, tanto más cuanto que en los asuntos serios el jevsur nunca vacila<br />
en reconocer su culpa (naturalmente, me refiero al<br />
jevsur no tocado todavÃa por la llamada "cultura"). El juramento se reserva<br />
principalmente para asuntos tales como las disputas sobre bienes,<br />
en las cuales, aparte del simple establecimiento de los hechos, se requiere además un<br />
determinado género de apreciación de ellos. En tales<br />
casos, los hombres, cuya afirmación influye de manera decisiva en la solución de la<br />
discusión, actúan con la mayor circunspección. En general,<br />
puede decirse que las sociedades "bárbaras" del Cáucaso se distinguen por su<br />
honestidad y su respeto a los derechos de los congéneres.<br />
Las diferentes tribus africanas presentan tal diversidad de sociedades, interesantes en<br />
grado sumo, y situadas en todos los grados<br />
intermedios de desarrollo, comenzando por la comuna aldeana primitiva y terminando<br />
por las monarquÃas bárbaras despóticas, que debo<br />
abandonar todo pensamiento de dar siquiera los resultados más importantes del estudio<br />
comparativo de sus instituciones. Será suficiente<br />
decir que, aun bajo el despotismo más cruel de los reyes, las asambleas de las comunas<br />
aldeanas y su derecho común siguen dotadas de<br />
plenos poderes sobre un amplio circulo de toda clase de asuntos. La ley de Estado<br />
permite al rey quitar la vida a cualquier súbdito, por simple<br />
capricho, o hasta para satisfacer su glotonerÃa, pero el derecho común del pueblo<br />
continúa conservando aquella red de instituciones que sirven<br />
para el apoyo mutuo, que existe entre otros "bárbaros" o existÃa entre nuestros<br />
antepasados. Y en algunas tribus en mejor situación (en Bornu,<br />
Uganda y Abisinia), y en especial entre los bogos, algunas disposiciones del derecho<br />
común están espiritualizadas por sentimientos realmente<br />
exquisitos y refinados.<br />
Las comunas aldeanas de los indÃgenas de ambas Américas tenÃan el mismo carácter.<br />
Los tupÃes de Brasil, cuando fueron descubiertos por<br />
los europeos, vivÃan en "casas largas" ocupadas por clanes enteros que cultivaban en<br />
común sus sementeras de grano y sus campos de<br />
mandioca. Los aran¡, que han avanzado más en el camino de la civilización, cultivaban<br />
sus campos en común; lo mismo los ucagas, que<br />
permaneciendo bajo el sistema del comunismo primitivo y de las "casas largas"<br />
aprendieron a trazar buenos caminos y en algunos dominios<br />
de la producción doméstica no eran inferiores a los artesanos del perÃodo antiguo de la<br />
Europa medieval. Todos ellos obedecÃan al mismo<br />
derecho común, cuyos ejemplos hemos citado en las páginas precedentes.<br />
En el otro extremo del mundo encontramos el feudalismo malayo, el cual, sin embargo,<br />
mostróse impotente para desarraigar la negaria; es<br />
decir, la comuna aldeana, con su dominio comuna¡, por lo menos, sobre una parte de la<br />
tierra y su redistribución entre las negarias de la tribu<br />
entera. En los alfurus de Minahasa encontramos el sistema comunal de labranzas de tres<br />
amelgas; en la tribu india de los wyandots<br />
encontramos la redistribución periódica de la tierra, realizada por todo el clan.<br />
Principalmente en todas las partes de Sumatra, donde el<br />
derecho musulmán aún no ha logrado destruir por completo la antigua organización<br />
tribal, hallamos a la familia indivisa (suka) y a la comuna<br />
aldeana (kohta) que conservan sus derechos sobre la tierra, aun en los casos en que parte<br />
de ella ha sido desbrozada sin permiso de la<br />
comunal. Pero decir esto significa decir, al mismo tiempo, que todas las costumbres que<br />
sirven para la protección mutua y la conjuración de<br />
las guerras tribales a causa de la venganza de sangre y, en general, de todo género de<br />
guerra -costumbres que hemos señalado brevemente<br />
más arriba como costumbres tÃpicas de la comuna-, también existen en el caso que nos<br />
ocupa. Más aún: cuando más completa se ha<br />
conservado la posesión comunal, tanto mejores y más suaves son las costumbres. De<br />
Stuers afirma positivamente que en todas partes donde<br />
la comuna aldeana ha sido menos oprimida por los conquistadores, se observa menos<br />
desigualdad de bienes materiales, y las mismas<br />
prescripciones de venganza de sangre se distinguen por una crueldad menor; y, por lo<br />
contrario, en todas partes donde la comuna aldeana ha<br />
sido destruida definitivamente, "los habitantes sufren una opresión insoportable de parte<br />
de los gobernantes despóticos". Y esto es<br />
completamente natural. De modo que cuando Waitz observó que las tribus que han<br />
conservado sus confederaciones tribales se hallan en un<br />
nivel más elevado de desarrollo y poseen una literatura más rica que las tribus en las<br />
cuales estos lazos han sido destruidos, expresó<br />
justamente lo que se hubiera podido prever anticipadamente.<br />
Citar más ejemplos significarÃa ya repetirse, tan sorprendentemente se parecen las<br />
comunas bárbaras entre sÃ, a pesar de la diversidad de<br />
climas y de razas. Un mismo proceso de desarrollo se produjo en toda la humanidad,<br />
con uniformidad asombrosa. Cuando, destruida<br />
interiormente por la familia separada, y exteriormente por el desmembramiento de los<br />
clanes que emigraban y por la necesidad de aceptar en<br />
su medio a los extranjeros, la organización tribal comenzó a descomponerse, en su<br />
reemplazo apareció la comuna aldeana, basada sobre la<br />
concepción de territorio común. Esta nueva organización, crecida de modo natural de la<br />
organización tribal precedente, permitió a los<br />
bárbaros atravesar el perÃodo más turbio de la historia sin desintegrarse en familias<br />
separadas, que hubieran perecido inevitablemente en la<br />
lucha por la existencia. Bajo la nueva organización se desarrollaron nuevas formas de<br />
cultivo de la tierra, la agricultura alcanzó una altura que la<br />
mayorÃa de la población del globo terrestre no ha sobrepasado hasta los tiempos<br />
presentes; la producción artesana doméstica alcanzó un<br />
elevado nivel de perfección. La naturaleza salvaje fue vencida; se practicaron caminos a<br />
través de los bosques, y pantanos, y el desierto se<br />
pobló de aldeas, brotadas como enjambres de las comunas maternas. Los mercados, las<br />
ciudades fortificadas, las iglesias, crecieron entre<br />
los bosques desiertos y las llanuras. Poco a poco empezaron a elaborarse las<br />
concepciones de uniones más amplias, extendidas a tribus<br />
enteras, y a grupos de tribus, diferentes por su origen. Las viejas concepciones de la<br />
justicia, que se reducÃan simplemente a la venganza, de<br />
modo lento sufrieron una transformación profunda y el deber de reparar el perjuicio<br />
producido ocupó el lugar de la idea de venganza.<br />
El derecho común, que hasta ahora sigue siendo ley de la vida cotidiana para las dos<br />
terceras partes de la humanidad, si no más, se elaboró<br />
poco a poco bajo esta organización, lo mismo que un sistema de costumbres que tendÃan<br />
a prevenir la opresión de las masas por la minorÃa,<br />
cuyas fuerzas crecÃan a medida que aumentaba la posibilidad de la acumulación<br />
individual de riqueza.<br />
Tal era la nueva forma en que se encauzó la tendencia de las masas al apoyo mutuo. Y<br />
nosotros veremos en los capÃtulos siguientes que el<br />
progreso -económico, intelectual y moral- que alcanzó la humanidad bajo esta forma<br />
nueva popular de organización fue tan grande, que<br />
cuando más tarde comenzaron a formarse los Estados, simplemente se apoderaron, en<br />
interés de las minorÃas, de todas las funciones<br />
jurÃdicas, económicas y administrativas que la comuna aldeana desempeñaba ya en<br />
beneficio de todos.<br />
CAPITULO V: LA AYUDA MUTUA EN LA CIUDAD MEDIEVAL<br />
La sociabilidad y la necesidad de ayuda y apoyo mutuo son cosas tan innatas de la<br />
naturaleza humana, que no encontramos en la historia<br />
épocas en que los hombres hayan vivido dispersos en pequeñas familias individuales,<br />
luchando entre sà por los medios de subsistencia. Por el<br />
contrario, las investigaciones modernas han demostrado, como hemos visto en los dos<br />
capÃtulos precedentes, que desde los tiempos más<br />
antiguos de su vida prehistórica, los hombres se unÃan ya en clanes mantenidos juntos<br />
por la idea de la unidad de origen de todos los<br />
miembros del clan y por la veneración de los antepasados comunes. Durante muchos<br />
milenios, la organización tribal sirvió, de tal modo, para<br />
unir a los hombres, a pesar de que no existÃa en ella decididamente ninguna autoridad<br />
para hacerla obligatoria; y esta organización de vida<br />
dejó una impresión profunda en todo el desarrollo subsiguiente de la humanidad.<br />
Cuando los lazos del origen común comenzaron a debilitarse a causa de las migraciones<br />
frecuentes y lejanas, y el desarrollo de la familia<br />
separada dentro del clan mismo, también destruyó la antigua unidad tribal; entonces,<br />
una nueva forma de unión, fundada en el principio<br />
territorial -es decir, la comuna aldeana' fue llamada a la vida por el genio social creador<br />
del hombre. Esta institución, a su vez, sirvió para unir a<br />
los hombres durante muchos siglos, dándoles la posibilidad de desarrollar más y más<br />
sus instituciones sociales, y junto con eso, ayudándalos<br />
a atravesar los perÃodos más sombrÃos de la historia sin haberse desintegrado en<br />
conglomerados de familias e individuos a quienes nada<br />
ligaba entre sÃ. Gracias a esto, como hemos visto en los dos capÃtulos precedentes, el<br />
hombre pudo avanzar al máximo en su desarrollo y<br />
elaborar una serie de instituciones sociales secundarias, muchas de las cuales han<br />
sobrevivido hasta el presente.<br />
Ahora tenemos que seguir el desarrollo más avanzado de aquella tendencia a la ayuda<br />
mutua, siempre inherente al hombre. Tomando las<br />
comunas aldeanas de los llamados bárbaros en la época en que entraron en el nuevo<br />
perÃodo de civilización, después de la caÃda del imperio<br />
romano de Occidente, debemos estudiar ahora las nuevas formas en que se encauzaron<br />
las necesidades sociales de las masas durante la<br />
edad media, y especialmente, las guildas medievales en la ciudad medieval<br />
Los asà llamados bárbaros de los primeros siglos de nuestra era, lo mismo que muchas<br />
tribus mogólicas, africanas, árabes, etc., que aún<br />
ahora se encuentran en el mismo nivel de desarrollo, no sólo no se parecÃan a los<br />
animales sanguinarios con los que se les compara a<br />
menudo, sino que, por el contrario, invariablemente preferÃan la paz a la guerra. Con<br />
excepción de algunas pocas tribus, que durante las<br />
grandes migraciones fueron arrojadas a los desiertos estériles o a las altas zonas<br />
montañosas, y de tal modo se vieron obligadas a vivir de<br />
incursiones periódicas contra sus vecinos más afortunados; con excepción de estas<br />
tribus, decÃamos, la gran mayorÃa de los germanos,<br />
sajones, celtas, eslavos, etc., en cuanto se asentaron en sus tierras recién conquistadas,<br />
inmediatamente se volvieron al arado, o al pico, y a<br />
sus rebaños. Los códigos bárbaros más antiguos nos describen ya sociedades<br />
compuestas de comunas agrÃcolas pacÃficas, y de ninguna<br />
manera hordas desordenadas de hombres que se hallaban en guerra ininterrumpida entre<br />
sÃ.<br />
Estos bárbaros cubrieron los piases ocupados por ellos de aldeas y granjas; desbrozaron<br />
los bosques, construyeron puentes sobre los<br />
torrentes bravÃos, levantaron senderos de tránsito sobre los pantanos, colonizaron el<br />
desierto completamente inhabitable hasta entonces, y<br />
dejaron las arriesgadas ocupaciones guerreras a las hermandades, scholae, mesnadas de<br />
hombres inquietos que se reunÃan alderedor de<br />
caudillos temporarios, que iban de lugar en lugar ofreciendo su pasión de aventuras, sus<br />
armas y conocimientos de los asuntos militares para<br />
proteger la población que deseaba sólo una cosa: que la permitieran vivir en paz.<br />
Bandas de tales guerreros iban y venÃan, librando entre sÃ<br />
guerras tribales por venganzas de sangre; pero la masa principal de la población<br />
continuaba arando la tierra, prestando muy poca atención a<br />
sus pretendidos caudillos, mientras no perturbara la independencia de las comunas<br />
aldeanas. Y esta masa de nuevos pobladores. de Europa<br />
elaboró, ya entonces, sistemas de posesión de la tierra y métodos de cultivo que hasta<br />
ahora permanecen en vigor y en uso entre centenares<br />
de millones de hombres. Elaboraron su sistema de compensación por las ofensas<br />
inferidas, en lugar de la antigua venganza de sangre;<br />
aprendieron los primeros oficios; y después de haber fortificado sus aldeas con<br />
empalizadas, ciudadelas de tierra y torres, en donde podÃan<br />
ocultarse en caso de nuevas incursiones, pronto entregaron la protección de estas torres<br />
y ciudadelas a quienes hacÃan de la guerra un oficio.<br />
Precisamente este pacifismo de los bárbaros, y de ningún modo los supuestos instintos<br />
bélicos, se convirtió de tal manera en la fuente del<br />
sojuzgamiento de los pueblos por los caudillos militares que siguió a este perÃodo. Es<br />
evidente que el mismo modo de vida de las<br />
hermandades armadas daba a las mesnadas oportunidades considerablemente mayores<br />
para el enriquecimiento que las que podrÃan<br />
presentárselas a los labradores que llevaban una vida pacÃfica en sus comunas agrÃcolas.<br />
Aun hoy vemos que los hombres armados, de tanto<br />
en tanto, emprenden incursiones de piraterÃa para matar a los matabeles africanos y<br />
quitarles sus rebaños, a pesar de que los matabeles sólo<br />
aspiran a la paz y están dispuestos a comprarla aunque sea a un precio elevado; asà en la<br />
antigüedad los mesnaderos evidentemente no se<br />
distinguÃan por una escrupulosidad mayor que sus descendientes contemporáneos. De<br />
este modo se apropiaron de ganado, hierro (que tenÃa<br />
en aquellos tiempos un valor muy elevado) y esclavos; y a pesar de que la mayor parte<br />
de los bienes saqueados se gastaba allà mismo en los<br />
gloriosos festines que canta la poesÃa épica, de todos modos una cierta parte quedaba y<br />
contribuÃa a un enriquecimiento mayor.<br />
En aquellos tiempos existÃan aún abundancia de tierras incultas y no habÃa escasez de<br />
hombres dispuestos a cultivarla siempre que pudieran<br />
conseguir el ganado necesario y los instrumentos de trabajo. Aldeas enteras llevadas a la<br />
miseria por las enfermedades, las epizootias del<br />
ganado, los incendios o ataques de nuevos inmigrantes, abandonaban sus casas y se iban<br />
a la desbandada en búsqueda de nuevos lugares<br />
de residencia lo mismo que en Rusia aún en el presente hay aldeas que vagan dispersas<br />
por las mismas causas. Y he aquà que si algunos de<br />
los hirdmen, es decir, jefes de mesnaderos, ofrecÃan entregar a los campesinos algún<br />
ganado para iniciar su nuevo hogar, hierro para forjar el<br />
arado, si no el arado mismo, y también protección contra las incursiones y los saqueos,<br />
y si declaraba que por algunos años los nuevos<br />
colonos estarÃan exentos de toda paga antes de comenzar a amortizar la deuda, entonces<br />
los inmigrantes de buen grado se asentaban en su<br />
tierra. Por consiguiente, cuando después de una lucha obstinada con las malas cosechas,<br />
inundaciones y fiebres, estos pioneros comenzaban<br />
a reembolsar sus deudas, fácilmente se convertÃan en siervos del protector del distrito.<br />
Asà se acumulaban las riquezas; y detrás de las riquezas sigue siempre el poder. Pero,<br />
sin embargo, cuanto más penetramos en la vida de<br />
aquellos tiempos -siglo sexto y séptimo- tanto más nos convencemos de que para el<br />
establecimiento del poder de la minorÃa se requerÃa,<br />
además de la riqueza y de la fuerza militar, todavÃa un elemento. Este elemento fue la<br />
ley y el derecho, el deseo de las masas de mantener la<br />
paz y establecer lo que consideraban justicia; y este deseo dio a los caudillos de las<br />
mesnadas, a los knyazi, prÃncipes, reyes, etc., la fuerza<br />
que adquirieron dos o tres siglos después. La misma idea de la justicia, nacida en el<br />
perÃodo tribal, pero concebida ahora como la<br />
compensación debida por la ofensa causada, pasé como un hilo rojo a través de la<br />
historia de todas las instituciones siguientes; y en medida<br />
considerablemente mayor que las causas militares o económicas, sirvió de base sobre la<br />
cual se desarrolló la autoridad de los reyes y de los<br />
señores feudales.<br />
En realidad, la principal preocupación de las comunas aldeanas bárbaras era entonces<br />
(como también ahora en los pueblos contemporáneos<br />
nuestros, situados en el mismo nivel de desarrollo) la rápida suspensión de las guerras<br />
familiares, surgidas de la venganza de sangre, debidas<br />
a las concepciones de la justicia, corrientes entonces. No bien se producÃa una riña entre<br />
dos comuneros, inmediatamente la comuna, y la<br />
asamblea comunal, después de escuchar el caso, fijaba la compensación monetaria<br />
(wergeld), es decir, la compensación que debÃa pagar al<br />
perjudicado o a su familia, y de modo igual también el monto de la multa (fred) por la<br />
perturbación de la paz, que se pagaba a la comuna.<br />
Dentro de la misma comuna las disensiones se arreglaban fácilmente de este modo. Pero<br />
cuando se producÃa un caso de venganza de sangre<br />
entre dos tribus diferentes, o dos confederaciones de tribus -entonces, a pesar de todas<br />
las medidas tomadas para conjurar tales guerras- era<br />
difÃcil encontrar el árbitro o conocedor del derecho común, cuya decisión fuera<br />
aceptable para ambas partes, por confianza en su imparcialidad<br />
y en su conocimiento de las leyes más antiguas. La dificultad se Complicaba aún más<br />
porque el derecho común de las diferentes tribus y<br />
confederaciones no determinaba igualmente el monto de la compensación monetaria en<br />
los diferentes casos.<br />
Debido a esto, apareció la costumbre de tomar un juez de entre las familias o clanes<br />
conocidos por que conservaban la ley antigua en toda su<br />
pureza, y poseÃan el conocimiento de las canciones, versos, sagas, etcétera, con cuya<br />
ayuda se retenÃa la ley en la memoria. La conservación<br />
de la ley, de este modo, se hizo un género de arte, "misterio", cuidadosamente<br />
transmitido de generación en generación, en determinadas<br />
familias. AsÃ, por ejemplo, en Islandia y en los otros paÃses escandinavos, en cada<br />
Alithing o asamblea nacional, el lövsögmathr (recitador de<br />
los derechos) cantaba de memoria todo el derecho común, para edificación de los<br />
reunidos, y en Irlanda, como es sabido, existÃa una clase<br />
especial de hombres que tenÃan la reputación de ser conocedores de las tradiciones<br />
antiguas, y debido a esto gozaban de gran autoridad en<br />
calidad de jueces. Por esto, cuando encontramos en los anales rusos noticias de que<br />
algunas tribus de Rusia noroccidental, viendo los<br />
desórdenes que iban en aumento y que tenÃan su origen en el hecho de que "el clan se<br />
levanta contra el clan", acudieron a los varingiar<br />
normandos y les pidieron que se convirtiesen en sus jueces y en comandantes de sus<br />
mesnadas; cuando vemos más tarde a los knyazi,<br />
elegidos invariablemente durante los dos siglos siguientes de una misma familia<br />
normanda, debemos reconocer que los eslavos admitÃan en<br />
estos normandos un mejor conocimiento de las leyes de derecho común, el cual los<br />
diferentes clanes eslavos reconocÃan como conveniente<br />
para ellos. En este caso, la posesión de las runas, que servÃan para anotar las antiguas<br />
costumbres, fue entonces una ventaja positiva en favor<br />
de los normandos; a pesar de que en otros casos existen también indicaciones de que<br />
acudÃan en procura de jueces al clan más "antiguo", es<br />
decir, a la rama que se consideraba materna, y que las resoluciones de estos jueces eran<br />
consideradas justÃsimas. Por último, en una época<br />
posterior vemos la inclinación más notoria a elegir jueces entre el clero cristiano, que<br />
entonces se atenta aún al principio fundamental del<br />
cristianismo, ahora olvidado: que la venganza no constituye un acto de justicia.<br />
Entonces el clero cristiano abrÃa sus iglesias como lugar de<br />
refugio a los hombres que huÃan de la venganza de sangre, y de buen grado intervenÃa<br />
en calidad de mediador en los asuntos criminales,<br />
oponiéndose siempre al antiguo principio tribal: "vida por vida y sangre por sangre".<br />
En una palabra, cuanto más profundamente penetramos en la historia de las antiguas<br />
instituciones, tanto menos encontramos fundamentos<br />
para la teorÃa del origen militar de la autoridad que sostiene Spencer. Juzgando por todo<br />
eso hasta la autoridad que más tarde se convirtió en<br />
fuente de opresión tuvo su origen en las inclinaciones pacÃficas de las masas.<br />
En todos los casos jurÃdicos, la multa (fred) que a menudo alcanzaba a la mitad del<br />
monto de la compensación monetaria (wergeld) se ponÃa a<br />
disposición de la asamblea comunal, y desde tiempos inmemoriales se empleaba en<br />
obras de utilidad común, o que servÃan para la defensa.<br />
Hasta ahora tiene el mismo destino (erección de torres) entre los kabilas y algunas tribus<br />
mogólicas; y tenemos testimonios históricos directos<br />
de que aun bastante más tarde, las multas judiciales, en Pskov y en algunas ciudades<br />
francesas y alemanas, se empleaban en la reparación<br />
de las murallas de la ciudad. Por esto era perfectamente natural que las multas se<br />
confiaran a los jueces (knyaziá), condes, etc., quienes, al<br />
mismo tiempo, debÃan mantener la mesnada de hombres armados para la defensa del<br />
territorio, y también debÃan hacer cumplir la sentencia.<br />
Esto se hizo costumbre general en los siglos octavo y noveno, hasta en los casos en que<br />
actuaba como juez un obispo electo. De tal modo<br />
aparecieron los gérmenes de la fusión en una misma persona de lo que ahora llamamos<br />
poder judicial y ejecutivo.<br />
Además, la autoridad del rey, knyaz, conde, etc., estaba estrictamente limitada, a estas<br />
dos funciones. No era, de ningún modo, el gobernador<br />
del pueblo, el poder supremo pertenecÃa aún a la asamblea popular; no era ni siquiera<br />
comandante de la milicia popular, puesto que cuando el<br />
pueblo tomaba las armas se hallaba bajo el comando de un caudillo también electo, que<br />
no estaba sometido al rey o al knyaz, sino que era<br />
considerado su igual. El rey o el knyaz era señor todopoderoso sólo en sus dominios<br />
personales. Prácticamente, en la lengua de los bárbaros<br />
la palabra knung, konung, koning o cyning -sinónimo del rex latino-, no tenÃa otro<br />
significado que el de simple caudillo temporal o jefe de un<br />
destacamento de hombres. El comandante de una flotilla de barcos, o hasta de un simple<br />
navÃo pirata, era también konung; aun ahora en<br />
Noruega, el pescador que dirige la pesca local se llama Not-kcing (rey de las redes). Los<br />
honores con que más tarde comenzaron a rodear la<br />
personalidad del rey aún no existÃan entonces, y mientras que el delito de traición al clan<br />
se castigaba con la muerte, por el asesinato del rey se<br />
imponÃa solamente una compensación monetaria, en cuyo caso solamente se valoraba el<br />
rey tantas veces más que un hombre libre común. Y<br />
cuando el rey (o Kanut) mató a uno de los miembros de su mesnada, la saga le<br />
representa convocándolos a la asamblea (thing), durante la<br />
cual se puso de rodillas suplicando perdón. Su culpa fue perdonada, pero sólo después<br />
de haber aceptado pagar una compensación<br />
monetaria nueve veces mayor que la habitual, y de esta compensación recibió él mismo<br />
una tercera parte, por la pérdida de su hombre, una<br />
tercera parte fue entregada a los parientes del muerto y una tercera parte (en calidad de<br />
fred, es decir multa) a la mesnada. En realidad, fue<br />
necesario que se efectuara el cambio más completo en las concepciones corrientes, bajo<br />
la influencia de la Iglesia y el estudio del derecho<br />
romano, antes de que la idea de la sagrada inviolabilidad comenzara a aplicarse a la<br />
persona del rey.<br />
Me saldrÃa yo, sin embargo, de los lÃmites de los ensayos presentes si quisiera seguir<br />
desde los elementos arriba citados el desarrollo<br />
paulatino de la autoridad. Historiadores tales como Green y la señora de Green con<br />
respecto a Inglaterra; Agustin Thierry, Michelet y Luchaire<br />
en Francia; Kaufmann, Janssen y hasta Nitzsch en Alemania; Leo y Botta en Italia, y<br />
Bielaief, Kostomarof y sus continuadores en Rusia, y<br />
muchos otros, nos han referido esto detalladamente. Han mostrado cómo la población,<br />
plenamente libre y que habÃa acordado solamente<br />
"alimentar" a determinada cantidad de sus protectores militares, paulatinamente se<br />
convirtió en sierva de estos protectores; cómo el<br />
entregarse a la protección de la Iglesia, o del señor feudal (commendation), se convirtió<br />
en una onerosa necesidad para los ciudadanos libres,<br />
siendo la única protección contra los otros depredadores feudales; cómo el castillo del<br />
señor feudal y del obispo se convirtió en un nido de<br />
asaltantes, en una palabra, cómo se introdujo el yugo del feudalismo y cómo las<br />
cruzadas, librando a todos los que llevaban la cruz, dieron el<br />
primer impulso para la liberación del pueblo. Pero no tenemos necesidad de referir aquÃ<br />
todo esto, pues nuestra tarea principal es seguir ahora<br />
la obra del genio constructor de las masas populares, en sus instituciones, que servÃan a<br />
la obra de ayuda mutua.<br />
En la misma época en que parecÃa que las últimas huellas de la libertad habÃan<br />
desaparecido entre los bárbaros, y que Europa, caÃda bajo el<br />
poder de mil pequeños gobernantes, se encaminaba directamente al establecimiento de<br />
los Estados teocráticos y despóticos que<br />
comúnmente seguÃan al perÃodo bárbaro en la época precedente de civilización, o se<br />
encaminaba a la creación de las monarquÃas bárbaras,<br />
como las que ahora vemos en Africa, en esta misma época, decÃamos, la vida en Europa<br />
tomaba una nueva dirección. Se encaminó en<br />
dirección semejante a la que ya habÃa sido tomada una vez por la civilización de las<br />
ciudades de la antigua Grecia. Con unanimidad que nos<br />
parece ahora casi incomprensible, y que durante mucho tiempo realmente no ha sido<br />
observada por los historiadores, las poblaciones<br />
urbanas, hasta los burgos más pequeños, comenzaron a sacudir el yugo de sus señores<br />
temporales y espirituales. La villa fortificada se rebeló<br />
contra el castillo del señor feudal; primeramente sacudió su autoridad, luego atacó al<br />
castillo, y finalmente lo destruyó. El movimiento se<br />
extendió de una ciudad a otra, y en breve tiempo participaron de él todas las ciudades<br />
europeas. En menos de cien años, las ciudades libres<br />
crecieron a orillas del Mediterráneo, del mar del Norte, del Báltico, el océano Atlántico<br />
y de los fiordos de Escandinavia; al pie de los Apeninos,<br />
Alpes Schwarzenwald, Grampianos, Cárpatos; en las llanuras de Rusia, HungrÃa,<br />
Francia y España. Por doquier ardÃan las mismas rebeliones,<br />
que tenÃan en todas partes los mismos caracteres, pasando en todas partes<br />
aproximadamente a través de las mismas formas y conduciendo a<br />
los mismos resultados.<br />
En cada ciudad pequeña, en cualquier parte donde los hombres encontraban o pensaban<br />
encontrar cierta protección tras las murallas de la<br />
ciudad, ingresaban en las "conjuraciones" (cojurations), "hermandades y amistades"<br />
(amicia), unidas por un sentimiento común, e iban<br />
atrevidamente al encuentro de la nueva vida de ayuda mutua y de libertad. Y lograron<br />
realizar sus aspiraciones tanto que, en trescientos o<br />
cuatrocientos años cambió por completo el aspecto de Europa. Cubrieron el paÃs de<br />
ciudades, en las que se elevaron edificios hermosos y<br />
suntuosos que eran expresión del genio de las uniones libres de hombres libres, edificios<br />
cuya belleza y expresividad aún no hemos superado.<br />
Dejaron en herencia a las generaciones siguientes, artes y oficios completamente<br />
nuevos, y toda nuestra educación moderna, con todos los<br />
éxitos que ha obtenido y todos los que se esperan en lo futuro, constituyen solamente un<br />
desarrollo ulterior de esta herencia. Y cuando ahora<br />
tratamos de determinar qué fuerzas produjeron estos grandes resultados, las<br />
encontramos no en el genio de los héroes individuales ni en la<br />
poderosa organización de los grandes Estados, ni en el talento polÃtico de sus<br />
gobernantes, sino en la misma corriente de ayuda mutua y<br />
apoyo mutuo, cuya obra hemos visto en la comuna aldeana, y que se animó y renovó en<br />
la Edad Media mediante un nuevo género de uniones,<br />
las guildas, inspiradas por el mismo espÃritu, pero que se habÃa encauzado ya en una<br />
nueva forma.<br />
En la época presente, es bien sabido que el feudalismo no implica la descomposición de<br />
la comuna aldeana, a pesar de que los gobernantes<br />
feudales consiguieron imponer el yugo de la servidumbre a los campesinos y apropiarse<br />
de los derechos que antes pertenecÃan a la comuna<br />
aldeana (contribuciones, mano-muerta, impuestos a la herencia y casamientos), los<br />
campesinos, a pesar de todo, conservaron dos derechos<br />
comunales fundamentales: la posesión comunal de la tierra y la jurisdicción propia. En<br />
tiempos pasados, cuando el rey enviaba a su vogt Guez)<br />
a la aldea, los campesinos iban al encuentro del nuevo juez con flores en una mano y un<br />
arma en la otra, y le preguntaban qué ley tenÃa<br />
intención de aplicar, si la que él hallaba en la aldea o la que él traÃa. En el primer caso,<br />
le entregaban las flores y lo aceptaban, y en el segundo,<br />
entablaban guerra contra él. Ahora los campesinos habÃan de aceptar al juez enviado por<br />
el rey o el señor feudal, puesto que no podÃan<br />
rechazarlo; pero a pesar de todo, retenÃan el derecho de jurisdicción para la asamblea<br />
comunal, y ellos mismos designaban seis, siete o doce<br />
jueces que actuaban conjuntamente con el juez del señor feudal, en presencia de la<br />
asamblea comunal, en calidad de mediadores o personas<br />
que "hallaban las sentencias". En la mayorÃa de los casos, ni siquiera quedaba al juez<br />
real o feudal más que confirmar la resolución de los<br />
jueces comunales y recibir la multa (fred) habitual.<br />
El preciso derecho al procedimiento judicial propio, que en aquel tiempo implicaba el<br />
derecho a la administración propia y a la legislación<br />
propia, se conserva en medio de todas las guerras y conflictos. Ni siquiera los<br />
jurisconsultos que rodeaban a Carlomagno pudieron destruir<br />
este derecho; se vieron obligados a confirmarlo. Al mismo tiempo, en todos los asuntos<br />
relativos a las posesiones comunales, la asamblea<br />
comunal conservaba la soberanÃa y, como ha sido demostrado por Maurer, a menudo<br />
exigÃa la sumisión de parte del mismo señor feudal en<br />
los asuntos relativos a la tierra. El desarrollo más fuerte del feudalismo no pudo<br />
quebrantar la resistencia de la comuna aldeana: se aferraba<br />
firmemente a sus derechos; y cuanto, en el siglo noveno y en el décimo, las invasiones<br />
de los normandos, árabes y húngaros, mostraron<br />
claramente que las mesnadas guerreras en realidad eran impotentes para proteger el paÃs<br />
de las incursiones, por toda Europa los campesinos<br />
mismos comenzaron a fortificar sus poblaciones con muros de piedras y fortines. Miles<br />
de centros fortificados fueron erigidos entonces,<br />
gracias a la energÃa de las comunas aldeanas; y una vez que alrededor de las comunas se<br />
erigieron baluartes y murallas, y en este nuevo<br />
santuario se crearon nuevos intereses comunales, los habitantes comprendieron en<br />
seguida que ahora, detrás de sus muros, podÃan resistir no<br />
sólo los ataques de los enemigos exteriores, sino también los ataques de. los enemigos<br />
interiores, es decir, los señores feudales. Entonces<br />
una nueva vida libre comenzó a desarrollarse dentro de estas fortalezas. HabÃa nacido la<br />
ciudad medieval.<br />
Ningún perÃodo de la historia sirve de mejor confirmación de las fuerzas creadoras del<br />
pueblo que los siglos décimo y undécimo, en que las<br />
aldeas fortificadas y las villas comerciales que constituÃan un género de "oasis en la<br />
selva feudal" comenzaron a liberarse del yugo de los<br />
señores feudales y a elaborar lentamente la organización futura de la ciudad. Por<br />
desgracia, los testimonios históricos de este perÃodo se<br />
distinguen por su extrema escasez: conocemos sus resultados, pero muy poco ha llegado<br />
hasta nosotros sobre los medios con que estos<br />
resultados fueron obtenidos. Bajo la protección de sus muros, las asambleas urbanas -<br />
algunas completamente independientes, otras bajo la<br />
dirección de las principales familias de nobles o de comerciantes- conquistaron y<br />
consolidaron el derecho a elegir el protector militar de la<br />
ciudad (defensor municipit) y el del juez supremo, o por lo menos el derecho de elegir<br />
entre aquellos que expresaran sus deseos de ocupar<br />
este puesto. En Italia, las comunas jóvenes expulsaban continuamente a sus protectores<br />
(defensores o domina) y hasta sucedió que las<br />
comunas debieron luchar con los que no consentÃan en irse de buen grado. Lo mismo<br />
sucedÃa en el Este. En Bohemia, tanto los pobres como<br />
los ricos (Bohemicae gentis magni et parvi, nobiles et ignobiles), tomaban igualmente<br />
parte en las elecciones; y las asambleas populares<br />
(viéche) de las ciudades rusas regularmente elegÃan, ellas mismas, a sus knyaz -siempre<br />
de una misma familia, los Rurik-; contraÃan pactos<br />
(convenciones) y expulsaban al knyaz si provocaba descontento. Al mismo tiempo, en<br />
la mayorÃa de las ciudades del Oeste y Sur de Europa<br />
existÃa la tendencia a designar en calidad de protector de la ciudad (defensor) al obispo,<br />
que la ciudad misma elegÃa; y los obispos a menudo<br />
sobresalieron tanto en la defensa de los privilegios (inmunidades) y de las libertades<br />
urbanas, que muchos de ellos, después de muertos,<br />
fueron reconocidos como santos o patronos especiales de sus diferentes ciudades. San<br />
Uthelred de Winchester, San Ulrico de Augsburg, San<br />
Wolfgang de Ratisbona, San Heriberto de Colonia, San Adalberto de Praga, etc., y<br />
numerosos abates y monjes se convirtieron en santos de<br />
sus ciudades por haber defendido sus derechos populares. Y con la ayuda de estos<br />
nuevos defensores, laicos y clérigos, los ciudadanos<br />
conquistaron para su asamblea popular plenos derechos a la independencia en la<br />
jurisdicción y administración.<br />
Todo el proceso de liberación fue avanzando poco a poco, gracias a una serie<br />
ininterrumpida de actos en que se manifestaba su fidelidad a la<br />
obra común y que eran realizados por hombres salidos de las masas populares, por<br />
héroes desconocidos, cuyos mismos nombres no han<br />
sido conservados por la historia. El asombroso movimiento, conocido bajo el nombre de<br />
"paz de Dios (treuga Dei)", con cuya ayuda las<br />
masas populares trataban de poner lÃmite a las interminables guerras tribales por<br />
venganza de sangre que se prolongaba entre las familias de<br />
los notables, nació en las jóvenes ciudades libres, y los obispos y los ciudadanos se<br />
esforzaban por extender a la nobleza la paz que<br />
establecieron entre ellos, dentro de sus murallas urbanas.<br />
Ya en este perÃodo, las ciudades comerciales de Italia, y en especial Amalfi (que tenÃa<br />
cónsules electos desde el año 844) y a menudo<br />
cambiaban a su dux en el siglo décimo, elaboraron el derecho común marÃtimo y<br />
comercial, que más tarde sirvió de ejemplo para toda Europa.<br />
Ravenna elaboró, en la misma época, su organización artesanal, y Milán, que hizo su<br />
primera revolución en el año 980, se convirtió en centro<br />
comercial importante y su comercio gozaba de una completa independencia ya en el<br />
siglo undécimo. Lo mismo puede decirse con respecto a<br />
Brujas y Gante, y también a varias ciudades francesas en las que el Mahl o forum<br />
(asamblea popular) se habÃa hecho ya una institución<br />
completamente independiente. Ya durante este perÃodo comenzó la obra de<br />
embellecimiento artÃstico de las ciudades con las producciones de<br />
la arquitectura que admiramos aún, y que atestiguan elocuentemente el movimiento<br />
intelectual que se producÃa entonces. "Casi por todo el<br />
mundo se renovaban los templos" -escribÃa en su crónica Raúl Cylaber, y algunos de los<br />
monumentos más maravillosos de la arquitectura<br />
medieval datan de este perÃodo: la asombrosa iglesia antigua de Bremen fue construida<br />
en el siglo noveno; la catedral de San Marcos, en<br />
Venecia, fue terminada en el año 1071, y la hermosa catedral de Pisa, en el año 1063.<br />
En realidad, el movimiento intelectual que se ha<br />
descrito con el nombre de Renacimiento del siglo duodécimo y de racionalismo del<br />
siglo duodécimo, que fue precursor de la Reforma, tiene su<br />
principio en este perÃodo en que la mayorÃa de las ciudades constituÃan aún simples<br />
aglomeraciones de pequeñas comunas aldeanas,<br />
rodeadas por una muralla común, y algunas se convirtieron ya en comunas<br />
independientes.<br />
Pero se requerÃa todavÃa otro elemento, a más de la comuna aldeana, para dar a estos<br />
centros nacientes de libertad e ilustración la unidad de<br />
pensamiento y acción y la poderosa fuerza de iniciativa que crearon su poderÃo en el<br />
siglo duodécimo y decimotercero. Bajo la creciente<br />
diversidad de ocupaciones, oficios y artes, y el aumento del comercio con paÃses<br />
lejanos, se requerÃa una forma de unión que no habÃa dado<br />
aún la comuna aldeana, y este nuevo elemento necesario fue encontrado en las guildas.<br />
Muchos volúmenes se han escrito sobre estas uniones<br />
que, bajo el nombre de guildas, hermandades, drúzhestva, minne, artiél, en Rusia; esnaf<br />
en ServÃa y TurquÃa, amkari en Georgia, etc.,<br />
adquirieron gran desarrollo en la Edad Media. Pero los historiadores hubieron de<br />
trabajar más de sesenta años sobre esta cuestión antes de<br />
que fuera comprendida la universalidad de esta institución y explicado su verdadero<br />
carácter. Sólo ahora, que ya están impresos y estudiados<br />
centenares de estatutos de guildas y se ha determinado su relación con los collegia<br />
romana, y también con las uniones aún más antiguas de<br />
Grecia e India, podemos afirmar con plena seguridad que estas hermandades son<br />
solamente el desarrollo mayor de aquellos mismos<br />
principios cuya aparición hemos visto ya en la organización tribal y en la comuna<br />
aldeana.<br />
Nada puede ilustrar mejor estas hermandades medievales que las guildas temporales que<br />
se formaban en las naves comerciales. Cuando la<br />
nave hanseática se habÃa hecho a la mar, solÃa ocurrir que, pasado el primer medio dÃa<br />
desde la salida del puerto, el capitán o skiper (Schiffer)<br />
generalmente reunÃa en cubierta a toda la tripulación y a los pasajeros y les dirigÃa,<br />
según el testimonio de un contemporáneo, el discurso<br />
siguiente:<br />
"Como nos hallamos ahora a merced de la voluntad de Dios y de las olas -decÃadebemos<br />
ser iguales entre nosotros. Y puesto que estamos<br />
rodeados de tempestades, altas olas, piratas marÃtimos y otros peligros, debemos<br />
mantener un orden estricto, a fin de llevar nuestro viaje a un<br />
feliz término. Por esto debemos rogar que haya viento favorable y buen éxito y, según la<br />
ley marÃtima, elegir a aquellos que ocuparán el asiento<br />
de los jueces (Schöffenstellen)". Y luego la tripulación elegÃa a un Vogt y cuatro scabini<br />
que se convertÃan en jueces. Al final de la navegación,<br />
el Vogt y los scabini se despojaban de su obligación y dirigÃan a la tripulación el<br />
siguiente discurso: "Debemos perdonarnos todo lo que<br />
sucedió en la nave y considerarlo muerto (todt und ab sein lassen). Hemos juzgado con<br />
rectitud y en interés de la justicia. Por esto, rogamos a<br />
todos vosotros, en nombre de la justicia honesta, olvidar toda animosidad que podáis<br />
albergar el uno contra el otro y jurar sobre el pan y la sal<br />
que no recordaréis lo pasado con rencor. Pero si alguno se considera ofendido, que se<br />
dirija al Landvogt (juez de tierra) y, antes de la caÃda<br />
del sol, solicite justicia ante él". "Al desembarcar a tierra todas las multas (fred)<br />
cobradas en el camino se entregaban al Vogt portuario para<br />
ser distribuidas entre los pobres".<br />
Este simple relato quizá caracterice mejor que nada el espÃritu de las guildas<br />
medievales. Organizaciones semejantes brotaban doquiera<br />
apareciese un grupo de hombres unidos por alguna actividad común: pescadores,<br />
cazadores, comerciantes, viajeros, constructores, o<br />
artesanos asentados, etc. Como hemos visto, en la nave ya existÃa una autoridad, en<br />
manos del capitán, pero, para el éxito de la empresa<br />
común, todos los reunidos en la nave, ricos y pobres, los amos y la tripulación, el<br />
capitán y los marineros, acordaban ser iguales en sus<br />
relaciones personales -acordaban ser simplemente hombres obligados a ayudarse<br />
mutuamente- y se obligaban a resolver todos los<br />
desacuerdos que pudieran surgir entre ellos con la ayuda de los jueces elegidos por<br />
todos. Exactamente lo mismo cuando cierto número de<br />
artesanos, albañiles, carpinteros, picapedreros, etc., se unÃan para la construcción, por<br />
ejemplo, de una catedral, a pesar de que todos ellos<br />
pertenecÃan a la ciudad, que tenÃa su organización polÃtica, y a pesar de que cada uno de<br />
ellos, además, pertenecÃa a su corporación, sin<br />
embargo, al juntarse para una empresa común -para una actividad que conocÃan mejor<br />
que las otras- se unÃan además en una organización<br />
fortalecida por lazos más estrechos, aunque fuesen temporarios: fundaban una guilda,<br />
un artiél, para la construcción de la catedral. Vemos lo<br />
mismo, también actualmente, en el kabileño. Los kabilas tienen su comuna aldeana,<br />
pero resulta insuficiente para la satisfacción de todas sus<br />
necesidades polÃticas, comerciales y personales de unión, debido a lo cual se constituye<br />
una hermandad más estrecha en forma de cof.<br />
En cuanto al carácter fraternal de las guildas medievales, para su explicación, puede<br />
aprovecharse cualquier estatuto de guilda. Si tomamos,<br />
por ejemplo, la skraa de cualquier guilda danesa antigua, leemos en ella, primeramente,<br />
que en las guildas deben reinar sentimientos<br />
fraternales generales; siguen luego las reglas relativas a la jurisdicción propia en las<br />
guildas, en caso de riña entre dos hermanos de las<br />
guildas o entre un hermano y un extraño, y por último, se enumeran los deberes de los<br />
hermanos. Si la casa de un hermano se incendia, si<br />
pierde su barca, si sufre durante una peregrinación, todos los demás hermanos deben<br />
acudir en su ayuda. Si el hermano se enferma de<br />
gravedad, dos hermanos deben permanecer junto a su lecho hasta que pase el peligro; si<br />
muere, los hermanos deben enterrarlo -un deber de<br />
no poca importancia en aquellos tiempos de epidemias frecuentes- y acompañarlo hasta<br />
la iglesia y la sepultura. Después de la muerte de un<br />
hermano, si era necesario, debÃan cuidarse de sus hijos; muy a menudo, la viuda se<br />
convertÃa en hermana de la guilda.<br />
Los dos importantes rasgos arriba citados se encuentran en todas las hermandades,<br />
cualquiera que fuera la finalidad para la cual han sido<br />
fundadas. En todos los casos, los miembros precisamente se trataban asà y se llamaban<br />
mutuamente hermano y hermana. En las guildas,<br />
todos eran iguales. Las guildas tenÃan en común alguna propiedad (ganado, ,tierra,<br />
edificios, iglesias o "ahorros comunales"). Todos los<br />
hermanos juraban olvidar todos los conflictos tribales anteriores por venganza de<br />
sangre; y, sin imponerse entre sà el deber incumplible de no<br />
reñir nunca, llegaban a un acuerdo para que la riña no pasara a ser enemistad familiar<br />
con todas las consecuencias de la venganza tribal, y<br />
para que, en la solución de la riña, los hermanos no se dirigieran a ningún otro tribunal<br />
fuera del tribunal de la guilda de los mismos hermanos.<br />
En el caso de que un hermano fuera arrastrado a una riña con una persona ajena a la<br />
guilda, los hermanos estaban obligados a apoyarlo a<br />
cualquier precio; y si fuera él acusado, justa o injustamente, de inferir la ofensa, los<br />
hermanos debÃan ofrecerle apoyo y tratar de llevar el asunto<br />
a una solución pacÃfica. Siempre que la violencia ejercida por un hermano no fuera<br />
secreta -en este último caso estarÃa fuera de la ley- la<br />
hermandad salÃa en su defensa. Si los parientes del hombre ofendido quisieran vengarse<br />
inmediatamente del ofensor con una agresión, la<br />
hermandad lo proveerÃa de caballo para la huida, o de un bote, o de un par de remos, de<br />
un cuchillo y un acero para producir fuego; si<br />
permanecÃa en la ciudad, lo acompañaba por todas partes una guardia de doce<br />
hermanos; y durante este tiempo la hermandad trataba por<br />
todos los medios de arreglar la reconciliación (composition). Cuando el asunto llegaba a<br />
los tribunales, los hermanos se presentaban al<br />
tribunal para confirmar, bajo juramento, la veracidad de las declaraciones del acusado;<br />
si el tribunal lo hallaba culpable, no le dejaban caer en<br />
la ruina completa, o ser reducido a la esclavitud debido a la imposibilidad de pagar la<br />
indemnización monetaria reclamada: todos participaban<br />
en el pago de ella, exactamente lo mismo que lo hacÃa en la antigüedad todo el clan.<br />
Sólo en el caso de que el hermano defraudara la<br />
confianza de sus hermanos de guilda, o hasta de otras personas, era expulsado de la<br />
hermandad con el nombre de "inservible" (tha scal han<br />
maeles af brödrescap met nidings nafn). La guilda era, de tal modo, prolongación del<br />
"clan" anterior.<br />
Tales eran las ideas dominantes de estas hermandades que gradualmente se extendieron<br />
a toda la vida medieval. En realidad, conocemos<br />
guildas surgidas entre personas de todas las profesiones posibles: guildas de esclavos,<br />
guildas de ciudadanos libres y guildas mixtas,<br />
compuestas de esclavos y ciudadanos libres; guildas organizadas con fines especiales: la<br />
caza, la pesca o determinada expedición comercial<br />
y que se disolvÃan cuando se habÃa logrado el fin propuesto, y guildas que existieron<br />
durante siglos en determinados oficios o ramos de<br />
comercio. Y a medida que la vida desarrollaba una variedad de fines cada vez mayor,<br />
crecÃa, en proporción, la variedad de las guildas. Debido<br />
a esto, no sólo los comerciantes, artesanos, cazadores y campesinos se unÃan en guildas,<br />
sino que encontramos guildas de sacerdotes,<br />
pintores, maestros de escuelas primarias y universidades; guildas para la representación<br />
escénica de "La Pasión del Señor", para la<br />
construcción de iglesias, para el desarrollo de los "misterios" de determinada escuela de<br />
arte u oficio; guildas para distracciones especiales,<br />
hasta guildas de mendigos, verdugos y prostitutas, y todas estas guildas estaban<br />
organizadas según el mismo doble principio de jurisdicción<br />
propia y de apoyo mutuo. En cuanto a Rusia, poseemos testimonios positivos que<br />
indican que el hecho mismo de la formación de Rusia fue<br />
tanto obra de los artieli de pescadores, cazadores e industriales como del resultado del<br />
brote de las comunas aldeanas. Hasta en los dÃas<br />
presentes, Rusia está cubierta por artieli.<br />
Se ve ya por las observaciones precedentes cuán errónea era la opinión de los primeros<br />
investigadores de las guildas cuando consideraban<br />
como esencia de esta institución la festividad anual que era organizada comúnmente por<br />
los hermanos. En realidad, el convite común tenÃa<br />
lugar el mismo dÃa, o el dÃa siguiente, después de realizada la elección de los jefes, la<br />
deliberación de las modificaciones necesarias en los<br />
reglamentos y, muy a menudo, el juicio de las riñas surgidas entre hermanos; por<br />
último, en este dÃa, a veces, se renovaba el juramento de<br />
fidelidad a la guilda. El convite común, como el antiguo festÃn de la asamblea comunal<br />
de la tribu -mahl o mahlum- o la aba de los buriatos, o la<br />
fiesta parroquias y el festÃn al finalizar la recolección, servÃan simplemente para<br />
consolidar la hermandad. Simbolizaba los tiempos en que todo<br />
era del dominio común del clan. En ese dÃa, por lo menos, todo pertenecÃa a todos; se<br />
sentaban todos a una misma mesa. Hasta en un perÃodo<br />
considerablemente más avanzado, los habitantes de los asilos de una de las guildas de<br />
Londres, ese dÃa, se sentaban a una mesa común<br />
junto con los ricos alderpnen.<br />
En cuanto a la diferencia que algunos investigadores trataron de establecer entre las<br />
viejas -guildas de paz" sajonas (frith guild) y las llamadas<br />
guildas "sociales" o "religiosas", con respecto a esto puede decirse que todas eran<br />
guildas de paz en el sentido ya dicho y todas ellas eran<br />
religiosas en el sentido en que la comuna aldeana o la ciudad puesta bajo la protección<br />
de un santo especial son sociales y religiosas. Si la<br />
institución de la guilda tuvo tan vasta difusión en Asia, Africa y Europa, si sobrevivió<br />
un milenio, surgiendo nuevamente cada vez que<br />
condiciones similares la llamaban a la vida, se explica porque la guilda representaba<br />
algo considerablemente mayor que una simple<br />
asociación para la comida conjunta, o para concurrir a la iglesia en determinado dÃa, o<br />
para efectuar el entierro por cuenta común. RespondÃa a<br />
una necesidad hondamente arraigada en la naturaleza humana; reunÃa en sà todos<br />
aquellos atributos de que posteriormente se apropió el<br />
Estado por medio de su burocracias su policÃa, y aun mucho más. La guilda era una<br />
asociación para el apoyo mutuo "de hecho y de consejo",<br />
en todas las circunstancias y en todas las contingencias de la vida; y era una<br />
organización para el afianzamiento de la justicia, diferenciándose<br />
del gobierno, sin embargo, en que en lugar del elemento formal, que era el rasgo<br />
esencial caracterÃstico de la intromisión del Estado. Hasta<br />
cuando el hermano de la guildas aparecÃa ante el tribunal de la misma, era juzgado por<br />
personas que le conocÃan bien, estaban a su lado en el<br />
trabajo conjunto, se habÃan sentado con él más de una vez en el convite común, y juntos<br />
cumplÃan toda clase de deberes fraternales; respondÃa<br />
ante hombres que eran sus iguales y sus hermanos verdaderos, y no ante teóricos de la<br />
ley o defensores de ciertos intereses ajenos.<br />
Es evidente que una institución tal como la guilda, bien dotada para la satisfacción de la<br />
necesidad de unión, sin privar por eso al individuo de<br />
su independencia e iniciativa, debió extenderse, crecer y fortalecerse. La dificultad<br />
residÃa solamente en hallar una forma que permitiera a las<br />
federaciones de guildas unirse entre sÃ, sin entrar en conflicto con las federaciones de<br />
comunas aldeanas, y uniera unas y otras en un todo<br />
armonioso. Y cuando se halló la forma conveniente -en la ciudad libre- y una serie de<br />
circunstancias favorables dio a las ciudades la<br />
posibilidad de declarar y afirmar su independencia, la realizaron con tal unidad de<br />
pensamiento, que habrÃa de provocar admiración aun en<br />
nuestro siglo de los ferrocarriles, las comunicaciones telegráficas y la imprenta.<br />
Centenares de Cartas con las que las ciudades afirmaron su<br />
unión llegaron hasta nosotros; y en todas estas Cartas aparecen las mismas ideas<br />
dominantes, a pesar de la infinita diversidad de detalles<br />
que dependÃan de la mayor o menor plenitud de libertad. Por doquier la ciudad se<br />
organizaba como una federación doble, de pequeñas<br />
comunas aldeanas y de guildas.<br />
"Todos los pertenecientes a la amistad de la ciudad -como dice, por ejemplo, la Carta<br />
acordada en 1188 a los ciudadanos de la ciudad de<br />
Aire, por Felipe, conde de Flandes- han prometido y confirmado, bajo juramento, que se<br />
ayudarán mutuamente como hermanos en todo lo útil y<br />
honesto; que si el uno ofende al otro, de palabra o de hecho, el ofendido no se vengará<br />
por sà mismo ni lo harán sus allegados... presentará una<br />
queja y el ofensor pagará la debida indemnización por la ofensa, de acuerdo con la<br />
resolución dictada por doce jueces electos que actuarán<br />
en calidad de árbitros. Y si el ofensor o el ofendido, después de la tercera advertencia,<br />
no se somete a la resolución de los árbitros, será<br />
excluido de la amistad como hombre depravado y perjuro.<br />
"Todo miembro de la comuna será fiel a sus conjurados, y les prestará ayuda y consejo<br />
de acuerdo con lo que dicte la justicia" -asà dicen las<br />
Cartas de Amiens y Abbeville-. "Todos se ayudarán mutuamente, cada uno según sus<br />
fuerzas, en los lÃmites de la comuna, y no permitirán que<br />
uno tome algo a otro comunero, o que obligue a otro a pagar cualquier clase de<br />
contribución", leemos en las cartas de Soissons, Compiégne,<br />
Senlis, y de muchas otras ciudades del mismo tiempo.<br />
"La comuna -escribió el defensor del antiguo orden, Guilbert de Nogent- es un<br />
juramento de ayuda mutua (mutui adjutori conjuratio)"... "Una<br />
palabra nueva y detestable. Gracias a ella, los siervos (capite sensi) se liberan de toda<br />
servidumbre; gracias a ella, se liberan del pago de las<br />
contribuciones que generalmente pagaban los siervos".<br />
Esta misma ola liberadora rodó en los siglos décimo, undécimo y duodécimo por toda<br />
Europa, arrollando tanto las ciudades ricas como las<br />
más pobres. Y si podemos decir que, hablando en general, primero se liberaron las<br />
ciudades italianas (muchas aún en el siglo undécimo y<br />
algunas también en el siglo décimo), sin embargo no podemos dejar de señalar el centro<br />
menudo, un pequeño burgo de un punto cualquiera<br />
de Europa central se ponÃa a la cabeza del movimiento de su región, y las grandes<br />
ciudades tomaban su Carta como modelo. AsÃ, por ejemplo,<br />
la Carta de la pequeña ciudad de Lorris fue aceptada por ciudades del sureste de<br />
Francia, y la Carta de Beaumont sirvió de modelo a más de<br />
quinientas ciudades y villas de Bélgica y Francia. Las ciudades enviaban continuamente<br />
diputados especiales a la ciudad vecina, para obtener<br />
copia de su Carta, y sobre esa base elaboraban su propia constitución. Sin embargo, las<br />
ciudades no se conformaban con la simple<br />
transcripción de las Cartas: componÃan sus cartas en conformidad con las concesiones<br />
que conseguÃan arrancar a sus señores feudales;<br />
resultando, como observó un historiador, que las cartas de las comunas medievales se<br />
distinguen por la misma diversidad que la arquitectura<br />
gótica de sus iglesias y catedrales. La misma idea dominante en todas, puesto que la<br />
catedral de la ciudad representaba simbólicamente la<br />
unión de las parroquias o de las comunas pequeñas y de las guildas en la ciudad libre, y<br />
en cada catedral habÃa una infinita riqueza de<br />
variedad en los detalles de su ornamento.<br />
El punto más esencial para las ciudades que se liberaban era su jurisdicción propia, que<br />
implicaba también la administración propia. Pero la<br />
ciudad no era simplemente una parte "autónoma" del Estado -tales palabras ambiguas<br />
no habÃan sido inventadas-, constituÃa un Estado por sÃ<br />
mismo. TenÃa derecho a declarar la guerra y negociar la paz, el derecho de establecer<br />
alianzas con sus vecinos y de federarse con ellos. Era<br />
soberana en sus propios asuntos y no se inmiscuÃa en los ajenos.<br />
El poder polÃtico supremo de la ciudad se encontraba, en la mayorÃa de los casos,<br />
Ãntegramente en manos de la asamblea popular (forum)<br />
democrática, como sucedÃa, por ejemplo, en Pskof, donde la viéche enviaba y recibÃa los<br />
embajadores, concluÃa tratados, invitaba y expulsaba<br />
a los knyaziá, o prescindÃa por completo de ellos durante décadas enteras. 0 bien, el alto<br />
poder polÃtico era transferido a manos de algunas<br />
familias notables, comerciantes o hasta de nobles; o era usurpado por ellos, como<br />
sucedÃa en centenares de ciudades de Italia y Europa<br />
central. Pero los principios fundamentales continuaban siendo los mismos: la ciudad era<br />
un Estado y, lo que es quizá aún más notable, si el<br />
poder de la ciudad habÃa sido usurpado, o se habÃan apropiado paulatinamente de él la<br />
aristocracia comercial o hasta la nobleza, la vida<br />
interior de la ciudad y el carácter democrático de sus relaciones cotidianas sufrÃan por<br />
ello poca mengua: dependÃa poco de lo que se puede<br />
llamar forma polÃtica del Estado.<br />
El secreto de esta contradicción aparente reside en que la ciudad medieval no era un<br />
Estado centralizado. Durante los primeros siglos de su<br />
existencia, la ciudad apenas se podÃa llamar Estado, en cuanto se referÃa a su<br />
organización interna, puesto que la edad media, en general, era<br />
ajena a nuestra centralización moderna de las funciones, como también a nuestra<br />
centralización de las provincias y distritos en manos de un<br />
gobierno central. Cada grupo tenÃa, entonces, su parte de soberanÃa.<br />
Comúnmente la ciudad estaba dividida en cuatro barrios, o en cinco, seis o siete kontsi<br />
(sectores) que irradiaban de un centro donde estaba<br />
situada la catedral y a menudo la fortaleza (krieml). Y cada barrio o koniets en general<br />
representaba un determinado género de comercio o<br />
profesión que predominaban en él, a pesar de que en aquellos tiempos en cada barrio o<br />
koniets podÃan vivir personas que ocupaban<br />
diferentes posiciones sociales y que se entregaban a diversas ocupaciones: la nobleza,<br />
los comerciantes, los artesanos y aún los semisiervos.<br />
Cada koniets o sector, sin embargo, constituÃa una unidad enteramente independiente.<br />
En Venecia, cada isla constituÃa una comuna polÃtica<br />
independiente, que tenÃa su organización propia de oficios y comercios, su comercio de<br />
sal y pan, su administración y su propia asamblea<br />
popular o forum. Por esto, la elección por toda Venecia de uno u otro dux, es decir, el<br />
jefe militar y gobernador supremo, no alteraba la<br />
independencia interior de cada una de estas comunas individuales.<br />
En Colonia, los habitantes se dividÃan en Geburschaften y Heimschaften (viciniae), es<br />
decir, guildas vecinales cuya formación data del<br />
periodo de los francos, y cada una de estas guildas tenÃa en juez (Burgrichter) y los doce<br />
jurados electos corrientes (Schóffen), -su Vogt<br />
(especie de jefe policial) y su greve o jefe de la milicia de la guilda.<br />
La historia del Londres antiguo, antes de la conquista normanda del siglo XII, dice<br />
Green, es la historia de algunos pequeños grupos,<br />
dispersos en una superficie rodeada por los muros de la ciudad, y donde cada grupo se<br />
desarrollaba por sà solo, con sus instituciones, guildas,<br />
tribunales, iglesias, etc.; sólo poco a poco estos grupos se unieron en una confederación<br />
municipal. Y cuando consultamos los anales de las<br />
ciudades rusas, de Novgorod y de Pskof, que se distinguen tanto los unos como los otros<br />
por la abundancia de detalles puramente locales, nos<br />
enteramos de que también los kontsi, a su vez, consistÃan en calles (ulitsy)<br />
independientes, cada una de las cuales, a pesar de que estaba<br />
habitada preferentemente por trabajadores de un oficio determinado, contaba, sin<br />
embargo, entre sus habitantes también comerciantes y<br />
agricultores, y constituÃa una comuna separada. La ulitsa asumÃa la responsabilidad<br />
comuna¡ por todos sus miembros, en caso de delito.<br />
PoseÃa tribunal y administración propios en la persona de los magistrados de la calle<br />
(ulitchánske stárosty) tenÃa sello propio (el sÃmbolo del<br />
poder estatal) y en caso de necesidad, se reunÃa su viéche (asamblea) de la calle. TenÃa,<br />
por último, su propia milicia, los sacerdotes que ella<br />
elegÃa, y tenÃa su vida colectiva propia y sus empresas colectivas. De tal modo, la ciudad<br />
medieval era una federación doble: de todos los jefes<br />
de familia reunidos en pequeñas confederaciones territoriales -calle, parroquia, konietsy<br />
de individuos unidos por un juramento común en<br />
guildas, de acuerdo con sus profesiones. La primera federación era fruto del crecimiento<br />
subsiguiente, provocado por las nuevas condiciones.<br />
En esto residÃa toda la esencia de la organización de las ciudades medievales libres, a las<br />
que debe Europa el desarrollo esplendoroso<br />
tomado por su civilización.<br />
El objeto principal de la ciudad medieval era asegurar la libertad, la administración<br />
propia y la paz; y la base principal de la vida de la ciudad,<br />
como veremos en seguida, al hablar de las guildas artesanos, era el trabajo. Pero la<br />
"producción- no absorbÃa toda la atención del economista<br />
medieval. Con su espÃritu práctico comprendÃa que era necesario garantizar el<br />
"consumo" para que la producción fuera posible; y por esto el<br />
proveer a "la necesidad común de alimento y habitación para pobres y ricos- (gemeine<br />
notdurft und gemach armer und richer), era el<br />
principio fundamental de toda ciudad. Estaba terminantemente prohibido comprar<br />
productos alimenticios y otros artÃculos de primera<br />
necesidad (carbón, leña, etc.) antes de ser entregados al mercado, o comprarlos en<br />
condiciones especialmente favorables -no accesibles a<br />
otros-, en una palabra, el preempcio, la especulación. Todo debÃa ir primeramente al<br />
mercado, y allà ser ofrecido para que todos pudieran<br />
comprar hasta que el sonido de la campana anunciara la clausura del mercado. Sólo<br />
entonces podÃa el comerciante minorista comprar los<br />
productos restantes: pero aun en este caso, su beneficio debÃa ser "un beneficio<br />
honesto". Además, si un panadero, después de la clausura<br />
del mercado, compraba grano al por mayor, entonces cualquier ciudadano tenÃa derecho<br />
a exigir determinada cantidad de este grano<br />
(alrededor de medio quarter) al precio por mayor si hacÃa tal demanda antes de la<br />
conclusión definitiva de la operación; pero, del mismo modo,<br />
cualquier panadero podÃa hacer la demanda si un ciudadano compraba centeno para la<br />
reventa. Para moler el grano bastaba con llevarlo al<br />
molino de la ciudad, donde era molido por turno, a un precio determinado; se podÃa<br />
cocer el pan en el four banal, es decir, el horno comunal.<br />
En una palabra, si la ciudad sufrÃa necesidad, la sufrÃan entonces más o menos todos;<br />
pero, aparte de tales desgracias, mientras existieron las<br />
ciudades Ubres, dentro de sus muros nadie podÃa morir de hambre. como sucede<br />
demasiado a menudo en nuestra época.<br />
Además, todas estas reglas datan ya del perÃodo más avanzado de la vida de las<br />
ciudades, pues al principio de su vida las ciudades libres<br />
generalmente compraban por sà mismas todos los productos alimenticios para el<br />
consumo de los ciudadanos. Los documentos publicados<br />
recientemente por Charles Gross contienen datos plenamente precisos sobre este punto,<br />
y confirman su conclusión de que las cargas de<br />
productos alimenticios llegadas a la ciudad "eran compradas por funcionarios civiles<br />
especiales, en nombre de la ciudad, y luego distribuidas<br />
entre los comerciantes burgueses, y a nadie se permitÃa comprar mercancÃa descargada<br />
en el puerto a menos que las autoridades<br />
municipales hubieran rehusado comprarla. Tal era -agrega Gross- según parece, la<br />
práctica generalizada en Inglaterra, Irlanda, Gales y<br />
Escocia. Hasta en el siglo XVI vemos que en Londres se efectuaba la compra común de<br />
grano -para comodidad y beneficio en todos los<br />
aspectos, de la ciudad y del Palacio de Londres y de todos los ciudadanos y habitantes<br />
de ella en todo lo que de nosotros depende", como<br />
escribÃa el alcalde en l565.<br />
En Venecia, todo el comercio de granos, como se sabe bien ahora, se hallaba en manos<br />
de la ciudad, y de los "barrios", al recibir el grano de<br />
la oficina que administraba la importación, debÃan distribuir por las casas de todos los<br />
ciudadanos del barrio la cantidad que corresponda a<br />
cada uno. En Francia, la ciudad de Amiens compraba sal y la distribuÃa entre todos los<br />
ciudadanos al precio de compra; y aún en la época<br />
presente encontramos en muchas ciudades francesas las halles que antes eran el depósito<br />
municipal para el almacenamiento del grano y de<br />
la sal. En Rusia, era esto un hecho corriente en Novgorod y Pskof.<br />
Necesario es decir que toda esta cuestión de las compras comunales para consumo de<br />
los ciudadanos y de los medios con que eran<br />
realizadas no ha recibido aún la debida atención de parte de los historiadores; pero aquÃ<br />
y allá se encuentran hechos muy instructivos que<br />
arrojan nueva luz sobre ella. AsÃ, entre los documentos de Gross existe un reglamento<br />
de la ciudad de Kilkenny, que data del año 1367, y por<br />
este documento nos enteramos de qué modo se establecÃan los precios de las<br />
mercaderÃas. "Los comerciantes y los marinos -dice GrossdebÃan<br />
mostrar, bajo juramento, el precio de compra de su mercaderÃa y los gastos<br />
originados por el transporte. Entonces el alcalde de la<br />
ciudad y dos personas honestas fijaban el precio (named the price) a que debÃa venderse<br />
la mercaderÃa." La misma regla se observaba en<br />
Thurso para las mercaderÃas que llegaban "por mar y por tierra". Este método "de fijar<br />
precio" armoniza tan justamente con el concepto que<br />
sobre el comercio predominaba en la Edad Media que debe haber sido corriente. El que<br />
una tercera persona fijara el precio era costumbre<br />
muy antigua; y para todo género de intercambio dentro de la ciudad indudablemente se<br />
recurrÃa muy a menudo a la determinación del precio,<br />
no por el vendedor o el comprador, sino por una tercera persona -una persona<br />
"honesta"-. Pero este orden de cosas nos remonta a un perÃodo<br />
aún más antiguo de la historia del comercio, precisamente al perÃodo en que todo el<br />
comercio de productos importantes era efectuado por la<br />
ciudad entera, y los compradores eran sólo comisionistas apoderados de la ciudad para<br />
las ventas de la mercaderÃa que ella exportaba. Asà el<br />
reglamento de Waterford, publicado también por Gross, dice que "todas las<br />
mercaderÃas, de cualquier género que fueran... debÃan ser<br />
compradas por el alcalde (el jefe de la ciudad) y los ujieres (balives), designados<br />
compradores comunales (para la ciudad) para el caso, y<br />
debÃan ser distribuidas entre todos los ciudadanos libres de la ciudad (exceptuando<br />
solamente las mercancÃas propias de los ciudadanos y<br />
habitantes libres"). Este estatuto apenas se puede interpretar de otro modo que no sea<br />
admitiendo que todo el comercio exterior de la ciudad<br />
era efectuado por sus agentes apoderados. Además, tenemos el testimonio directo de<br />
que precisamente asà estaba establecido en Novgorod<br />
y Pskof. El soberano señor Novgorod y el soberano señor Pskof enviaban ellos mismos<br />
sus caravanas de comerciantes a los paÃses lejanos.<br />
Sabemos también que en casi todas las ciudades medievales de Europa central y<br />
occidental, cada guilda de artesanos habitualmente<br />
compraba en común todas las materias primas para sus hermanos y vendÃa los productos<br />
de su trabajo por medio de sus delegados; y apenas<br />
es admisible que el comercio exterior no se realizara siguiendo este orden, tanto más<br />
cuanto que, como bien saben los historiadores, hasta el<br />
siglo XIII todos los compradores de una determinada ciudad en el extranjero no sólo se<br />
consideraban responsables, como corporación, de las<br />
deudas contraÃdas por cualquiera de ellos, sino que también la ciudad entera era<br />
responsable de las deudas contraÃdas por cada uno de sus<br />
ciudadanos comerciantes. Solamente en los siglos XII y XIII las ciudades del Rhin<br />
concertaron pactos especiales que anulaban esta caución<br />
solidaria. Y por último, tenemos el notable documento de Ipswich, publicado por Gross,<br />
en el cual vemos que la guilda comercial de esta<br />
ciudad se componÃa de todos aquellos que se contaban entre los hombres libres de la<br />
ciudad, y expresaban conformidad en pagar su cuota<br />
(su "hanse") a la guildas, y toda la comuna juzgaba en común cuál era el mejor modo de<br />
apoyar a la guilda comercial y qué privilegios debÃa<br />
darle. La guilda comercial (the Merchant guild) de Ipswich resultaba de tal modo más<br />
bien una corporación de apoderados de la ciudad que<br />
una guilda común privada.<br />
En una palabra. cuanto más conocemos la ciudad medieval, tanto más nos convencemos<br />
de que no era una simple organización polÃtica para<br />
la protección de ciertas libertades polÃticas. ConstituÃa una tentativa -en mayor escala de<br />
lo que se habÃa hecho en la comuna aldeana- de unión<br />
estrecha con fines de ayuda y apoyo mutuos, para el consumo y la producción y para la<br />
vida social en general, sin imponer a los hombres, por<br />
ello, los grillos del Estado, sino, por el contrario, dejando plena libertad a la<br />
manifestación del genio creador de cada grupo individual de<br />
hombres en el campo de las artes, de los oficios, de la ciencia, del comercio y de la<br />
organización polÃtica.<br />
Hasta dónde tuvo éxito esta tentativa lo veremos, mejor que nada, examinando en el<br />
capÃtulo siguiente la organización del trabajo en la ciudad<br />
medieval y las relaciones de las ciudades con la población campesina que las rodeaba.<br />
CAPITULO VI: LA AYUDA MUTUA EN LA CIUDAD MEDIEVAL<br />
Las ciudades medievales no estaban organizadas según un plano trazado de antemano<br />
por voluntad de algún legislador extraño a la<br />
población: Cada una de estas ciudades era fruto del crecimiento natural, en el sentido<br />
pleno de la palabra- era el resultado, en constante<br />
variación de la lucha entre diferentes fuerzas, que se ajustaban mutuamente una y otra<br />
vez, de conformidad con la fuerza viva de cada una de<br />
ellas, y también según las alternativas de la lucha y según el apoyo que hallaban en el<br />
medio que las circundaba. Debido a esto, no se hallarán<br />
dos ciudades cuya organización interna y cuyos destinos históricos fueran idénticos; y<br />
cada una de ellas, -tomada en particular-, cambia su<br />
fisonomÃa de siglo en siglo. Sin embargo, si echamos un vistazo amplio sobre todas las<br />
ciudades de Europa, las diferencias locales y<br />
nacionales desaparecen y nos sorprendemos por la similitud. asombrosa que existe entre<br />
todas ellas, a pesar de que cada una de ellas se<br />
desarrolló por sà misma, independientemente de las otras, y en condiciones diferentes.<br />
Cualquiera pequeña ciudad del Norte de Escocia,<br />
poblada por trabajadores y pescadores pobres, o las ricas ciudades de Flandes, con su<br />
comercio mundial, con su lujo, amor a los placeres y<br />
con su vida animada; una ciudad italiana enriquecida por sus relaciones con Oriente y<br />
que elaboró dentro de sus muros un gusto artÃstico<br />
refinado y una civilización refinada, y, por último, una ciudad pobre, de la región<br />
pantanosolacustre de Rusia, dedicada principalmente a la<br />
agricultura, parecerÃa que poco tienen de común entre sÃ. Y, sin embargo, las lÃneas<br />
dominantes de su organización y el espÃritu de que están<br />
impregnadas asombran por su semejanza familiar.<br />
Por doquier hallamos las mismas federaciones de pequeñas comunas o parroquias o<br />
guildas; los mismos "suburbios" alrededor de la<br />
"ciudad" madre; la misma asamblea popular; los mismos signos exteriores de<br />
independencia; el sello, el estandarte,, etc. El protector<br />
(defensor) de la ciudad bajo distintas denominaciones, y distintos ropajes, representa a<br />
una misma autoridad defendiendo los mismos<br />
intereses; el abastecimiento de vÃveres, el trabajo, el comercio, están organizados en las<br />
mismas lÃneas generales; los conflictos interiores y<br />
exteriores nacen de los mismos motivos; más aún, las mismas consignas desplegadas<br />
durante estos conflictos y hasta las fórmulas utilizadas<br />
en los anales de la ciudad, ordenanzas, documentos, son las mismas; y los monumentos<br />
arquitectónicos, ya sean de estilo gótico, romano o<br />
bizantino, expresan las mismas aspiraciones y los mismos ideales; estaban concebidos<br />
para expresar el mismo pensamiento y se construÃan<br />
del mismo modo. Muchas disimilitudes son simplemente el resultado de las diferencias<br />
de edad de dos ciudades, y esas disimilitudes entre<br />
ciudades de la misma región, por ejemplo, Pskof y Novgorod, Florencia y Roma, que<br />
tenÃan un carácter real, se repiten en distintas partes de<br />
Europa. La unidad de la idea dominante y las razones idénticas del nacimiento allanan<br />
las diferencias aparecidas como resultado del clima, de<br />
la posición geográfica, de la riqueza, del lenguaje y de la religión. He aquà por qué<br />
podemos hablar de la ciudad medieval en general, como de<br />
una fase plenamente definida de la civilización; y a pesar de que son de desear en grado<br />
superlativo las investigaciones que señalen las<br />
particularidades locales. e individuales de las ciudades, podemos, no obstante, señalar.<br />
los rasgos. principales del desarrollo que eran<br />
comunes a todas ellas.<br />
No cabe duda alguna de que la protección que habitual y universalmente se acordaba al<br />
mercado, ya desde las primeras épocas bárbaras,<br />
desempeñó un papel importante, a pesar de no ser exclusivo, en la obra de la liberación<br />
de las ciudades medievales. Los bárbaros del<br />
perÃodo antiguo no conocÃan el comercio dentro de, sus comunas aldeanas; comerciaban<br />
solamente con los extranjeros en ciertos lugares<br />
determinados y ciertos dÃas fijados de antemano. Y para que el extranjero, pudiera<br />
presentarse en el lugar de trueque, sin riesgo de ser muerto<br />
en cualquier altercado sostenido por dos clanes, a causa de una venganza de sangre, el<br />
mercado se ponÃa siempre bajo la protección<br />
especial de todos los clanes. También era inviolable, como el lugar de veneración<br />
religiosa bajo cuya sombra se organizaba generalmente.<br />
Entre los kabilas, el mercado hasta ahora es anaya, lo mismo que el sendero por el cual<br />
las mujeres acarrean el agua de los pozos; no era<br />
posible aparecer armado en el mercado ni en el sendero, ni siquiera durante las guerras<br />
intertribales. En la época medieval, el mercado<br />
gozaba por lo común exactamente de la misma protección. La venganza tribal nunca<br />
debÃa proseguirse hasta la plaza donde se reunÃa el<br />
pueblo con propósitos de comerciar, y, del mismo modo, en determinado radio<br />
alrededor de esta plaza; y si en la abigarrada multitud de<br />
vendedores y compradores se producÃa alguna riña, era menester someterla al examen<br />
de aquéllos bajo cuya protección se encontraba el<br />
mercado; es decir, al tribunal de la comuna, o al juez del obispado, del señor feudal o<br />
del rey. El extranjero que se presentara con fines<br />
comerciales era huésped, y hasta usaba este hombre; en el mercado era inviolable. Hasta<br />
el barón feudal, que sin escrúpulos despojaba a los<br />
comerciantes en el camino real, trataba con respeto al Weichbild, la señal de la<br />
asamblea popular, es decir, la pértiga que se elevaba en la<br />
plaza del mercado, en cuyo tope se hallaban las armas reales! o un guante de caballero,<br />
o la imagen del santo local, o simplemente la cruz,<br />
según estuviera el mercado bajo la protección del rey, de la asamblea popular, viéche, o<br />
de la iglesia local.<br />
Es fácil comprender de qué modo el poder judicial propio de la ciudad, pudo originarse<br />
en el poder judicial especial del mercado, cuando este<br />
poder fue cedido, de buen grado o no, a la ciudad misma. Es comprensible, también,<br />
que tal origen de las libertades urbanas, cuyas huellas se<br />
pueden seguir en muchos casos, imprimió tu seno inevitablemente. a su desarrollo<br />
ulterior. Dio el predominio a la parte comercial de la<br />
comuna. Los burgueses que poseÃan en aquellos tiempos una casa en la ciudad y que<br />
eran copropietarios de las tierras de ella, muy a menudo<br />
organizaban entonces una guilda comercial, la cual tenÃa en sus manos también el<br />
comercio de la ciudad, y a pesar de que al principio cada<br />
ciudadano, pobre o rico, podÃa ingresar en la guilda comercial, y hasta el comercio<br />
mismo era efectuado en interés de toda la ciudad, por<br />
medio de sus apoderados, no obstante la guilda comercial paulatinamente se convertÃa<br />
en un género de corporación privilegiada. Llena de<br />
celo, no admitió en sus filas a la población advenediza, que pronto comenzó a afluir a<br />
las ciudades libres y todas las ventajas derivadas del<br />
comercio las conservaban en beneficio de unas pocas "familias" (les familles, los<br />
staroyÃby, viejos habitantes) que eran ciudadanos cuando la<br />
ciudad proclamó su independencia. De tal modo, evidentemente, amenazaba el peligro<br />
del surgimiento de una oligarquÃa comercial. Pero, ya<br />
en el siglo X, y aún más, en los siglos XI y XII, los oficios principales también se<br />
organizaban en guildas, que en la mayorÃa de los casos podÃan<br />
limitar las tendencias oligárquicas de los comerciantes.<br />
La guilda de artesanos de aquellos tiempos, generalmente vendÃa por sà misma los<br />
productos que sus miembros elaboraban, y compraban en<br />
común las materias primas para ellos, y de este modo sus miembros eran, al mismo<br />
tiempo, tanto comerciantes corno artesanos. Debido a<br />
esto, el predominio alcanzado por las viejas guildas de artesanos desde el principio<br />
mismo de la vida libre de las ciudades dio al trabajo de<br />
artesano aquella elevada posición que ocupó posteriormente en la ciudad. En realidad,<br />
en la ciudad medieval, el trabajo del artesano no era<br />
signo de posición social inferior, por lo contrario, no sólo conservaba huellas del<br />
profundo respeto con que se le trataba antes, en la comuna<br />
aldeana, sino que el rápido desarrollo de la habilidad artÃstica en la producción de todos<br />
los oficios: de la joyerÃa, del tejido, de la canterÃa, de la<br />
arquitectura, etcétera, hacÃa que todos los que estaban en el poder en las repúblicas<br />
libres de aquella época, trataran con profundo respeto<br />
personal al artesano-artista.<br />
En general, el trabajo manual se consideraba en: los "misterios" (artiéti, guildas)<br />
medieval es como un deber piadoso hacia los<br />
conciudadanos, corno una función (Amt) social, tan honorable corno cualquier otra. La<br />
idea de "justicia" con respecto a la comuna y de<br />
"verdad" con respecto al productos y al consumidor, que nos parecerÃa tan extraña en<br />
nuestra época, entonces impregnaba todo el proceso de<br />
producción y trueque. El trabajo del curtidor, calderero, zapatero, debÃa ser "justo",<br />
Concienzudo escribÃan entonces. La madera, el cuero o los<br />
hilos utilizados por los artesanos, debÃan ser "honestos"; el pan debÃa ser amasado "a<br />
conciencia", etcétera. Transportado este lenguaje a<br />
nuestra vida moderna, aparecerá artificioso y afectado; pero entonces era<br />
completamente natural y estaba desprovisto de toda afectación,<br />
pues que el artesano medieval no producÃa para un comprador que no conocÃa, no<br />
arrojaba sus mercancÃas en un mercado desconocido; antes<br />
que nada producÃa para su propia guilda, que al principio vendÃa ella misma, en su<br />
cámara de tejedores, de cerrajeros, etcétera, la mercancÃa<br />
elaborada por los hermanos de la guilda; para una hermandad de hombres en la que<br />
todos se conocÃan, en la que todos conocÃan la técnica<br />
del oficio y, al estabais el precio al producto, cada uno podÃa apreciar la habilidad<br />
puesta en la producción de un objeto determinado y el<br />
trabajo empleado en él. Además, no era un, productor aislado que ofrecÃa a la comuna la<br />
mercancÃa pala la compra, la ofrecÃa la guilda; la<br />
comuna misma, a su vez, ofrecÃa a la hermandad de las comunas confederadas aquellas<br />
mercancÃas que eran exportadas por ella y por cuya<br />
calidad respondÃa ante ellas.<br />
Con tal organización para cada oficio, era cuestión de amor propio no ofrecer mercancÃa<br />
de calidad inferior; los defectos técnicos de la<br />
mercancÃa o adulteraciones afectaban a toda la comuna, pues, según las palabras de una<br />
ordenanza, "destruyen la confianza pública" De tal<br />
modo la producción era un deber social y estaba puesta bajo el control de toda las<br />
amitas -de toda la hermandad-; debido a lo cual, el trabajo<br />
manual, mientras existieron las ciudades libres, no podÃa descender a la posición inferior<br />
a la cual, a menudo, llega ahora.<br />
LA diferencia entre el maestro y el aprendiz, o entre el maestro y el. medio oficial<br />
(compayne, Geselle) ha existido ya desde la época misma<br />
del establecimiento de las ciudades medievales libres; pero al principio esta diferencia<br />
era sólo diferencia de edad y de grado de habilidad, y<br />
no de autoridad y riqueza. Después de haber estado siete años como aprendiz y de haber<br />
demostrado conocimiento y capacidad en un<br />
determinado oficio, por medio de una obra hecha especialmente, el aprendiz se<br />
convertÃa, en maestro a su vez. Y solamente bastante más<br />
tarde, en e! siglo XVI, cuando la autoridad real ya habÃa destruido la organización de la<br />
ciudad y de los artesanos, se podÃa llegar a maestro<br />
simplemente por herencia o en virtud de la riqueza. Pero ésta ya era la época de la<br />
decadencia general de la industria y del arte de la Edad<br />
Media.<br />
En el primer perÃodo, floreciente, de las ciudades medievales, no habÃa en ellas mucho<br />
lugar para el trabajo alquilado y para los alquiladores<br />
individuales. El trabajo de los tejedores, armeros, herreros, panaderos, etcétera,<br />
efectuábase para la guilda y la ciudad; y cuando en los oficios<br />
de la construcción se alquilaban artesanos extraños, éstos trabajaban como corporación<br />
temporal (como se observa también en la época<br />
presente en los artiéli rusos) cuyo trabajo se pagaba a todo el artiél, en bloque. El trabajo<br />
para un patrón individual empezó a extenderse más<br />
tarde; pero también en estas circunstancias se pagaba al trabajador mejor de lo que se<br />
paga ahora, aun en Inglaterra, y considerablemente<br />
mejor de lo que se pagaba comúnmente en toda Europa en la primera mitad del siglo<br />
XIX. Thorold Rogers hizo conocer este hecho en grado<br />
suficiente a los lectores ingleses; pero es menester decir lo mismo de la Europa<br />
continental, como lo demuestran las investigaciones de Falke<br />
y Schónberg, y también muchas indicaciones ocasionales. Aún en el siglo XV, el<br />
albañil, carpintero o herrero, recibÃa en Amiens un salario<br />
diario a razón de cuatro sols, que correspondÃan a 48 libras de pan o a una octava parte<br />
de un buey pequeño (bouverd). En Sajonia, el salario<br />
de un Geselle (medio oficial) en el oficio de la construcción era tal que, expresándonos<br />
con las palabras de Falke, el obrero podÃa comprar con<br />
su sueldo de seis dÃas tres ovejas y un par de botas. Las ofrendas de los obreros<br />
(Geselle) en los distintos templos son también testimonios<br />
de su relativo bienestar, sin hablar ya de las ofrendas suntuosas de algunas guildas de<br />
artesanos y de sus gastos para las festividades y sus<br />
procesiones pomposas. Realmente, cuanto más estudiamos las ciudades medievales,<br />
tanto más nos convencemos que nunca el trabajo ha<br />
sido tan bien pagado y ha gozado de respeto general como en la época en que la vida de<br />
las ciudades libres se hallaba en su punto máximo<br />
de desarrollo. Más aún. No sólo, muchas aspiraciones de nuestros radicales modernos<br />
habÃan sido realizadas ya en la Edad media, sino que<br />
hasta mucho de lo que ahora se considera utópico se aceptaba entonces como algo<br />
completamente natural. Se burlan de nosotros cuando<br />
decimos que el trabajo debe ser agradable, pero, según las palabras de la ordenanza de<br />
la Edad Media de Kuttenberg, "cada uno debe hallar<br />
placer en su trabajo y nadie debe, pasando el tiempo en holganza (mit nichts thun),<br />
apropiarse de lo que ha sido producido con la aplicación y<br />
el trabajo ajeno, pues las leyes deben ser un escudo para la defensa de la aplicación y<br />
del trabajo". Y entre todas las charlas modernas sobre<br />
la jornada de ocho horas de trabajo, no serÃa inoportuno recordar la ordenanza de<br />
Fernando I, relativa a las minas imperiales de carbón; según<br />
esta ordenanza se establece la jornada de trabajo del minero en ocho horas "como se ha<br />
hecho desde antiguo" (wie vor Alters herkommen), y<br />
que estaba completamente prohibido trabajar después del medio dÃa del sábado . Una<br />
jornada de trabajo más larga era muy rara, dice<br />
Janssen, mientras que se daban con bastante frecuencia las más cortas. Según las<br />
palabras de Rogers, en Inglaterra, en el siglo XV, los<br />
trabajadores trabajaban solamente cuarenta y ocho "horas por semana". El semiferiado<br />
del sábado, que consideramos una conquista<br />
moderna, en realidad era una antigua institución medieval; era ese el dÃa de baño de una<br />
parte considerable de los miembros de la comuna, y<br />
los jueves, después del mediodÃa, lo era para todos los medios oficiales (Geselle). Y a<br />
pesar de que en aquella época no existÃan aun los<br />
comedores escolares -probablemente porque no enviaban hambrientos los niños a la<br />
escuela- se habÃa establecido, en diversas ciudades, el<br />
distribuir dinero a los niños para el baño, si este gasto constituÃa una carga para sus<br />
padres.<br />
En cuanto a los congresos de trabajadores, eran un fenómeno corriente en la Edad<br />
Media. En algunas partes de Alemania, los artesanos de<br />
un mismo oficio, pero que pertenecÃan a diferentes comunas, generalmente se reunÃan<br />
para determinar el plazo del aprendizaje, el salario, la<br />
condición del viaje por su paÃs, que se consideraba entonces obligatorio para todo<br />
trabajador que habÃa terminado su aprendizaje, etcétera. En<br />
el año 1572, las ciudades que pertenecÃan a la liga hanseática formalmente reconocÃan a<br />
los artesanos el derecho de reunirse periódicamente<br />
en asamblea y adoptar cualquier género de resoluciones, siempre que estas últimas no se<br />
opusieran a las ordenanzas de las ciudades, que<br />
determinaban la calidad de las mercancÃas. Es sabido que tales congresos de<br />
trabajadores, en parte internacionales (como la misma Hansa),<br />
eran convocados por los panaderos, fundadores, curtidores, herreros, espaderos,<br />
toneleros.<br />
La organización de las guildas requerÃa, naturalmente, una supervisión cuidadosa de<br />
ellas sobre los artesanos, y para este fin se designaban<br />
jurados especiales. Es notable, sin embargo, el hecho de que mientras las ciudades<br />
llevaban una vida libre, no se oÃan quejas sobre<br />
supervisión; mientras que cuando el Estado intervino y confiscó la propiedad de las<br />
guildas y violó su independencia en beneficio de su propia<br />
burocracia, las quejas se hicieron simplemente innumerables. Por otra parte, el enorme<br />
progreso en el campo de todas las artes, alcanzado<br />
bajo el sistema de la guilda medieval, es la mejor demostración de que este sistema no<br />
era un obstáculo para el desarrollo de la iniciativa<br />
personal. El hecho es que la guilda medieval, como la parroquia medieval, la ulitsa o el<br />
koniets, no era una Corporación de ciudadanos<br />
puestos bajo en control de los funcionarios del Estado; era una confederación de todos<br />
los hombres unidos para una determinada producción,<br />
y en su composición entraban compradores jurados de materias primas, vendedores de<br />
mercancÃas manufacturadas y maestros artesanos,<br />
medio oficiales, compaynes y aprendices. Para la organización interna de una<br />
determinada producción, la asamblea de todas estas personas<br />
era soberana, mientras no afectara a las otras guildas, en cuyo caso el asunto se sometÃa<br />
a la consideración de la guilda de las guildas, es<br />
decir, de la ciudad. Aparte de las funciones recién indicadas, la guilda representaba aún<br />
algo más. TenÃa su jurisdicción propia, es decir, el<br />
derecho propio de justicia en sus asuntos, y su propia fuerza armada; tenÃa sus<br />
asambleas generales o viéche, propias tradiciones de lucha,<br />
gloria e independencia, y sus relaciones propias con las otras guildas del mismo oficio u<br />
ocupación de otras ciudades. En una palabra, llevaba<br />
una vida orgánica plena, que provenÃa de que abrazaba en un conjunto la vida toda de<br />
esta unión. Cuando la ciudad era convocada a las urnas,<br />
la guilda marchaba como una compañÃa separada (Schaar), equipada con las armas que<br />
le pertenecÃan (y en una época más avanzada, con<br />
sus cañones propios, adornados amorosamente por la guilda), bajo el mando de los jefes<br />
elegidos por ella misma. En una palabra, la guilda<br />
era la misma unidad independiente, era la federación, como lo era la república de Uri, o<br />
Ginebra, cincuenta años atrás, en la confederación<br />
suiza. Por esta razón, comparar las guildas con los sindicatos modernos o las uniones<br />
profesionales, despojados de todos los atributos de la<br />
soberanÃa del Estado y reducidos al cumplimiento de dos o tres funciones secundarias,<br />
es tan irrazonable corno comparar Florencia y Brujas<br />
con cualquier comuna aldeana francesa que arrastra una vida desgraciada, bajo la<br />
opresión del prefecto y del código napoleónico, o con una<br />
ciudad rusa administrada según las ordenanzas municipales de Catalina II. La aldehuela<br />
francesa y la ciudad rusa tienen también su alcalde<br />
electo, como lo tenÃan Florencia y Brujas, y la ciudad rusa hasta tenÃa las corporaciones<br />
de aduanas; pero la diferencia entre ellos es toda la<br />
diferencia que existe entre Florencia, por una parte, y cualquier aldehuela de Fontenayles<br />
Oises, en Francia, o Tsarevokokshaisk, por otra; o<br />
bien, entre el dux veneciano y el alcalde de aldea moderno, que se inclina ante el<br />
escribiente del señor subprefecto.<br />
Las guildas de la Edad Media estaban en condición de sostener su independencia, y<br />
cuando más tarde especialmente en el siglo XIV, debido<br />
a varias razones que indicaremos en seguida, la antigua vida de la ciudad empezó a<br />
sufrir profundos cambios, entonces los oficios más<br />
jóvenes demostraron ser lo bastante fuertes para conquistarse, a su vez, la parte que les<br />
correspondÃa en la dirección de los asuntos de la<br />
ciudad. Las masas organizadas en guildas "menores" se rebelaron para arrancar el poder<br />
de manos de la oligarquÃa creciente, y en la mayorÃa<br />
de los casos obtuvieron éxito, y entonces abrieron una nueva era de florecimiento de las<br />
ciudades libres. Verdad es que, en algunas ciudades,<br />
la rebelión de las guildas menores fue ahogada en sangre, y entonces se decapitó sin<br />
piedad a los trabajadores, como sucedió en el año 1306<br />
m ParÃs y en 1374 en Colonia. En esos casos, las libertades urbanas, después de tales<br />
derrotas, se encaminaron hacia la decadencia, y la<br />
ciudad cayó bajo el yugo del poder central. Pero en la mayorÃa de las ciudades existÃan<br />
fuerzas vitales suficientes como para salir de la lucha<br />
renovadas y con energÃas nuevas. Un nuevo perÃodo de renovación juvenil fue entonces<br />
su recompensa. Se infundió a las ciudades una ola de<br />
vida nueva, que halló también su expresión en magnÃficos monumentos arquitectónicos<br />
nuevos y en un- nuevo perÃodo de prosperidad, en el<br />
progreso repentino de la técnica y de los inventos, y en el nuevo movimiento intelectual<br />
que condujo pronto a la época del Renacimiento y de la<br />
Reforma. La vida de la ciudad medieval era una serie completa de luchas que tenÃan que<br />
librar los burgueses para obtener la libertad y<br />
conservarla. Verdad es que durante esta dura lucha se desarrolló la raza de los<br />
ciudadanos fuerte y tenaz; verdad es que esta lucha creó el<br />
amor y la adoración por la ciudad natal y que los grandes hechos realizados por las<br />
comunas, medievales estaban inspirados precisamente<br />
por este amor. Pero los sacrificios que tuvieron que hacer las comunas en las luchas por<br />
la libertad eran, sin embargo, muy duros, y la lucha<br />
sostenida por las comunas introdujo fuentes profundas de disensiones en su vida interior<br />
misma. Muy pocas ciudades consiguieron, gracias al<br />
concurso de circunstancias favorables, alcanzar la libertad inmediatamente, y en la<br />
mayorÃa de los casos la perdieron con la misma facilidad.<br />
La enorme mayorÃa de las ciudades hubo de luchar durante cincuenta y cien años, y a<br />
veces más, para alcanzar el primer reconocimiento de<br />
sus derechos a una vida libre, y otro siglo más antes de que consiguieran afirmar su<br />
libertad sobre una base sólida; las Cartas del siglo XII<br />
fueron solamente los primeros pasos hacia la libertad. En realidad, la ciudad medieval<br />
era un oasis fortificado en un paÃs hundido en la<br />
sumisión feudal, y tuvo que afirmar con la fuerza de las armas su derecho a la vida.<br />
Debido a las razones expuestas brevemente en el capÃtulo que precede, toda comuna<br />
aldeana cayó gradualmente bajo el yugo de algún señor<br />
laico o clérigo. La casa de tal señor poco a poco se transformó en castillo, y sus<br />
hermanos de armas se convirtieron entonces en la peor clase<br />
de vagabundos mercenarios, siempre dispuestos a despojar a los campesinos. A más de<br />
la barchina, es decir, de los tres dÃas semanales<br />
que los campesinos debÃan trabajar para el señor, imponÃanles ahora iodo género de<br />
contribuciones por todo: por el derecho de sembrar y<br />
cosechar por el derecho de estar triste o de alegrarse, por el derecho de vivir, casarse y<br />
morir. Pero lo peor de todo era que constantemente<br />
los despojaban los hombres armados que pertenecÃan a las mesnadas de los<br />
terratenientes feudales vecinos, quienes miraban a los<br />
campesinos cómo si fueran familiares. del señor, y por ello, si estallaba entre sus<br />
señores una guerra tribal por venganza de sangre, ejercÃan su<br />
venganza sobre sus campesinos, sus ganados y sus sembrados. Además, todos los<br />
prados, todos los campos, todos los rÃos y caminos, todo<br />
alrededor de la ciudad y todo hombre asentado sobre la tierra estaban bajo la autoridad<br />
de algún señor feudal.<br />
El odio de los burgueses contra los terratenientes feudales halló una expresión muy<br />
precisa en algunas Cartas que obligaron a firmar a sus<br />
ex-señores. Enrique V, por ejemplo, debió firmar, en la Carta acordada a la ciudad de<br />
Speier, en el año 1111, que libraba a los burgueses de<br />
"la ley horrible e indigna de la posesión de manomuerta, por la cual la ciudad fue<br />
llevada a la miseria más profunda (von dem Scheusslichen<br />
und nichtswurdigen Gesetze, welches gemein Budel genannt wird. Kallsen, T. I. 397 .).<br />
En la coutume, es decir, ordenanza de la ciudad de<br />
Bayona, existen tales lÃneas: "El pueblo es anterior al señor. El. pueblo, que sobrepasa<br />
por su número a las otras clases, deseando la paz, creó<br />
a los señores para frenar y reprimir a los poderosos", etc. (Giry, Etablissements de<br />
Rouen, T. I., 117, citado por Luchairel pág. 24). Una carta<br />
sometida a la firma del rey Roberto no es menos caracterÃstica. Le obligaron a decir en<br />
ella: "No robaré bueyes ni otros animales. No me<br />
apoderaré de los comerciantes ni les quitaré su dinero, ni les impondré rescate. Desde la<br />
Anunciación hasta el dÃa de Todos los Santos, no me<br />
apoderaré, en los prados, de caballos, yeguas ni potros. No incendiaré los molinos y no<br />
robaré la harina... No prestaré protección a los<br />
ladrones", etc. (Pfister publicó este documento, reproducido también por Luchaire). La<br />
Carta "otorgada" por el obispo de Besangon, Hugues, a<br />
la ciudad que se habÃa rebelado contra él, en la cual debió enumerar todas las<br />
calamidades causadas por sus derechos a la posesión feudal,<br />
no es menos caracterÃstica. Se podrÃan citar muchos otros ejemplos.<br />
Conservar la libertad entre la arbitrariedad de los barones feudales que las rodeaban<br />
hubiera sido imposible, y por esto las ciudades libres se<br />
vieron obligadas a iniciar una guerra fuera de sus muros. Los burgueses comenzaron a<br />
enviar sus hombres para levantar a las aldeas contra<br />
los terratenientes y dirigir la insurrección; aceptaron a las aldeas en la organizaci6n de<br />
sus corporaciones; y por último iniciaron la guerra<br />
directa contra la nobleza. En Italia, donde la tierra estaba densamente poblada de<br />
castillos feudales, la guerra asumió proporciones heroicas y<br />
era librada por ambas partes con extrema dureza. Florencia tuvo que sostener, durante<br />
setenta y siete años enteros guerras sangrientas para<br />
liberar su contado (es decir, su provincia) de los nobles, pero, cuando la lucha se<br />
terminó victoriosamente (en el año 1181), hubo que empezar<br />
de nuevo. La nobleza reunió sus fuerzas y formó sus propias ligas en contraposición a<br />
las ligas de las ciudades, y recibió el apoyo creciente ya<br />
sea de parte del emperador o del papa, y prolongó la guerra aún ciento treinta años más.<br />
Lo mismo sucedió en la región de Roma, en<br />
LombardÃa, en la región de Génova, por toda Italia.<br />
Prodigios de valor, audacia y tenacidad fueron real izados por los burgueses durante<br />
estas guerras. Pero el arco y las segures de guerra de<br />
los artesanos de las ciudades no siempre se impusieron a lo! caballeros vestidos de<br />
armaduras, y muchos castillos resistieron el asedio con<br />
éxito, a pesar de las ingeniosas máquinas agresivas y la tenacidad de los burgueses que<br />
lo sitiaban. Algunas ciudades, como por ejemplo<br />
Florencia, Bolonia y muchas otras en Francia, Alemania y Bohemia, consiguieron<br />
liberar a las aldeas que las rodeaban, y la recompensa de<br />
sus esfuerzos fue una notable prosperidad y tranquilidad. Pero aun en estas ciudades, y<br />
más aún en las ciudades menos poderosas o menos<br />
emprendedoras, los comerciantes y los artesanos, agotados por la guerra y<br />
comprendiendo falsamente sus propios intereses, concertaron la<br />
paz con lo barones, vendiéndoles, por asà decirlo, los campesinos. Obligaron al barón a<br />
prestar juramento de lealtad a la ciudad; su castillo fue<br />
derruido hasta los cimientos y él dio su conformidad para construir una casa y vivir en<br />
la ciudad, donde se convirtió entonces en conciudadano<br />
(combourgeois, concittadino), pero en cambio, conservó la mayorÃa de sus derechos<br />
sobre los campesinos, quienes de tal modo recibieron<br />
sólo un alivio parcial de la carga servil que pesaba sobre ellos. Los burgueses no<br />
comprendieron que les era menester dar iguales derechos<br />
de ciudadanÃa al campesino, en quien tenÃan que confiar en materia de<br />
aprovisionamiento de productos alimenticios para la ciudad; y debido a<br />
esta incomprensión entre la ciudad y la aldea se abrió entre ellos, desde entonces, un<br />
profundo abismo. En algunas ocasiones, los<br />
campesinos solamente cambiaron de señores, puesto que la ciudad compraba los<br />
derechos al barón y los vendÃa en parte a sus propios<br />
ciudadanos. La servidumbre se mantuvo de tal modo, y sólo considerablemente más<br />
tarde, al final del siglo XIII, revolución de los oficios<br />
menores le puso fin; pero, habiendo destruido la servidumbre personal, esta revolución,<br />
al mismo tiempo, quitaba no pocas veces al<br />
campesino sus tierras. Apenas es necesario agregar que las ciudades sintieron pronto en<br />
carne propia las consecuencias fatales de tal<br />
polÃtica miope: la aldea se convirtió en enemiga de la ciudad.<br />
La guerra contra los castillos tuvo todavÃa una consecuencia perniciosa más: arrojó a las<br />
ciudades a guerras prolongadas, lo que permitió que<br />
se formara entre los historiadores la teorÃa que estuvo en boga hasta tiempos recientes, y<br />
según la cual las ciudades perdieron su libertad<br />
debido a la envidia recÃproca y a la lucha entre sÃ. SostenÃan esta teorÃa especialmente<br />
los historiadores imperialistas, pero fue sacudida<br />
fuertemente por las recientes investigaciones. Es indudable que en Italia las ciudades<br />
lucharon entre sà con animosidad obstinada; pero en<br />
ninguna parte, fuera de Italia, las guerras urbanas, especialmente en el perÃodo antiguo,<br />
tuvieron sus causas especiales. Fueron (como lo han<br />
demostrado ya Sismondi y Ferrari) la prolongación de la lucha contra los castillos, la<br />
prolongación inevitable de la lucha del principio del<br />
municipio libre y federativo en contra del feudalismo, del imperialismo y del papado; es<br />
decir, en contra de los partidarios de la servidumbre,<br />
apoyados unos por el emperador germano y otros por el papa. Muchas ciudades que se<br />
habÃan liberado sólo en parte del poder del obispo,<br />
del señor feudal o del emperador, fueron arrastradas por la fuerza a la lucha contra las<br />
ciudades libres, por los nobles, el emperador y la<br />
Iglesia, cuya polÃtica tendÃa a no permitir que las ciudades se unieran, y a armarlas una<br />
contra la otra. Estas condiciones especiales (que<br />
parcialmente se habÃan reflejado también sobre Alemania) explican por qué las ciudades<br />
italianas, de las cuales algunas buscaron el apoyo<br />
del emperador para luchar contra el papa, otras el de la Iglesia para luchar contra el<br />
emperador, Pronto se dividieron en dos campos, gibelinos<br />
y güelfos, y por qué la misma división apareció también dentro de cada ciudad. El<br />
enorme progreso económico alcanzado por la mayorÃa de<br />
las ciudades italianas justamente en la época en que estas guerras estaban en su apogeo,<br />
y la ligereza con que se concertaban las alianzas<br />
entre las ciudades, dan una idea aún más fiel de la lucha de las ciudades y socava más<br />
aún la teorÃa arriba citada. Y en los años 1130-1150<br />
empezaron a formarse poderosas alianzas o ligas de ciudades; y transcurridos algunos<br />
años, cuando Federico Barbarroja atacó a Italia, y,<br />
apoyado por la nobleza y algunas ciudades retardadas marchó contra Milán, el<br />
entusiasmo del pueblo se despertó con fuerza en muchas<br />
ciudades, bajo la influencia de los predicadores populares. Cremona, Piacenza, Brescia,<br />
Tortona y otras se lanzaron al rescate; los<br />
estandartes de las guildas de Verona, Padua, Vicenzia y Trevisso, llameaban juntos en el<br />
campamento de las ciudades contra los estandartes<br />
del emperador y de la nobleza. El año siguiente se formó la alianza lombarda, y sesenta<br />
años después vemos ya que esta liga se fortificó con<br />
las alianzas de muchas otras ciudades, y constituyó una organización durable que<br />
guardaba la mitad de sus fondos de guerra en Génova y la<br />
mitad en Venecia. En Toscana, Florencia encabezaba otra liga poderosa, la de Toscana,<br />
a la que pertenecÃan Lucea, Bologna, Pistoia y otras<br />
ciudades, y la cual desempeñó un papel importante en la derrota de la nobleza de Italia<br />
central. Ligas más reducidas eran, en aquella misma<br />
época, el fenómeno más corriente. De tal modo, es indudable que a pesar de que existÃa<br />
rivalidad entre las ciudades, y no era difÃcil sembrar la<br />
discordia entre ellas, esta rivalidad no impedÃa a las ciudades unirse para la defensa<br />
común de su libertad. Solamente más tarde, cuando cada<br />
una de las ciudades se convirtió en un pequeño Estado, empezaron entre ellas guerras,<br />
como sucede siempre que los Estados comienzan a<br />
luchar entre sà por el predominio o por las colonias.<br />
Ligas semejantes se formaron, con el mismo fin, en Alemania. Cuando, bajo los<br />
herederos de Conrado, el paÃs se convirtió en un campo de<br />
interminables guerras de venganza entre los barones, las ciudades de Westfalia<br />
formaron una liga contra los caballeros, y uno de los puntos<br />
del pacto era la obligación de no dar nunca préstamo de dinero al caballero que<br />
continuara ocultando mercancÃas robadas. En los tiempos en<br />
que "los caballeros y la nobleza vivÃan de la rapiña y mataban a quienes querÃan", como<br />
dice la queja de Worms (Wormser Zorn), las ciudades<br />
del Rhin (Mainz, Colonia, Speier, Strassbourg y Basel) tomaron la iniciativa de formar<br />
una liga para perseguir a los saqueadores y mantener la<br />
paz; pronto contó con sesenta ciudades que habÃan ingresado en la alianza. Más tarde, la<br />
liga de las ciudades de Suabia, divididas en tres<br />
cÃrculos de paz- (Augsburg, Constanza y Ulm) perseguÃa el mismo objeto. Y a pesar de<br />
que estas alianzas fueron rotas se prolongaron el<br />
tiempo suficiente como para demostrar que mientras los pretendidos pacificadores -los<br />
reyes, emperadores y la Iglesia- fomentaban la<br />
discordia, y ellos mismos eran impotentes contra los rapaces caballeros, el impulso para<br />
el establecimiento de la paz y la unión provino de las<br />
ciudades. Las ciudades -y no los emperadores- fueron los verdaderos creadores de la<br />
unión nacional.<br />
Alianzas similares, mejor dicho, federaciones, con fines semejantes, se organizaron<br />
también entre las aldeas, y ahora que Luchaire ha llamado<br />
la atención sobre este fenómeno es de esperar que pronto conoceremos más detalles de<br />
estas federaciones. Sabemos que las aldeas se<br />
unieron en pequeñas ligas en el distrito (contado) de Florencia; también en los distritos<br />
sometidos a Novgorod y Pskof. En cuanto a Francia,<br />
existe el testimonio positivo de la federación de diecisiete aldeas campesinas que ha<br />
existido en el Laonnais durante casi cien años (hasta el<br />
año 1256) y que han luchado obstinadamente por su independencia. Además, en las<br />
vecindades de la ciudad de Laon existÃan tres repúblicas<br />
campesinas que tenÃan tartas juradas, según el modelo de la Carta de Laon y Soissons, y<br />
como sus tierras lindaban, se apoyaban mutuamente<br />
en sus guerras de liberación. En general, Luchaire opina que muchas de tales uniones se<br />
formaron en Francia en los siglos XII y XIII, pero en la<br />
mayorÃa de los casos se han perdido las noticias documentales sobre ellas.<br />
Naturalmente, no estando protegidas por muros, como las<br />
ciudades, las uniones aldeanas fueron fácilmente destruidas por los reyes y barones,<br />
pero bajo algunas condiciones favorables, cuando<br />
hallaron apoyo en las uniones de las ciudades, o protección en sus montañas, semejantes<br />
repúblicas campesinas se hicieron independientes,<br />
como ocurrió en la Confederación Suiza.<br />
En cuanto a las uniones concertadas por las ciudades con fines especiales, eran un<br />
fenómeno muy corriente. Las relaciones establecidas en el<br />
perÃodo de liberación, cuando las ciudades se copiaban mutuamente las cartas, no se<br />
interrumpieron posteriormente. A veces cuándo los<br />
seabini de cualquier ciudad alemana debÃan pronunciar una sentencia, en un caso para<br />
ellos nuevo y complejo, y declaraban que no podÃan<br />
hallar la resolución (des Urtheiles nieht weise zu sean), enviaban delegados a otra<br />
ciudad con el fin de buscar una solución oportuna. Lo<br />
mismo sucedÃa también en Francia. Sabemos también que Forli y Ravenna<br />
naturalizaban recÃprocamente a sus ciudadanos y les daban plenos<br />
derechos en ambas ciudades.<br />
Someter una disputa surgida entre dos ciudades, o dentro de la ciudad, a la resolución de<br />
otra comuna, a la que incitaban a actuar en calidad<br />
de árbitro, estaba también en el espÃritu de la época. En cuanto a los pactos comerciales<br />
entre las ciudades eran cosa muy corriente. Las<br />
uniones para la regulación de la producción y la determinación del volumen de los<br />
toneles utilizados en el comercio de vinos, las "uniones de<br />
los arenqueros", etc., fueron precursores de la gran federación comercial de la Hansa<br />
flamenca, y más tarde, de la gran Hansa germánica del<br />
Norte, en la cual ingresaron la soberana Novgorod y algunas ciudades polacas. La<br />
historia de estas dos vastas uniones es interesante en<br />
grado sumo, e instructiva, pero se requerirÃan muchas páginas para relatar su vida<br />
compleja y multiforme. Observaré, solamente, que gracias a<br />
las Uniones de la Edad Media hicieron más por el desarrollo de las relaciones<br />
internacionales, de la navegación marÃtima y de los<br />
descubrimientos marÃtimos que todos los Estados de los primeros diecisiete siglos de<br />
nuestra era.<br />
Resumiendo lo dicho, las ligas y las uniones entre pequeñas unidades territoriales, lo<br />
mismo que entre los hombres que se unÃan con fines<br />
comunes en sus guildas correspondientes, y también las federaciones entre las ciudades<br />
y grupos de ciudades, constituyó la esencia misma<br />
de la vida y del pensamiento de todo este perÃodo. Los primeros cinco siglos del<br />
segundo milenio de nuestra era (hasta el XVI) pueden ser<br />
considerados, de tal modo, una colosal tentativa de asegurar la ayuda mutua y el apoyo<br />
mutuo en gran escala, sobre los principios de la unión<br />
y de la colaboración, llevados a través de todas las manifestaciones de la vida humana y<br />
en todos los grados posibles. Este intento fue<br />
coronado por el éxito en grado considerable. Unió a los hombres, antes divididos, les<br />
aseguró una libertad considerable, decuplicó sus<br />
fuerzas. En aquella época en que multitud de toda clase de influencias creaban en los<br />
hombres la tendencia a aislarse de los otros en su<br />
célula, y existÃa tal abundancia de causas de discordia, es consolador ver y observar que<br />
las ciudades diseminadas por toda Europa tuvieran<br />
tanto en común y que con tal presteza se unieran para la persecución de tan numerosos<br />
objetivos comunes. Verdad es que, al final de cuentas,<br />
no resistieron ante, enemigos poderosos. Practicaban ampliamente los principios de<br />
ayuda mutua, pero, sin embargo, separándose de los<br />
campesinos labradores, aplicaron estos principios a la vida de una manera que no fue<br />
suficientemente amplia, y privadas del apoyo de los<br />
campesinos, las ciudades no pudieron resistir la violencia de los reinos e imperios<br />
nacientes. Pero no perecieron debido a la enemistad<br />
recÃproca, y sus errores no fueron la consecuencia del desarrollo insuficiente del espÃritu<br />
federativo entre ellos.<br />
La nueva dirección tomada por la vida humana en la ciudad de la Edad Media tuvo<br />
enormes consecuencias en el desarrollo de toda la<br />
civilización. A comienzos del siglo XI, las ciudades de Europa constituÃan solamente<br />
pequeños grupos de miserables chozas, que se<br />
refugiaban alrededor de iglesias bajas y deformes, cuyos constructores apenas si sabÃan<br />
trazar un arco. Los oficios, que se reducÃan<br />
principalmente a la tejedurÃa y a la forja, se hallaban en estado embrionario; la ciencia<br />
encontraba refugio sólo en algunos monasterios. Pero<br />
trescientos cincuenta años más tarde el aspecto mismo de Europa cambió por completo.<br />
La tierra estaba ya sembrada de ricas ciudades, y<br />
estas ciudades hallábanse rodeadas por muros dilatados y espesos que se hallaban<br />
adornados por torres y puertas ostentosas cada una de,<br />
las cuales constituÃa una obra de arte. Catedrales concebidas en estilo grandioso y<br />
cubiertas por numerosos ornamentos decorativos,<br />
elevaban a las nubes sus altos campanarios, y en su arquitectura se manifestaba tal<br />
audacia de imaginación y tal pureza de forma, que<br />
vanamente nos esforzamos en alcanzar en la época presente. Los oficios y las artes se<br />
elevaron a tal perfección que aun, ahora apenas<br />
podemos decir que las hemos superado en mucho, si no colocamos la velocidad de la<br />
fabricación por encima del talento inventiva del<br />
trabajador y de la terminación de su trabajo. Las naves de las ciudades libres surcaban<br />
en todas direcciones el mar Mediterráneo norte y sur;<br />
un esfuerzo más y cruzarÃan el océano. En vastas extensiones, el bienestar ocupó el<br />
lugar de la miseria anterior; se desarrolló y se extendió la<br />
educación.<br />
Junto con esto se elaboró el método cientÃfico de investigación -positivo y natural en<br />
lugar de la escolástica anterior- y fueron establecidas las<br />
bases de la mecánica y de las ciencias fÃsicas. Más aún: estaban preparados todos<br />
aquellos inventos mecánicos de que tanto se enorgullece<br />
el siglo XIX. Tales fueron los cambios mágicos que se habÃan producido en Europa en<br />
menos de cuatrocientos años. Y las pérdidas sufridas<br />
por Europa cuando cayeron sus ciudades libres pueden ser plenamente apreciadas si se<br />
compara el siglo diecisiete con el catorce o hasta<br />
con el trece. En el siglo dieciocho desapareció el bienestar que distinguÃa a Escocia,<br />
Alemania, las llanuras de Italia. Los caminos decayeron,<br />
las ciudades se despoblaron, el trabajo libre se convirtió en esclavitud, las artes se<br />
marchitaron, y hasta el comercio decayó. . Si tras las<br />
ciudades medievales no hubiera quedado monumento escrito alguno, por los cuales se<br />
pudiera juzgar el esplendor de su vida, si hubieran<br />
quedado tras ellas solamente los monumentos de su arte arquitectónico, que hallamos<br />
dispersos por toda Europa, de Escocia a Italia, y de<br />
Gerona, en España, hasta Breslau, en el territorio eslavo, aun entonces podrÃamos decir<br />
que la época de las ciudades independientes fue la<br />
del máximo florecimiento del intelecto humano durante todos los siglos del<br />
cristianismo, hasta el fin del siglo XVIII. Mirando, por ejemplo, el<br />
cuadro medieval que representa Nuremberg, con sus decenas de torres y elevados<br />
campanarios que llevaban en si cada una el sello del arte<br />
creador libre, apenas podemos imaginar que sólo trescientos años antes Nuremberg era<br />
únicamente un montón de chozas miserables.<br />
Lo mismo con respecto a todas las ciudades libres de la Edad Media, sin excepción. Y<br />
nuestro asombro aumenta a medida que observamos<br />
en detalle la arquitectura y los ornatos de cada una de las innumerables iglesias,<br />
campanarios, puertas de las ciudades y casas consistoriales,<br />
diseminados por toda Europa, empezando por Inglaterra, Holanda, Bélgica, Francia e<br />
Italia, y llegando, en el Este, hasta Bohemia y hasta las<br />
ciudades de la Galitzia polaca, ahora muertas. No solamente Italia -madre del arte-, sino<br />
toda Europa, estaba repleta de semejantes<br />
monumentos. Es extraordinariamente significativo, además, el hecho de que de todas las<br />
artes, la arquitectura arte social por excelencia<br />
alcanzara en esta época el más elevado desarrollo. Y realmente, tal desarrollo de la<br />
arquitectura fue posible sólo como resultado de la<br />
sociabilidad altamente desarrollada en la vida de entonces.<br />
La arquitectura medieval alcanzó tal grandeza no sólo porque era el desarrollo natural<br />
de un oficio artÃstico, como insistió sobre esto<br />
justamente Ruskin; no solamente porque cada edificio y cada ornato arquitectónico<br />
fueron concebidos por hombres que conocÃan por la<br />
experiencia de sus propias manos cuáles efectos artÃsticos pueden producir la piedra, el<br />
hierro, el bronce o simplemente las vigas y el<br />
cemento mezclado con guijarros; no sólo porque cada monumento era el resultado de la<br />
experiencia colectiva reunida, acumulada en cada<br />
arte u oficio, la arquitectura medieval era grande porque era la expresión de una gran<br />
idea. Como el arte griego, surgió de la concepción de la<br />
fraternidad y unidad alentadas por la ciudad. PoseÃa una audacia que pudo ser lograda<br />
sólo merced a la lucha atrevida de las ciudades contra<br />
sus opresores y vencedores; respiraba energÃa porque toda la vida de la ciudad estaba<br />
impregnada de energÃa. La catedral o la casa<br />
consistorial de la ciudad encarnaba, simbolizaba, el organismo en el cual cada albañil y<br />
picapedrero eran constructores. El edificio medieval<br />
nunca constituÃa el designio de un individuo, para cuya realización trabajan miles de<br />
esclavos, desempeñando un trabajo determinado por una<br />
idea ajena: toda la ciudad tomaba parte en su construcción. El alto campanario era parte<br />
de un gran edificio; en el que palpitaba la vida de la<br />
ciudad; no estaba colocado sobre una plataforma que no tenla sentido como la torre<br />
Eiffel de ParÃs; no era una construcción falsa, de piedra:<br />
erigida con objeto de ocultar la fealdad del armazón de hierro que le servÃa de base,<br />
como fue hecho recientemente en el Towér Bridge,<br />
Londres. Como la Acrópolis de Atenas, la catedral de la ciudad medieval tenÃa por<br />
objeto glorificar las grandezas de la ciudad victoriosa;<br />
encarnaba y espiritualizaba la unión de los oficios, era la expresión del sentimiento de<br />
cada ciudadano, que se enorgullecÃa de su ciudad,<br />
puesto que era su propia creación. No raramente ocurrÃa también que la ciudad,<br />
habiendo realizado con éxito la segunda: resolución de los<br />
oficios menores, comenzaba a construir una nueva catedral con objeto de expresar la<br />
unión nueva, más profunda y amplia, que habÃa<br />
aparecido en su vida.<br />
Las catedrales y casas consistoriales de la Edad Media tienen un rasgo asombroso más.<br />
Los recursos efectivos con que las ciudades<br />
empezaron sus grandes construcciones solÃan secar en la mayorÃa de los casos,<br />
desproporcionadamente reducidos. La catedral de Colonia,<br />
por ejemplo, fue iniciada con un desembolso anual de 500 marcos en total; una<br />
donación de 100 marcos se inscribió como dádiva importante.<br />
Hasta cuando la obra se aproximaba a su fin, el gasto anual apenas avanzaba a 5.000<br />
marcos, y nunca sobrepasó los 14.000. La catedral de<br />
Basilea fue construida con los mismos insignificantes medios. Pero cada corporación<br />
ofrendaba para su monumento común tu parte de<br />
piedra de trabajo y de genio decorativo. Cada guilda expresaba en ese momento sus<br />
opiniones polÃticas, refiriendo, en la piedra o el bronce,<br />
la historia de la ciudad, glorificando los principios de libertad, igualdad y fraternidad;<br />
ensalzando a los aliados de la ciudad y condenando al<br />
fuego eterno a sus enemigos. Y cada guilda expresaba su amor al monumento común<br />
ornándolo ricamente con ventanas y vitrales, pinturas,<br />
"con puertas de iglesia dignas de ser las puertas del cielo" -según la expresión de<br />
Miguel Angel- o con ornatos de piedra en todos los más<br />
pequeños rincones de la construcción. Las pequeñas ciudades, y hasta las más pequeñas<br />
parroquias, rivalizaban en este género de trabajos<br />
con las grandes ciudades, y las catedrales de Lyon o de Saint Ouen apenas ceden a la<br />
catedral de Reims, a la Casa Consistorial de Bremen o<br />
al campanario del Consejo Popular de Breslau. "Ninguna obra debe ser comenzada por<br />
la comuna si no ha sido concebida en consonancia<br />
con el gran corazón del la comuna, formada por los corazones de todos sus ciudadanos,<br />
unidos en una sola voluntad común" -tales eran las<br />
palabras del Consejo de la Ciudad, en Florencia-; y este espÃritu se manifiesta en todas<br />
las obras comunales que están destinadas a la utilidad<br />
pública, como por, ejemplo, en los canales, las terrazas, los plantÃos de viñedos y<br />
frutales alrededor de Florencia, o en los canales de regadÃo<br />
que atravesaban las llanuras de LombardÃa, en el puerto y en el acueducto de Génova, y,<br />
en suma, en todas las construcciones comunales que<br />
se emprendÃan en casi todas las ciudades<br />
Todas las artes tenÃan el mismo éxito en las ciudades medievales, y nuestras<br />
adquisiciones actuales en este campo, en la mayorÃa de los<br />
casos, no. son nada más que la prolongación de lo que habÃa crecido entonces. El<br />
bienestar de las ciudades flamencas se fundaba en la<br />
fabricación de los finos tejidos de lana., Florencia, a comienzos del siglo XIV hasta la<br />
epidemia de la "muerte negra", fabricaba de 70.000 a<br />
100.000 piezas de lana, que se evaluaban en 1.200.000 florines de oro. El cincelado de<br />
metales preciosos, el arte de la. fundición, la forja<br />
artÃstica del hierro, fueron creación de las guildas medievales (misterios), que<br />
alcanzaron en sus respectivos dominios todo cuanto se podia<br />
lograr mediante el trabajo manual, sin, recurrir a la ayuda de un motor mecánico<br />
poderoso; por medio del traba o manual y la inventiva, pues,<br />
sirviéndose de las palabras de Whewell, "recibimos el pergamino y el papel, la imprenta<br />
y el grabado, el vidrio perfeccionado y el acero, la<br />
pólvora, el reloj, el telescopio, la brújula marÃtima, el calendario reformado, el sistema<br />
decimal, el álgebra, la trigonometrÃa, la quÃmica, el<br />
contrapunto (descubrimiento que equivale a una nueva creación de la música): hemos<br />
heredado todo esto de aquella época que tan<br />
despreciativamente llamamos "perÃodo de estancamiento"".<br />
Verdad es que, como observó Whewell, ninguno, de estos descubrimientos introdujo un<br />
principio nuevo; pero la ciencia medieval alcanzó algo<br />
más que el descubrimiento real de nuevos principios. Preparó al descubrimiento de<br />
todos aquellos nuevos principios que conocemos<br />
actualmente en el dominio de las ciencias mecánicas: enseñó al investigador a observar<br />
los hechos y extraer conclusiones. Entonces se creó<br />
la ciencia inductiva, y a pesar de que no habÃa captado aún plenamente el sentido y la<br />
fuerza de la inducción, echó las bases tanto de la<br />
mecánica como de la fÃsica. Francis Bacon, Galileo y Copérnico, fueron descendientes<br />
directos de Roger Bacon y Miguel Scott, como la<br />
máquina de vapor fue el producto directo de las investigaciones sobre la presión<br />
atmosférica- realizadas en las universidades italianas y de la<br />
educación matemática y técnica que distinguÃa a Nurember.<br />
Pero, ¿es necesario, en verdad, extenderse y demostrar el progreso de las ciencias y de<br />
las artes en las ciudades de la Edad Media? ¿No<br />
basta mencionar simplemente las catedrales, en el campo de las artes, y la lengua<br />
italiana y el poema de Dante, en el dominio del<br />
pensamiento, para dar en seguida la medida de lo que creó la ciudad medieval durante<br />
los cuatro siglos de su existencia?<br />
No cabe duda alguna de que las ciudades medievales prestaron un servicio inmenso a la<br />
civilización europea. Impidieron que Europa cayera<br />
en los estados teocráticos y despóticos que se crearon en la antigüedad en Asia; diéronle<br />
variedad de manifestaciones vivientes, seguridad<br />
en sà misma, fuerza de iniciativa y aquella enorme energÃa intelectual y moral que posee<br />
ahora y que es la mejor garantÃa de que la civilización<br />
europea podrá rechazar toda nueva invasión de Oriente.<br />
Pero, ¿por qué estos centros de civilización que trataron de hallar respuestas a las<br />
exigencias de la naturaleza humana y que se distinguieron<br />
por tal plenitud de vida no pudieron prolongar su existencia? ¿Por qué en el siglo XVI<br />
fueron atacadas de debilidad senil y por qué, después de<br />
haber rechazado tantas invasiones exteriores y de haber sabido extraer una nueva<br />
energÃa aun de sus discordias interiores, estas ciudades, al<br />
final de cuentas, cayeron vÃctimas de los ataques exteriores y de las disensiones<br />
intestinas?<br />
Diferentes causas provocaron esta caÃda, algunas de las cuales tuvieron su raÃz en el<br />
pasado lejano, mientras que las otras fueron el resultado<br />
de errores cometidos por las ciudades mismas. El impulso en este sentido fue dado<br />
primeramente por las tres invasiones de Europa: la mogol<br />
a Rusia en el siglo XIII, la turca a la penÃnsula balcánica y a los eslavos del Este, en el<br />
siglo XV, y la invasión de los moros a España y Sur de<br />
Francia, desde el siglo IX hasta el XII. Detener estás invasiones fue muy difÃcil; y se<br />
consiguió arrojar a los mogoles, turcos y moros, que se<br />
habÃan afirmado en diferentes lugares de Europa, solamente cuando en España y<br />
Francia, Austria y Polonia, en Ucrania y en Rusia, los<br />
pequeños y débiles knyaziá, condes, prÃncipes, etc., sometidos por los más fuertes de<br />
ellos, comenzaron a formar, estados capaces de mover<br />
ejércitos numerosos contra los conquistadores orientales.<br />
De tal modo, a fines del siglo XV, en Europa, comenzó a surgir una serie de pequeños<br />
estados, formados según el modelo romano antiguo. En<br />
cada paÃs y en cada dominio, cualquiera de los señores feudales que fuera más astuto<br />
que los otros, más inclinado a la codicia y, a menudo,<br />
menos escrupuloso que su vecino, lograba adquirir en propiedad personal patrimonios<br />
más ricos, con mayor cantidad de campesinos, y<br />
también reunir en tomo a sà mayor cantidad de caballeros y mesnaderos y acumular más<br />
dinero en sus arcas. Un barón, rey o knyaz,<br />
generalmente escogÃa como residencia no una ciudad administrativa con el consejo<br />
popular, sino un grupo de aldeas, de posición geográfica<br />
ventajosa, que no se habÃan familiarizado aún con la vida libre de la ciudad; ParÃs,<br />
Madrid, Moscú, que sé, convirtieron en centros de grandes<br />
Estados, se hallaban justamente en tales condiciones; y con ayuda del trabajo servil se<br />
creó aquà la ciudad real fortificada, a la cual atraÃa,<br />
mediante una distribución generosa de aldeas "para alimentarse", a los compañeros de<br />
hazañas, y también a los comerciantes, que gozaban<br />
de la protección que él ofrecÃa al comercio.<br />
Asà se citaron, mientras se hallaban aún en condición embrionaria, los futuros estados,<br />
qué comenzaron gradualmente a absorber a otros<br />
centros iguales. Los jurisconsultos, educados en el estudio del derecho romano, afluÃan<br />
de buen grado a tales ciudades; una raza de hombres,<br />
tenaz y ambiciosa, surgida de entre los burgueses y que odiaba por igual la altivez de los<br />
feudales Ala manifestación de lo que llamaban<br />
iniquidad de los campesinos. Ya las formas mismas de la comuna aldeana, desconocidas<br />
en sus códigos, los mismos principios del<br />
federalismo, les eran odiosos, como herencia de los bárbaros. Su ideal era el cesarismo,<br />
apoyado por la ficción del consenso popular y<br />
-especialmente- por la fuerza de las armas; y trabajaban celosamente para aquellos en<br />
quienes confiaban para la realización de este ideal.<br />
La Iglesia cristiana, que antes se habÃa rebelado contra el derecho romano y que ahora<br />
se habÃa convertido en su aliada, trabajaba en el<br />
mismo sentido. Puesto que la tentativa de formar un imperio teocrático en Europa, bajo<br />
la supremacÃa del Papa, no fue coronada por el éxito,<br />
los obispos más inteligentes y ambiciosos comenzaron a ofrecer entonces apoyo a los<br />
que consideraban capaces de reconstituir el poder de<br />
los reyes de Israel y el de los emperadores de Constantinopla. La Iglesia investÃa a los<br />
gobernantes que surgÃan con su santidad; los coronaba<br />
como representantes de Dios sobre la tierra, ponÃa a su servicio la erudición y el talento<br />
estadista de sus servidores; les traÃa sus bendiciones<br />
y, sus maldiciones, sus riquezas y la simpatÃa que ella conservaba entre los pobres. Los<br />
campesinos, a los cuales las ciudades no pudieron o<br />
no quisieron liberar, viendo a los burgueses impotentes para poner fin a las guerras<br />
interminables entre los caballeros -por las cuales los<br />
campesinos hubieron de pagar tan caro- depositaron entonces sus esperanzas en el rey,<br />
el emperador, el gran knyaz; y ayudándoles a destruir<br />
el poder de los señores feudales, al mismo tiempo les ayudaron a establecer el Estado<br />
Centralizado. Por último, las guerras que tuvieron que<br />
sostener durante dos siglos contra los mogoles y los turcos, y la guerra santa contra los<br />
moros en España, y del mismo modo también aquellas<br />
guerras terribles que pronto comenzaron dentro de cada pueblo entre los centros<br />
crecientes de soberanÃa: Ile de France y Borgogne, Escocia<br />
e Inglaterra, Inglaterra y Francia, Lituania y Polonia, Moscú y Tver, etc., condujeron<br />
finalmente, a lo mismo. Surgieron estados poderosos y las<br />
ciudades tuvieron que entablar lucha no sólo con las federaciones, débilmente unidas<br />
entre sÃ, de los barones feudales o knyaziá, sino con<br />
centrosfuertemente organizados que tenÃan a su disposición ejércitos enteros de siervos.<br />
Lo peor de todo era, sin embargo, que los centros crecientes de la monarquÃa hallaron<br />
apoyo en las disensiones que surgÃan dentro de las<br />
ciudades mismas. Una gran idea, sin duda, constituÃa la base de la ciudad medieval, pero<br />
fue comprendida con insuficiente amplitud. La ayuda<br />
y el apoyo mutuo no pueden ser limitados por las fronteras de una asociación pequeña;<br />
deben extenderse a todo lo circundante, de lo<br />
contrario, lo circundante absorbe a la asociación; y en este respecto, el ciudadano<br />
medieval, desde el principio mismo, cometió un error<br />
enorme. En lugar de considerar a los campesinos y artesanos que se reunÃan bajo la<br />
protección de sus muros, como colaboradores que<br />
podÃan aportar su parte en la obra de creación de la ciudad -lo que han hecho en<br />
realidad-, "las familias" de los viejos burgueses se<br />
apresuraron a separarse netamente de los nuevos inmigrantes. A los primeros, es decir, a<br />
los fundadores de la ciudad, se les dejaba todos los<br />
beneficios del comercio comunal de ella, y el usufructo de sus tierras, y a los segundos<br />
no se les dejaba más, que el derecho de manifestar<br />
libremente la habilidad de sus manos. La ciudad, de tal modo, se dividió en "burgueses".<br />
o "comuneros" y en "residentes" o "habitantes". El<br />
comercio, que tenÃa antes carácter comunal, se convirtió ahora en privilegio de las<br />
familias de los. comerciantes y artesanos: de la guilda<br />
mercantil y de algunas guildas de los llamados "viejos oficios"; y el paso siguiente: la<br />
transición al comercio personal o a los privilegios de las<br />
compañÃas capitalistas opresoras -de los trusts- se hizo inevitable.<br />
La misma división surgió también entre la ciudad, en el sentido propio de la palabra, y<br />
las aldeas que la rodeaban. Las comunas medievales<br />
trataron, pues, de liberar a los campesinos; pero, sus guerras contra los feudales, poco a<br />
poco, se convirtieron, como se ha dicho antes, más<br />
bien en guerras por liberar la ciudad misma del poder, de los feudales que por liberar a<br />
los campesinos. Entonces las ciudades dejaron a los<br />
feudales sus derechos sobre los campesinos, con la condición de que no causarÃan más<br />
daño a la ciudad y se hicieron "conciudadanos". Pero<br />
la nobleza "adoptada" por la ciudad introdujo sus viejas guerras familiares, en los<br />
lÃmites de ella. No se conformaba con la idea de qué los<br />
nobles debÃan someterse al tribunal de simples artesanos y comerciantes, y continuó<br />
librando en las calles de las ciudades sus viejas guerras<br />
tribales por venganza de sangre. En cada ciudad existÃan sus Colonnas y Orsinis, sus<br />
Montescos y Capuletos, sus Overtolzes y Wises.<br />
Extrayendo mayores rentas de las posesiones que consiguieron conservar, los señores<br />
feudales se rodearon de numerosos clientes e<br />
introdujeron hábitos y costumbres feudales en la vida de la ciudad misma. Cuando en<br />
las ciudades comenzó a surgir el descontento entre las<br />
clases artesanas contra las viejas guildas y familias, los feudales comenzaron a ofrecer a<br />
ambas partes sus espadas y sus numerosos<br />
servidores para resolver, por medio de la guerra, los conflictos que surgÃan, en lugar de<br />
dar al descontento una salida pacÃfica valiéndose de<br />
los medios que hasta entonces habÃa hallado siempre, sin recurrir a las armas.<br />
El error más grande y más fatal cometido por la mayorÃa de las ciudades fue también el<br />
basar sus riquezas en el comercio y la industria, junto<br />
con un trato despectivo hacia la agricultura. De tal modo, repitieron el error cometido ya<br />
una vez por las ciudades de la antigua Grecia y debido<br />
al cual cayeron en los mismos crÃmenes. Pero el distanciamiento entre las ciudades y la<br />
tierra las arrastró, necesariamente, a una polÃtica hostil<br />
hacia. las clases agrÃcolas, que se hizo especialmente visible en Inglaterra. durante<br />
Eduardo III, en Francia durante las jacqueries (las grandes<br />
rebeliones campesinas), en Bohemia en las guerras hussitas, y en Alemania durante la<br />
guerra de los campesinos del siglo XVI.<br />
Por otra parte, la polÃtica comercial arrastró también a las autoridades populares urbanas<br />
a empresas lejanas, y desarrolló la pasión' por<br />
enriquecerse con las colonias. Surgieron las colonias fundadas por las repúblicas<br />
italianas, en, el sureste, en Asia Menor y a orillas del mar<br />
Negro; por los alemanes en el Este, en tierras eslavas, y por los eslavos, es decir, por<br />
Novgorod y Pskof, en el lejano noroeste. Entonces fue<br />
necesario mantener ejércitos de mercenarios para las guerras coloniales, y luego esos<br />
mercenarios fueron utilizados también para oprimir a<br />
los mismos burgueses. Merced a esto, ciudades enteras comenzaron a concertar<br />
empréstitos en tales proporciones que pronto tuvieron una<br />
influencia profundamente desmoralizadora sobre los ciudadanos; las ciudades se<br />
convirtieron en tributarÃas y no raramente en instrumentos<br />
obedientes en manos de algunos de sus capitalistas. Asumir el poder fue cosa muy<br />
ventajosa, y las disensiones internas se desarrollaron en<br />
mayores proporciones en cada elección, durante las cuales la polÃtica colonial<br />
desempeñaba un papel importante en interés de unas pocas<br />
familias. La división entre ricos y pobres, entre los hombres "mejores" y "peores", se<br />
extendió más y más, y en el siglo XVI el poder real halló<br />
en cada ciudad aliados y colaboradores dispuestos, a veces entre "las familias" que<br />
luchaban por el poder, y muy a menudo también entre los<br />
pobres, a quienes prometÃan apaciguar a los ricos.<br />
Sin embargo, existÃa todavÃa una razón de la decadencia de las instituciones comunales,<br />
que era más profunda que las restantes. La historia<br />
de las ciudades medievales constituye uno de los ejemplos más asombrosos de la<br />
poderosa influencia de las ideas y de los principios<br />
,fundamentales reconocidos por los hombres, sobre el destino de la humanidad. Del<br />
mismo modo nos enseña también que ante un cambio<br />
radical en las ideas dominantes de la sociedad, se producen resultados completamente<br />
nuevos que encauzan la vida en una nueva dirección.<br />
La fe en sus fuerzas y en el federalismo, el reconocimiento de la libertad y de la<br />
administración propia a cada grupo separado y en general, la<br />
estructura del cuerpo polÃtico de lo simple a lo complejo, tales fueron los pensamientos<br />
dominantes del siglo XI., Pero desde aquélla época, las<br />
concepciones sufrieron un cambio completo., Los eruditos jurisconsultos (legistas) que<br />
habÃan estudiado, derecho romano y los prelados de la<br />
Iglesia, estrechamente unidos desde la época de Inocencio III, lograron paralizar la idea<br />
la antigua idea griega de la libertad y de la federación<br />
que predominaba en la época de la liberación de las ciudades y existÃa primeramente en<br />
la fundación de estas repúblicas.<br />
Durante dos o tres siglos, los jurisconsultos y el clero comenzaron a enseñar, desde el<br />
púlpito, desde la cátedra universitaria y en los tribunales,<br />
que la salvación de los hombres se encuentra en un estado fuertemente centralizado,<br />
sometido al poder semidivino de uno o de unos pocos;<br />
que un hombre puede y debe ser el salvador de la sociedad, y en nombre de la salvación<br />
pública puede realizar cualquier acto de violencia:<br />
quemar a los hombres en las hogueras, matarlos con muerte lenta en medio de torturas<br />
indescriptibles, sumir provincias enteras en la miseria<br />
más abyecta. Y no escatimaron el dar lecciones visuales en gran escala, y con una<br />
crueldad inaudita se daban estas lecciones donde quiera<br />
que pudiese llegar la espada del rey o la hoguera de la Iglesia Debido a estas lecciones y<br />
a los ejemplos correspondientes, constantemente<br />
repetidos e inculcados por la fuerza en la conciencia pública bajo el signo de la fe, del<br />
poder y de lo que consideraba ciencia, la mente misma<br />
de los hombres comenzó a adquirir una nueva forma. Los ciudadanos comenzaron a<br />
encontrar que ningún poder puede ser desmedido, ningún<br />
asesinato lento demasiado cruel cuando se trata de la "seguridad pública". Y en esta<br />
nueva dirección de las mentes, y en esta nueva fe en la<br />
fuerza de un gobernante único, el antiguo principio federal perdió su fuerza, y junto con<br />
él murió también el genio creador de las masas. La idea<br />
romana venció, y en tales circunstancias los estados militares centralizados hallaron en<br />
las ciudades una presa fácil.<br />
La Florencia del siglo XV constituye el modelo tÃpico de semejante cambio.<br />
Anteriormente, la revolución popular solÃa ser el comienzo de un<br />
progreso nuevo y más grande. Pero entonces, cuando el pueblo, reducido a la<br />
desesperación, se rebeló, ya no poseÃa el espÃritu constructivo v<br />
creador, y el movimiento popular no produjo idea nueva alguna. En lugar de los<br />
anteriores cuatrocientos representantes ante el consejo<br />
popular, se introdujeron en ella cien. Pero esta revolución en los números no condujo a<br />
nada. El descontento popular crecÃa, y siguió una serie<br />
de nuevas revueltas. Entonces se buscó la salvación en el "tirano", que recurrió a la<br />
masacre de los rebeldes, pero la desintegración del<br />
organismo comunal prosiguió. Y cuando, después de una nueva revuelta, el pueblo<br />
florentino solicitó consejo a su favorito, Jerónimo<br />
Savonarola, el monje respondió: "Oh, pueblo mÃo, tú sabes que no puedo intervenir en<br />
los asuntos del estado... Purifica tu alma, y si en tal<br />
disposición de mente reformas la ciudad, entonces tú, pueblo de Florencia, debes<br />
comenzar la reforma de toda Italia". Se quemaron las<br />
máscaras que se ponÃan durante los paseos en carnaval y los libros tentadores; se<br />
promulgó una ley de ayuda a los pobres y otra dirigida<br />
contra los usureros, pero la democracia de Florencia quedó donde estaba. El antiguo<br />
espÃritu creador habÃa desaparecido. Debido a la<br />
excesiva confianza en el gobierno, los florentinos cesaron de confiar en sà mismos; y<br />
demostraron ser impotentes para renovar su vida. El<br />
estado no tuvo más que avanzar y destruir sus últimas libertades. Y asà lo hizo.<br />
Y sin embargo, la corriente de ayuda y apoyo mutuo no se apagó en las masas, y<br />
continuó fluyendo aún después de esta derrota de las<br />
ciudades libres. Pronto surgió de nuevo, con fuerza poderosa, en respuesta al llamado<br />
comunista de los primeros propagandistas de la<br />
reforma, y siguió viviendo aún después de que las masas, que hablan sufrido de nuevo<br />
el fracaso en su tentativa de construir una nueva vida,<br />
inspirada por una religión reformada, cayeron bajo el poder de la monarquÃa. Fluye hoy<br />
todavÃa y busca los caminos para una nueva expresión<br />
que no será ya el estado, ni la ciudad medieval, ni la comuna aldeana de los bárbaros, ni<br />
la organización tribal de los salvajes, sino que,<br />
procediendo de todas estas formas, será más perfecta que ellas, por su profundidad y por<br />
la amplitud de sus principios humanos.<br />
CAPITULO VII: LA AYUDA MUTUA EN LA SOCIEDAD MODERNA<br />
La inclinación de los hombres a la ayuda mutua tiene un origen tan remoto y está tan<br />
profundamente entrelazada con todo el desarrollo pasado<br />
de la humanidad, que los hombres la han conservado hasta la época presente, a pesar de<br />
todas las vicisitudes de la historia. Esta inclinación<br />
se desarrolló, principalmente, en los perÃodos de paz y bienestar; pero aun cuando las<br />
mayores calamidades azotaban a los hombres, cuando<br />
paÃses enteros eran devastados por las guerras, y poblaciones enteras morÃan de miseria,<br />
o gemÃan bajo el yugo del poder que los oprimÃa, la<br />
misma inclinación, la misma necesidad continuó existiendo en las aldeas y entre las<br />
clases más pobres de la población de las ciudades. A<br />
pesar de todo, las fortificó, y, al final de cuentas, actuó aun sobre la minorÃa gobernante,<br />
belicosa y destructiva que trataba a esta necesidad<br />
como si fuera una tonterÃa sentimental. Y cada vez que la humanidad tenÃa que elaborar<br />
una hueva organización social, adaptada a una nueva<br />
fase de su desarrollo, el genio creador del hombre siempre extraÃa la inspiración y los<br />
elementos para un nuevo adelanto en el camino del<br />
progreso, de la misma inclinación, eternamente viva, a la ayuda mutua. Todas las<br />
nuevas doctrinas morales y las nuevas religiones provienen<br />
de la misma fuente. De modo que el progreso moral del género humano, si lo<br />
consideramos desde un punto de vista amplio, constituye una<br />
extensión gradual de los principios de la ayuda mutua, desde el clan primitivo, a la<br />
nación y a la unión de pueblos, es decir, a las agrupaciones<br />
de tribus v hombres, más y más amplia, hasta que por último estos principios abarquen a<br />
toda la humanidad sin distinciones de creencias,<br />
lenguas y razas.<br />
Atravesando el perÃodo del régimen tribal y el perÃodo siguiente de la comuna aldeana,<br />
los europeos, como hemos visto, elaboraron en la Edad<br />
Media una nueva forma de organización que tenÃa una gran ventaja. Dejaba un amplio<br />
margen a la iniciativa personal y, al mismo tiempo,<br />
respondÃa en grado considerable a la necesidad de apoyo mutuo del hombre. En las<br />
ciudades medievales, fue llamada a la vida la federación<br />
de las comunas aldeanas, cubierta por una red de guildas y hermandades, v con ayuda<br />
de esta nueva forma de doble unión se alcanzaron<br />
resultados inmensos en el bienestar común, en la industria, en el arte. la ciencia y el<br />
comercio. Hemos considerado estos resultados con<br />
bastante detalle en los dos capÃtulos precedentes, y hemos tratado de explicar por qué, al<br />
final, del siglo XV las repúblicas medievales,<br />
rodeadas por los feudos hostiles, incapaces de liberar a los campesinos del yugo servil y<br />
gradualmente corrompidas por las ideas del<br />
cesarismo romano, inevitablemente debÃan ser presa de los estados guerreros que nacÃan<br />
y habÃan sido creados para ofrecer resistencia a las<br />
invasiones de los mogoles, turcos y árabes.<br />
Sin embargo, antes que someterse, en los trescientos años siguientes, al poder del estado<br />
que lo absorbÃa todo, las masas populares hicieron<br />
una tentativa grandiosa de reconstruir la sociedad, conservando la base anterior de la<br />
ayuda y el apoyo mutuos. Ahora es ya bien sabido que<br />
el gran movimiento de los hussitas y de la reforma no fue, de ningún modo, sólo una<br />
revuelta en contra de los abusos de la Iglesia católica. Este<br />
movimiento expuso también su ideal constructivo, y ese ideal era la vida en las comunas<br />
fraternales libres. Los escritos y discursos de los<br />
predicadores del perÃodo primitivo de la reforma, que habÃan hallado el mayor eco en el<br />
pueblo, estaban impregnados de las ideas de una<br />
hermandad económica y social de los hombres. Son conocidos los "doce puntos" de los<br />
campesinos alemanes, expuestos por ellos en su<br />
guerra contra los terratenientes y duques, y los artÃculos de fe, parecidos a ellos,<br />
difundidos entre los campesinos y artesanos alemanes y<br />
suizos, que exigÃan no sólo el establecimiento del derecho de cada uno a interpretar la<br />
Biblia según su propia razón, sino que incluÃan también<br />
la exigencia de la devolución de las tierras comunales a las comunas aldeanas y la<br />
supresión de la prestación feudal, y en estas exigencias se<br />
aludÃa siempre a la fe cristiana "verdadera", es decir a la fe en la fraternidad humana. Al<br />
mismo tiempo, decenas de miles de hombres<br />
ingresaron en Moravia en las hermandades comunistas, sacrificando en beneficio de las<br />
hermandades todos sus bienes y creando numerosas<br />
y florecientes poblaciones, fundadas en los principios del comunismo. Solamente las<br />
masacres en masa, durante las cuales perecieron<br />
decenas de miles de personas, pudieron detener éste movimiento popular que se<br />
extendÃa ampliamente y solamente con ayudas de la<br />
espada, del fuego y de la rueda, los estados jóvenes se aseguraron la primera y decisiva,<br />
victoria sobre las masas populares.<br />
Durante los tres siglos siguientes, los Estados que se formaron en toda Europa destruÃan<br />
sistemáticamente las instituciones en las que hallaba<br />
expresión la tendencia de los hombres al apoyo mutuo. Las comunas aldeanas fueron<br />
privadas del derecho de sus asambleas comunales, de<br />
la jurisdicción propia y de la administración independiente, y las tierras que les<br />
pertenecÃan fueron sometidas al control de los funcionarios del<br />
estado y entregadas a merced de los caprichos y de la venalidad. Las ciudades fueron<br />
desposeÃdas de su soberanÃa, y las fuentes mismas de<br />
su vida interior, la véche (la asamblea, el tribunal electo, la administración electa y la<br />
soberana de la parroquia y de las guildas, todo esto fue<br />
destruido. Los funcionarios del estado, tornaron en sus manos todos los eslabones de lo<br />
que antes constituÃa un todo orgánico.<br />
Debido a esta polÃtica fatal y a las guerras engendradas por ella, paÃses enteros, antes<br />
poblados y ricos, fueron asolados. Ciudades ricas<br />
populosas se transformaron en aldehuelas insignificantes; hasta los caminos que unÃan a<br />
las ciudades entre sà se hicieron intransitables. La<br />
industria, el arte, la ilustración, decayeron. La educación polÃtica, la ciencia y el derecho<br />
fueron sometidos a la idea de la centralización estatal.<br />
En las universidades, y desde las cátedras eclesiásticas se empezó a enseñar que las<br />
instituciones en que los hombres acostumbraban a<br />
encarnar hasta entonces su necesidad de ayuda mutua no pueden ser toleradas en un<br />
estado debidamente organizado; que sólo el estado y la<br />
iglesia pueden constituir los lazos de unión entre sus súbditos; que el federalismo y el<br />
"particularismo" es decir, el cuidado de los intereses<br />
locales de una región o de una ciudad eran enemigos del progreso. El estado es el único<br />
impulsor apropiado de todo desarrollo ulterior.<br />
Al final del siglo XVIII., los reyes del continente europeo, el Parlamento, en Inglaterra,<br />
y hasta la convención revolucionaria en Francia, aunque<br />
se hallaban en guerra, entre sÃ, coincidÃan, en la afirmación de que dentro del Estado no<br />
debÃa haber ninguna clase de uniones separadas entre<br />
los ciudadanos, aparte de las establecidas por, el estado y sometidas a él; que para los<br />
trabajadores que se atrevÃan a ingresar a una<br />
"coalición", es decir, en uniones para la defensa de sus derechos, el único castigo<br />
conveniente era el trabajo forzado y la muerte. "No<br />
toleraremos un estado en el estado". Unicamente el estado y la Iglesia del, estado debÃan<br />
ocuparse de los intereses generales de los súbditos,<br />
los mismos súbditos debÃan ser grupos de hombres poco vinculados entre sÃ, no unidos<br />
por clase alguna de lazos especiales y obligados a<br />
recurrir al estado cada vez que tenÃan una necesidad común. Hasta la mitad del siglo<br />
XIX esta teorÃa. y su práctica correspondiente dominaban<br />
en, Europa.<br />
Hasta las sociedades comerciales e industriales eran miradas con desconfianza por todos<br />
los estados. En cuanto a los trabajadores,<br />
recordamos aún que sus uniones eran consideradas ilegales hasta en Inglaterra. El<br />
mismo punto de vista sostenÃase no hace mucho más de<br />
veinte arios, al final del siglo XIX, en todo el continente, incluso en Francia; a pesar de<br />
las revoluciones que vivió, los mismos revolucionarios<br />
eran tan feroces partidarios del estado como los funcionarios del rey y del emperador.<br />
Todo el sistema de nuestra educación estatal, hasta la<br />
época presente, aun en Inglaterra, era tal que una parte importante de la sociedad<br />
consideraba como una medida revolucionaria que el pueblo<br />
recibiese los derechos de que gozaban todos -libres y siervos- en la Edad Media,<br />
quinientos años Antes, en la asamblea aldeana, en su<br />
guilda, en su parroquia y en la ciudad.<br />
La absorción por el estado de todas las funciones sociales, fatalmente favoreció el<br />
desarrollo del individualismo estrecho, desenfrenado. A<br />
medida que los deberes del ciudadano hacia el estado se multiplicaban, los ciudadanos<br />
evidentemente se liberaban de los deberes hacia los<br />
otros. En la guilda -en la Edad Media todos pertenecÃan a alguna guilda o cofradÃa-, dos<br />
"hermanos" debÃan cuidar por turno al hermano<br />
enfermo; ahora basta con dar al compañero de trabajo la del hospital, para pobres, más<br />
próximo. En la sociedad "bárbara" presenciar una<br />
pelea entre dos personas por cuestiones personales y no preocuparse de que no tuviera<br />
consecuencias fatales significarÃa atraer sobre sà la<br />
acusación de homicidio, pero, de acuerdo con las teorÃas más recientes del estado que<br />
todo lo. vigila, el que presencia una pelea no tiene<br />
necesidad de intervenir, pues para eso está la policÃa. Cuando entre los salvajes -por<br />
ejemplo, entre los hotentotes-, se considerarla<br />
inconveniente ponerse a comer sin haber hecho a gritos tres veces una invitación Al que<br />
deseara unirse al festÃn, entre nosotros el ciudadano<br />
respetable se limita a pagar un impuesto para los pobres, dejando a los hambrientos<br />
arreglárselas como puedan.<br />
El resultado obtenido fue que por doquier -en la vida, la ley, la ciencia, la religióntriunfa<br />
ahora la afirmación de que cada uno puede y debe<br />
procurarse su propia felicidad, sin prestar atención alguna a las necesidades ajenas. Esto<br />
se transformó en la religión de nuestros tiempos, y<br />
los hombres que dudan de ella son considerados utopistas peligrosos. La ciencia<br />
proclama en alta voz que la lucha de cada uno contra todos<br />
constituye el principio dominante de la naturaleza en general, y de las sociedades<br />
humanas en particular. Justamente a esta guerra la biologÃa<br />
actual atribuye el desarrollo progresivo del mundo animal. La historia juzga del mismo<br />
modo; y los economistas, en su ignorancia ingenua,<br />
consideran que el éxito de la industria y de la mecánica contemporánea son los<br />
resultados "asombrosos" de la influencia del mismo principio.<br />
La religión misma de la Iglesia es la religión del individualismo, ligeramente suavizada<br />
por las relaciones más o menos caritativas hacia el<br />
prójimo, con preferencia los domingos. Los hombres "prácticos" y los teóricos, hombres<br />
de ciencia y predicadores religiosos, legistas y<br />
polÃticos, están todos de acuerdo en que el individualismo, es decir, la afirmación de la<br />
propia personalidad en sus manifestaciones groseras,<br />
naturalmente, pueden ser suavizadas con la beneficencia, y que ese individualismo es la<br />
única base segura para el mantenimiento de la<br />
sociedad y su progreso ulterior.<br />
ParecerÃa, por esto, algo desesperado buscar instituciones de ayuda mutua en la sociedad<br />
moderna, y en general las manifestaciones<br />
prácticas de este principio. ¿Qué podÃa restar de ellas? Y además, en cuanto empezamos<br />
a examinar cómo viven millones de seres humanos<br />
y estudiamos sus relaciones cotidianas, nos asombra, ante todo, el papel enorme que<br />
desempeñan en la vida humana, aún en la época actual,<br />
los principios de ayuda y apoyo mutuo. A pesar de que hace ya trescientos o<br />
cuatrocientos años que, tanto en la teorÃa, como en la vida misma<br />
se produce una destrucción de las instituciones y de los hábitos de ayuda mutua, sin<br />
embargo, centenares de millones de hombres continúan<br />
viviendo con ayuda de estas instituciones y hábitos; y religiosamente las apoyan allÃ<br />
donde pudieron ser conservadas y tratan de reconstruirlas<br />
donde han sido destruidas. Cada uno de nosotros, en nuestras relaciones mutuas,<br />
pasamos minutos en los que nos indignamos contra el<br />
credo estrechamente individualista, de moda en nuestros dÃas; sin embargo los actos en<br />
cuya realización los hombres son guiados por su<br />
inclinación a la ayuda mutua constituyen una parte tan enorme de nuestra vida cotidiana<br />
que, si fuera posible ponerles término repentinamente,<br />
se interrumpirÃa de inmediato todo el progreso moral ulterior de la humanidad. La<br />
sociedad humana, sin la ayuda mutua, no podrÃa ser<br />
mantenida más allá de la vida de una generación.<br />
Los hechos de tal género, a los que no se presta atención, que son muy numerosos y que<br />
describen la vida de las sociedades, tienen un<br />
sentido de primer orden para la vida y la elevación ulterior de la humanidad. También<br />
los examinaremos ahora, comenzando por las<br />
instituciones existentes de apoyo mutuo y pasando luego a los actos de ayuda mutua que<br />
tienen origen en las simpatÃas personales o sociales.<br />
Echando una mirada amplia a la constitución contemporánea de la sociedad europea nos<br />
asombra, en primer lugar, el hecho de que, a pesar<br />
de todos los esfuerzos para terminar con la comuna aldeana, está forma de unión de los<br />
hombres continúa existiendo en grandes<br />
proporciones, como se verá a continuación, y que en el presente se hacen tentativas ya<br />
sea para reconstituirla en una u otra forma, ya sea para<br />
hallar algo en su reemplazo. Las teorÃas corrientes de los economistas burgueses y de<br />
algunos socialistas afirman que la comuna ha muerto en<br />
la Europa occidental de muerte natural, puesto que se encontró que la posesión comunal<br />
de la tierra era incompatible con las exigencias<br />
contemporáneas del cultivo de la tierra. Pero la verdad es que en ninguna parte<br />
desapareció la comuna aldeana por propia voluntad, al<br />
contrario, en todas partes las clases dirigentes necesitaron varios siglos de medidas<br />
estatales persistentes para desarraigar la comuna y<br />
confiscar las tierras comunales. Un ejemplo de tales medidas y de los métodos para<br />
ponerla en práctica nos lo ha dado recientemente el<br />
gobierno zarista en el celo del ministro Stolypin.<br />
En Francia, la destrucción de la independencia de las comunas aldeanas y el despojo de<br />
las tierras que les pertenecÃan empezó ya en el siglo<br />
XVI. Además, sólo en el siglo siguiente, cuando la masa campesina fue reducida a la<br />
completa esclavitud y a la miseria por las requisiciones y<br />
las guerras tan brillantemente descritas por todos los historiadores, el despojo de las<br />
tierras comunales pudo realizarse impunemente y<br />
entonces alcanzó proporciones escandalosas "Cada uno les tomaba cuanto podÃa... las<br />
dividÃan... para despojar a las comunas, se servÃan de<br />
deudas simuladas". Asà sé expresaba el edicto promulgado por Luis XIV, en el año<br />
1667. Y como era de esperar, el estado no halló otro medio<br />
de curar éstos males que una mayor sumisión de las comunas a su autoridad y un<br />
despojo mayor, esta vez hecho por el Estado mismo. En<br />
realidad, dos años después todos los ingresos monetarios de las comunas fueron<br />
confiscados por el rey. En cuanto a la usurpación de las<br />
tierras comunales, se extendió más y más, y en el siglo siguiente la nobleza y el clero<br />
eran ya dueños de enormes extensiones de tierra: Según<br />
algunas apreciaciones, poseÃan la mitad de la superficie apta para el cultivo, y la<br />
mayorÃa de esas tierras permanecÃa inculta. Pero los<br />
campesinos todavÃa conservaban sus instituciones comunales y hasta el año 1787 la<br />
asamblea comunal campesina, compuesta por todos los<br />
jefes de familia, se reunÃa, generalmente a la sombra de un campanario o de un árbol,<br />
para distribuir las porciones de tierra o partir los campos<br />
que quedaban en su posesión, para fijar los impuestos y elegir la administración<br />
comunal, exactamente lo mismo que el mir ruso hoy. Esto ha<br />
sido demostrado ahora plenamente por Babeau.<br />
El gobierno francés encontró, sin embargo, que las asambleas populares comunales eran<br />
"demasiado ruidosas", es decir, demasiado<br />
desobedientes, y en- el año 1787 fueron sustituidas por consejos electivos, compuestos<br />
por un alcalde y de tres o seis sÃndicos que eran<br />
elegidos entre los campesinos más acomodados. Dos años más tarde, la Asamblea<br />
Constituyente "revolucionaria", que en este sentido<br />
concordaba plenamente con la vieja organización, ratificó (el 14 de diciembre de 1789)<br />
la ley citada, y la burguesÃa aldeana se dedicó ahora, a<br />
su vez, al despojo de las tierras campesinas, que se prolongó durante todo el perÃodo<br />
revolucionario. El 16 de agosto del año 1792, la<br />
Asamblea Legislativa, bajo la presión de las insurrecciones campesinas y del ánimo<br />
alterado del pueblo de ParÃs, después de haber éste<br />
ocupado el palacio real, decidió devolver a las comunas las tierras que les habÃan<br />
quitado; pero, al mismo tiempo, dispuso que de estas<br />
tierras, las de laboreo fueran distribuidas solamente entre los "ciudadanos", es decir,<br />
entre los campesinos más acomodados. Esta medida,<br />
naturalmente, provocó nuevas insurrecciones, y fue derogada al año siguiente cuando,<br />
después de la expulsión de los girondinos de la<br />
Convención, los jacobinos dispusieron, el 11 de junio de 1793, que todas las tierras<br />
comunales quitadas a los campesinos por los<br />
terratenientes y otros, a partir del año 1669, fueran devueltas a las comunas que podÃan -<br />
si lo decidÃa una mayorÃa de dos tercios de votosrepartir<br />
las tierras comunales, pero, en tal caso, en partes iguales entre todos los<br />
habitantes, tanto ricos como pobres, tanto "activos" como<br />
"inactivos".<br />
Sin embargo, las leyes sobre la repartición de las tierras comunales eran contrarias de tal<br />
modo a las concepciones de los campesinos, que<br />
estos últimos no las cumplÃan, y en todas partes donde los campesinos volvÃan a poseer,<br />
aunque no fuera más que una parte de las tierras,<br />
comunales que les habÃan usurpado, las poseÃan en común, dejándolas sin dividir. Pero<br />
pronto sobrevinieron los largos años de guerras y la<br />
reacción, y las tierras comunales fueron llanamente confiscadas por el estado (en el año<br />
1794) para asegurar los préstamos estatales; una<br />
parte fue destinada a la venta, y al final de cuentas, usurpada; luego fueron devueltas las<br />
tierras nuevamente a las comunas, y otra vez<br />
confiscadas (en el año 1813), y recientemente en el año 1816, los restos de estas tierras,<br />
constituidos por alrededor de 6.000.000 de<br />
deciatinas de la tierra menos productiva, fueron devueltas a las comunas aldeanas.<br />
Todo, régimen nuevo veÃa en las tierras comunales una<br />
fuente accesible para recompensar a sus partidarios, y tres leyes (la primera en 1837, y<br />
la última bajo Napoleón III) fueron promulgadas con el<br />
fin de incitar a las comunas aldeanas a realizar la repartición de las tierras comunales.<br />
Pero tampoco éste fue, todavÃa, el fin de las penurias<br />
comunales. Hubo que derogar tres veces estas leyes, debido a la resistencia que<br />
encontraron en las aldeas, pero cada vez, el gobierno<br />
consiguió usurpar algo de las posesiones comunales; asà Napoleón III, con el pretexto<br />
de proteger, con un método perfeccionado, la agricultura,<br />
entregó grandes posesiones comunales a algunos de sus favoritos.<br />
He aquà la serie de violencias con que los adoradores del centralismo luchaban contra la<br />
comuna. Y a esto llaman los economistas "muerte<br />
natural de la agricultura comunal, en virtud de las leyes económicas"<br />
En cuanto a la administración propia de las comunas aldeanas, ¿qué podÃa quedar de<br />
ella después de tantos golpes? El gobierno<br />
consideraba al alcalde y a los sÃndicos Como funcionarios gratuitos, que cumplÃan<br />
determinadas funciones de la máquina estatal. Aun ahora,<br />
bajo la tercera república, la aldea está privada de toda independencia, y dentro de la<br />
comuna no puede ser realizado el más mÃnimo acto sin la<br />
intervención y aprobación de casi todo el complejo mecanismo estatal, incluyendo los<br />
prefectos y los ministros. Resulta difÃcil creerlo, y sin<br />
embargo tal es la realidad. Si, por ejemplo, un campesino tiene intención de pagar con<br />
un depósito en dinero su parte de trabajo en la<br />
reparación de un camino comunal (en lugar de poner él mismo la cantidad necesaria de<br />
pedregullo), no menos de doce funcionarios del<br />
Estado, de diferentes rangos, deben dar su conformidad y para ello se necesitan 52<br />
documentos, que deben intercambiar los funcionarios,<br />
antes de que se permita al campesino hacer su pago en dinero al consejo comunal. Lo<br />
mismo si una tormenta arroja un árbol en el camino; y<br />
todo el resto tiene igual carácter.<br />
Lo que ocurrió en Francia sucedió en toda Europa occidental y central. Aun los años<br />
principales del colosal saqueo de las tierras comunales<br />
coinciden en todas partes. En Inglaterra, la única diferencia reside en que el pillaje se<br />
efectuó por medio de actos aislados y no por medio de<br />
una ley general, en una palabra, se produjo con menor precipitación que en Francia<br />
pero, sin embargo, con mayor solidez. La usurpación de<br />
las tierras comunales por los terratenientes (landlords) empezó en el siglo XV, después<br />
de la sofocación de la insurrección campesina en el<br />
año 1380, como se desprende de la Historia de Rossus y del estatuto de Enrique VII, en<br />
los cuales se habla de estas usurpaciones bajo el<br />
tÃtulo de "Abominaciones y fecharÃas que perjudican al bien público". Más tarde, bajo<br />
Enrique VIII, se inició, como es sabido, una investigación<br />
especial (Great Inquest), cuyo objeto era hacer cesar la usurpación de las tierras<br />
comunales: pero esta investigación terminó con la ratificación<br />
de las dilapidaciones, en las proporciones en que ya se habÃan llevado a cabo.<br />
La dilapidación de las tierras comunales se prolongó y se continuó expulsando a los<br />
campesinos de las tierras. Pero solamente desde<br />
mediados del siglo XVIII, en Inglaterra como por doquier en los, otros paÃses, se<br />
instituyó una polÃtica sistemática, con miras a destruir la<br />
posesión comunal; de modo que no es menester asombrarse de que la posesión comunal<br />
haya desaparecido, sino de que haya podido<br />
conservarse hasta en Inglaterra y "predominar aún en el recuerdo de los abuelos de<br />
nuestra generación". El verdadero objeto de las actas de<br />
cercamiento (Enclosure Acts), como fue demostrado por Seebohm, era la eliminación<br />
de la posesión, comunal' y fue eliminada tan por<br />
completo cuando el Parlamento promulgó, entre 1760 y 1844, casi 4.000 actas de<br />
cercamiento, que de ella quedan ahora sólo débiles huellas.<br />
Los lores se apoderaron de las tierras de las comunas aldeanas y cada caso de despojo<br />
fue ratificado por el Parlamento.<br />
En Alemania, Austria y Bélgica, la comuna aldeana fue destruida por el estado de modo<br />
exactamente igual. Fueron raros los casos en que los<br />
comuneros mismos dividieran entre sà las tierras comunales, a pesar de que en todas<br />
partes el estado obligaba a tal repartición o,<br />
simplemente, favorecÃa el despojo de sus tierras por particulares, El último golpe a la<br />
posesión comunal en el norte de Europa fue asestado<br />
también a mediados del siglo XVIII. En Austria, el gobierno tuvo qué poner en acción<br />
la fuerza bruta, en el año 1768, para obligar a las<br />
comunas a realizar la división de las tierras, y dos años después se designó, para este<br />
objeto, una comisión especial. En Prusia, Federico II,<br />
en varias de sus ordenanzas (en 1752, 1763, 1765 y 1769) recomendó a las Cámaras<br />
judiciales (Justizcollegien) efectuar la división por<br />
medio de la violencia. En un distrito de Polonia, Silesia, con el mismo objeto, fue<br />
publicada, en 1771, una resolución especial. Lo mismo<br />
sucedió también en Bélgica, pero, como las comunas demostraron desobediencia,<br />
entonces, en el año 1847, fue emitida una ley que daba al<br />
gobierno el derecho de comprar los prados comunales y venderlos en parcelas y realizar<br />
una venta obligatoria de las tierras comunales si<br />
hubiese compradores.<br />
Para abreviar, lo que se dice acerca de la muerte natural de las comunas aldeanas, en<br />
virtud de las leyes económicas, constituye una broma<br />
tan pesada como si habláramos de la muerte natural de los soldados caÃdos en el campo<br />
de batalla. El lado positivo de la cuestión es este: las<br />
comunas aldeanas vivieron más de mil años, y en los casos en que los campesinos no<br />
fueron arruinados por las guerras y las requisiciones,<br />
gradualmente mejoraron los métodos de cultivo; pero, como el valor de la tierra<br />
aumentaba debido al crecimiento de la industria, y la nobleza,<br />
bajo la organización estatal, alcanzó una autoridad como nunca tuvo en el sistema<br />
feudal, se apoderó de la mejor parte de las tierras<br />
comunales y aplicó todos sus esfuerzos en destruir las instituciones comunales.<br />
Sin embargo, las instituciones de la comuna aldeana responden tan bien a las<br />
necesidades y concepciones de los que cultivan la tierra, que a<br />
pesar de todo, Europa hasta en la época presente está aún cubierta de supervivencias<br />
vivas de las comunas aldeanas, y en la vida aldeana<br />
abundan aún hoy hábitos y costumbres cuyo origen se remonta al perÃodo comunal. En<br />
Inglaterra misma, a pesar de todas las medidas<br />
,draconianas adoptadas para destruir el viejo orden de cosas, existió hasta principios del<br />
siglo XIX. Gomme, uno de los pocos sabios ingleses<br />
que ha llamado la atención sobre esta materia, señala en su obra que en Escocia se han<br />
conservado muchas huellas de la posesión comunal<br />
de las tierras, y la "runrigtenancy"; es decir, la posesión por los granjeros de parcelas en<br />
muchos campos (derechos del comunero<br />
traspasados al granjero), se mantuvo en Forfarshire hasta el año 1813; y en algunas<br />
aldeas de Invernes, hasta el año 1801, era costumbre arar<br />
la tierra para toda la comuna, sin trazar lÃmites, distribuyéndola después de la labor. En<br />
Kilmoriel la participación y repartición de los campos<br />
estuvo en pleno vigor "hasta los últimos veinticinco años", decÃa Gomme, y la Comisión<br />
Crofter del año ochenta halló que esta costumbre se<br />
conservaba todavÃa en algunas islas". En Irlanda, este mismo sistema predominó hasta<br />
la época del hambre terrible del año 1848. En cuanto a<br />
Inglaterra, las obras de Marshall, que pasaron inadvertidas mientras Nasse y Mine no<br />
llamaron la atención sobre ellas, no dejan la menor duda<br />
de que el sistema de la comuna aldeana gozaba de amplia difusión en casi todas las<br />
regiones de Inglaterra, aún en los comienzos del siglo<br />
XIX.<br />
En el año 1870, sir Henry Maine fue "sorprendido extraordinariamente por la cantidad<br />
de casos de tÃtulos de propiedad anormales, los que de<br />
modo necesario suponen una existencia primitiva de la posesión colectiva y del cultivo<br />
conjunto de la tierra", y estos casos llamaron su<br />
atención después de un estudio comparativamente breve. Y como la posesión comunal<br />
se conservó en Inglaterra hasta una época tan reciente,<br />
es indudable que en las aldeas inglesas se hubiera podido hallar gran número de hábitos<br />
y costumbres de ayuda mutua, con sólo que los<br />
escritores ingleses hubieran prestado mayor atención a la vida aldeana real.<br />
Por último, tales rastros fueron señalados, no hace mucho, en un artÃculo del Journal of<br />
the Statistical Society, vol. IX, junio 1897, y en un<br />
excelente artÃculo de la nueva edición, undécima, de la Enciclopedia Británica. Por este<br />
artÃculo nos enteramos de que, valiéndose del<br />
"cercamiento" de los campos comunales y dehesas, los supuestos dueños y los<br />
herederos de los derechos feudales quitaron a las comunas<br />
1.016.700 deciatinas desde el año 1709 hasta 1797, con preferencia campos cultivables;<br />
484.490 deciatinas desde 1801 hasta 1842, y<br />
228.910 deciatinas desde 1845 hasta 1869; además, 37.040 deciatinas de bosques; en<br />
total 1.767.140 deciatinas, es decir, más de la octava<br />
parte de toda la superficie de Inglaterra, incluido Gales (13.789.000 deciatinas), fue<br />
quitada al pueblo.<br />
Y a pesar de esto, la posesión comunal de la tierra se ha conservado hasta ahora en<br />
algunos lugares de Inglaterra y Escocia, como lo<br />
demostró en el año 1907 el doctor Gilbert Slater en su obra detallada The English<br />
Peasantry and the Enclosure of Common Fields, donde<br />
están los planos de algunas de dichas comunas -que recuerdan plenamente los planos<br />
del libro de P. P. Semionof- y se describe su vida asÃ:<br />
sistema de tres o cuatro amelgas, y los comuneros deciden todos los años en la asamblea<br />
con qué sembrar la tierra en barbecho y se<br />
conservan las "franjas" lo mismo que en la comuna rusa. El autor del artÃculo de la<br />
Enciclopedia Británica considera que hasta ahora quedan<br />
bajo posesión comunal, en Inglaterra, de 500.000 a 700.000 deciatinas de campos, y<br />
principalmente dehesas.<br />
En la parte continental de Europa, numerosas instituciones comunales, que han<br />
conservado hasta ahora su fuerza vital, se encuentran en<br />
Francia, Suiza, Alemania. Italia, PaÃses Escandinavos y en España, sin hablar de toda la<br />
Europa occidental eslava. Aquà la vida aldeana, hasta<br />
ahora, está impregnada de hábitos y costumbres comunales, y la literatura europea casi<br />
anualmente se enriquece con trabajos serios<br />
consagrados a esta materia, y lo que tiene relación con ella. Por esto, en la elección de<br />
los ejemplos, tengo que limitarme a algunos, los más<br />
tÃpicos.<br />
Suiza nos ofrece uno de estos ejemplos. Existen allà como repúblicas: Uri, Schwytz,<br />
Appenzell, Glarus y Unterwalden, que poseen una parte<br />
importante de sus tierras sin dividir y son administradas todas por la asamblea popular<br />
de toda la república (cantón), pero, en todas las otras<br />
repúblicas, las comunas aldeanas también gozan de amplia autonomÃa y vastas partes<br />
del territorio federal permanecen hasta ahora en<br />
posesión comunal. Dos tercios de todos los prados alpinos y dos tercios de todos los<br />
bosques de Suiza y un número importante de campos,<br />
huertos, viñedos, turberas, canteras, hasta ahora siguen siendo de propiedad comunal.<br />
En el cantón de Vaud, donde todos los jefes de familia<br />
tienen derecho a participar con voto consultivo en las deliberaciones de los asuntos<br />
comunales, el espÃritu comunal se manifiesta con vivacidad<br />
especial en los consejos elegidos por ellos. Al final del invierno, en algunas aldeas, toda<br />
la juventud masculina se encamina al bosque por<br />
algunos dÃas, para cortar árboles y lanzarlos por las pendientes abruptas de las montañas<br />
(en forma semejante al deslizamiento en trineo<br />
desde las montañas); la madera para construcción y la leña se reparte entre todos los<br />
jefes de familia o se vende en su beneficio. Estas<br />
excursiones son verdaderas fiestas del trabajo viril. Sobre las orillas del lago de<br />
Ginebra, una parte del trabajo necesario para conservar en<br />
orden las terrazas de los viñedos aun ahora se realiza en común; y en primavera, cuando<br />
el termómetro amenaza descender a bajo cero antes<br />
de la salida del sol y cuando la helada podrÃa dañar los sarmientos, el sereno nocturno<br />
despierta a todos los jefes de familias, los cuales<br />
encienden hogueras de paja y estiércol y preservan de tal modo a las vides de la helada,<br />
envolviéndolas en nubes de humo.<br />
En el Tessino, los bosques son de dominio comunal; se realiza la tala con mucha<br />
regularidad, por secciones, y los ciudadanos de cada<br />
comuna reciben, por familia, su porción de rendimiento. Luego, casi en todos los<br />
cantones las comunas aldeanas poseen las llamadas<br />
Bürgernútzen, es decir, mantienen en común una determinada cantidad de vacas para<br />
proveer de manteca a todas las familias; o bien cuidan<br />
en común los campos o viñedos, cuyos productos se reparten entre los comuneros, o<br />
bien, por último, arriendan su tierra, en cuyo caso el<br />
ingreso se destina al beneficio de toda la comuna.<br />
En general, puede tomarse como regla que allà donde las comunas han retenido una<br />
esfera de derechos lo suficientemente amplia como para<br />
ser partes vivas del organismo nacional, y donde no han sido reducidas a la miseria<br />
completa, los comuneros no dejan de cuidar sus tierras<br />
con atención. Debido a esto, las propiedades comunales de Suiza presentan un contraste<br />
asombroso, en comparación con la situación<br />
lamentable de las tierras "comunales" de Inglaterra. Los bosques comunales del cantón<br />
de Vaud y de Valais se conservan en excelente orden,<br />
según las reglas de la moderna silvicultura. En otros lugares, "las pequeñas franjas" de<br />
los campos comunales, que cambian de dueños bajo el<br />
sistema de reparticiones, están muy bien abonados, puesto que no hay escasez de<br />
ganado ni de prados. Los elevados prados alpinos, en<br />
general, se conservan bien, y los caminos de las aldeas son excelentes. Y cuando<br />
admiramos el chalet suizo, es decir, la cabaña, los caminos<br />
montañeses, el ganado campesino, las terrazas de los viñedos y las casas de escuela en<br />
Suiza, debemos recordar que la madera para la<br />
construcción del chalet, en su mayor parte, proviene de los bosques comunales, y los<br />
caminos y las casas escolares son resultado del trabajo<br />
comunal. Naturalmente, en Suiza, como en todas partes, la comuna perdió muchos de<br />
sus derechos y funciones, y la "corporación", compuesta<br />
por un pequeño número de viejas familias, ocupó el lugar de la comuna aldeana<br />
anterior, a la que pertenecÃan todos. Pero lo que se conservó,<br />
mantuvo, según la opinión de investigadores serios, su plena vitalidad.<br />
Apenas es necesario decir que en las aldeas suizas se conservan, hasta ahora, muchos<br />
hábitos y costumbres de ayuda mutua. Las veladas<br />
para descascarar nueces, que se realizan por turno en cada hogar; las reuniones al<br />
atardecer para coser el ajuar en casa de la doncella que<br />
se va a casar; las invitaciones a la "ayuda" cuando se construyen casas y para la<br />
recolección de la cosecha, y de igual manera para todos los<br />
trabajos posibles que pudieran ser necesarios a cada uno de los comuneros; la costumbre<br />
de intercambiar los niños de un cantón a otro con el<br />
fin de enseñarles dos idiomas distintos, francés y alemán, etc., todo esto es un fenómeno<br />
completamente corriente.<br />
Es curioso observar que también diferentes necesidades modernas se satisfacen de este<br />
mismo modo. AsÃ, por ejemplo, en Glarus, la<br />
mayorÃa de los prados alpinos fueron vendidos en época de calamidades, pero las<br />
comunas continúan aún comprando campos llanos, y asÃ,<br />
después que las parcelas recompradas han permanecido en poder de diferentes<br />
comuneros durante diez, veinte o treinta años, vuelven al<br />
cuerpo de las tierras comunales, que se distribuyen según las necesidades de todos los<br />
miembros. Existen también grandes cantidades de<br />
pequeñas uniones que se dedican a la producción de artÃculos alimenticios necesarios -<br />
pan, queso, vino- por medio del trabajo común, a<br />
pesar de que esta producción no ha alcanzado grandes proporciones; y finalmente,<br />
gozan de gran difusión en Suiza las cooperativas rurales.<br />
Las asociaciones de diez a treinta campesinos que compran y siembran en común<br />
prados y campos constituyen un fenómeno corriente; y las<br />
asociaciones para la venta de leche y queso están organizadas en todo el paÃs. En suma,<br />
Suiza fue la cuna de esta forma de cooperación.<br />
Además, allà se presenta un amplio campo para el estudio de toda clase de sociedades<br />
pequeñas y grandes, fundadas para la satisfacción de<br />
todas las posibles necesidades modernas. AsÃ, por ejemplo, casi en todas las aldeas de<br />
algunas partes de Suiza se puede hallar toda una<br />
serie de sociedades: de protección contra incendios, de aprovisionamiento del agua, de<br />
paseos en botes, de conservación de los muelles del<br />
lago, etc.; además, todo el paÃs está sembrado de sociedades de arqueros, tiradores,<br />
topógrafos, exploradores y de otras sociedades<br />
semejantes, nacidas de los peligros que significa el militarismo moderno y el<br />
imperialismo.<br />
Sin embargo, Suiza no es, de ningún modo, una excepción en Europa, puesto que<br />
instituciones y hábitos semejantes se pueden observar en<br />
las aldeas de Francia, Italia, Alemania, Dinamarca, etcétera. AsÃ, en las páginas<br />
precedentes hemos hablado de lo que hicieron los<br />
gobernantes de Francia con el fin de destruir la comuna aldeana y usurparle sus tierras,<br />
pero, a pesar de todos los esfuerzos del gobierno, una<br />
décima parte de todo el territorio apto para el cultivo, es decir, alrededor de 13.500.000<br />
acres que comprenden la mitad de los prados<br />
naturales y casi la quinta parte de los bosques del paÃs continúan bajo posesión comunal.<br />
Estos bosques proveen a los comuneros de<br />
combustible, y la madera de construcción, en la mayorÃa de los casos, es cortada por<br />
medio del trabajo comunal, con toda la regularidad<br />
deseable; el ganado de los comuneros pace libremente en las dehesas comunales, y el<br />
remanente de los campos comunales se divide y<br />
reparte en algunos lugares. de Francia -como en las Ardenas- de modo corriente.<br />
Estas fuentes suplementarias que ayudan a los campesinos más pobres a sobrellevar los<br />
años de malas cosechas sin vender las parcelas<br />
pequeñas de tierra de su pertenencia y sin enredarse en deudas impagables, sin duda<br />
tienen importancia tanto para los trabajadores agrÃcolas<br />
como para casi 3.000.000 de modestos campesinos-propietarios. Hasta es dudoso que la<br />
pequeña propiedad campesina pudiera<br />
conservarse sin ayuda de estas fuentes suplementarias. Pero la importancia ética de la<br />
propiedad comunal, por pequeñas que fueran sus<br />
proporciones, sobrepasa en mucho a su importancia económica. Ayuda a la<br />
conservación, en la vida aldeana, de un núcleo de hábitos y<br />
costumbres de ayuda mutua que indudablemente actúa como contrapeso del<br />
individualismo estrecho y de la codicia, que tan fácilmente se<br />
desarrolla entre los pequeños propietarios de la tierra, y facilita el desenvolvimiento de<br />
las formas modernas de cooperación y sociabilidad. La<br />
ayuda mutua, en todas las circunstancias de la vida aldeana, entra en la rutina habitual<br />
de la aldea. Por todas partes encontramos, bajo<br />
nombres distintos, el "charroi", es decir, ayuda libre prestada por los vecinos para<br />
levantar la cosecha, para la recolección de uva, para la<br />
construcción de una casa, etcétera; por todas partes encontramos las mismas reuniones<br />
vespertinas que en Suiza. En todas partes los<br />
comuneros se asocian para efectuar todos los trabajos posibles que ellos por sà solos no<br />
podrÃan realizar. Casi todos los que han escrito sobre<br />
la vida aldeana francesa han mencionado esta costumbre. Pero quizá lo mejor de todo<br />
serÃa citar aquà algunos fragmentos de cartas que recibÃ<br />
de un amigo, al que rogué comunicarme sus observaciones sobre esta materia. Estas<br />
informaciones se deben a un hombre de edad, que ha<br />
sido durante mucho tiempo alcalde de su comuna natal en el Sur de Francia (en el<br />
departamento de Ariége); los hechos qué ha comunicado le<br />
eran conocidos merced a una observación personal de muchos años y tienen la ventaja<br />
de que provienen de una localidad y no están tomados<br />
por partes, de observaciones hechas en lugares alejados entre sÃ. Algunos de ellos<br />
pueden parecer baladÃes, pero en general, pintan el<br />
mundillo entero de la vida aldeana.<br />
"En algunas comunas, próximas a las nuestras -escribe mi amigo- se mantiene en pleno<br />
vigor la vieja costumbre de l'emprount. Cuando en la<br />
granja se necesitan muchas manos para el cumplimiento rápido de cierto trabajo -<br />
recoger papas o segar un prado- se convoca a los jóvenes<br />
de la vecindad; reúnense mozos y muchachas y realizan el trabajo animada y<br />
gratuitamente, y por la tarde, después de una cena alegre, los<br />
jóvenes organizan bailes.<br />
"En las mismas aldeas, cuando una moza se va a casar, las vecinas de la aldehuela se<br />
reúnen en su casa para coser su ajuar. En algunas<br />
aldeas las mujeres, aún ahora, hilan con bastante celo. Cuando le llega la época a<br />
determinada familia de devanar el hilo, se realiza este<br />
trabajo en una tarde, con la ayuda de los vecinos invitados. En muchas comunas de<br />
Ariége, y en otros lugares del Suroeste de Francia, el<br />
desgranamiento del maÃz también se efectúa con la ayuda de todos los vecinos. Se les<br />
agasaja con castañas y vino, y los jóvenes danzan<br />
después de terminado el trabajo. La misma costumbre se practica al elaborarse el aceite<br />
de nueces y al recoger el cáñamo. En la comuna L.,<br />
la misma costumbre se observa cuando se transporta el trigo. Estos dÃas de trabajo<br />
pesado se convierten en fiestas, puesto que el dueño<br />
considera un honor agasajar a los voluntarios con una buena comida. No se fija pago<br />
alguno: todos se ayudan mutuamente.<br />
"En la comuna C., la superficie de las dehesas comunales se aumenta cada año, de modo<br />
que actualmente casi toda la tierra de la comuna ha<br />
pasado a ser de uso común. Los pastores son elegidos por los dueños del ganado,<br />
incluyendo también las mujeres. Los toros son comunales.<br />
"En la comuna M., los pequeños rebaños de 40 a 50 cabezas que pertenecen a los<br />
comuneros, se reúnen en uno y luego se dividen en tires o<br />
cuatro rebaños antes de enviarlos a los prados de la montaña. Cada dueño permanece<br />
durante una semana junto al rebaño, en calidad de<br />
pastor.<br />
"En la aldea C., algunos jefes de familia compraron en común una trilladora, todas las<br />
familias, en común, proveen los hombres que son<br />
necesarios, quince o veinte, para atender la máquina. Otras tres trilladoras compradas<br />
por los jefes de familia de la misma aldea son ofrecidas<br />
en alquiler por ellos, pero el trabajo en este caso es realizado por ayudantes forasteros,<br />
invitados del modo habitual.<br />
"En nuestra comuna R., era necesario levantar un muro alrededor del cementerio. La<br />
mitad de la suma requerida para la compra de la cal y<br />
para el pago de los obreros hábiles fue dada por él consejo del distrito, y la otra mitad<br />
fue reunida por suscripción. En cuanto al trabajo de<br />
suministrar arena y agua, mezclar la argamasa y ayudar a los albañiles, todo fue<br />
realizado por voluntarios (lo mismo que sé hace en la djemâa<br />
kabileña). Los caminos de la aldea son limpiados también por medio del trabajo<br />
voluntario de los comuneros. Otras comunas construyeron de<br />
tal modo sus fuentes. La prensa para extraer el jugo de la uva y otras pequeñas<br />
instalaciones a menudo son de propiedad comunal."<br />
Dos habitantes de la misma localidad, interrogados por mi amigo, agregaron lo<br />
siguiente:<br />
"En O., hace algunos años no existÃa molino. La comuna construyó un molino<br />
imponiendo una contribución a los comuneros. En cuanto al<br />
molinero, para evitar que incurriera en cualquier clase de engaños y de parcialidad, se<br />
decidió pagarle dos francos por consumidor y que el<br />
trigo fuera molido gratis.<br />
"En Saint G., muy pocos campesinos se aseguran contra incendio. Cuando se produce<br />
un incendio -como sucedió recientemente- todos<br />
entregan algo a la familia damnificada: una caldera, una sábana, una silla, etc., y de tal<br />
modo el modesto hogar es reconstituido. Todos los<br />
vecinos ayudan al perjudicado por el incendio a reconstruir su casa, y la familia,<br />
mientras tanto, se aloja gratuitamente en casa de los vecinos."<br />
Semejantes hábitos de ayuda mutua, y se podrÃan citar un sinnúmero, indudablemente<br />
nos explican por qué los campesinos franceses se<br />
asocian con tal facilidad para el uso por turno del arado y sus yuntas de caballos, o bien<br />
de la prensa de uva o de la trilladora, cuando los<br />
últimos pertenecen a una cierta persona de la aldea, y de igual modo también para la<br />
realización en común de todo género de trabajos de<br />
aldea. La conservación de los canales de riego, el desmonte de los bosques, la<br />
desecación de pantanos, la plantación de árboles, etc., desde<br />
tiempo inmemorial, eran realizados por el municipio. Lo mismo continúa haciéndose<br />
ahora. AsÃ, por ejemplo, muy recientemente en La Bome,<br />
en el departamento de Lozére, las colinas áridas y bravÃas fueron convertidas en ricos<br />
huertos mediante el trabajo común. "La gente llevaba la<br />
tierra sobre sus hombros; construyeron terrazas y las sembraron de castaños y<br />
durazneros; diseñaron huertos y trajeron. el agua, por medio de<br />
un canal, desde dos o tres millas de distancia". Ahora, según parece, se ha construido<br />
allà un nuevo acueducto de once millas de longitud.<br />
El mismo espÃritu comunal explica el notable éxito obtenido en los últimos tiempos por<br />
los sindicatos agrÃcolas; es decir, las asociaciones de<br />
campesinos y granjeros. En el año 1884, se autorizaron, en Francia, las asociaciones<br />
compuestas por más de 19 personas, y apenas es<br />
necesario agregar que cuando se decidió hacer esta "experiencia peligrosa" -como se<br />
dijo en la Cámara de los Diputados- los funcionarios<br />
tomaron todas aquellas "precauciones" posibles que sólo la burocracia puede inventar.<br />
Pero, a pesar de todo, Francia se llena de<br />
asociaciones agrÃcolas (sindicatos). Al principio se formaban solamente para la compra<br />
de abono y semillas, puesto que las adulteraciones en<br />
estos dos ramos y las mezclas de toda clase de desperdicios alcanzaron proporciones<br />
inverosÃmiles. Pero gradualmente extendieron su<br />
actividad en diversas direcciones; incluso a la venta de productos agrÃcolas y a la mejora<br />
constante de las parcelas de tierras. En el sur de<br />
Francia, los estragos producidos por la filoxera originaron la formación de gran número<br />
de asociaciones entre los propietarios de viñedos.<br />
Diez, veinte, a veces treinta de esos propietarios organizaban un sindicato, compraban<br />
una máquina a vapor para bombear agua y hacÃan los<br />
preparativos necesarios para inundar sus viñedos por turno. Constantemente se forman<br />
nuevas asociaciones para la defensa contra las<br />
inundaciones, para el riego, para la conservación de los canales de riego ya existentes,<br />
etc. Y no constituye obstáculo alguno el deseo unánime<br />
de todos los campesinos de la vecindad en cuestión que la ley exige. En otros lugares<br />
encontramos las fruitiéres o asociaciones de queseros<br />
o lecheros, y algunos de ellos reparten el queso y la manteca en partes iguales,<br />
independientemente del rendimiento de leche de cada vaca.<br />
En Ariége existe una asociación de ocho comunas diferentes para el cultivo conjunto de<br />
sus tierras, que se unieron en una; en el mismo<br />
departamento, comunas en 172 sindicatos han organizado la ayuda médica gratuita; en<br />
conexión con los sindicatos surgen también<br />
sociedades de consumidores, etcétera. "Una verdadera revolución se realiza en nuestras<br />
aldeas -dice Alfred Baudrillart- por medio de estas<br />
asociaciones que adquieren en cada región de Francia su carácter propio".<br />
Casi Tomismo puede decirse también de Alemania. En todas partes donde los<br />
campesinos han podido detener el despojo de sus tierras<br />
comunales, las conservan en propiedad comunal, la que predomina ampliamente en<br />
Württemberg, Baden, Hohenzollern, y en la provincia de<br />
Hessen, en Starkenberg. Los bosques comunales, en general, se conservan en estado<br />
excelente, y en miles de comunas tanto la madera de<br />
construcción como la leña se reparte anualmente entre todos los habitantes; hasta la<br />
antigua costumbre denominada Lesholztag goza aún<br />
ahora de amplia difusión: al tañido de la campana del campanario de la aldea, todos los<br />
habitantes se dirigen al bosque para traer cada uno<br />
cuanta leña pueda. En Westfalia existen comunas en las cuales se cultiva toda la tierra<br />
como si fuera una propiedad común, según las<br />
exigencias de la agronomÃa moderna. En cuanto a los viejos hábitos y costumbres<br />
comunales, se hallan hasta ahora en vigor en la mayor parte<br />
de Alemania. Las invitaciones a la "ayuda", verdaderas fiestas del trabajo, son un<br />
fenómeno arteramente corriente en Westfalia, Hessen y<br />
Nassau. En las regiones en que abundan maderas de construcción, para la construcción<br />
de una casa nueva, se toma habitualmente del<br />
bosque comunal y todos los vecinos ayudan en la edificación. Hasta en los arrabales de<br />
la gran ciudad de Francfort, entre los hortelanos, en<br />
casa de enfermedad de alguno de ellos, existe la costumbre de ir los domingos a cultivar<br />
el huerto del camarada enfermos.<br />
En Alemania, lo mismo que en Francia, cuando los gobernantes del pueblo derogaron<br />
las leyes dirigidas contra las asociaciones de<br />
campesinos -lo que fue hecho en 1884-1888- este género de uniones comenzó a<br />
desarrollarse con rapidez asombrosa, a pesar de toda clase<br />
de obstáculos ofrecidos por la nueva ley, que estaba lejos de favorecerlas. El hecho es<br />
que -dice Buchenberger- debido a estas uniones, en<br />
millares de comunas aldeanas, en las que antes nada sabÃan de abonos quÃmicos ni de<br />
alimentación racional del ganado, ahora tanto el uno<br />
como la otra se aplican en proporciones sin precedentes" (t. II, pág. 507). Con ayuda de<br />
estas uniones se compra todo género de instrumentos<br />
y de máquinas agrÃcolas que economizan trabajo, y de modo parecido se introducen<br />
diferentes métodos para el mejoramiento de la calidad de<br />
los productos. Se forman también uniones para la venta de los productos agrÃcolas y<br />
para la mejora constante de las parcelas de tierra.<br />
Desde el punto de vista de la economÃa social, todos estos esfuerzos de los campesinos<br />
naturalmente no tienen gran importancia. No pueden<br />
aliviar de modo sustancial -y menos todavÃa durable- la miseria a que están condenadas<br />
las clases agrÃcolas de toda Europa. Pero desde el<br />
punto de vista moral, que es el que nos ocupa en este momento, su importancia es<br />
enorme. Demuestra que, aun bajo el sistema del<br />
individualismo desenfrenado que domina ahora, las masas agrÃcolas conservan<br />
piadosamente la ayuda mutua heredada por ellos; y en cuanto<br />
los Estados debilitan las leyes férreas mediante las cuales destruyeron todos los lazos<br />
existentes entre los hombres para tenerlos mejor en sus<br />
manos, estos lazos se reanudan inmediatamente, a pesar de las innumerables<br />
dificultades polÃticas, económicas y sociales; y se reconstituyen<br />
en las formas que mejor responden a las exigencias modernas de la producción. Y<br />
señalan también las direcciones en que es menester<br />
buscar el máximo progreso, y las formas en que tienden a fundirse.<br />
Fácilmente podrÃa aumentarse la cantidad de ejemplos, tomándolos de Italia, España y,<br />
especialmente, Dinamarca, y podrÃan señalarse<br />
algunos rasgos muy interesantes, propios de cada uno de estos paÃses. SerÃa menester,<br />
también, mencionar la población eslava de Austria y<br />
de la penÃnsula balcánica, en la que aún existe la "familia compuesta" y el "hogar<br />
indiviso" y gran número de instituciones de apoyo mutuo.<br />
Pero me apresuro a pasar a Rusia, donde la misma tendencia al apoyo mutuo asume<br />
algunas formas nuevas e inesperadas. Además,<br />
examinando la comuna aldeana en Rusia, tenemos la ventaja de poseer una enorme<br />
cantidad de material, emprendido por algunos ziemstva<br />
(concejos campesinos) y que comprendÃa una población de casi 20.000.000 de<br />
campesinos de diferentes partes de Rusia.<br />
De la enorme cantidad de datos reunidos por los censos rusos se pueden extraer dos<br />
importantes conclusiones. En la Rusia Media, donde<br />
una tercera parte de la población campesina, si no más, fue arrastrada a la ruina<br />
completa (por los impuestos gravosos, los nadiely muy<br />
pequeños, de tierra mala, el elevado arriendo y la recaudación muy severa de' impuestos<br />
después de pérdidas completas de cosechas) se<br />
hizo evidente, durante los primeros veinticinco años de la emancipación de los<br />
campesinos de la servidumbre, la tendencia decidida a<br />
establecer la propiedad, personal de la tierra dentro de las comunas aldeanas. Muchos<br />
campesinos empobrecidos, "sin caballos",<br />
abandonaron sus nadiely, y sus tierras a menudo pasaban a ser propiedad de los<br />
campesinos más ricos, los cuales, dedicados al comercio,<br />
poseÃan fuentes suplementarias de ingresos; o bien los nadiely cayeron en manos de<br />
comerciantes extraños que compraban tierras,<br />
principalmente con objeto de arrendarlas luego a los mismos campesinos a precios<br />
desproporcionadamente elevados. Se debe observar<br />
también que, debido a una omisión en la Ley de Emancipación de 1861, ofrecÃase una<br />
gran posibilidad de acaparar las tierras de los<br />
campesinos a precio muy bajo y los funcionarios del Estado, a su vez, utilizaban su<br />
influencia poderosa en favor de la propiedad privada y se<br />
comportaban en forma negativa hacia la propiedad comunal.<br />
Sin embargo, desde el año 1880 comenzó también una fuerte oposición en Rusia Media<br />
contra la propiedad personal, y los campesinos que<br />
ocupaban una posición intermedia entre los ricos y los pobres hicieron esfuerzos<br />
enérgicos para mantener las comunas. En cuanto a las<br />
fértiles estepas del sur, que son las partes de la Rusia europea actualmente más pobladas<br />
y ricas, fueron principalmente colonizadas durante<br />
el siglo XIX, bajo el sistema de la propiedad personal o la usurpación reconocida en esta<br />
forma por el estado. Pero desde que en la Rusia del<br />
sur fueron introducidos, con ayuda de la máquina, métodos mejorados de agricultura,<br />
los campesinos propietarios de algunos lugares<br />
comenzaron, por sà mismos, a pasar de la propiedad personal a la comunal, de modo que<br />
ahora en este granero de Rusia se puede hallar,<br />
según parece, una cantidad bastante importante de comunas aldeanas, creadas<br />
libremente y de origen muy reciente.<br />
La Crimea y la parte del continente situada al norte de ella (la provincia de Tauride), de<br />
las cuales tenemos datos detallados, pueden servir<br />
mejor que nada para ilustrar este movimiento. Después de su anexión a Rusia, en el año<br />
1783, esta localidad comenzó a ser colonizada por<br />
emigrantes de la gran Rusia, la pequeña Rusia y la Rusia blanca -por cosacos, hombres<br />
libres y siervos fugitivos- que afluÃan aisladamente o<br />
en pequeños grupos de todos los rincones de Rusia. Al principio se dedicaron a la<br />
ganaderÃa, y más tarde, cuando comenzaron a arar la tierra,<br />
cada uno araba cuanto podÃa. Pero, cuando debido al aflujo de colonos que se<br />
prolongaba, y a la introducción de los arados perfeccionados,<br />
aumentó la demanda de tierra, surgieron entre los colonos disputas exasperadas. Las<br />
disputas se prolongaron años enteros hasta que estos<br />
hombres, no ligados antes por ningún vÃnculo mutuo, llegaron gradualmente al<br />
pensamiento de que era necesario poner fin a las discordias<br />
introduciendo la propiedad comunal de la tierra. Entonces comenzaron a concertar<br />
acuerdos según los cuales la tierra que hablan poseÃdo<br />
hasta entonces personalmente pasaba a ser de propiedad comunal; e inmediatamente<br />
después comenzaron a dividir y a repartir esta tierra,<br />
según las costumbres establecidas en las comunas aldeanas. Este movimiento fue<br />
adquiriendo, gradualmente, vastas proporciones, y en un<br />
territorio relativamente pequeño, las estadÃsticas de Tauride hallaron 161 aldeas en las<br />
que la posesión comunal habÃa sido introducida por los<br />
mismos campesinos propietarios, en reemplazo de la propiedad privada, principalmente<br />
durante los años 1855-1885. De tal modo, los<br />
colonos elaboraron libremente los tipos más variados de comuna aldeana. Lo que, añade<br />
todavÃa un especial interés a este paso de la<br />
posesión personal de la tierra a la comunas que se realizó no sólo entre los grandes<br />
rusos, acostumbrados a la vida comunal, sino también<br />
entre los pequeños rusos, que hacÃa mucho que bajo el dominio polaco habÃan olvidado<br />
la comuna, y también entre los griegos y búlgaros y<br />
hasta entre los alemanes, quienes ya hacÃa tiempo habÃan conseguido elaborar, en sus<br />
florecientes colonias semiindustriales, en el Volga, un<br />
tipo especial de comuna aldeana. Los tártaros musulmanes de la provincia de Tauride,<br />
evidentemente, continuaron poseyendo la tierra según<br />
el derecho común musulmán, que permitÃa sólo una limitada posesión personal de la<br />
tierra; pero, aun entre ellos, en algunos contados casos<br />
implantaron la comuna aldeana europea. En cuanto a las otras nacionalidades que<br />
pueblan la provincia de Tauride, la posesión privada fue<br />
suprimida en seis aldeas estonas, dos griegas, dos búlgaras, una checa y una alemana.<br />
El retorno a la posesión comunal de la tierra es caracterÃstico de las fértiles estepas del<br />
sur. Pero, ejemplos aislados del mismo retorno se<br />
pueden encontrar también en la pequeña Rusia. AsÃ, en algunas aldeas de la provincia de<br />
Chernigof, los campesinos eran antes propietarios<br />
privados de la tierra; tenÃan documentos legales individuales de sus parcelas, y<br />
disponÃan libremente de la tierra, dándola en arriendo o<br />
dividiéndola. Pero en 1850 se inició entre ellos un movimiento en favor de la posesión<br />
comunal, y sirvió de argumento principal el aumento del<br />
número de familias empobrecidas. Inicióse tal movimiento en una aldea, y después le<br />
siguieron otras, y el último caso citado por V. V. se<br />
remontaba al año 1882. Naturalmente, se originaron choques entre los campesinos<br />
pobres que exigÃan el paso a la posesión comunal y los<br />
ricos, que ordinariamente prefieren la propiedad privada, y a veces la lucha se<br />
prolongaba años enteros. En algunas localidades, la resolución<br />
unánime de toda la comuna, exigida por la ley para el paso a la nueva forma de posesión<br />
de la tierra, no pudo ser alcanzada, y la aldea se<br />
dividió entonces en dos partes: una continuaba con la posesión privada de la tierra y la<br />
otra pasaba a la comunal; a veces, se fundÃan, más<br />
tarde, en una comuna, y a veces quedaban asÃ, cada cual con su forma de posesión de la<br />
tierra.<br />
En cuanto a Rusia central, en muchas aldeas cuya población se inclinaba a la posesión<br />
privada surgió, desde el año 1880, un movimiento de<br />
masas en favor del restablecimiento de la comuna aldeana. Hasta los campesinos<br />
propietarios, que habÃan vivido durante años bajo el sistema<br />
de posesión personal de la tierra, volvÃan al orden comunal. AsÃ, por ejemplo, existe una<br />
cantidad importante de ex-siervos que han recibido<br />
sólo una cuarta parte de nadie¡, pero Ubres de redención y con tÃtulos de propiedad<br />
privada. En el año 1890, inicióse entre ellos un movimiento<br />
(en las provincias de Kursk, Riazan, Tanibof y otras) cuya finalidad era establecer en<br />
común sus parcelas, sobre la base de la posesión<br />
comunal. Exactamente lo mismo "los agricultores libres" (vólnye klebopáshtsy) que<br />
fueron emancipados de la servidumbre por la ley de 1803<br />
y que compraron sus nadiely cada familia por separado casi todos pasaron ahora al<br />
sistema comunal, libremente introducido por ellos. Todos<br />
estos movimientos se remontan a una época muy reciente, y en ellos participan también<br />
los campesinos de otras nacionalidades, además de<br />
la rusa. AsÃ, por ejemplo, los búlgaros del distrito de Tiraspol, que poseyeron la tierra<br />
durante sesenta años bajo régimen de propiedad<br />
privada, introdujeron la posesión comunal en los años 1876-1882. Los, menonitas<br />
alemanes del distrito de Berdiansk lucharon, en el año 1890.<br />
por la introducción de la posesión comunal, y los pequeños campesinos-propietarios<br />
(Kleinwirthschafiliche), entre los bautistas alemanes,<br />
hicieron propaganda en sus aldeas para la adopción de la misma medida. Para concluir<br />
citaré un ejemplo más: en la provincia de Samara, el<br />
gobierno ruso organizó, a modo de ensayo, en el año 1840, 103 aldeas bajo el régimen<br />
de la posesión privada de la tierra. Cada jefe de<br />
familia recibió un excelente nadiel, de 40 deciatinas. En el año 1890, en 72 aldeas de<br />
estas 103, los campesinos expresaron su deseo de<br />
pasar a la posesión comunal. Tomo todos estos hechos del excelente trabajo de V. V.,<br />
quien, a su vez, se limitó a clasificar los que las<br />
estadÃsticas territoriales señalaron durante los censos por hogar arriba citados.<br />
Tal movimiento en favor de la posesión comunal va rotundamente en contra de las<br />
teorÃas económicas modernas, según las cuales el cultivo<br />
intensivo de la tierra es incompatible con la comuna aldeana. Pero de estás teorÃas se<br />
puede decir solamente que nunca pasaron por el luego<br />
de la experiencia práctica: pertenecen enteramente al dominio de las teorÃas abstractas.<br />
Los hechos mismos que tenemos ante nuestros ojos<br />
demuestran, por el contrario, que en todas partes donde los campesinos rusos, gracias al<br />
concurso de circunstancias favorables, fueron<br />
menos presa de la miseria, y en todas partes donde hallaron entre sus vecinos hombres<br />
experimentados y que tenÃan iniciativa la comuna<br />
aldeana contribuÃan la introducción de diferentes perfeccionamientos en el dominio de<br />
la agricultura y, en general, de, la vida campesina. AquÃ,<br />
como en todas partes, la ayuda mutua conduce al progreso más rápidamente y mejor que<br />
la guerra de cada uno contra todos, como puede<br />
verse por los hechos siguientes. Hemos visto ya (apéndice XVI) que los campesinos<br />
ingleses de nuestro tiempo, allà donde la comuna se<br />
conservó intacta, convirtieron el campo en barbecho, en campos de leguminosas y<br />
tuberosas. Lo mismo empieza a hacerse también en Rusia.<br />
Bajo Nicolás 1, muchos funcionarios del Estado y terratenientes obligaban a los<br />
campesinos a introducir el cultivo comunal en las pequeñas<br />
parcelas que pertenecÃan a la aldea, con el fin de llenar los depósitos comunales de<br />
grano. Tales cultivos, que en el espÃritu de los campesinos<br />
van unidos a los peores recuerdos de la servidumbre, fueron abandonados<br />
inmediatamente después de la caÃda del régimen servil; pero ahora<br />
los campesinos comienzan, en algunas partes, a establecerlos por iniciativa propia. En<br />
un distrito (Ostrogozh, de la provincia de Kursk) fue<br />
suficiente el espÃritu de empresa de una persona para introducir tales cultivos en las<br />
cuatro quintas partes de las aldeas del distrito. Lo mismo<br />
se observa también en algunas otras localidades. En. el dÃa fijado, los comuneros se<br />
reúnen para el trabajo: los ricos con arados o carros, y los<br />
más pobres aportan al trabajo común sólo sus propias manos, y no se hace tentativa<br />
alguna de calcular cuánto trabaja cada uno. Luego, lo<br />
recaudado por el cultivo comunal es destinado a préstamo para los comuneros más<br />
pobres -la mayorÃa de las veces sin devolución-, o bien se<br />
utiliza para mantener a los huérfanos y viudas, o para reparar la iglesia de la aldea o la<br />
escuela, o, por último, para el pago de cualquier deuda<br />
de la comuna.<br />
Como debe esperarse de hombres que viven bajo el sistema de la comuna aldeana, todos<br />
los trabajos que entran, por asà decirlo, en la rutina<br />
de la vida aldeana (la reparación de caminos y puentes, la construcción de diques y<br />
caminos de fajina, la desecación de pantanos, los canales<br />
de riego y pozos, la tala de bosques, la plantación de árboles, etc.), son realizados por<br />
las comunas enteras; exactamente lo mismo que la<br />
tierra, muy a menudo, se arrienda en común, y los prados son segados por todo el mir, y<br />
al trabajo van los ancianos y los jóvenes, los hombres<br />
y las mujeres, como lo ha descrito magnÃficamente L.N. Tolstoy. Tal género de trabajo<br />
es cosa de todos los dÃas en todas partes de Rusia; pero<br />
la comuna aldeana no elude de modo alguno las mejoras de la agricultura moderna,<br />
cuando puede hacer los gastos correspondientes y<br />
cuando el conocimiento, que habla sido hasta entonces privilegio de los ricos, penetra,<br />
por fin, en la choza de la aldea.<br />
Hemos indicado ya que los arados perfeccionados se extienden rápidamente en el sur de<br />
Rusia, y está probado que en muchos casos<br />
precisamente las comunas aldeanas, cooperaron en esta difusión. SucedÃa también,<br />
cuando el arado era comprado por la comuna, que,<br />
después de probarlo en la parcela de la tierra comunal, los campesinos indicaban los<br />
cambios necesarios a aquellos a quienes habÃan<br />
comprado el. arado; o bien, ellos mismos prestaban ayuda para organizar la producción<br />
artesana de atados baratos. En el distrito de Moscú,<br />
donde la compra de arados por los campesinos se extendió rápidamente, el impulso fue<br />
dado por aquellas comunas que arrendaban la tierra<br />
en común y fue hecho esto con el fin especial de mejorar sus cultivos.<br />
En el nordeste de Rusia, en la provincia de Viatka, pequeñas asociaciones de<br />
campesinos que viajaban con sus aventadoras (fabricadas por<br />
los artesanos de uno de los distritos en que abundaba el hierro) extendieron el uso de<br />
estas máquinas entre ellos, y aun en las provincias<br />
vecinas. La amplia difusión de las trilladoras en las provincias. de Samara, Sartof y<br />
Jerson, es el resultado de la actividad de las asociaciones<br />
de campesinos, que pueden llegar a comprar hasta una máquina cara, mientras que el<br />
campesino aislado no está en condiciones de hacerlo.<br />
Y mientras que en casi todos los, tratados económicos dÃcese que la comuna aldeana<br />
está condenada a desaparecer en cuanto el sistema de<br />
tres amelgas sea reemplazado por el cultivo rotativo, vemos que en Rusia muchas<br />
comunas aldeanas tomaron la iniciativa de la introducción<br />
justamente de este sistema de cultivo rotativo, lo mismo que hicieron en Inglaterra. Pero<br />
antes de pasar a él, los campesinos habitualmente<br />
reservan, una parte de los campos comunales para efectuar ensayos de siembra artificial<br />
de pastos, y las semillas son compradas por el mir .<br />
Si el ensayo tiene éxito, los campesinos no se sienten embarazados en hacer una nueva<br />
repartición de los campos para pasar a la economÃa<br />
de cuatro, cinco y aun seis amelgas.<br />
Este sistema se practica ahora en centenares de aldeas de la provincia de Moscú, Tver,<br />
Smolensk, Viatka y Pskof. Y allà donde el posible<br />
separar cierta cantidad de tierra para este fin, las comunas reservan parcelas para el<br />
cultivo de plantÃos de frutales.<br />
Además, las comunas emprenden, con bastante frecuencia, mejoras constantes, como el<br />
drenaje y el riego. AsÃ, por ejemplo, en tres distritos<br />
de la provincia de Moscú, de carácter industrial marcado, durante una década (1880-<br />
1890), se ejecutaron trabajos de drenaje en gran escala<br />
en 180 a 200 aldeas diferentes, y los comuneros mismos trabajaron con el pico. En el<br />
otro extremo de Rusia, en las estepas áridas del distrito<br />
de Novouzen, fueron erigidos por la comuna más de 1.000 diques para estanques y<br />
fosos, y fueron excavados algunos centenares de pozos<br />
profundos. Al mismo tiempo, en una rica colonia alemana del sureste de Rusia, los<br />
comuneros -hombres y mujeres- trabajaron cinco semanas<br />
consecutivas en la erección de un dique de tres verstas de largo destinado al riego. Pues,<br />
¿cómo podrÃan luchar contra el clima seco hombres<br />
aislados? ¿Y a dónde podrÃan llegar con el esfuerzo personal, en aquella época en que el<br />
sur de Rusia sufrÃa por la multiplicación de<br />
marmotas, y todos los agricultores, ricos y pobres. comuneros e individualistas hubieron<br />
de aplicar el trabajo de sus propias manos para<br />
conjurar esa calamidad? La policÃa, en tales circunstancias, no sirve de ayuda, y el único<br />
medio es la asociación.<br />
Como es sabido, bajo el reinado de Nicolás II, el ministro Stolypin hizo una tentativa en<br />
gran escala para destruir la posesión comunal de la<br />
tierra y transportar los campesinos a parcelas de granjas separadas. Muchos esfuerzos y<br />
mucho dinero del estado se gastó en esto, con éxito<br />
en algunas provincias, según parece, especialmente en Ucrania. Pero la guerra y la<br />
revolución que siguió sacudieron tan profundamente toda<br />
la vida de la aldea que en el momento presente es imposible dar respuesta que tenga<br />
cierta precisión sobre, los resultados de esta campaña<br />
del estado contra la comuna.<br />
Después de haber hablado tanto de la ayuda y del apoyo mutuos practicados por los<br />
agricultores de los paÃses "civilizados", veo que podrÃa<br />
aún llenarse un tomo bastante voluminoso de ejemplos tomados de la vida de los<br />
centenares de millones de hombres que viven más o me nos<br />
bajo la autoridad o la protección de estados más o menos civilizados, pero que, sin<br />
embargo, están aún fuera de la civilización moderna y de<br />
las ideas modernas. PodrÃa describir, por ejemplo, la vida interior de la aldea turca, con<br />
su red de asombrosos hábitos y costumbres ayuda<br />
mutua. Consultando mis cuadernos de apuntes con respecto a la ayuda campesina del<br />
Cáucaso, hallo hechos muy conmovedores de apoyo<br />
mutuo. Los mismos hábitos hallo en mis notas sobre la djemáa árabe, la purra afgana,<br />
sobre las aldeas de Persia, India y Java, sobre la<br />
familia indivisa de los chinos, sobre los seminómadas del Asia Central y los nómadas<br />
del lejano Norte. Consultando las notas, tomadas en<br />
parte al azar, de la riquÃsima literatura sobre Africa, encuentro que están llenas de los<br />
mismos hechos; aquà también se convoca a la "ayuda"<br />
para recoger la cosecha; las casas también se construyen con ayuda de todos los<br />
habitantes de la aldea. a veces para reparar el estrago<br />
ocasionado por las incursiones de bandidos "civilizados"; en algunos casos, pueblos<br />
enteros se prestan ayuda en la desgracia o bien<br />
protegen a los viajeros, etcétera. Cuando recurro a trabajos como el compendio del<br />
derecho común africano hecho por Post, empiezo a<br />
comprender por qué, a pesar de toda la tiranÃa, de todas las opresiones, de los despojos y<br />
de las incursiones, a pesar de las guerras<br />
internacionales, de los reyes antropófagos, de los hechiceros charlatanes y de los<br />
sacerdotes, a pesar de los cazadores de esclavos, etc., la<br />
población de estos paÃses no se ha dispersado por los bosques; por qué conservó un<br />
determinado grado de civilización; empiezo a<br />
comprender por qué estos "salvajes" siguieron siendo, sin embargo, hombres, y no<br />
descendieron al nivel de familias errantes, como los<br />
orangutanes que se están extinguiendo. El caso es que los cazadores de esclavos,<br />
europeos y americanos, los saqueadores de los depósitos<br />
de marfil, lo reyes belicosos, los "héroes" matabeles y malgaches desaparecen dejando<br />
tras sà sólo huellas marcadas con sangre y fuego; pero<br />
el núcleo de instituciones, hábitos y costumbres de ayuda mutua creadas primero por la<br />
tribu y luego por la comuna aldeana permanece y<br />
mantiene a los hombres unidos en sociedades, abiertas al progreso de la civilización y<br />
prestas a aceptarla cuando llegue el dÃa en que, en<br />
lugar de balas y aguardiente, comiencen a recibir de nosotros la verdadera civilización.<br />
Lo mismo se puede decir también de nuestro mundo civilizado. Las calamidades<br />
naturales y las provocadas por el hombre pasan.<br />
Poblaciones enteras son periódicamente reducidas a la miseria y al hambre; las mismas<br />
tendencias vitales son despiadadamente aplastadas<br />
en millones de hombres reducidos al pauperismo de las ciudades; el pensamiento y los<br />
sentimientos de millones de seres humanos están<br />
emponzoñados por doctrinas urdidas en interés de unos pocos. Indudablemente, todos<br />
estos fenómenos constituyen parte de nuestra<br />
existencia. Pero el núcleo de instituciones, hábitos y costumbres de ayuda mutua<br />
continúa existiendo en millones de hombres; ese núcleo los<br />
une, y los hombres prefieren aferrarse a esos hábitos, creencias y tradiciones suyas antes<br />
que aceptar la doctrina de una guerra de cada uno<br />
contra todos, ofrecida en nombre de una pretendida ciencia, pero que en realidad nada<br />
tiene de común con la ciencia.<br />
CAPITULO VIII: LA AYUDA MUTUA EN LA SOCIEDAD MODERNA<br />
(Continuación)<br />
Observando la vida cotidiana de la población rural de Europa he visto que, a pesar de<br />
todos los esfuerzos de los estados modernos para<br />
destruir la -comuna- aldeana, la vida de los campesinos está llena dé hábitos y<br />
costumbres de ayuda mutua y apoyo mutuo; hemos encontrado<br />
que se han conservado hasta: ahora restos de la posesión comunal de la tierra que están<br />
ampliamente difundidos y tienen todavÃa importancia;<br />
y que apenas fueron suprimidos, en época reciente, los obstáculos legales que<br />
embarazaban el resurgimiento de las asociaciones y uniones<br />
rurales; en todas partes surgió rápidamente entre los campesinos una red entera de<br />
asociaciones libres con todos los fines posibles; y este<br />
movimiento juvenil evidencia indudablemente la tendencia a restablecer un género<br />
determinado de unión, semejante a la que existÃa en la<br />
comuna aldeana anterior. Tales fueron las conclusiones a que llegamos en el capÃtulo<br />
precedente; y por eso nos ocuparemos ahora de<br />
examinar las instituciones de apoyo mutuo que se forman en la época presente entre la<br />
población industrial.<br />
Durante los tres últimos siglos, las condiciones para la elaboración de dichas<br />
asociaciones fueron tan desfavorables en las ciudades como en<br />
las aldeas. Sabido es que, prácticamente, cuando las ciudades medievales fueron<br />
sometidas, en el siglo XVI, al dominio de los estados<br />
militares que nacÃan entonces, todas las instituciones que asociaban a los artesanos, los<br />
maestros y los mercaderes en guildas y en comunas<br />
ciudadanas fueron aniquiladas por la violencia. La autonomÃa y la jurisdicción propia,<br />
tanto en las guildas como en la ciudad, fueron destruidas;<br />
el juramento de fidelidad entre hermanos de las guildas comenzó a ser considerado<br />
como una manifestación de traición hacia el estado; los<br />
bienes de las guildas fueron confiscados del mismo modo que las tierras de las comunas<br />
aldeanas; la organización interior y técnica de cada<br />
ramo del trabajo cayó en manos del estado. Las leyes, haciéndose gradualmente más y<br />
más severas, trataban de impedir de todos modos<br />
que los artesanos se asociaran de cualquier manera que fuese. Durante algún tiempo se<br />
permitió, por ejemplo, la existencia de las guildas<br />
comerciales, bajo condición de que otorgarÃan subsidios generosos a los reyes; se toleró<br />
también la existencia de algunas guildas de<br />
artesanos, a las qué utilizaba el estado como órganos de administración. Algunas de las<br />
guildas del último género todavÃa arrastran su<br />
existencia inútil. Pero lo que antes era una fuerza vital de la existencia y de la industria<br />
medievales, hace va mucho que ha desaparecido bajo<br />
el peso abrumador del estado centralizado.<br />
En Gran Bretaña, que puede ser tomada como el mejor ejemplo de la polÃtica industrial<br />
de los estados modernos, vemos que ya en el siglo XV<br />
el Parlamento inició la obra de destrucción de las guildas; pero las medidas decisivas<br />
contra ellas fueron tomadas sólo en el siglo siguiente,<br />
Enrique VIII no sólo destruyó la organización de las guildas, sino que en el momento<br />
oportuno confiscó sus bienes "con mayor<br />
desconsideración -dijo Toulmin Smith- que la demostrada en la confiscación de los<br />
bienes de los monasterios" Eduardo VI terminó su obra. Y<br />
ya en la segunda mitad del siglo XVI hallamos que el Parlamento se ocupó de resolver<br />
todas las divergencias entre los artesanos y los<br />
comerciantes que antes eran resueltas en cada ciudad por separado. El Parlamento y el<br />
rey no sólo se apropiaron del derecho de legislación<br />
en todas las disputas semejantes, sino que teniendo en cuenta los intereses de la corona,<br />
ligados a la exportación al extranjero, enseguida<br />
comenzaron a determinar el número necesario, según su opinión, de aprendices para<br />
cada oficio, y a regularizar del modo más detallado la<br />
técnica misma de cada producción: el peso del material, el número de hilos por pulgada<br />
de tela, etc. Se debe decir, sin embargo, que estas<br />
tentativas no fueron coronadas por el éxito, puesto que las discusiones y dificultades<br />
técnicas de todo género, que durante una serie de siglos<br />
fueron resueltas por el acuerdo entre las guildas estrechamente dependientes una de otra<br />
y entre las ciudades que ingresaban en la unión,<br />
están completamente fuera del alcance de los funcionarios del estado. La intromisión<br />
constante de los funcionarios no permitÃa a los oficios<br />
vivir y desarrollarse, y llevó a la mayorÃa de ellos a una decadencia completa; y por ello,<br />
los economistas, ya en el siglo XVIII, rebelándose<br />
contra la regulación de la producción por el estado, expresaron un descontento<br />
plenamente justificado y extendido entonces. La destrucción<br />
hecha por la revolución francesa de este género de intromisión de la burocracia en la<br />
industria fue saludada corno un acto de liberación; y<br />
pronto otros paÃses siguieron el ejemplo de Francia.<br />
El estado no pudo, tampoco, alabarse de haber obtenido mejor éxito en la determinación<br />
del salario. En las ciudades medievales, cuando en<br />
el siglo XV comenzó a marcarse cada vez más agudamente la distinción entre los<br />
maestros y sus medio oficiales o jornaleros, los medio<br />
oficiales opusieron sus uniones (Geseilverbande), que a veces tenÃan carácter<br />
internacional, contra las uniones de maestros y comerciantes.<br />
Ahora, el estado se encargó de resolver sus discusiones, y según el estatuto de Isabel, de<br />
1 año 1563, se confirió a los jueces de paz la<br />
obligación de establecer la proporción del salario, de modo que asegurara una existencia<br />
"decorosa" a los jornaleros y aprendices. Los jueces<br />
de paz, sin embargo, resultaron completamente impotentes en la obra de conciliar los<br />
intereses opuestos de amos y obreros, y de ningún<br />
modo pudieron obligar a los maestros a someterse a la resolución judicial. La ley sobre<br />
el salario, de tal modo, se convirtió gradualmente en<br />
letra muerta, y fue derogada al final del siglo XVIII.<br />
Pero, a la vez que el estado se vio obligado a renunciar al deber de establecer el salario,<br />
continuó, sin embargo, prohibiendo severamente<br />
todo género de acuerdo entre los jornaleros y los maestros, concertados con el fin de<br />
aumentar los salarios o de mantenerlos en un<br />
determinado nivel. Durante todo el siglo XVIII, el estado emitió leyes dirigidas contra<br />
las uniones obreras, y en el año 1799, finalmente, prohibió<br />
todo género de acuerdo de los obreros, bajo amenaza de los castigos más severos. En<br />
suma, el Parlamento británico sólo siguió, en este<br />
caso, el ejemplo de la Convención revolucionaria francesa, que dictó en 1793 una ley<br />
draconiana contra las coaliciones obreras; los acuerdos<br />
entre un determinado número de ciudadanos eran considerados por esta asamblea<br />
revolucionaria como un atentado contra la soberanÃa del<br />
estado, del que se suponÃa que protegÃa en igual medida a todos sus súbditos.<br />
De tal modo fue terminada la obra de la destrucción de las uniones medievales. Ahora,<br />
tanto en la ciudad como en la aldea, el estado reinaba<br />
sobre los grupos, débilmente unidos entre sÃ, de personas aisladas, y estaba dispuesto a<br />
prevenir, con las medidas más severas, todas sus<br />
tentativas de restablecer cualquier unión especial.<br />
Tales fueron las condiciones en que tuvo que abrirse paso la tendencia a la ayuda mutua<br />
en el siglo XIX. Es comprensible, sin embargo, que<br />
todas estas medidas no tuvieran fuerza como para destruir esa tendencia perdurable. En<br />
el transcurso del siglo XVIII. las uniones obreras se<br />
reconstituÃan constantemente. No pudieron detener su nacimiento y desarrollo ni<br />
siquiera las crueles persecuciones que comenzaron en virtud<br />
de las leyes de 1797 y 1799. Los obreros aprovechaban cada advertencia de la ley y de<br />
la vigilancia establecida, cada demora de parte de los<br />
maestros, obligados a informar de la constitución de las uniones, para ligarse entre sÃ.<br />
Bajo la apariencia de sociedades amistosas (friendly<br />
societies), de clubs de entierros, o de hermandades secretas, las uniones se extendieron<br />
por todas partes: en la industria textil, entre los<br />
trabajadores de las cuchillerÃas de Sheffield, entre los mineros: y se formaron también<br />
poderosas organizaciones federales para apoyar a las<br />
uniones locales durante las huelgas y persecuciones. Una serie de agitaciones obreras se<br />
produjeron a principios del siglo XIX, especialmente<br />
después de la conclusión de la paz de 1815, de modo que finalmente hubo que derogar<br />
las leyes de 1797 y 1799.<br />
La derogación de la ley contra las coaliciones (Combinations Laws), en 1825, dio un<br />
nuevo impulso al movimiento. En todas las ramas de<br />
producción se organizaron inmediatamente uniones y federaciones nacionales y cuando<br />
Robert Owen comenzó la organización de su "Gran<br />
Unión Consolidada Nacional" de las uniones profesionales, en algunos meses alcanzó a<br />
reunir hasta medio millón de miembros. Verdad es<br />
que este perÃodo de libertad relativo duró poco. Las persecuciones comenzaron de<br />
nuevo en 1830, y en el intervalo entre 1832 y 1844<br />
siguieron condenas judiciales feroces contra las organizaciones obreras, con destierro a<br />
trabajos forzados a Australia. La "Gran Unión<br />
Nacional" de Owen fue disuelta, y éste hubo de renunciar a su ensayo de Unión<br />
Internacional, es decir, a la Internacional. Por todo el paÃs, tanto<br />
las empresas particulares como igualmente el estado en sus talleres, empezaron a<br />
obligar a sus obreros a romper todos los lazos con las<br />
uniones y a firmar un "document", es decir, una renuncia redactada en este sentido. Los<br />
unionistas fueron perseguidos en masa y detenidos<br />
bajo la acción de la ley "Sobre los amos y sus servidores", en virtud de la cual era<br />
suficiente la simple declaración del patrono de la fábrica<br />
sobre la supuesta mala conducta de sus obreros para arrestarlos en masa y juzgarlos<br />
Las huelgas fueron sofocadas del modo más despótico, y condenas asombrosas por su<br />
severidad fueron pronunciadas por la simple<br />
declaración de huelga, o por la participación en calidad de delegado de los huelguistas,<br />
sin hablar ya de las sofocaciones, por vÃa militar, de<br />
los más mÃnimos desórdenes durante las huelgas, o de los juicios seguidos por las<br />
frecuentes manifestaciones de violencias de diferentes<br />
géneros por parte de los obreros. La práctica de la ayuda mutua, bajo tales<br />
circunstancias, estaba bien lejos de ser cosa fácil. Y, sin embargo,<br />
a pesar de todos los obstáculos, de cuyas proporciones nuestra generación ni siquiera<br />
tiene la debida idea, ya. desde el año 1841 comenzó el<br />
renacimiento de las uniones obreras, y la obra de la asociación de los obreros se<br />
prolongó incansablemente desde entonces hasta el<br />
presente; hasta que, por fin, después de una larga lucha que duraba ya más de cien años,<br />
fue conquistado el derecho de pertenecer a las<br />
uniones. En el año 1900 casi una cuarta parte de todos los trabajadores que tenÃan<br />
ocupación fija, es decir, alrededor de 1.500.000 hombres,<br />
pertenecÃan a las uniones obreras (trace unions), y ahora su número casi se ha triplicado.<br />
En cuanto a los otros estados europeos, es suficiente decir que hasta épocas muy<br />
recientes todo género de uniones era perseguido como<br />
conjuración; en Francia, la formación de las uniones (sindicatos) con más de 19<br />
miembros sólo fue permitida por la ley en 1884. Pero a pesar<br />
de esto, las uniones obreras existen por doquier, si bien a menudo han de tomar la forma<br />
de sociedades secretas; al mismo tiempo, la difusión<br />
y la fuerza de las organizaciones, en especial de los "caballeros del trabajo" en los<br />
Estados Unidos y de las uniones obreras de Bélgica, se<br />
manifestó claramente en las huelgas del 90.<br />
Sin embargo, es necesario recordar que el hecho mismo de pertenecer a una unión<br />
obrera, aparte de las persecuciones posibles, exige del<br />
obrero sacrificios bastante importantes en dinero, tiempo y trabajo impago, o implica<br />
riesgo constante de perder el trabajo por el mero hecho<br />
de pertenecer a la unión obrera. Además, el unionista tiene que recordar continuamente<br />
la posibilidad de huelga, y la huelga cuando se ha<br />
agotado el limitado crédito que da el panadero y el prestamista, la entrega del fondo de<br />
huelga no alcanza para alimentar a la familia trae<br />
consigo el hambre de los niños. Para los hombres que viven en estrecho contacto con<br />
los obreros, una huelga prolongada constituye uno de los<br />
espectáculos que más oprimen el corazón; por esto, fácilmente puede imaginarse qué<br />
significa, aún ahora, en las partes no muy ricas de la<br />
Europa continental. Continuamente, aun en la época presente, la huelga termina con la<br />
ruina completa y la emigración forzosa de casi toda la<br />
población de la localidad y el fusilamiento de los huelguistas por a menor causa, y hasta<br />
sin causa alguna, aun ahora constituye el fenómeno<br />
más corriente en la mayorÃa de los estados europeos.<br />
Y sin embargo, cada año, en Europa y América, se producen miles de huelgas y<br />
despidos en masa, y las asà llamadas huelgas, "por<br />
solidaridad", provocadas por el deseo de los trabajadores de apoyar a los compañeros<br />
despedidos del trabajo o bien para defender los<br />
derechos de sus uniones, son las que se destacan por su esencial duración y severidad. Y<br />
mientras la parte reaccionaria de la prensa suele<br />
estar siempre inclinada a declarar las huelgas como una "intimidación", los hombres que<br />
viven entre huelguistas hablan con admiración de la<br />
ayuda del apoyó mutuo practicado entre ellos. Probablemente, muchos han oÃdo hablar<br />
del trabajo colosal realizado por los trabajadores<br />
Voluntarios para organizar la ayuda y la distribución de comida durante la gran huelga<br />
de los obreros de los docks de Londres en el 80, o de<br />
los mineros que habiendo estado ellos mismos sin trabajo durante semanas enteras, en<br />
cuánto volvieron al trabajo de nuevo empezaron<br />
inmediatamente a pagar cuatro chelines por semana al fondo de huelga; o de la viuda<br />
del minero que durante los disturbios obreros de<br />
Yorkshire, en 1894, aportó todos los ahorros de su difunto esposo al fondo de huelga; de<br />
cómo durante la huelga los vecinos se repartÃan<br />
siempre entre sà el último trozo de pan; de los mineros de Redstoc, que poseÃan vastos<br />
huertos e invitaron a 400 camaradas de Bristol a<br />
llevarse gratuitamente coles, patatas, etc. Todos los corresponsales de los diarios,<br />
durante la gran huelga de los mineros de Yorkshire, en<br />
1894, conocÃan un cúmulo de hechos semejantes, a pesar de que bien lejos estaban<br />
todos ellos de atreverse a escribir sobre semejantes<br />
"bagatelas" inconvenientes en las páginas de sus respetables diarios.<br />
La unión de los obreros profesionales no constituye, sin embargo, la única forma en que<br />
se encauza la necesidad del obrero de ayuda mutua.<br />
Además de las uniones obreras existen las asociaciones polÃticas, cuya acción, según<br />
consideran muchos obreros, conduce mejor al bienestar<br />
público que las uniones profesionales, que ahora se limitan, en su mayor parte, a sus<br />
solos estrechos fines. Naturalmente, no es posible<br />
considerar el simple hecho de pertenecer a una corporación polÃtica como una<br />
manifestación de la tendencia a la ayuda mutua. La polÃtica,<br />
como es sabido, constituye precisamente el campo donde los hombres egoÃstas entran en<br />
las más complicadas combinaciones con los<br />
hombres inspirados por tendencias sociales. Pero todo polÃtico experimentado sabe que<br />
los grandes movimientos polÃticos, todos, surgieron<br />
teniendo justamente objetivos amplios y, a menudo, lejanos, y los más poderosos de<br />
estos movimientos fueron aquellos que provocaron el<br />
entusiasmo más desinteresado.<br />
Todos los grandes movimientos históricos tenÃan este carácter, y el socialismo brinda a<br />
nuestra generación un ejemplo de este género de<br />
movimientos. "Es obra de agitadores pegados" tal es el estribillo corriente de aquellos<br />
que nada saben de estos movimientos. Pero, en<br />
realidad -hablando sólo de los hechos que conozco personalmente- si durante los<br />
últimos treinta y cinco años hubiera llevado un diario y<br />
anotado en él todos los ejemplos por mà conocidos de abnegación y sacrificio con que<br />
he tropezado en el movimiento social, la palabra<br />
"heroÃsmo" no abandonarÃa los labios de los lectores de ese diario. Pero los hombres de<br />
que tendrÃa que hablar en él estaban lejos de ser<br />
héroes; eran gente mediocre, inspirada solamente por una gran idea. Todo diario<br />
socialista -y en Europa solamente existen muchos<br />
centenares- representa la misma historia de largos años de sacrificio, sin la más mÃnima<br />
esperanza de venta a material alguna, y en la<br />
inmensa mayorÃa de los casos, casi sin la satisfacción de la ambición personal, si es que<br />
ésta existe. He visto cómo familias que vivÃan sin<br />
saber si tendrÃan un trozo de pan al dÃa siguiente -boicoteado el esposo en todas partes,<br />
en su pequeña ciudad, por su participación en un<br />
diario, y la esposa manteniendo a la familia con su trabajo de aguja- prolongaban<br />
semejante situación meses y años, hasta que, por, último, la<br />
familia, agotada, se retiraba, sin una palabra de reproche, diciendo a los nuevos<br />
compañeros: "Continuad, nosotros ya no tenemos fuerzas<br />
para resistir". He visto hombres que morÃan de tisis y que lo sabÃan, y, sin embargo,<br />
corrÃan bajo la llovizna helada y la nieve para organizar<br />
mÃtines, y ellos mismos hablaban en los mÃtines hasta pocas semanas antes de su<br />
muerte, y por último, al ir al hospital, nos decÃan: "Bueno,<br />
amigos, mi canción ha terminado: los médicos han decidido que me quedan sólo pocas<br />
semanas de vida. Decid a los camaradas que me<br />
harán feliz si alguno viene a visitarme". Conozco hechos que serÃan considerados "una<br />
idealización" de parte mÃa si los refiriera a mis lectores,<br />
y hasta los nombres mismos de estos hombres apenas son conocidos más allá del cÃrculo<br />
estrecho de sus amigos, y serán pronto olvidados<br />
cuando éstos también dejen de existir.<br />
En suma, no sé qué admirar más: si la ilimitada abnegación de estos pocos o la suma<br />
total de las pequeñas manifestaciones de abnegación<br />
de las masas conmovidas por el movimiento. La venta de cada decena de números de un<br />
diario obrero, cada mitin, cada centenar de votos<br />
ganados en favor de los socialistas en las elecciones, son el resultado de una masa tal de<br />
energÃa y de sacrificios de que los que están fuera<br />
del movimiento no tienen siquiera la menor idea. Y asà como obran los socialistas,<br />
obraba en el pasado todo partido popular y progresista,<br />
polÃtico y religioso. Todo el progreso realizado por nosotros en el pasado es el resultado<br />
del trabajo de unos hombres de una abnegación<br />
semejante.<br />
A menudo se presenta, especialmente en Gran Bretaña, a la cooperación como un<br />
"individualismo por acciones", y es indudable que en su<br />
aspecto presente puede contribuir fácilmente a desarrollar el egoÃsmo cooperativista, no<br />
solamente, con respecto a la sociedad general, sino<br />
entre los mismos cooperadores. Sin embargo, es sabido de manera cierta que al<br />
principio tenÃa este movimiento un carácter profundo de<br />
ayuda mutua. Aun en la época presente, los más ardientes partidarios de dicho<br />
movimiento están firmemente convencidos de que la<br />
cooperación conducirá a la humanidad a una forma armoniosa superior, de relaciones<br />
económicas; y después de haber estado en algunas<br />
localidades del norte de Inglaterra, donde la cooperación se halla muy desarrollada, es<br />
imposible no llegar a la conclusión de que un número<br />
importante de los participantes de este movimiento sostienen justamente tal opinión. La<br />
mayorÃa de ellos perderÃa todo interés en el<br />
movimiento cooperativo si perdiera la fe mencionada. Es necesario decir también que<br />
en los últimos años comenzaron a evidenciarse, entre<br />
los cooperadores, ideales más amplios de bienestar público y de solidaridad entre los<br />
productores. Imposible es negar también la inclinación<br />
manifestada en ellos, que tiende a mejorar las relaciones entre los propietarios de las<br />
cooperativas productoras y sus obreros.<br />
La importancia del cooperativismo en Inglaterra, Holanda y Dinamarca es bien<br />
conocido, y en Alemania, especialmente en el, Rhin, las<br />
sociedades cooperativas, en la época presente, son ya una fuerza poderosa de la vida<br />
industrial, Pero quizá Rusia constituya el mejor campo<br />
para el estudio del cooperativismo en su infinita variedad de formas. En Rusia, la<br />
cooperativa, es decir, el artiel, ha crecido de manera natural;<br />
fue una herencia de la Edad Media, y mientras que la sociedad cooperativa constituida<br />
oficialmente habrÃa tenido que luchar contra un cúmulo<br />
de dificultades legales y contra la suspicacia de la burocracia, la forma de cooperativa<br />
no oficial -el artiel- constituye la esencia misma de la<br />
vida campesina rusa. Toda la historia de la "creación de Rusia" y de la organización de<br />
Siberia se presenta en realidad corno la historia de los<br />
artiéli de cazadores y de industriales, inmediatamente después de los cuales se<br />
extendieron las comunas aldeanas. Ahora hallamos el artiél<br />
por todas partes: en cada grupo de campesinos que de una misma aldea va a ganarse la<br />
vida a la fábrica, en todos los oficios de la<br />
construcción, entre los pescadores y cazadores, entre los presos que van en viaje a<br />
Siberia y los fugitivos de Siberia, entre los mozos de<br />
cuerda de los ferrocarriles, entre los miembros de los artiéli de la bolsa, de los obreros<br />
de la aduana, en muchas de las industrias artesanos<br />
(que dan trabajo a siete millones de hombres), etcétera. En una palabra, de arriba a<br />
abajo, en todo el mundo trabajador, hallamos artiéli:<br />
permanentes y temporales, para la producción y para el consumo, y en todas las formas<br />
posibles. Hasta la época presente las secciones de<br />
las pesquerÃas, en los rÃos que afluyen al mar Caspio, son arrendadas por artiéli<br />
colosales; el rÃo Ural pertenece a todo el Ejército de cosacos<br />
del Ural, que divide y reparte sus secciones de pesquerÃas -quizá las más ricas del<br />
mundo- entre las aldeas cosacas, sin intromisión alguna<br />
por parte de las autoridades. En el Ural, el Volga y en todos los lagos del norte de Rusia,<br />
la pesca es realizada por los artiéli (véase el<br />
apéndice XIX).<br />
Junto con estas organizaciones permanentes existe también una multitud innumerable<br />
de artiéli temporales, constituidos con todos los fines<br />
posibles. Cuando de diez a veinte campesinos de una localidad se dirigen a una ciudad<br />
grande a ganarse la vida; sea en calidad de<br />
tejedores, carpinteros, albañiles, navegantes, etc., siempre constituyen un artiél, alquilan<br />
un alojamiento común y toman una cocinera (muy a<br />
menudo la esposa de uno de ellos se ocupa de la cocina), elijen a un stárosta, comen en<br />
común y cada uno paga al artiél el alojamiento y la<br />
comida. La partida de presos en viaje a Siberia obra siempre del mismo modo, y el<br />
stárosta elegido por ellos es el intermediario, reconocido<br />
oficialmente, entre los presos y el jefe militar del convoy que acompaña a la partida. En<br />
los presidios, los presos tienen la misma organización.<br />
Los mozos de cuerda de los ferrocarriles, los mandaderos de la bolsa, los miembros de<br />
los artiéli de la aduana, y los mandaderos de la<br />
ciudad, unidos por canción solidaria, gozan de tal reputación que los comerciantes<br />
confÃan a un miembro del artiél de los mandaderos<br />
cualquier suma de dinero. En la construcción se forman artiéli que cuentan, a veces<br />
decenas de miembros, a veces también unos pocos, y los<br />
grandes contratistas de la construcción de casas y ferrocarriles prefieren siempre tratar<br />
con el artiél antes que con los obreros contratados<br />
separadamente.<br />
Las tentativas hechas por el Ministro de la Guerra, en 1890, para negociar directamente<br />
con los artiéli de productores, formados para<br />
producciones especiales entre artesanos, y encargarles zapatos y todo género de<br />
artÃculos de cobre y hierro para los uniformes de los<br />
soldados, a juzgar por los informes, dieron resultados enteramente satisfactorios; y la<br />
entrega de una fábrica fiscal (Votkinsk) en arriendo a los<br />
artiéli de obreros viose coronada, un tiempo, por un éxito positivo. De tal modo,<br />
podemos ver en Rusia cómo las antiguas instituciones<br />
medievales, que habÃan evitado la intromisión del estado (en sus manifestaciones no<br />
oficiales) sobrevivieron Ãntegras hasta la época presente,<br />
y tomaron las formas más diferentes, de acuerdo, con las exigencias de la industria y el<br />
comercio modernos. En cuanto a la penÃnsula<br />
balcánica, en el imperio turco y el Cáucaso, las viejas guildas se conservaron allà con<br />
plena fuerza. Los esnafy servios conservaron plenamente<br />
el carácter medieval: en su constitución entran tanto los maestros tomo los jornaleros;<br />
regulan la industria y son los órganos de apoyo mutuo,<br />
tanto en el campo del trabajo cómo en un caso de enfermedad, mientras que los amkari<br />
georgianos del Cáucaso, y en especial en Tiflis, no<br />
sólo cumplen los deberes de las uniones profesionales, sino que ejercen una influencia<br />
importante sobre la vida de la ciudad.<br />
Relacionado con la cooperación, deberÃa, quizá, mencionar la existencia en Inglaterra de<br />
las sociedades amistosas de apoyo mutuo (friendly<br />
societies), las uniones de los "chistosos" (oddfellows), los clubs de las aldeas de las<br />
ciudades para pagar la asistencia médica, los clubs para<br />
entierros o para la adquisición de ropas, los pequeños clubs organizados a menudo entre<br />
las muchachas de las fábricas, que abonan algunos<br />
peniques semanales y luego sortean entre sà la suma de una libra, que les da la<br />
posibilidad de realizar alguna compra más o menos<br />
importante, y muchas otras sociedades de género semejante. Toda la vida del pueblo<br />
trabajador de Inglaterra está impregnada de tales<br />
instituciones En todas estas sociedades y clubs se puede observar no poca reserva de<br />
alegre sociabilidad y camaraderÃa, a pesar de que se<br />
lleva cuidadosamente el "crédito" y el "débito" de cada miembro. Pero aparte de estas<br />
instituciones, existen tantas uniones basadas en la<br />
disposición a sacrificar, si necesario fuera, el tiempo, la salud y la vida, que podemos<br />
extraer dé su actividad ejemplos de las mejores formas<br />
de apoyo mutuo.<br />
En primer lugar es menester citar aquà la sociedad de salvamento marÃtimo en<br />
Inglaterra, e instituciones semejantes en el resto de Europa, La<br />
sociedad inglesa tiene más de 300 botes de salvamento a lo largo las orillas de<br />
Inglaterra, y tendrÃa dos veces más si no fuera por la pobreza<br />
de los pescadores, quienes no siempre pueden comprar por mismos los caros botes de<br />
salvamento. La tripulación de estos botes se<br />
compone siempre de voluntarios, cuya disposición a sacrificar la vida para salvar a<br />
hombres que les. son completamente desconocidos es<br />
sometida todos los años a una prueba dura, cada invierno, y en realidad algunos de los<br />
más valientes perecen en las aguas. Y si preguntáis a<br />
estos hombres qué fue lo que los incitó a arriesgar la vida, a veces en condiciones tales<br />
que, según parecÃa, no habÃa posibilidad alguna de<br />
éxito, os contestarán probablemente con un relato, del género del siguiente, que yo,<br />
escuché en la costa meridional. Una furiosa tormenta, de<br />
nieve soplaba sobre el canal de la Mancha; rugÃa sobre las llanas orillas arenosas donde<br />
se hallaba una pequeña aldehuela, y el mar arrojó<br />
sobre las arenas próximas a ella, una embarcación de un solo mástil, cargada de<br />
naranjas. En aguas tan poco profundas sólo se mantiene el<br />
bote salvavidas de fondo chato, de tipo simplificado, y salir con él de tal tormenta<br />
significaba, ir a un verdadero desastre, y sin embargo, los<br />
hombres se decidieron y fueron. Horas enteras lucharon contra la tormenta de nieve; dos<br />
veces el bote se volcó. Uno de los remeros se ahogó,<br />
y los restantes fueron arrojados a la playa. A la mañana siguiente, hallaron, a uno de los<br />
últimos -un guarda aduanero inteligente- seriamente<br />
herido y medio helado en la nieve. Yo le pregunté cómo habÃan decidido a hacer aquella<br />
tentativa desesperada. "Yo mismo no lo sé<br />
-respondió-. AllÃ, en el mar, la gente perecÃa; toda la aldea estaba en la orilla, y decÃan<br />
todos que hacerse a la mar hubiera sido una locura y que<br />
nunca vencerÃamos la rompiente. VeÃamos que habÃa en el barco cinco o seis hombres<br />
que se aferraban al mástil y hacÃan señales<br />
desesperadas. Todos sentÃamos que era necesario emprender algo, pero, ¿qué podÃamos<br />
hacer? Pasó una hora, otra, y permanecÃamos aún<br />
en la playa, tenÃamos todos e1 alma oprimida. Luego, de repente, nos pareció oÃr que a<br />
través de los aullidos de la tempestad nos llegaban sus<br />
lamentos... HabÃa un niño con ellos. No pudimos resistir más la tensión: todos juntos<br />
dijimos: ¡Es necesario salir! Las mujeres decÃan lo mismo;<br />
nos hubieran considerado cobardes si nos hubiéramos quedado, a pesar de que ellas<br />
mismas nos llamaban locos el dÃa siguiente, por nuestra<br />
tentativa. Como un solo hombre, nos arrojamos al bote salvavidas partimos. El bote<br />
volcó, pero conseguimos volver a enderezarlo. Lo peor de<br />
todo fue cuando el desdichado N. se ahogó, aferrado a una cuerda del bote, y nada<br />
pudimos hacer por salvarlo. Luego nos azotó una ola<br />
enorme, el bote voló de nuevo y nos arrojó a todos a la playa. Los hombres del buque<br />
náufrago fueron salvados por un bote de Dungenes, y<br />
nuestro bote fue recogido muchas millas al oeste. A mà me hallaron a la mañana<br />
siguiente sobre la nieve."<br />
El mismo sentimiento movÃa también a los mineros del valle de Ronda cuando salvaron<br />
a sus camaradas de un pozo de la mina que habÃa<br />
sufrido una inundación. Tuvieron que atravesar una capa de carbón de 96 pies de<br />
espesor para llegar hasta los compañeros enterrados vivos.<br />
Pero cuando sólo les faltaba perforar en total nueve pies, los sorprendió el gas grisú. Las<br />
lámparas se extinguieron y los mineros hubieron de<br />
retirarse. Trabajar en tales condiciones significaba correr el riesgo de ser volado en<br />
cualquier momento y, finalmente, perecer todos. Pero se<br />
oÃan todavÃa los golpes de los enterrados; estos hombres estaban vivos y clamaban<br />
ayuda, y algunos mineros voluntariamente se propusieron<br />
salvar a sus camaradas, arriesgando sus vidas. Cuando descendieron al pozo, las<br />
mujeres los acompañaban con lágrimas silenciosas, pero<br />
ninguna pronunció una palabra para detenerlos.<br />
Tal es la esencia de la psicologÃa humana. Mientras los hombres no se han embriagado<br />
con la lucha hasta la locura, no "pueden oÃr" pedidos<br />
de ayuda sin responderles. Al principio se habla de cierto heroÃsmo personal, y tras del<br />
héroe sienten todos que deben seguir su ejemplo. Los<br />
Artificios de la mente no pueden oponerse al sentimiento de ayuda mutua, pues este<br />
sentimiento ha sido educado durante muchos miles de<br />
años por la vida social humana y por centenares de miles de años de vida prehumana en<br />
las sociedades animales.<br />
Sin embargo, quizá todos preguntarán: Pero, "¿cómo es que pudieron ahogarse<br />
recientemente los hombres en el Serpentine, el lago que se<br />
halla en medio del Hyde Park, en presencia de una multitud de espectadores y nadie se<br />
arrojó en su ayuda?" 0 bien; "¿cómo pudo ser dejado<br />
sin ayuda el niño que cayó al agua en el Regent's Park, también en presencia de una<br />
multitud numerosa de público dominguero, y sólo fue<br />
salvado gracias a la presencia de ánimo de una niña jovencita, criada de una casa<br />
vecina, que azuzó al perro Terranova de un buzo? La<br />
respuesta a estas preguntas es simple. El hombre constituye una mezcla no sólo de<br />
instintos heredados, sino también de educación. Entre los<br />
mineros y marinos, gracias a sus ocupaciones comunes y al contacto cotidiano entré si,<br />
se crea un sentimiento de reciprocidad, y los peligros<br />
que los rodean educan en ellos el coraje y el ingenio audaz. En las ciudades, por lo<br />
contrario, la ausencia de intereses comunes educa la<br />
indiferencia; y el coraje y el ingenio, que raramente hallan aplicación, desaparecen o<br />
toman otra dirección.<br />
Además, la tradición de las hazañas heroicas en los pozos de las minas y en el mar vive<br />
en las aldehuelas de los mineros y de los pescadores,<br />
rodeada de una aureola poética. Pero, ¿qué tradición puede existir en la abigarrada<br />
multitud de Londres? Toda tradición, que es en ellos<br />
patrimonio común, hubo de ser creada por la literatura o la palabra; pero apenas si existe<br />
en la gran ciudad una literatura equivalente a las<br />
leyes de las aldeas. El clero, en sus sermones, tanto se empeña en demostrar lo<br />
pecaminoso de la naturaleza humana y el origen<br />
sobrehumano de todo lo bueno en el hombre, que, en la mayorÃa de los casos, pasa en<br />
silencio aquellos hechos que no se pueden exhibir en<br />
calidad de ejemplo de una gracia divina enviada del cielo. En cuanto a los escritores<br />
"laicos", su atención se dirige principalmente a un<br />
aspecto del heroÃsmo, a saber, el heroÃsmo del pescador casi sin prestarle atención<br />
alguna. El poeta y el pintor suelen ser impresionados por<br />
la belleza del corazón humano, es verdad, pero sólo en raras ocasiones conocen la vida<br />
de las clases más pobres; y si pueden aún cantar o<br />
representar, en un ambiente convencional, al héroe romano o militar, demuestran ser<br />
incapaces cuando tratan de representar al héroe que<br />
actúa en ese modesto ambiente de la vida popular que les es extraño. No es de asombrar,<br />
por esto, si la mayorÃa de tales tentativas se<br />
destacan invariablemente por la ampulosidad y la retórica.<br />
La cantidad innumerable de sociedades, clubs y asociaciones de distracción, de trabajos<br />
cientÃficos e investigaciones, y con diferentes fines<br />
educacionales, etc., que se constituyeron y se extendieron en los últimos tiempos, es tal<br />
que se necesitarÃan muchos volúmenes para su simple<br />
inventario. Todos ellos constituyen la manifestación de la misma fuerza, enteramente<br />
activa que incita a los hombres a la asociación y al apoyo<br />
mutuo. Algunas de estas sociedades, como las asociaciones de las crÃas jóvenes de aves<br />
de diferentes especies, que se reúnen en el otoño,<br />
persiguen un objetivo único, el goce de la vida en común. Casi todas las aldeas de<br />
Inglaterra, Suiza, Alemania, etc., tienen sus sociedades de<br />
juego de cricket, football, tennis, bolos o clubs de palomas, musicales y de canto.<br />
Existen luego grandes sociedades nacionales que se<br />
destacan por el número especial de sus miembros, como, por ejemplo, las sociedades de<br />
ciclistas, que en los últimos tiempos se<br />
desarrollaron en proporciones inusitadas. A pesar de que los miembros de estas<br />
asociaciones no tienen nada en común, excepto su afición<br />
de andar en velocÃpedo, han conseguido formar entre ellos un género de francmasonerÃa<br />
con fines de ayuda mutua, especialmente en los<br />
lugares apartados, libres todavÃa del aflujo de velocÃpedos. Los miembros consideran al<br />
club de ciclistas asociados de cualquier aldehuela,<br />
hasta cierto punto, como si fuera su propia casa, y en el campamento de ciclistas, que se<br />
reúne todos los años en Inglaterra, a menudo se<br />
entablan sólidas relaciones amistosas. Los Kegelbruder, es decir, las sociedades de<br />
bolos, de Alemania, constituyen la misma asociación;<br />
exactamente lo mismo las sociedades gimnásticas (que cuentan hasta 300.000 miembros<br />
en Alemania), las hermandades no oficializadas de<br />
remeros de los rÃos franceses, los clubs de yates, etc. Semejantes asociaciones,<br />
naturalmente, no cambian la estructura económica de la<br />
sociedad, pero especialmente en las ciudades pequeñas ayudan a nivelar las diferencias<br />
sociales, y puesto que ellas tienden a unirse en<br />
grandes federaciones nacionales e internacionales, ya por esto contribuyen al<br />
desenvolvimiento de las relaciones amistosas personales entre<br />
toda clase de hombres diseminados en las diferentes partes del globo.<br />
Los clubs alpinos, la unión para la protección de la caza (Jagdpschutzverlein) de<br />
Alemania, que tiene más de 100.000 miembros -cazadores,<br />
guardabosques y zoólogos profesionales, y simples amantes de la naturaleza- y, del<br />
mismo modo, la Sociedad Ornitológica Internacional,<br />
cuyos miembros son zoólogos, criadores de aves y simples campesinos de Alemania,<br />
tienen el mismo carácter. Consiguieron, en el curso de<br />
unos pocos años, no sólo realizar una enorme obra de utilidad pública que está al<br />
alcance únicamente de las sociedades importantes (el<br />
trazado de cartas geográficas, la construcción de refugios y apertura de caminos en las<br />
montañas; el estudio de los animales, de los insectos<br />
nocivos, de la migración de aves, etc.), sino que han creado también nuevos lazos entre<br />
los hombres. Dos alpinistas de diferentes<br />
nacionalidades que se encuentran, en una cabaña de refugio, construida por el club en la<br />
cima de las montañas del Cáucaso, o bien el<br />
profesor y el campesino ornitólogo, que han vivido bajo un mismo techo, no han de<br />
sentirse ya dos hombres completamente extraños. Y la<br />
"Sociedad del TÃo Toby", de New Castle, que ha persuadido a más de 300.000 niños y<br />
niñas que no destruyan los nidos de pájaros y a ser<br />
buenos con todos los animales, es indudable que ha hecho bastante más en pro del<br />
desarrollo de los sentimientos humanos y de la afición al<br />
estudio de las ciencias naturales que el conjunto de predicadores de todo género y que la<br />
mayorÃa de nuestras escuelas.<br />
Ni siquiera en nuestro breve ensayo podemos pasar en silencio los millares de<br />
sociedades cientÃficas, literarias, artÃsticas y educativas.<br />
Naturalmente, necesario es decir que, hasta la época presente, las corporaciones<br />
cientÃficas, que se encuentran bajo el control del estado y<br />
que con frecuencia reciben de él subsidios, generalmente se han convertido en un<br />
cÃrculo muy estrecho, ya que los hombres. de carrera a<br />
menudo consideran a las sociedades cientÃficas como medios para ingresar en las filas<br />
de sabios pagados por el estado, mientras que,<br />
indudablemente, la dificultad de ser miembro de algunas sociedades privilegiadas sólo<br />
conduce a suscitar envidias mezquinas. Pero, con<br />
todo, es indudable que tales sociedades nivelan hasta cierto punto las diferencias de<br />
clases, creadas por el nacimiento o por pertenecer a tal<br />
o cual capa, a tal o cual partido polÃtico o creencia. En las pequeñas ciudades apartadas,<br />
las sociedades cientÃficas, geográficas, musicales,<br />
etc., especialmente aquellas que incitan a la actividad de un cÃrculo de aficionados más<br />
o menos amplios, se convierten en pequeños centros y<br />
en un género de eslabón que une a la pequeña ciudad con un mundo vasto, y también en<br />
el lugar en que se encuentran en un pie de igualdad<br />
hombres que ocupan las posiciones más diferentes en la vida social. Para apreciar la<br />
importancia de tales centros es necesario conocerlos,<br />
por ejemplo, en Siberia.<br />
Por último, una de las manifestaciones más importantes del mismo espÃritu lo<br />
constituyen las innumerables sociedades que tienen por fin la<br />
difusión de la educación, y que sólo ahora comienzan a destruir el monopolio de la<br />
iglesia y del estado en esta rama de la vida, importante en<br />
grado sumo. Puede osar decirse que, dentro de un tiempo extremadamente breve, estas<br />
sociedades adquirirán una importancia dominante en<br />
el campo de la educación popular. Debemos ya a la "Asociación Froebel" el sistema de<br />
jardines infantiles, y a una serie entera de sociedades<br />
oficializadas y no oficializadas debemos el nivel elevado que ha alcanzado la educación<br />
femenina en Rusia. En cuanto a las diferentes<br />
sociedades pedagógicas de Alemania, como es sabido, les corresponde una enorme<br />
parte de influencia en la elaboración de los métodos<br />
modernos de enseñanza en las escuelas populares. Tales asociaciones son también el<br />
mejor sostén de los maestros. ¡Cuán infeliz se sentirÃa<br />
sin su ayuda el maestro de aldea, abrumado por el peso de un trabajo mal retribuido!.<br />
¿Todas estas asociaciones, sociedades, hermandades, uniones, institutos etcétera, que se<br />
pueden contar por decenas de miles en Europa<br />
solamente, y cada una de las cuales representa una masa enorme de trabajo voluntario,<br />
desinteresado, impagado o retribuido muy<br />
pobremente no son todas ellas manifestaciones, en formas infinitamente variadas, de<br />
aquella necesidad, eternamente viva en la humanidad,<br />
de ayuda y apoyo mutuos? Durante casi tres siglos se ha impedido que el hombre se<br />
tendiera mutuamente las manos, ni aun con fines<br />
literarios, artÃsticos y educativos. Las sociedades podÃan formarse solamente con el<br />
conocimiento y bajo la protección del estado o de la<br />
Iglesia, o debÃan existir en calidad de sociedades secretas semejantes a las<br />
francmasonas; pero ahora que esta oposición del estado ha sido,<br />
quebrantada, surgen por todas partes, abarcando las ramas más distintas de la actividad<br />
humana. Empiezan a adquirir un carácter<br />
internacional, e indudablemente contribuyen -en grado tal que aún no hemos apreciado<br />
plenamente- al quebrantamiento de las barreras<br />
internacionales erigidas por los estados. A pesar de la envidia, a pesar del odio,<br />
provocados por los fantasmas de un pasado en<br />
descomposición, la conciencia de la solidaridad internacional crece, tanto entre los<br />
hombres avanzados como entre las masas obreras, desde<br />
que ellas se conquistaron el derecho a las relaciones internacionales; y no hay duda<br />
alguna de que este espÃritu de solidaridad creciente<br />
ejerció ya cierta influencia al conjurar una guerra entre estados europeos en los últimos<br />
treinta años. Y después de esa cruel lección recibida<br />
por Europa, y en parte por América, en la última guerra de cinco años, no hay duda<br />
alguna que la voz del sano juicio, poniendo freno a la<br />
explotación de unos pueblos por otros, hará imposible por mucho tiempo otra guerra<br />
semejante.<br />
Por último, es menester mencionar aquà también las sociedades de beneficencia que, a<br />
su vez, constituyen todo un mundo original, ya que no<br />
hay la menor duda de que mueven a la inmensa mayorÃa de los miembros de estas<br />
sociedades los mismos sentimientos de ayuda mutua que<br />
son inherentes a toda la humanidad. Por desgracia, nuestros maestros religiosos<br />
prefieren atribuir origen sobrenatural a tales sentimientos.<br />
Muchos de ellos tratan de afirmar que el hombre no puede inspirarse conscientemente<br />
en las ideas de ayuda mutua, mientras no esté<br />
iluminado por las doctrinas de aquella religión especial de la cual son los representantes,<br />
y junto con San AgustÃn, la mayorÃa de ellos no<br />
reconocen la existencia de esos sentimientos en los "salvajes paganos". Además,<br />
mientras el cristianismo primitivo, como todas las otras<br />
religiones nacientes, era un llamado a un sentimiento de ayuda mutua y de solidaridad,<br />
ampliamente humano, que le es propio, como hemos<br />
visto, de todas las instituciones de ayuda y apoyo mutuo que existÃan antes, o se habÃan<br />
desarrollado fuera de ella. En lugar de la ayuda mutua<br />
que todo salvaje consideraba como el cumplimiento de un deber hacia sus congéneres,<br />
la Iglesia cristiana comenzó a predicar la caridad, que<br />
constituÃa, según su doctrina, una virtud inspirada por el cielo, una virtud que por obra<br />
de tal interpretación atribuye un determinando género de<br />
superioridad a aquél que da sobre el que recibe, en lugar de reconocer la igualdad<br />
común al género humano, en virtud de la cual la ayuda<br />
mutua es un deber. Con estas limitaciones, y sin intención alguna de ofender a aquellos<br />
que se consideran entre los elegidos, mientras<br />
cumplen una exigencia de simple humanitarismo, nosotros podemos considerar,<br />
naturalmente, al enorme número de sociedades diseminadas<br />
por todas partes como una manifestación de aquella inclinación a la ayuda mutua.<br />
Todos estos hechos demuestran que la búsqueda irrazonada de la satisfacción de<br />
intereses personales, con olvido completo de las<br />
necesidades de los otros hombres, de ningún modo constituye el rasgo principal,<br />
caracterÃstico, de la vida moderna. Junto a estas corrientes<br />
egoÃstas, que orgullosamente exigen que se les reconozca importancia dominante en los<br />
negocios humanos, observamos la lucha porfiada<br />
que sostiene la población rural y obrera con el fin de reintroducir las firmes instituciones<br />
de ayuda y apoyo mutuos. No sólo eso: descubrimos<br />
en todas las clases de la sociedad un movimiento ampliamente extendido que tiende a<br />
establecer instituciones infinitamente variadas, más o<br />
menos firmes, con el mismo fin. Pero, cuando de la vida pública pasamos a la vida<br />
privada del hombre moderno, descubrimos todavÃa otro<br />
amplio mundo de ayuda y apoyos mutuos, a cuyo lado pasan la mayorÃa de los<br />
sociólogos sin observarlo, probablemente porque está limitado<br />
al cÃrculo estrecho de la familia y de la amistad personal.<br />
Bajo el sistema moderno de vida social, todos los lazos de unión entre los habitantes de<br />
una misma calle o "vecindad" han desaparecido. En<br />
los barrios ricos de las grandes ciudades, los hombres viven juntos sin saber siquiera<br />
quién es su vecino. Pero en las calles y callejones<br />
densamente poblados de esas mismas ciudades, todos se conocen bien y se encuentran<br />
en continuo contacto. Naturalmente, en los<br />
callejones, lo mismo que en todas partes, las pequeñas rencillas son inevitables, pero se<br />
desarrollan también relaciones según las<br />
inclinaciones personales, y dentro de estas relaciones se practica la ayuda mutua en tales<br />
proporciones que las clases más ricas no tienen<br />
idea. Si, por ejemplo, nos detenemos a mirar a los niños de un barrio pobre, que juegan<br />
en la plazuela, en la calle, o en el viejo cementerio (en<br />
Londres se ve esto a menudo) observaremos en seguida que entre estos niños existe una<br />
estrecha unión, a pesar de las peleas que se<br />
producen, y esta unión preserva a los niños de numerosas desgracias de todo género.<br />
Basta que algún chico se incline curiosamente sobre el<br />
orificio abierto de un sumidero para que su compañero de juego le grite: "¡Sal de ahÃ,<br />
que en ese agujero está la fiebre!" "¡No trepes por esta<br />
pared; si caes del otro lado el tren te destrozará!" "¡No te acerques a la zanja!" "¡No<br />
comas de estas bayas: es veneno, te morirás!" Tales son<br />
las primeras lecciones que el chico recibe cuando se une con sus compañeros de, calle.<br />
¡Cuántos niños a quienes sirven de lugar de juego, las<br />
calles de las proximidades de las viviendas modelo para obreros" recientemente<br />
construidas, o las riberas y puentes de los canales,<br />
perecerÃan bajo las ruedas de los carros o en el agua turbia de la corriente si entre ellos<br />
no existiera este género de ayuda mutua! Si a pesar<br />
de todo algún chiquillo cae en un foso sin parapeto, o una niña resbala y cae en el canal,<br />
la horda callejera arma tal griterÃo que todo el<br />
vecindario torre a ayudarlos. De todo esto hablo por experiencia personal.<br />
Viene luego la unión de las madres: "No puede usted imaginarse -me escribe una<br />
doctora inglesa que vivÃa en un barrio pobre de Londres, y a<br />
la cual rogué que me comunicara sus impresionase, no puede usted imaginarse cuánto se<br />
ayudan entre sÃ. Si una mujer no ha preparado, o no<br />
puede preparar, lo necesario para el niño que espera -¡y cuán a menudo sucede esto!-<br />
todas las vecinas traen algo para el recién nacido. Al<br />
mismo tiempo, una de las vecinas se hace cargo en seguida del cuidado de los niños, y<br />
otra del hogar, mientras la parturienta permanece en<br />
cama". Es éste un fenómeno corriente que mencionan todos los que tuvieron, que vivir<br />
entre los pobres de Inglaterra, y en general entre la<br />
población pobre de una ciudad. Las madres se apoyan mutuamente haciendo miles de<br />
pequeños servicios y cuidan de los niños ajenos. Es.<br />
menester que la dama perteneciente a las clases ricas tenga una cierta disciplina -para<br />
mejor o para peor, que lo juzgue ella misma- para<br />
pasar por la calle al lado de niños que tiritan de frÃo y están hambrientos, sin notario.<br />
Pero las madres de las clases pobres no poseen tal<br />
disciplina. No pueden soportar el cuadro de un chico hambriento: deben alimentarlo; y<br />
asà lo hacen. Cuando los niños que van a la escuela<br />
piden pan, raramente, o más bien nunca, reciben una negativa" -me escribe otra amiga,<br />
que trabajó durante algunos años en White-Chapel, en<br />
relación con un club obrero. Pero mejor será transcribir algunos fragmentos de su carta:<br />
"Es regla general entre los obreros cuidar a un vecino o una vecina enfermos, sin buscar<br />
ninguna clase de retribución. Del mismo modo,<br />
cuando una mujer que tiene niños pequeños se va al trabajo, siempre se los cuida una de<br />
las vecinas.<br />
"Si los obreros no se ayudaran mutuamente, no podrÃa n vivir en absoluto. Conozco<br />
familias obreras que se ayudan constantemente entre sÃ,<br />
con dinero, alimento, combustible, vigilancia de los niños, en caso de enfermedad y en<br />
casos de muerte.<br />
"Entre los pobres, lo "mÃo",y lo "tuyo" se distingue bastante menos que entre los ricos.<br />
Botines, vestidos, sombreros, etc. -en una palabra, lo<br />
que se necesita en un momento dado-, se prestan constantemente entre sÃ, y del mismo<br />
modo todo género de efectos del hogar.<br />
"Durante el invierno pasado (1894), los miembros del United Radical Club reunieron en<br />
su medio una pequeña suma de dinero y empezaron<br />
después de Navidad a suministrar gratuitamente sopa y pan a los niños que concurrÃan a<br />
la escuela. Gradualmente, el número de niños que<br />
alimentaban alcanzó hasta 1.800. Las donaciones llegaban de fuera, pero todo el trabajo<br />
recaÃa sobre los hombros de los miembros del club.<br />
Algunos de ellos -aquellos que entonces estaban sin trabajo- venÃan a las cuatro de la<br />
mañana para lavar y limpiar legumbres: cinco mujeres<br />
venÃan a las nueve o diez de la mañana (después de haber terminado el trabajo de su<br />
hogar) a vigilar el cocimiento de la comida, y se<br />
quedaban hasta las seis o siete de la tarde para lavar la vajilla. Durante la hora del<br />
almuerzo, entre las doce y doce y media, venÃan de 20 a 30<br />
obreros a ayudar a repartir la sopa; para lo cual habÃan de robar tiempo a su propia<br />
comida. Tal trabajo se prolongó dos meses, y siempre fue<br />
hecho completamente gratis.<br />
Mi amiga cita también diferentes casos particulares, de los cuales menciono los más<br />
tÃpicos:<br />
"La niña Anita W. fue entregada, en pensión, por su madre a una anciana de la calle<br />
Wilmot. Cuando murió la madre de Anita, la anciana, que<br />
vivÃa ella misma en la mayor indigencia, crió a la niña a pesar de qué nadie le pagaba un<br />
centavo. Cuando murió también la anciana, la niña,<br />
que tenÃa entonces cinco años quedó, durante la enfermedad de su madre adoptiva, sin<br />
cuidado alguno, e iba en andrajos; pero le ofreció asilo<br />
entonces la esposa de un zapatero, que tenÃa ya seis varones. Más tarde, cuando el<br />
zapatero cayó enfermo, todos ellos tuvieron que sufrir<br />
hambre."<br />
"Hace unos dÃas, M., madre de seis niños, atendÃa a la vecina Mg. durante su<br />
enfermedad, y llevó a su casa al niño más grande... Pero, ¿son<br />
necesarios a usted estos hechos? Constituyen el fenómeno más corriente... Conozca a la<br />
señora D. (en dirección tal) que tiene una máquina<br />
de coser. Continuamente cose para los otros, no aceptando retribución alguna por el<br />
trabajo, a pesar de que debe cuidar a cinco niños y al<br />
esposo..., etc. "<br />
Para todo aquél que tiene siquiera una pequeñÃsima idea de la vida de las clases obreras,<br />
resulta evidente que si en su medio no se practicara<br />
en grandes proporciones la ayuda mutua, no podrÃan, de modo alguno, vencer las<br />
dificultades de que está llena su vida. Solamente gracias a la<br />
combinación de felices circunstancias la familia obrera puede pasar la vida sin atravesar<br />
por momentos duros como los que fueron descritos<br />
por el tejedor de cintas Josept Guttridge en su autobiografÃa. Y si no todos los obreros<br />
caen, en tales circunstancias, hasta los últimos grados<br />
de miseria, se lo deben precisamente a la ayuda mutua practicada entre ellos. Una vieja<br />
nodriza que vivÃa en la pobreza más extrema ayudó a<br />
Guttridge en el instante mismo en que su familia se avecinaba a un desenlace fatal: les<br />
consiguió a crédito pan, carbón y otros artÃculos de<br />
primera necesidad. En otros casos era otro el que ayudaba, o bien los vecinos se unÃan<br />
para arrebatar a la familia de las garras de la miseria.<br />
Pero, si los pobres no acudieran en ayuda de los pobres, ¡en qué proporciones enormes<br />
aumentarÃa el número de aquellos que llegan a la<br />
miseria espantosa ya irreparable!<br />
Samuel Plimsoll, conocido en Inglaterra por su campaña en contra el seguro de las<br />
naves podridas e inútiles que eran enviadas al mar con la<br />
esperanza de que se hundieran para cobrar la prima de seguro, después de haber vivido<br />
algún tiempo entre pobres gastando solamente siete<br />
chelines seis peniques (tres rublos cincuenta copecas) por semana vióse obligado a<br />
reconocer que los buenos sentimientos hacia los pobres<br />
que tenÃa cuando comenzó este género de vida "se cambiaron en sentimientos de sincero<br />
respeto y admiración, cuando vio hasta dónde las<br />
relaciones entre los pobres están imbuidas de ayuda y apoyo mutuos, y cuando conoció<br />
los medios simples con que se prestan este género<br />
de apoyo. Después de muchos años de experiencia llegó a la conclusión de que si bien<br />
se piensa, resulta que semejantes hombres<br />
constituyen la inmensa mayorÃa de las clases obreras". En cuanto a la crianza de<br />
huérfanos practicada hasta por las familias más pobres de<br />
los vecinos, es un fenómeno tan ampliamente difundido que se puede considerar regla<br />
general; asÃ, después de la explosión de gases de las<br />
minas de Warren Vale y Lund Hill, revelóse que "casi un tercio de los mineros muertos,<br />
según las investigaciones de la comisión,- mantenÃa,<br />
aparte de sus esposas e hijos, también a otros parientes pobres". "¿Habéis pensado -<br />
agrega a esto Plimsoll- qué significa este hecho? No<br />
dudo de que semejante fenómeno no es raro entre los ricos o hasta entre personas<br />
pudientes. Pero, pensad bien en la diferencia." Y,<br />
realmente, vale la pena pensar qué significa, para el obrero que gana 16 chelines (menos<br />
de ocho rublos) por semana y que alimenta con<br />
estos módicos recursos a la esposa y a veces cinco o seis hijos, gastar un chelÃn en<br />
ayudar a la viuda de un camarada o sacrificar medio<br />
chelÃn para el entierro de uno tan pobre como él mismo. Pero semejantes sacrificios son<br />
un fenómeno corriente entre los obreros de cualquier<br />
paÃs, aun en ocasiones considerablemente más de orden común que la muerte, y ayudar<br />
por medio del trabajo es la cosa más natural en su<br />
vida.<br />
La misma práctica de ayuda y apoyo mutuos se observa, naturalmente, también entre las<br />
clases más ricas, con la misma sedimentación en<br />
capas que señala Plimsoll. Naturalmente, cuando se piensa en la crueldad que los<br />
empleadores más ricos muestran hacia los obreros,<br />
siéntese uno inclinado a tratar la naturaleza humana con suma desconfianza. Muchos<br />
probablemente recuerdan todavÃa la indignación<br />
provocada en Inglaterra por los dueños de las minas durante la gran huelga de<br />
Yorkshire, en 1894, cuando empezaron a procesar a los viejos<br />
mineros por recoger carbón en un pozo abandonado. Y aun dejando de lado los perÃodos<br />
agudos de lucha y de guerra civil cuando, por<br />
ejemplo, decenas de miles de obreros prisioneros fueron fusilados después de la caÃda<br />
de laComuna de ParÃs, ¿quién puede leer sin<br />
estremecerse las revelaciones de las comisiones reales sobre la situación de los obreros<br />
en 1840 en Inglaterra, o las palabras de Lord<br />
Shaftesbury sobre -el espantoso despilfarro de vida humana en las fábricas donde<br />
trabajan niños toma-, dos de los hospicios, si no<br />
simplemente comprados en toda Inglaterra para venderlos después, a las fábricas".<br />
¿Quién puede leer todo esto sin sorprenderse por la<br />
bajeza de que es capaz el hombre en su afán de lucro? Pero necesario es decir que serÃa<br />
erróneo atribuir tal género de fenómeno<br />
exclusivamente a la criminalidad de la naturaleza humana. ¿Acaso hasta una época<br />
reciente los hombres de ciencia, y hasta una parte<br />
importante del clero no difundÃan doctrinas que inculcaban desconfianza y desprecio, y<br />
casi odio a las clases más pobres? ¿Acaso los<br />
hombres de ciencia no decÃan que desde que la servidumbre quedó abolida sólo pueden<br />
caber en la pobreza los hombres viciosos? ¡y qué<br />
pocos representantes de la Iglesia se ha hallado que se atrevieran a vituperar estos<br />
infanticidios, mientras que la mayorÃa del clero enseñaba<br />
que los sufrimientos de los pobres y hasta la esclavitud de los negros eran cumplimiento<br />
de la voluntad de la Providencia Divina! ¿Acaso el<br />
cisma (non conformism) mismo en Inglaterra no era en esencia una protesta popular<br />
contra el cruel trato que la iglesia del estado daba a los<br />
pobres?<br />
Con tales guÃas espirituales no es de extrañar que los sentimientos de las clases<br />
pudientes, como observó M. Plimsoll, debÃan no tanto<br />
embotarse cuanto tomar tinte de clase. Los ricos raramente se rebajan hasta los pobres,<br />
de quienes están separados por el mismo modo de<br />
vida y de quienes ignoran por completo el lado mejor de su existencia cotidiana. Pero<br />
también los ricos, dejando de lado por una parte la<br />
mezquindad y los gastos irrazonables por otro, en el cÃrculo de la familia y de los<br />
amigos se observa la misma práctica de ayuda y apoyo<br />
mutuos que entre los pobres. Ihering y Dargun tenÃan plena razón al decir que si se<br />
hiciera un resumen estadÃstico del dinero que pasa de mano<br />
en mano en forma de préstamo amistoso y de ayuda, la suma general resultarÃa colosal,<br />
aun en comparación con las transacciones del<br />
comercio mundial. Y si se agrega a esto -y necesario es agregarlo- los gastos de<br />
hospitalidad, los pequeños servicios mutuos prestados entre<br />
sÃ, la ayuda para arreglar asuntos ajenos, regalo y beneficencia, indudablemente nos<br />
asombraremos de la importancia que tales gastos tienen<br />
en la economÃa nacional. Aun en el mundo dirigido por el egoÃsmo comercial existe una<br />
frase corriente: "Esta firma nos ha tratado duramente",<br />
y está frase demuestra que hasta en el ambiente comercial existen relaciones amistosas,<br />
opuestas a las duras, es decir a las relaciones<br />
basadas exclusivamente en la ley. Todo comerciante, naturalmente, sabe cuántas firmas<br />
se salvan por año de la ruina gracias al apoyo<br />
amistoso prestado por otras firmas.<br />
En cuanto a la beneficencia y a la masa de trabajos de utilidad pública realizados<br />
voluntariamente, tanto por los representantes de la clase<br />
acomodada como de las obreras y, en especial, por los representantes de las diferentes<br />
profesiones, todos saben qué papel desempeñan<br />
estas dos categorÃas de benevolencia en la vida moderna. Si el carácter verdadero de<br />
esta benevolencia a menudo suele ser echada a perder<br />
por la tendencia a adquirir fama, poder polÃtico o distinción social, a pesar de todo es<br />
indudable que en la mayorÃa de los casos el impulso<br />
proviene del mismo sentimiento de ayuda mutua. Muy a menudo, los hombres,<br />
adquiriendo riquezas, no hallan en ellas las satisfacciones que<br />
esperaban. Otros empiezan a sentir que a pesar de cuanto han difundido los economistas<br />
de que la riqueza es la recompensa de sus<br />
capacidades, su recompensa es demasiado grande. La conciencia de la solidaridad<br />
humana se despierta en ellos; a pesar de que la vida<br />
social está constituida como para sofocar este sentimiento con miles de métodos astutos,<br />
a pesar de todo, a menudo se sobrepone, y<br />
entonces los hombres del tipo arriba indicado tratan de hallar una salida para esta<br />
necesidad alojada en la profundidad del corazón humano,<br />
entregando su fortuna o sus fuerzas a algo que según su opinión contribuirá al desarrollo<br />
del bienestar general.<br />
Dicho más brevemente, ni las fuerzas abrumadoras del estado centralizado, ni las<br />
doctrinas de mutuo odio y de lucha despiadada que<br />
provienen, ordenadas con los atributos de la ciencia, de los filósofos y sociólogos<br />
obsequiosos, pudieron desarraigar los sentimientos de<br />
solidaridad humana, de reciprocidad, profundamente enraizados en la conciencia Y el<br />
corazón humanos, puesto que este sentimiento fue<br />
criado por todo nuestro desarrollo precedente. Aquello que ha sido resultado de la<br />
evolución, comenzando desde sus más primitivos<br />
estadios, no puede ser destruido por una de las fases transitorias de esa misma<br />
evolución. Y la necesidad de ayuda y apoyo mutuos que se<br />
ha ocultado quizá en el cÃrculo estrecho de la familia, entre los vecinos de las calles y<br />
callejuelas pobres, en la aldea o en las uniones secretas<br />
de obreros, renace de nuevo, hasta en nuestra sociedad moderna y proclama su derecho,<br />
el derecho de ser, como siempre lo ha sido, el<br />
principal impulsor en el camino del progreso máximo.<br />
Tales son las conclusiones a las cuales llegamos inevitablemente después de un examen<br />
cuidadoso de cada grupo de hechos enumerados<br />
brevemente en los dos últimos capÃtulos.<br />
CONCLUSION<br />
Si tomamos ahora lo que nos enseña el examen de la sociedad moderna en relación con<br />
los hechos que señalan la importancia de la ayuda<br />
mutua en el desarrollo gradual del mundo animal y de la humanidad, podemos extraer<br />
de nuestras investigaciones las siguientes conclusiones:<br />
En el mundo animal nos hemos persuadido de que la enorme mayorÃa de las especies<br />
viven en sociedades y que encuentran en la<br />
sociabilidad la mejor arma para la lucha por la existencia, entendiendo, naturalmente,<br />
este término en el amplio sentido darwiniano, no como<br />
una lucha por los medios directos de existencia, sino como lucha contra todas las<br />
condiciones naturales, desfavorables para la especie. Las<br />
especies animales en las que la lucha entre los individuos ha sido llevada a los lÃmites<br />
más restringidos, y en las que la práctica de la ayuda<br />
mutua ha alcanzado el máximo desarrollo, invariablemente son las especies más<br />
numerosas, las más florecientes y más aptas para el máximo<br />
progreso. La protección mutua, lograda en tales casos y debido a esto la posibilidad de<br />
alcanzar la vejez y acumular experiencia, el alto<br />
desarrollo intelectual y el máximo crecimiento de los hábitos sociales, aseguran la<br />
conservación de la especie y también su difusión sobre una<br />
superficie más amplia, y la máxima evolución progresiva. Por lo contrario, las especies<br />
insaciables, en la enorme mayorÃa de los casos, están<br />
condenadas a la degeneración.<br />
Pasando luego al hombre, lo hemos visto viviendo en clanes y tribus, ya en la aurora de<br />
la Edad PaleolÃtica; hemos visto también una serie de<br />
instituciones y costumbres sociales formadas dentro del clan ya en el grado más bajo de<br />
desarrollo de los salvajes. Y hemos hallado que los<br />
más antiguos hábitos y costumbres tribales dieron a la humanidad, en embrión, todas<br />
aquellas instituciones que más tarde actuaron como los<br />
elementos impulsores más importantes del máximo progreso. Del régimen tribal de los<br />
salvajes nació la comuna aldeana de los "bárbaros", y<br />
un nuevo cÃrculo aún más amplio de hábitos, costumbres e instituciones sociales, una<br />
parte de los cuales subsistieron hasta nuestra época, se<br />
desarrolló a la sombra de la posesión común de una tierra dada y bajo la protección de<br />
la jurisdicción de la asamblea comunal aldeana en<br />
federaciones de aldeas pertenecientes, o que se suponÃan pertenecer a una tribu y que se<br />
defendÃan de los enemigos con las fuerzas<br />
comunes. Cuando las nuevas necesidades incitaron a los hombres a dar un nuevo paso<br />
en su desarrollo, formaron el derecho popular de las<br />
ciudades libres, que constituÃan una doble red: de unidades territoriales (comunas<br />
aldeanas) y de guildas surgidas de las ocupaciones<br />
comunes en un arte u oficio dado, o para la protección y el apoyo mutuos. Ya hemos<br />
considerado en dos capÃtulos, el quinto y el sexto, cuán<br />
enormes fueron los éxitos del saber, del arte y de la educación en general en las<br />
ciudades medievales que tenÃan derechos populares.<br />
Finalmente, en los dos últimos capÃtulos se han reunido hechos que señalan cómo la<br />
formación de los estados según el modelo de la Roma<br />
imperial destruyó violentamente todas las instituciones medievales de apoyo mutuo y<br />
creó una nueva forma de asociación, sometiendo toda la<br />
vida de la población a la autoridad del estado. Pero el estado, apoyado en agregados<br />
poco vinculados entre sà de individuos y asumiendo la<br />
tarea de ser único principio de unión, no respondió a su objetivo. La tendencia de los<br />
hombres al apoyo mutuo y su necesidad de unión directa<br />
para él, nuevamente se manifestaron en una infinita diversidad de todas las sociedades<br />
posibles que también tienden ahora a abrazar todas<br />
las manifestaciones de vida, a dominar todo lo necesario para la existencia humana y<br />
para reparar los gastos condicionados por la vida: crear<br />
un cuerpo viviente, en lugar del mecanismo muerto, sometido a la voluntad de los<br />
funcionarios.<br />
Probablemente se nos observará que la, ayuda mutua, a pesar de constituir una de las<br />
grandes fuerzas activas de la evolución, es decir, del<br />
desarrollo progresivo de la humanidad, es sólo una de las diferentes formas de las<br />
relaciones de los hombres entre sÃ; junto con esta corriente,<br />
por poderosa que fuera, existe y siempre existió, otra corriente la de auto-afirmación del<br />
individuo, no sólo en sus esfuerzos por alcanzar la<br />
superioridad personal o de casta en la relación económica, polÃtica y espiritual, sino<br />
también en una actividad que es más importante a pesar<br />
de ser menos potable; romper los lazos que siempre tienden a la cristalización y<br />
petrificación, que imponen sobre el individuo el clan, la<br />
comuna aldeana, la ciudad o el estado. En otras palabras, en la sociedad humana, la<br />
autoafirmación de la personalidad también constituye un<br />
elemento de progreso.<br />
Es evidente que ningún esquema del desarrollo de la humanidad puede pretender ser<br />
completo si no se considera estas dos corrientes<br />
dominantes. Pero el caso es que la autoafirmación de la personalidad o grupos de<br />
personalidades, su lucha por la superioridad y los conflictos<br />
y la lucha que se derivan de ella fueron, ya en épocas inmemoriales, analizados,<br />
descritos y glorificados. En realidad, hasta la época actual<br />
sólo esta corriente ha gozado de la atención de los poetas épicos, cronistas, historiadores<br />
y sociólogos. La historia, como ha sido escrita<br />
hasta ahora, es casi Ãntegramente la descripción de los métodos y medios con cuya<br />
ayuda la teocracia, el poder militar, la monarquÃa polÃtica y<br />
más tarde las clases pudientes establecieron y conservaron su gobierno. La. lucha entre<br />
estas fuerzas constituye, en realidad, la esencia de la<br />
historia. Podemos considerar, por esto, que la importancia de la personalidad y de la<br />
fuerza individual en la historia de la humanidad es<br />
enteramente conocida, a pesar de que en este dominio ha quedado no poco que hacer en<br />
el sentido recientemente indicado.<br />
Al mismo tiempo, otra fuerza activa -la ayuda mutua- ha sido relegada hasta ahora al<br />
olvido completo; los escritores de la generación actual y<br />
de las pasadas, simplemente la negaron o se burlaron de ella. Darwin, hace ya medio<br />
siglo, señaló brevemente la importancia de la ayuda<br />
mutua para la conservación y el desarrollo progresivo de los animales. Pero, ¿quién<br />
trató ese pensamiento desde entonces? Sencillamente se<br />
empeñaron en olvidarla. Debido a esto, fue necesario, antes que nada, establecer el<br />
papel enorme que desempeña la ayuda mutua tanto en el<br />
desarrollo del mundo animal como de las sociedades humanas. Sólo después que esta<br />
importancia sea plenamente reconocida será posible<br />
comparar la influencia de una y otra fuerza: la social y la individual.<br />
Evidentemente, es imposible efectuar, con un método más o menos estadÃstico, siquiera<br />
una apreciación grosera de su importancia relativa.<br />
Cualquier guerra, como todos sabemos, puede producir, ya sea directamente o bien por<br />
sus consecuencias, más daños que beneficios,<br />
puede producir centenares de años de acción, libres de obstáculos, del principio de<br />
ayuda mutua. Pero cuando vemos que en el mundo animal<br />
el desarrollo progresivo y la ayuda mutua van de la mano, y la guerra interna en el seno<br />
de una especie, por lo contrario, va acompañada "por<br />
el desarrollo progresivo", es decir, la decadencia de la especie; cuando observamos que<br />
para el hombre hasta el éxito en la lucha y la guerra<br />
es proporcional al desarrollo de la ayuda mutua en cada una de las dos partes en lucha,<br />
sean estas naciones, ciudades, tribus o solamente<br />
partidos, y que en el proceso de desarrollo de la guerra misma (en cuanto puede<br />
cooperar en este sentido) se somete a los objetivos finales<br />
del progreso de la ayuda mutua dentro de la nación, ciudad o tribu, por todas estas<br />
observaciones ya tenemos una idea de la influencia<br />
predominante de la ayuda mutua como factor de progreso.<br />
Pero vemos también que la práctica de la ayuda mutua y su desarrollo subsiguiente<br />
crearon condiciones mismas de la vida social, sin las<br />
cuales el hombre nunca hubiera podido desarrollar sus oficios y artes, su ciencia, su<br />
inteligencia, su espÃritu creador; y vemos que los periodos<br />
en que los hábitos y costumbres que tienen por objeto la ayuda mutua alcanzaron su<br />
elevado desarrollo, siempre fueron periodos del más<br />
grande progreso en el campo de las artes, la industria y la ciencia. Realmente, el estudio<br />
de la vida interior de las ciudades de la antigua<br />
Grecia, y luego de las ciudades medievales, revela el hecho de que precisamente la<br />
combinación de la ayuda mutua, como se practicaba<br />
dentro de la guilda, de la comuna o el clan griego -con la amplia iniciativa permitida al<br />
individuo y al grupo en virtud del principio federativo-,<br />
precisamente esta combinación, decÃamos, dio a la humanidad los dos grandes periodos<br />
de su historia: el periodo de las ciudades de la<br />
antigua Grecia y el periodo de las ciudades de la Edad Media; mientras que la<br />
destrucción de las instituciones y costumbres de ayuda mutua,<br />
realizadas durante los periodos estatales de la historia que siguieron, corresponde en<br />
ambos casos a las épocas de rápida decadencia.<br />
Probablemente se nos replicará, sin embargo, haciendo mención del súbito progreso<br />
industrial que se realizó en el siglo XIX y que<br />
corrientemente se atribuye al triunfo del individualismo y de la competencia. No<br />
obstante este progreso, fuera de toda duda, tiene un origen<br />
incomparablemente más profundo. Después que fueron hechos los grandes<br />
descubrimientos del siglo XV, en especial el de la presión<br />
atmosférica, apoyada por una serie completa de otros en el campo de la fÃsica -y estos<br />
descubrimientos fueron hechos en las ciudades<br />
medievales- después de estos descubrimientos, la invención de la máquina a vapor, y<br />
toda la revolución industrial provocada por la aplicación<br />
de la nueva fuerza, el vapor, fue una consecuencia necesaria. Si las ciudades medievales<br />
hubieran subsistido hasta el desarrollo de los<br />
descubrimientos empezados por ellas, es decir, hasta la aplicación práctica del nuevo<br />
motor, entonces las consecuencias morales, sociales,<br />
de la revolución provocada por la aplicación del vapor podrÃan tomar, y probablemente<br />
hubieran tomado, otro carácter; pero la misma<br />
revolución en el campo de la técnica de la producción y de la ciencia también hubiera<br />
sido inevitable. Solamente hubiera encontrado menos<br />
obstáculos. Queda sin respuesta el interrogante: ¿No fue acaso retardada la aparición de<br />
la máquina de vapor y también la revolución que le<br />
siguió luego en el campo de las artes, por la decadencia general de los oficios que siguió<br />
a la destrucción de las ciudades libres y que se notó<br />
especialmente en la primera mitad del siglo XVIII?<br />
Considerando la rapidez asombrosa del progreso industrial en el perÃodo que se extiende<br />
desde el siglo XII hasta el siglo XV, en el tejido, en el<br />
trabajo de metales, en la arquitectura, en la navegación, y reflexionando sobre los<br />
descubrimientos cientÃficos a los cuales condujo este<br />
progreso industrial a fines del siglo XIX, tenemos derecho a formularnos esta pregunta:<br />
¿No se retrasó la humanidad en la utilización de todas<br />
estas conquistas cientÃficas cuando empezó en Europa la decadencia general en el<br />
campo de las artes y de la industria, después de la caÃda<br />
de la civilización medieval? Naturalmente, la desaparición de los artistas artesanos,<br />
como los que produjeron Florencia, Nüremberg y muchas<br />
otras ciudades, la decadencia de las grandes ciudades y la interrupción de las relaciones<br />
entre ellas no podÃan favorecer la revolución<br />
industrial. Realmente sabemos, por ejemplo, que James Watt, el inventor de la máquina<br />
a vapor moderna, empleó alrededor de doce años de<br />
su vida para hacer su invento prácticamente utilizable, puesto que no pudo hallar, en el<br />
siglo XVIII aquellos ayudantes que hubiera hallado<br />
fácilmente en la Florencia, Nüremberg o Brujas de la Edad Media; es decir, artesanos<br />
capacitados para realizar su invento en el metal y darle<br />
la terminación y finura artÃstica que son necesarias para la máquina de vapor que trabaja<br />
con exactitud.<br />
De tal modo, atribuir el progreso industrial del siglo XV a la guerra de todos contra uno<br />
significa juzgar como aquél que sin saber las<br />
verdaderas causas de la lluvia la atribuye a la ofrenda hecha por el hombre al Ãdolo de<br />
arcilla. Para el progreso industrial, lo mismo que para<br />
cualquier otra conquista en el campo de la naturaleza, la ayuda mutua y las relaciones<br />
estrechas sin duda fueron siempre más ventajosas que<br />
la lucha mutua.<br />
Sin embargo, la gran importancia del principio de ayuda mutua aparece principalmente<br />
en el campo de la ética, o estudio de la moral. Que la<br />
ayuda mutua es la base de todas nuestras concepciones éticas, es cosa bastante evidente.<br />
Pero cualesquiera que sean las opiniones que<br />
sostuviéramos con respecto al origen primitivo del sentimiento o instinto de ayuda<br />
mutua -sea que lo atribuyamos a causas biológicas o bien<br />
sobrenaturales- debemos reconocer que se puede ya observar su existencia en los grados<br />
inferiores del mundo animal. Desde estos grados<br />
elementales podemos seguir su desarrollo ininterrumpido y gradual a través de todas las<br />
clases del mundo animal y, no obstante, la cantidad<br />
importante de influencias que se le opusieron, a través de todos los grados de la<br />
evolución humana hasta la época presente. Aun las nuevas<br />
religiones que nacen de tiempo en tiempo -siempre en épocas en que el principio de<br />
ayuda mutua habÃa decaÃdo en los estados teocráticos y<br />
despóticos de Oriente, o bajo la caÃda del imperio Romano-, aun las nuevas religiones<br />
nunca fueron más que la afirmación de ese mismo<br />
principio. Hallaron sus primeros continuadores en las capas humildes, inferiores,<br />
oprimidas de la sociedad, donde el principio de la ayuda<br />
mutua era la base necesaria de la vida cotidiana; y las nuevas formas de unión que<br />
fueron introducidas en las antiguas comunas budistas Y<br />
cristianas, en las comunas de los hermanos moravos, etc., adquirieron el carácter de<br />
retorno a las mejores formas de ayuda mutua que de<br />
practicaban en el primitivo perÃodo tribal.<br />
Sin embargo, cada vez que se hacia una tentativa para volver a este venerado principio<br />
antiguo, su idea fundamental se extendÃa. Desde el<br />
clan se prolongó a la tribu, de la federación de tribus abarcó la nación, y, por último -por<br />
lo menos en el ideal-, toda la humanidad. Al mismo<br />
tiempo, tomaba gradualmente un carácter más elevado. En el cristianismo primitivo, en<br />
las obras de algunos predicadores musulmanes, en los<br />
primitivos movimientos del perÃodo de la Reforma y, en especial, en los movimientos<br />
éticos y filosóficos del siglo XVIII y de nuestra época se<br />
elimina más y más la idea de venganza o de la "retribución merecida": "bien por bien y<br />
mal por mal". La elevada concepción: -No vengarse de<br />
las ofensas-, y el principio: "Da al prójimo sin contar, da más de lo que piensas recibir".<br />
Estos principios se proclaman como verdaderos<br />
principios de moral, como principios que ocupan más elevado lugar que la simple<br />
"equivalencia", la imparcialidad, la frÃa justicia, como<br />
principios que conducen más rápidamente mejor a la felicidad. Incitan al hombre, por<br />
esto, a tomar por guÃa, en sus actos, no sólo el amor, que<br />
siempre tiene carácter personal o, en el mejor de los casos, carácter tribal, sino la<br />
concepción de su unidad con todo ser humano, por<br />
consiguiente, de una igualdad de derecho general y, además, en sus relaciones hacia los<br />
otros, a entregar a los hombres, sin calcular la<br />
actividad de su razón y de su sentimiento y hallar en esto su felicidad superior.<br />
En la práctica de la ayuda mutua, cuyas huellas podemos seguir hasta los más antiguos<br />
rudimentos de la evolución, hallamos, de tal modo, el<br />
origen positivo e indudable de nuestras concepciones morales, éticas, y podemos<br />
afirmar que el principal papel en la evolución ética de la<br />
humanidad fue desempeñado por la ayuda mutua y no por la lucha mutua. En la amplia<br />
difusión de los principios de ayuda mutua, aun en la<br />
época presente, vemos también la mejor garantÃa de una evolución aún más elevada del<br />
género humano.</div>
Nessuno (ita)
http://spa.anarchopedia.org/index.php?title=Template:Actualidad&diff=22043
Template:Actualidad
2012-10-14T09:31:48Z
<p>Nessuno (ita): </p>
<hr />
<div>*'''''[[14 de octubre]]''', [[Cuba]]'': Cooperativas y socialismo. Una mirada desde Cuba... y la promesa del “nuevo cooperativismo cubanoâ€. [http://www.anarkismo.net/article/24067]<br />
<br />
*'''''[[14 de octubre]]''', [[Grecia]]'': Comunicado Confederación General del Trabajo: ''Grecia somos todos''. [http://www.anarkismo.net/article/24068]<br />
<br />
*'''''[[14 de octubre]]''', [[EE.UU.]]'': Bancos atacados en la marcha de Portland en solidaridad con Leah y lxs demás resistentes al Gran Jurado. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/10/14/eeuu-bancos-atacados-en-la-marcha-de-portland-en-solidaridad-con-leah-y-lxs-demas-resistentes-al-gran-jurado/]<br />
<br />
*'''''[[12 de octubre]]''', [[Chile]]'': Carta de José Miguel Sanchez Jimenez desde la cárcel de alta seguridad. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/10/12/santiasko-hile-carta-de-jose-miguel-sanchez-jimenez-desde-la-carcel-de-alta-seguridad/]<br />
<br />
*'''''[[11 de octubre]]''', [[Uruguay]]'': ¡Periódico AnarquÃa Nº20 en las calles! [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/10/10/montevideo-uruguay-periodico-anarquia-no20-en-las-calles/]<br />
<br />
*'''''[[10 de octubre]]''', [[Grecia]]'': Texto de los compas anarquistas Sokratis Tzifkas, Babis Tsilianidis, Dimitris Dimtsiadis. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/10/10/grecia-text-de-los-compas-anarquistas-sokratis-tzifkas-babis-tsilianidis-dimitris-dimtsiadis/]<br />
<br />
*'''''[[9 de octubre]]''', [[España]]'': El curso comenzó en Madrid con la convocatoria de huelga indefinida. [http://www.alasbarricadas.org/noticias/node/22279]<br />
<br />
*'''''[[8 de octubre]]''', [[Colombia]]'': Reseña de la Jornada solidaria con las Desplazadas Okupas de Bogotá del pasado 5 de Octubre. [http://www.anarkismo.net/article/24044]<br />
<br />
*'''''[[7 de octubre]]''', [[Catalunya]]'': Orden de desalojo cautelar para Can Piella. [http://www.alasbarricadas.org/noticias/node/22259]<br />
<br />
*'''''[[5 de octubre]]''', [[Argentina]]'': Comunicado sobre las protestas del aparato represivo del Estado. [http://www.ainfos.ca/ca/ainfos12019.html]<br />
<br />
*'''''[[4 de octubre]]''', [[Grecia]]'': Patrullas antifascistas en Atenas, en respuesta a los ataques racistas. [http://www.alasbarricadas.org/noticias/node/22242]<br />
<br />
*'''''[[4 de octubre]]''', [[México]]'': Sobre la presencia del contingente anarquista en la mani del 2 de octubre.[http://es.contrainfo.espiv.net/2012/10/04/mexico-sobre-la-presencia-del-bloque-contingente-en-la-mani-del-2-de-octubre-3/]<br />
<br />
*'''''[[3 de octubre]]''', [[Venezuela]]'': Por una sociedad libertaria y emancipada, ¡el fascismo no pasará!. [http://www.youtube.com/watch?v=3WTKbt9cdQw&feature=related]<br />
<br />
*'''''[[3 de octubre]]''', [[Chile]]'': La lucha por nuestros recursos, la lucha por nuestro futuro. [http://www.anarkismo.net/article/24003]<br />
<br />
*'''''[[2 de octubre]]''', [[Italia]]'': Operación OsadÃa: Dos escritos de Giulia desde la cárcel de Rebibbia. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/10/02/italia-operacion-osadia-dos-escritos-de-giulia-desde-la-carcel-de-rebibbia/]<br />
<br />
*'''''[[2 de octubre]]''', [[Grecia]]'': Reivindicación de ataque a la comisarÃa de policÃa de Acrópolis. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/10/02/atenas-reivindicacion-de-ataque-a-la-comisaria-de-policia-de-acropoleos/]<br />
<br />
*'''''[[1 de octubre]]''', [[Grecia]]'': Ataque “comando†con motolovs a un escuadrón antidisturbios en Exarchia. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/10/02/atenas-ataque-comando-con-motolovs-a-un-escuadron-antidisturbios-en-exarchia/]<br />
<br />
*'''''[[1 de octubre]]''', [[Chile]]'': Miles nuevamente se movilizan por cambios de fondo en el sistema educacional chileno. [http://www.alasbarricadas.org/noticias/node/22221]<br />
<br />
*'''''[[29 de septiembre]]''', [[EE.UU.]]'': Encarcelada otra resistente al Gran Jurado el 28 de septiembre. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/09/29/eeuu-encarcelada-otra-resistente-al-gran-jurado-el-28-de-septiembre/]<br />
<br />
*'''''[[29 de septiembre]]''', [[España]]'': Varios presos se suman a las jornadas de agitación y propaganda por los presos de la guerra social. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/09/29/estado-espanol-varios-presos-se-suman-a-las-jornadas-de-agitacion-y-propaganda-por-los-presos-de-la-guerra-social/]<br />
<br />
*'''''[[29 de septiembre]]''', [[Chile]]'': Miles nuevamente se movilizan por cambios de fondo en el sistema educacional chileno. [http://www.anarkismo.net/article/23983]<br />
<br />
*'''''[[28 de septiembre]]''', [[Argentina]]'': Ataque incendiario por el Núcleo de la Cólera/Federación Anarquista Informal. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/09/27/buenos-aires-ataque-incendiario-por-el-nucleo-de-la-colerafederacion-anarquista-informal/]<br />
<br />
*'''''[[27 de septiembre]]''', [[Colombia]]'': La paz del pueblo y para el pueblo. [http://www.anarkismo.net/article/23969]<br />
<br />
*'''''[[27 de septiembre]]''', [[Italia]]'': Operación Ixodidea, carta de Massimo desde la prisión de Alessandria. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/09/27/italia-operacion-ixodidea-carta-de-massimo-desde-la-prision-de-alessandria/]<br />
<br />
*'''''[[26 de septiembre]]''', [[España]]'': #HoyEs25s. Resumen, videos, fotos....26S se vuelve al Congreso. [http://www.alasbarricadas.org/noticias/node/22115]<br />
<br />
*'''''[[26 de septiembre]]''', [[Grecia]]'': Actualizaciones constantes de la huelga general del 26 de septiembre. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/09/26/grecia-actualizaciones-constantes-de-la-huelga-general-del-26-de-septiembre/]<br />
<br />
*'''''[[23 de septiembre]]''', [[EE.UU.]]'': Sabotajes solidarios a una sucursal bancaria. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/09/23/seattle-eeuu-sabotajes-solidarios-a-una-sucursal-bancaria/]<br />
<br />
*'''''[[22 de septiembre]]''', [[España]]'': CNT apoya la Huelga General de Euskadi y Navarra con una jornada de lucha el 26 de septiembre. [http://www.alasbarricadas.org/noticias/node/22096]<br />
<br />
*'''''[[21 de septiembre]]''', [[España]]'': Info sobre el proceso de libertad de Gilbert Ghislain (29 años preso). [http://www.alasbarricadas.org/noticias/node/22095]<br />
<br />
*'''''[[20 de septiembre]]''', [[Grecia]]'': Concierto en beneficio del anarquista Vaggelis K., liberado bajo fianza y condiciones restrictivas. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/09/21/atenas-concierto-en-beneficio-del-anarquista-vaggelis-k-liberado-bajo-fianza-y-condiciones-restrictivas/]<br />
<br />
*'''''[[19 de septiembre]]''', [[Bielorrusia]]'': Llamado de solidaridad internacional con lxs presxs anarquistas (22-23 de septiembre). [http://federazioneanarchica.org/archivio/20120908cri1.html] <br />
<br />
*'''''[[18 de septiembre]]''', [[España]]'': La CNT boicotea el solemne acto de inauguración del curso académico en la Universidad Carlos III de Madrid. [http://www.alasbarricadas.org/noticias/node/22066]<br />
<br />
*'''''[[18 de septiembre]]''', [[Italia]]'': Presxs NO TAV: Carta de Alessio desde la cárcel de Prato. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/09/18/italia-presxs-no-tav-carta-de-alessio-desde-la-carcel-de-prato/]</div>
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Template:Actualidad
2012-10-08T08:27:19Z
<p>Nessuno (ita): </p>
<hr />
<div>*'''''[[7 de octubre]]''', [[Catalunya]]'': Orden de desalojo cautelar para Can Piella. [http://www.alasbarricadas.org/noticias/node/22259]<br />
<br />
*'''''[[5 de octubre]]''', [[Argentina]]'': Comunicado sobre las protestas del aparato represivo del Estado. [http://www.ainfos.ca/ca/ainfos12019.html]<br />
<br />
*'''''[[4 de octubre]]''', [[Grecia]]'': Patrullas antifascistas en Atenas, en respuesta a los ataques racistas. [http://www.alasbarricadas.org/noticias/node/22242]<br />
<br />
*'''''[[4 de octubre]]''', [[México]]'': Sobre la presencia del contingente anarquista en la mani del 2 de octubre.[http://es.contrainfo.espiv.net/2012/10/04/mexico-sobre-la-presencia-del-bloque-contingente-en-la-mani-del-2-de-octubre-3/]<br />
<br />
*'''''[[3 de octubre]]''', [[Venezuela]]'': Por una sociedad libertaria y emancipada, ¡el fascismo no pasará!. [http://www.youtube.com/watch?v=3WTKbt9cdQw&feature=related]<br />
<br />
*'''''[[3 de octubre]]''', [[Chile]]'': La lucha por nuestros recursos, la lucha por nuestro futuro. [http://www.anarkismo.net/article/24003]<br />
<br />
*'''''[[2 de octubre]]''', [[Italia]]'': Operación OsadÃa: Dos escritos de Giulia desde la cárcel de Rebibbia. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/10/02/italia-operacion-osadia-dos-escritos-de-giulia-desde-la-carcel-de-rebibbia/]<br />
<br />
*'''''[[2 de octubre]]''', [[Grecia]]'': Reivindicación de ataque a la comisarÃa de policÃa de Acrópolis. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/10/02/atenas-reivindicacion-de-ataque-a-la-comisaria-de-policia-de-acropoleos/]<br />
<br />
*'''''[[1 de octubre]]''', [[Grecia]]'': Ataque “comando†con motolovs a un escuadrón antidisturbios en Exarchia. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/10/02/atenas-ataque-comando-con-motolovs-a-un-escuadron-antidisturbios-en-exarchia/]<br />
<br />
*'''''[[1 de octubre]]''', [[Chile]]'': Miles nuevamente se movilizan por cambios de fondo en el sistema educacional chileno. [http://www.alasbarricadas.org/noticias/node/22221]<br />
<br />
*'''''[[29 de septiembre]]''', [[EE.UU.]]'': Encarcelada otra resistente al Gran Jurado el 28 de septiembre. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/09/29/eeuu-encarcelada-otra-resistente-al-gran-jurado-el-28-de-septiembre/]<br />
<br />
*'''''[[29 de septiembre]]''', [[España]]'': Varios presos se suman a las jornadas de agitación y propaganda por los presos de la guerra social. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/09/29/estado-espanol-varios-presos-se-suman-a-las-jornadas-de-agitacion-y-propaganda-por-los-presos-de-la-guerra-social/]<br />
<br />
*'''''[[29 de septiembre]]''', [[Chile]]'': Miles nuevamente se movilizan por cambios de fondo en el sistema educacional chileno. [http://www.anarkismo.net/article/23983]<br />
<br />
*'''''[[28 de septiembre]]''', [[Argentina]]'': Ataque incendiario por el Núcleo de la Cólera/Federación Anarquista Informal. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/09/27/buenos-aires-ataque-incendiario-por-el-nucleo-de-la-colerafederacion-anarquista-informal/]<br />
<br />
*'''''[[27 de septiembre]]''', [[Colombia]]'': La paz del pueblo y para el pueblo. [http://www.anarkismo.net/article/23969]<br />
<br />
*'''''[[27 de septiembre]]''', [[Italia]]'': Operación Ixodidea, carta de Massimo desde la prisión de Alessandria. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/09/27/italia-operacion-ixodidea-carta-de-massimo-desde-la-prision-de-alessandria/]<br />
<br />
*'''''[[26 de septiembre]]''', [[España]]'': #HoyEs25s. Resumen, videos, fotos....26S se vuelve al Congreso. [http://www.alasbarricadas.org/noticias/node/22115]<br />
<br />
*'''''[[26 de septiembre]]''', [[Grecia]]'': Actualizaciones constantes de la huelga general del 26 de septiembre. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/09/26/grecia-actualizaciones-constantes-de-la-huelga-general-del-26-de-septiembre/]<br />
<br />
*'''''[[23 de septiembre]]''', [[EE.UU.]]'': Sabotajes solidarios a una sucursal bancaria. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/09/23/seattle-eeuu-sabotajes-solidarios-a-una-sucursal-bancaria/]<br />
<br />
*'''''[[22 de septiembre]]''', [[España]]'': CNT apoya la Huelga General de Euskadi y Navarra con una jornada de lucha el 26 de septiembre. [http://www.alasbarricadas.org/noticias/node/22096]<br />
<br />
*'''''[[21 de septiembre]]''', [[España]]'': Info sobre el proceso de libertad de Gilbert Ghislain (29 años preso). [http://www.alasbarricadas.org/noticias/node/22095]<br />
<br />
*'''''[[20 de septiembre]]''', [[Grecia]]'': Concierto en beneficio del anarquista Vaggelis K., liberado bajo fianza y condiciones restrictivas. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/09/21/atenas-concierto-en-beneficio-del-anarquista-vaggelis-k-liberado-bajo-fianza-y-condiciones-restrictivas/]<br />
<br />
*'''''[[19 de septiembre]]''', [[Bielorrusia]]'': Llamado de solidaridad internacional con lxs presxs anarquistas (22-23 de septiembre). [http://federazioneanarchica.org/archivio/20120908cri1.html] <br />
<br />
*'''''[[18 de septiembre]]''', [[España]]'': La CNT boicotea el solemne acto de inauguración del curso académico en la Universidad Carlos III de Madrid. [http://www.alasbarricadas.org/noticias/node/22066]<br />
<br />
*'''''[[18 de septiembre]]''', [[Italia]]'': Presxs NO TAV: Carta de Alessio desde la cárcel de Prato. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/09/18/italia-presxs-no-tav-carta-de-alessio-desde-la-carcel-de-prato/]<br />
<br />
*'''''[[17 de septiembre]]''', [[Chile]]'': Claudia López, estudiante de danza y anarquista, fue asesinada de un disparo en la espalda por la policÃa hace 14 años. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/09/17/hile-claudia-lopez-estudiante-de-danza-y-anarquista-fue-asesinada-de-un-disparo-en-la-espalda-por-la-policia-hace-14-anos/]<br />
<br />
*'''''[[16 de septiembre]]''', [[Grecia]]'': Los sindicatos amarillos, GSEE y ADEDY, por fin declaran una huelga general de 24 horas para el 26 de septiembre. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/09/16/atenas-ghttp://es.contrainfo.espiv.net/2012/09/18/italia-presxs-no-tav-carta-de-alessio-desde-la-carcel-de-prato/recia-los-sindicatos-amarillos-gsee-y-adedy-por-fin-declaran-una-huelga-general-de-24-horas-para-el-26-de-septiembre/]<br />
<br />
*'''''[[14 de septiembre]]''', [[Italia]]'': CGT convoca huelga general de 24h en todo el estado para el 31 de octubre. [http://www.alasbarricadas.org/noticias/node/21953]<br />
<br />
*'''''[[13 de septiembre]]''', [[España]]'': Sigue la lucha contra los despidos represivos en Acesur. [http://www.alasbarricadas.org/noticias/node/21930]<br />
<br />
*'''''[[12 de septiembre]]''', [[Grecia]]'': Tesalónica, Desalojada la okupa Delta. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/09/12/tesalonica-grecia-desalojada-la-okupa-delta/]<br />
<br />
*'''''[[10 de septiembre]]''', [[Grecia]]'': Lucha callejera nocturna en el barrio de Exarchia. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/09/09/atenas-lucha-callejera-nocturna-en-el-barrio-de-exarchia/]<br />
<br />
*'''''[[10 de septiembre]]''', [[Italia]]'': Massimo trasferido en la carcel de Alessandria. [http://vivalaanarquia.espivblogs.net/?p=14416]<br />
<br />
*'''''[[10 de septiembre]]''', [[España]]'': Camino hacia el comunismo libertario. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/09/09/atenas-lucha-callejera-nocturna-en-el-barrio-de-exarchia/]</div>
Nessuno (ita)
http://spa.anarchopedia.org/index.php?title=User_talk:Claudio001&diff=22035
User talk:Claudio001
2012-10-05T09:53:35Z
<p>Nessuno (ita): Deshecha la edición 22029 de 117.21.225.6 (disc.)</p>
<hr />
<div>EL APOYO<br />
MUTUO<br />
Kropotkin<br />
INTRODUCCION A LA TERCERA EDICION EN ESPAÑOL<br />
El apoyo mutuo es la obra más representativa de la personalidad intelectual de<br />
Kropotkin. En ella se encuentran expresados por igual el<br />
hombre de ciencia y el pensador anarquista; el biólogo y el filósofo social; él historiador<br />
y el ideólogo. Se trata de un ensayo enciclopédico, de<br />
un género cuyos últimos cultores fueron positivistas y evolucionistas. Abarca casi todas<br />
las ramas del saber humano, desde la zoologÃa a la<br />
historia social, desde la geografÃa a la sociologÃa del arte, puestas al servicio de, una<br />
tesis cientÃfico-filosófica que constituye, a su vez, una<br />
particular interpretación del evolucionismo darwiniano.<br />
Puede decirse que dicha tesis llega a ser el fundamento de toda su filosofÃa social y<br />
polÃtica y de todas sus doctrinas e interpretaciones de la<br />
realidad contemporánea Como gozne entre aquel fundamento y estas doctrinas se<br />
encuentra una ¿tica de la expansión vital.<br />
Para comprender el sentido de la tesis básica de El apoyo mutuo es necesario partir del<br />
evolucionismo darwiniano al cual se adhiere<br />
Kropotkin, considerándolo la última palabra de la ciencia moderna.<br />
Hasta el siglo XIX los naturalistas tenÃan casi por axioma la idea de la fijeza e<br />
inmovilidad de las especies biológicas: Tot sunt species quot a<br />
principio creavit infinitum ens. Aún en el siglo XIX, el más célebre de los cultores de la<br />
historia natural, el hugonote Cuvier, seguÃa impertérrito<br />
en su fijismo. Pero ya en 1809 Lamarck, en su FilosofÃazoológica defendÃa, con gran<br />
escándalo de la Iglesia y de la Academia, la tesis de que<br />
las especies zoológicas se transforman, en respuesta a una tendencia inmanente, de su<br />
naturaleza y adaptándose al medio circundante. Hay<br />
en cada animal un impulso intrÃnseco (o "conato") que lo lleva a nuevas adaptaciones y<br />
lo provee de nuevos órganos, que se agregan a su<br />
fondo genético y se transmiten por herencia. A la idea del impuso intrÃnseco y la<br />
formación de nuevos órganos exigidos por el medio ambiente<br />
se añade la de la transmisión hereditaria. Tales ideas, a las que Cuvier oponÃa tres años<br />
más tarde, en su Discurso sobre las revoluciones del<br />
globo, la teorÃa de las catástrofes geológicas y las sucesivas creaciones [1], encontró<br />
indirecto apoyo en los trabajos del geólogo inglés, Lyell,<br />
quién, en sus Principios de geologÃa demostró la falsedad del catastrofismo de Cuvier,<br />
probando que las causas de la alteración de la<br />
superficie del planeta no son diferentes hoy que en las pasadas eras [2].<br />
Lamarck desciende filosóficamente de la filosofÃa de la Ilustración, pero no ha<br />
desechado del todo la teleologÃa. Para él hay en la naturaleza de<br />
los seres vivos una tendencia continua a producir organismos cada vez más complejos<br />
[3]. Dicha tendencia actúa en respuesta a exigencias<br />
del medio y no sólo crea nuevos caracteres somáticos sino que los transmite por<br />
herencia. Una voluntad inconsciente y genérica impulsa,<br />
pues, el cambio según una ley general que señala el tránsito de lo simple a lo complejo.<br />
Está ley servirá de base a la filosofÃa sintética de<br />
Spencer. Pese a la importancia de la teorÃa de Lamarck en la historia de la ciencia y aun<br />
de la filosofÃa, ella estaba limitada por innegables<br />
deficiencias. Lamarck no aportó muchas pruebas a sus hipótesis; partió de una quÃmica<br />
precientÃfica; no consideró la evolución sino como<br />
proceso lineal. Darwin, en cambio, sé preocupó por acumular, sobre todo a través de su<br />
viaje alrededor del mundo, en el Beagle un gran<br />
cúmulo de observaciones zoológicas y botánicas; se puso al dÃa con la quÃmica iniciada<br />
por Lavoisier (aunque ignoró la genética fundada por<br />
Mendel) y tuvo de la evolución un concepto más amplio y, complejo. Desechó toda<br />
clase de teleologismo y se basó, en supuestos<br />
estrictamente mecanicistas. Sus notas revelan que tenÃa conciencia de las aplicaciones<br />
materialistas de sus teorÃas biológicas. De hecho, no<br />
sólo recibio la influencia de su abuelo Erasmus Darwin y la del geólogo Lyell sino<br />
también las del economista Adam Smith, del demógrafo<br />
Malthus y del filósofo Comte [4]. En 1859 publicó su Origen de las especies que logró<br />
pronto universal celebridad; doce años más tarde sacó<br />
a la luz La descendencia del hombre[5]. Darwin acepta de Lamarck la idea de<br />
adaptación al medio, pero se niega a admitir la de la fuerza<br />
inmanente que impulsa la evolución. Rechaza, en consecuencia, toda posibilidad de<br />
cambios repentinos y sólo admite una serie de cambios<br />
graduales y accidentales. Formula, en sustitución del principio lamarckiano del impulso<br />
inmanente, la ley de la selección natural [6]. Partiendo<br />
de Malthus, observa que hay una reproducción excesiva de los vivientes, que llevarÃa de<br />
por si a que cada especie llenara toda la tierra. Si ello<br />
no sucede es porque una gran parte de los individuos perecen. Ahora bien, la<br />
desaparición de los mismos obedece a un proceso de<br />
selección. Dentro de cada especie surgen innúmeras diferencias; sólo sobreviven<br />
aquellos individuos cuyos caracteres diferenciales los hacen<br />
más aptos para adaptarse al medio. De tal manera, la evolución aparece como un<br />
proceso mecánico, que hace superflua toda teleologÃa y<br />
toda idea de una dirección y de una meta. Esta ley básica de la selección natural y la<br />
supervivencia del más- apto (que algunos filósofos<br />
comporáneos, como Popper, consideran mera tautologÃa) comparte la idea de la lucha<br />
por la vida (struggle for life) [7]. Ésta se manifiesta<br />
principalmente entre los individuos de una misma especie, donde cada uno lucha por el<br />
predominio y por el acceso a la reproducción<br />
(selección sexual).<br />
Herbert Spencer, quien, antes de Darwin, habÃa esbozado ya el plan de un vasto sistema<br />
de filosofÃa sintética, extendió la idea de la evolución,<br />
por una parte, a la materia inorgánico (Primeros Principios 1862, II Parte,) y, por otra<br />
parte, a la sociedad y la cultura (Principios de<br />
SociologÃa, 18761896). Para él, la lucha por la vida y la supervivencia. del más apto<br />
(expresión que usaba desde 1852), representan no<br />
solamente, el mecanismo por el cual la vida se transforma y evoluciona sà no también. la<br />
única vÃa de todo progreso humano [8]. Sienta asà las<br />
bases de lo que se llamará el darwinismo social, cuyos dos hijos, el feroz capitalismo<br />
manchesteriano y el ignominioso racismo fuero tal vez<br />
más lejos de lo que aquel pacÃfico burgués podÃa imaginar. Th. Huxley, discÃpulo fiel de<br />
Darwin, publica, en febrero de 1888, en, la revista The<br />
NÃneteenth Century, un artÃculo que como su mismo tÃtulo indica, es todo un manifiesto<br />
del darwinismo social: The Struggle for life. A<br />
Programme [9]. Kropotkin queda conmovido por este trabajo, en el cual ve expuestas<br />
las ideas sociales contra las que siempre habÃa luchado,<br />
fundadas en las teorÃas cientÃficas a las que consideraba como culminación, del<br />
pensamiento biológico contemporáneo. Reacciona contra él y,<br />
a partir de 1890, se propone refutarlo en una serie de artÃculos, que van apareciendo<br />
también en The Nineteenth Century y que más tarde<br />
amplÃa y complementa, al reunirlos en un volumen titulado El apoyo mutuo. Un factor<br />
de la evolución.<br />
Un camino para refutar a Huxley y al darwinismo social hubiera sido seguir los pasos de<br />
Russell Wallace, quien pone el cerebro del hombre, al<br />
margen de la evolución. Hay que tener en cuenta que este. ilustre sabio que formuló su<br />
teorÃa de la evolución de las especies casi al mismo<br />
tiempo que Darwin, al hacer un lugar aparte para la vida moral e intelectual del ser<br />
humano, sostenÃa que desde el momento en que éste llegó<br />
a descubrir el fuego, entró en el campo de la cultura y dejo de ser afectado por la<br />
selección natural [10]. De este modo Wallace se sustrajo,<br />
mucho más que Darwin o Spencer, al prejuicio racial [11]. pero Kropotkin, firme en su<br />
materialismo, no podÃa seguir a Wallace, quien no<br />
dudaba en postular la intervención de Dios para explicar las caracterÃsticas del cerebro y<br />
la superioridad moral e intelectual del hombre.<br />
Por otra parte, como socialista y anarquista, no podÃa en, modo alguno cohonestar las<br />
conclusiones de Huxley, en las que veÃa sin duda un<br />
cómodo fundamento para la economÃa del irrestricto "laissez faire" capitalista, para las<br />
teorÃas racistas de Gobineau (cuyo Ensayo sobre la<br />
desigualdad de las razas humanas habÃa sido publicados ya en 1855), para el<br />
malthusianismo, para las elucubraciones falsamente<br />
individualistas de Stirner y de Nietzsche.<br />
Considera, pues, el manifiesto huxleyano como una interpretación unilateral y, por<br />
tanto, falsa de la teorÃa darwinista del "struggle for life" y le<br />
propone demostrar que, junto al principio de la lucha (de cuya vigencia no duda), se<br />
debe tener en cuenta otro, más importante que aquél para<br />
explicar la evolución de los animales y el progreso del hombre. Este principio es el de la<br />
ayuda mutua entre los individuos de una misma<br />
especie (y, a veces, también entre las de especies diferentes). El mismo Darwin habÃa<br />
admitido este principio. En el prólogo a la edición de<br />
1920 de El apoyo mutuo, escrito pocos meses antes de su muerte, Kropotkin manifiesta<br />
su alegrÃa por el hecho de que el mismo Spencer<br />
reconociera la importancia de "la ayuda mutua y su significado en la lucha por la<br />
existencia'. Ni Darwin ni Spencer le otorgaron nunca, sin<br />
embargo, el rango que le da Kröpotkin al ponerla al mismo nivel (cuando no por<br />
encima) de la lucha por la vida como factor de evolución.<br />
Tras un examen bastante minucioso de la conducta de diferentes especies animales,<br />
desde los escarabajos sepultureros y los cangrejos de<br />
las Molucas hasta los insectos sociales (hormigas, abejas etc.), para lo cual aprovecha<br />
las investigaciones de Lubbock y Fabre; desde el<br />
grifo-hálcón del Brasil hasta el frailecico y el aguzanieves desde cánidos, roedores,<br />
angulados y rumiantes hasta elefantes, jabalÃes, morsas y<br />
cetáceos; después de haber descripto particularmente los hábitos de los monos que son,<br />
entre todos los animales 'los más próximos al<br />
hombre por su constitución y por su inteligencia', concluye que en todos los niveles de<br />
la escala zoológica existe vida social y que, a medida<br />
que se asciende en dicha escala, las colonias o sociedades animales se tornan cada vez<br />
más conscientes, dejan de tener un mero alcance<br />
fisiológico y de fundamentarse en el instinto, para llegar a ser, al fin, racionales. En<br />
lugar de sostener, como Huxley, que la sociedad humana<br />
nació de un pacto de no agresión, Kropotkin considera que ella existió desde siempre y<br />
no fue creada por ningún contrato, sino que fue<br />
anterior inclusive a la existencia de los individuos. El hombre, para él, no es lo que es<br />
sino por su sociabilidad, es decir, por la fuerte tendencia<br />
al apoyo mutuo y a la convivencia permanente. Se opone asà al contractualismo, tanto<br />
en la versión pesimista de Hobbes (honro homini lupus),<br />
que fundamenta el absolutismo monárquico, cómo en la optimista de Rousseau, sobre la<br />
cual se considera basada' la democracia liberal.<br />
Para Kropotkin igual que par Aristóteles, la sociedad es tan connatural al hombre como<br />
el lenguaje. Nadie como el hombre merece el apelativo<br />
de "animal social" (dsóon koinonikón).<br />
Pero a Aristóteles se opone al no admitir la equivalencia que éste establece entre<br />
"animal social" y "animal polÃtico" (dsóon politikón). Según<br />
Kropotkin, la existencia del hombre depende siempre de una coexistencia. El hombre<br />
existe para la sociedad tanto como la sociedad para el<br />
hombre. Es claro, por eso que su simpatÃa por Nietzsche no podÃa se¡ profunda.<br />
Considera al nietzscheanismo, tan de moda en su época<br />
como en la nuestra, "uno de los individualismos espúreos". Lo identifica en definitiva<br />
con el individualismo burgués, 'que sólo puede existir bajo<br />
la condición de oprimir a las masas y del lacayismo, del servilismo hacia la tradición, de<br />
la obliteración de la individualidad dentro del propio<br />
opresor, como en seno de la masa oprimida' [12]. Aun a Guyau, ese Nietzsche francés<br />
cuya moral sin obligación ni sanción encuentra tan<br />
cercana a la ética anarquista, le reprocha el no haber comprendido que la expansión vital<br />
a la cual aspira es ante todo lucha por la justicia y la<br />
Libertad del pueblo. Con mayor fuerza todavÃa se opone al solipsismo moral y al<br />
egotismo trascendental de Stirner, que considera<br />
"simplemente la vuelta disimulada a la actual educación del monopolio de unos pocos"<br />
y el derecho al desarrollo "para las minorÃas<br />
privilegiadas"<br />
Sin dejar de reconocer, pues, que la idea de la lucha por la vida, tal como la propusieron<br />
Darwin y Wallace, resulta sumamente fecunda,: en<br />
cuanto hace posible abarcar una gran cantidad de hechos bajo un enunciado general,<br />
insiste en que muchos darwinistas han restringido<br />
aquella idea a lÃmites excesivamente estrechos y tienden a interpretar el mundo de los<br />
animales como un sangriento escenario de luchas<br />
ininterrumpidas entre seres siempre hambrientos y ávidos de sangre. Gracias a ellos la<br />
literatura moderna se ha llenado con el grito de 'vae<br />
victis" (¡ay de los vencidos!), grito que consideran como la última palabra de la ciencia<br />
biológica. Elevaron la lucha sin cuartel a la condición de<br />
principio y ley de la biologÃa y pretenden que a ella se subordine el ser humano.<br />
Mientras tanto, Marx consideraba que el evolucionismo<br />
darwiniano, basado en la lucha por la vida, formaba parte de la revolución social [13] y,<br />
al mismo tiempo, los economistas manchesterianos lo<br />
tenÃan como excelente soporte cientÃfico para su teorÃa de la libre competencia, en la<br />
cual la lucha de todos contra todos (la ley de la selva)<br />
representa el único camino hacia, la prosperidad. Kropotkin coincide con Marx y Engels<br />
en que el darwinismo dió un golpe de gracia a la<br />
teleologÃa. Al intento de aprovechar para los fines de la revolución social la idea<br />
darwinista de la vida (interpretada como lucha de clases) le<br />
asigna relativa importancia. Por otra parte, como Marx, ataca á Malthus, cuyo primer<br />
adversario de talla habÃa sido Godwin, el precursor de<br />
Proudhon y del anarquismo.<br />
Pero la decidida oposición al malthusianismo, que propicia la muerte masiva de los<br />
pobres por su inadaptación al medio, y la lucha contra<br />
Huxley, que no encuentra otro factor de evolución fuera de la perenne lucha sangrienta,<br />
no significan que Kropotkin se adhiera a una visión<br />
idÃlica de la vida animal y humana ni que se libre, como muchas veces se ha dicho, a un<br />
optimismo desenfrenado e ingenuo. Como naturalista<br />
y hombre de ciencia está lejos de los rosados cuadros galantes y festivos del rococó, y<br />
no comparte simple y llanamente la idea del bien<br />
salvaje de Rousseau. Pretende situarse en un punto intermedio entre éste y Huxley. El<br />
error de Rousseau consiste en que perdió de vista por<br />
completo la lucha sostenida con picos y garras, y Huxley es culpable del error de<br />
carácter opuesto; pero ni el optimismo de Rousseau ni el<br />
pesimismo de Huxley pueden ser aceptados como una interpretación desapasionada y<br />
cientÃfica de las naturaleza.<br />
El ilustre biólogo Ashley Montagu escribe a este respecto: "Es error generalizado creer<br />
que Kropotkin se propuso demostrar que es la ayuda<br />
mutua y no la selección natural o la competencia el principal o único factor que actúa en<br />
el proceso evolutivo". En un libro de genética publicado<br />
recientemente por una gran autoridad en la materia, leemos: "El reconocer la<br />
importancia que tiene la cooperación y la ayuda mutua en la<br />
adaptación no contradice de ninguna manera la teorÃa de la selección natural, según<br />
interpretaron Kropotkin y otros". Los lectores de El apoyo<br />
mutuo pronto percibirán hasta qué punto es injusto este comentario. Kropotkin no<br />
considera que la ayuda mutua contradice la teorÃa de la<br />
selección natural. Una y otra vez llama la atención sobre el hecho de que existe<br />
competencia en la lucha por la vida (expresión que critica<br />
acertadamente con razones sin duda aceptables para la mayor parte de los darwinistas<br />
modernos), una y otra vez destaca la importancia de la<br />
teorÃa de la selección natural, que señala como la más significativa del siglo XIX. Lo<br />
que encuentra inaceptable y contradictorio es el<br />
extremismo representado por Huxley en su ensayo "Struggle for Existence Manifesto",<br />
y asà lo demuestra al calificarlo de "atroz" en sus<br />
Memorias [14]. En efecto, en Memorias de un revolucionario relata: "Cuando Huxley,<br />
queriendo luchar contra el socialismo, publicó en 1888<br />
en Nineteenth Century, su atroz articulo "La lucha por la existencia es todo un<br />
programa", me decidà a presentar en forma comprensible mis<br />
objeciones a su modo de entender la referida lucha, lo mismo entre los animales que<br />
entre los hombres, materiales que estuve acumulando<br />
durante seis años" [15]. El propósito no tuvo calurosa acogida entre los hombres de<br />
ciencia amigos, ya que la interpretación de "la lucha por la<br />
vida como sinónimo de ¡ay de los vencidos!", elevado al nivel de un imperativo de la<br />
naturaleza, se habÃa convertido casi en un dogma. Sólo<br />
dos personas apoyaron la rebeldÃa de Kropotkin contra el dogma y la "atroz"<br />
interpretación huxleyana: James Knowles, director de la revista<br />
Nineteenth Century H.W. Bates, conocido autor de Un naturalista en el rÃo Amazonas.<br />
Por lo demás, la tesis que pretendÃa defender, contra<br />
Huxley, habÃa sido va propuesta por el geólogo ruso Kessler, aunque éste a penas habÃa<br />
aducido alguna prueba en favor de la misma. Eliseo<br />
Reclus, con su autoridad de sabio, dará su abierta adhesión a dicha tesis y defenderá los<br />
mismos puntos de vista que Kropotkin [16].<br />
De la gran masa de datos zoológicos que ha reunido infiere, pues, que aunque es cierta<br />
la lucha entre especies diferentes y entre grupos de<br />
una misma especie, en términos generales debe decirse que la pacÃfica convivencia y el<br />
apoyo mutuo reinan dentro del grupo y de la especie,<br />
y, más aún, que aquellas especies en las cuales más desarrollada está la solidaridad y la<br />
ayuda recÃproca entre los individuos tiene mayores<br />
posibilidades de supervivencia y evolución.<br />
El principio del apoyo mutuo no constituye, por tanto, para Kropotkin, un ideal ético ni<br />
tampoco una mera anomalÃa que rompe las rÃgidas<br />
exigencias de la lucha por la vida, sino un hecho cientÃficamente comprobado como<br />
factor de la evolución, paralelo y contrario al otro factor, el<br />
famoso "struggle for life". Es claro que el principio podrÃa interpretarse como pura<br />
exigencia moral del espÃritu humano, como imperativo<br />
categórico o como postulado o fundacional de la sociedad y de la cultura. Pero en ese<br />
caso habrÃa que adoptar una posición idealista o, por lo<br />
menos, renunciar al materialismo mecanicista y, al naturalismo antiteológico que<br />
Kropotkin ha aceptado. Si tanto se esfuerza por demostrar<br />
que el apoyo mutuo es un factor biológico, es porque sólo asà quedan igualmente<br />
satisfechas y armonizadas sus ideas filosóficas y sus ideas<br />
socio-polÃticas en una única "Weitanschaung", acorde, por lo demás, con el espÃritu de<br />
la época.<br />
La concepción huxleyana de la lucha por la vida, aplicada a la historia y la sociedad<br />
humana, tiene una expresión anticipada en Hobbes, que<br />
presenta el estado primitivo de la humanidad como lucha perpetua de todos contra<br />
todos. Esta teorÃa, que muchos darwinistas como Huxley<br />
aceptan complacidos, se funda, según Kropotkin, en supuestos que la moderna etnologÃa<br />
desmiente, pues imagina a los hombres primitivos<br />
unidos sólo en familias nómadas y temporales. Invoca, a este respecto, lo mismo que<br />
Engels, el testimonio de Morgan y Bachofen. La familia<br />
no aparece asà tomo forma primitiva y originaria de convivencia sino como producto<br />
más bien tardÃo de la evolución social. Según Kropotkin, la<br />
antropologÃa nos inclina a pensar que en sus orÃgenes el hombre vivÃa en grandes grupos<br />
o rebaños, similares a los que constituyen hoy<br />
muchos mamÃferos superiores. Siguiendo al propio Darwin, advierte que no fueron<br />
monos solitarios, como el orangután y el gorila, los que<br />
originaron los primeros homÃnidos o antropoides, sino, al contrario, monos menos<br />
fuertes pero más sociables, como él chimpancé. La<br />
información antropológica y prehistórica, obtenida al parecer en el Museo Británico, es<br />
abundante y está muy actualizada para el momento.<br />
Con ella cree Kropotkin demostrar ampliamente su tesis. El hombre prehistórico vivÃa<br />
en sociedad: las cuevas de los valles de Dordogne, por<br />
ejemplo, fueron habitadas durante el paleolÃtico y en ellas se han encontrado numerosos<br />
instrumentos de sÃlice. Durante el neolÃtico, según se<br />
infiere de los restos palafÃticos de Suiza, los hombres vivÃan y laboraban en común y al<br />
parecer en paz. También estudia, valiéndose de relatos<br />
de viajeros y estudios etnográficos, las tribus primitivas que aun habitan fuera de<br />
Europa (bosquimanos, australianos, esquimales, hotentotes,<br />
papúes etc.), en todas las cuales encuentra abundantes pruebas de altruismo y espÃritu<br />
comunitario entre los miembros del clan y de la tribu.<br />
Adelantándose en cierta manera a estudios etnográficos posteriores, intenta<br />
desmitologizar la antropofagia, el infanticidio y otras prácticas<br />
semejantes (que antropólogos y misioneros de la época utilizaban sin duda para<br />
justificar la opresión colonial). Pone de relieve, por el<br />
contrario, la abnegación de los individuos en pro de la comunidad, el débil o inexistente<br />
sentido de la propiedad privada, la actitud más<br />
pacÃfica de lo que se suele suponer, la falta de gobierno. En este, punto, Kropotkin es<br />
evidentemente un precursor de la actual antropologÃa<br />
polÃtica de Clastres [17]. Aunque considera inaceptable tanto la visión rousseauniana del<br />
hombre primitivo cual modelo de inocencia y de<br />
virtud, como la de Huxley y muchos antropólogos del siglo XIX, que lo consideran una<br />
bestia sanguinaria y feroz, cree que esta segunda visión<br />
es más falsa y anticientÃfica que la primera. En su lucha por la vida -dice Kropotkin- el<br />
hombre primitivo llegó a identificar su propia existencia<br />
con la de la tribu, y sin tal identificación jamás hubiera negado la humanidad al nivel en<br />
que hoy se halla. Si los pueblos "bárbaros" parecen<br />
caracterizarse por su incesante actividad bélica, ello se debe, en buena parte, según<br />
nuestro autor, al hecho de que los cronistas e<br />
historiadores, los documentos y los poemas épicos, sólo consideran dignas de mención<br />
las hazañas guerreras y pasan casi siempre por alto<br />
las proezas del trabajo, de la convivencia y de la paz.<br />
Gran importancia concede a la comuna aldeana, institución universal y célula de toda<br />
sociedad futura, que existió en todos los pueblos y<br />
sobrevive aun hoy en algunos. En lugar de ver en ella, como hacen no pocos<br />
historiadores, un resultado de la servidumbre, la entiende como<br />
organización previa y hasta contraria a la misma. En ella no sólo se garantizaban a cada<br />
campesino los frutos de la tierra común sino también<br />
la defensa de la vida y el solidario apoyo en todas las necesidades de la vida. Enuncia<br />
una especie de ley sociológica al decir que, cuanto<br />
más Ãntegra se conserva la obsesión comunal, tanto más nobles y suaves son las<br />
costumbres de los pueblos. De hecho, las normas morales<br />
de los bárbaros eran muy elevadas y el derecho penal relativamente humano frente a la<br />
crueldad del derecho romano o bizantino.<br />
Las aldeas fortificadas, se convirtieron desde comienzos del Medioevo en ciudades, que<br />
llegaron a ser polÃticamente análogas a las de la<br />
antigua Grecia. Sus habitantes, con unanimidad que hoy parece casi inexplicable,<br />
sacudieron por doquier el yugo de los señores y se<br />
rebelaron contra el dominio feudal. De tal modo, la ciudad libre medieval, surgida de la<br />
comuna bárbara (y no del municipio romano, como<br />
sostiene Savigny), llega a ser, para Kropotkin, la expresión tal vez más perfecta de una<br />
sociedad humana, basada en el libre acuerdo y en el<br />
apoyo mutuo. Kropotkin sostiene, a partir de aquÃ, una interpretación de la Edad MedÃa<br />
que contrasta con la historiografÃa de la Ilustración y<br />
también, en gran parte, con la historiografÃa liberal, y Marxista. Inclusive algunos<br />
escritores anarquistas, como Max Nettlau, la consideran<br />
excesivamente laudatoria e idealizada [18]. Sin embargo, dicha interpretación supone en<br />
el Medioevo un claro dualismo por una parte, el lado<br />
oscuro, representado por la estructura vertical del feudalismo (cuyo vértice ocupan el<br />
emperador y el papa); por otra, el lado claro y luminoso,<br />
encarnado en la estructura horizontal de las ligas de ciudades libres (prácticamente<br />
ajenas a toda autoridad polÃtica). Grave error de<br />
perspectiva serÃa, pues, equiparar está reivindicación de la edad Media, no digamos ya<br />
con la que intentaron ultramontonos como De Maistre<br />
o Donoso Cortés sino inclusive con la que propusieron Augusto Comte y algunos otros<br />
positivistas [19].<br />
Para Kropotkin, la ciudad libre medieval es como una preciosa tela, cuya urdimbre está<br />
constituida por los hilos de gremios y guiadas. El<br />
mundo libre del Medioevo es, a su vez, una tela más vasta (que cubre toda Europa,<br />
desde Escocia a Sicilia y desde Portugal a Noruega),<br />
formada por ciudades libremente federadas y unidas entre sà por pactos de solidaridad<br />
análogos a los que unen a los individuos en gremios y<br />
guiadas en la ciudad. No le hasta, sin embargo, explicar asà la estructura del medioevo<br />
libertario. Juzga indispensable explicar también su<br />
génesis. Y, al hacerlo, subraya con fuerza esencial la lucha contra el feudalismo, de tal<br />
modo que, si tal lucha basta para dar razón del<br />
nacimiento de gremios, guiadas, ciudades libres y ligas de ciudades, la culminación de<br />
la misma explica su apogeo, y la decadencia posterior<br />
su derrota y absorción por el nuevo Estado absolutista de la época moderna. Las guiadas<br />
satisfacÃan las necesidades sociales mediante la<br />
cooperación, sin dejar de respetar por eso las libertades individuales. Los gremios<br />
organizaban el trabajo también sobre la base de la<br />
cooperación y con la finalidad de satisfacer las necesidades materiales, sin preocuparse,<br />
fundamentalmente par el lucro. Las ciudades,<br />
liberadas del yugo feudal estaban regidas en la mayorÃa de los casos por una asamblea<br />
popular. Gremios y guildas tenÃan, a su vez, una<br />
constitución más igualitaria de lo que se suele suponer. la diferencia entre maestro y<br />
aprendiz menos en un comienzo una diferencia de edad<br />
más que de poder o riqueza, y no existÃa el régimen del salariado. Sólo en la baja Edad<br />
Media, cuando las ciudades libres, comenzaron a<br />
decaer por influencia de una monarquÃa en proceso, de unificación y de absolutización<br />
del poder, el cargo de maestro de un gremio empezó, a<br />
ser hereditario y el trabajo de los artesanos comenzó a ser alquilado a patronos<br />
particulares Aun entonces, el salario que percibÃan era muy<br />
superior al de los obreros industriales del. siglo XIX, se realizaba en mejores<br />
condiciones y en jornadas más cortas (que, en Inglaterra no<br />
sumaban más de 48 horas por semana) [20]. Con esta sociedad de trabajadores libres<br />
solidarios se asociaba necesariamente, según<br />
Kropotkin, el arte grandioso de las catedrales, obra, comunitaria para el disfrute de la<br />
comunidad. La pintura no la ejecutaba un genio solitario<br />
para ser después guardada en los salones de un duque ni los poetas componÃan sus<br />
versos para que los leyera en su alcoba la querida del<br />
rey. Pintura y poesÃa, arquitectura a y música surgÃan del pueblo y eran, por eso, muchas<br />
veces, anónimas; su finalidad era también el goce<br />
colectivo y la elevación espiritual del pueblo. Aun en la filosofÃa medieval ve Kropotkin<br />
un poderoso esfuerzo "racionalista", no desconectado<br />
con el espÃritu de las ciudades libres. Esto, aunque resulte extraño para muchos, parece<br />
coherente con toda la argumentación anterior: ¿Acaso<br />
la universidad, creación esencialmente medieval, no era en sus orÃgenes un gremio<br />
(universitas magistrorum et scolarium), igual que los<br />
demás? [21].<br />
La resurrección del derecho romano y la tendencia a constituir Estados centralizados y<br />
unitarios, regidos por monarcas absolutos, caracterizó<br />
el comienzo de la época moderna. Esto puso fin no sólo al feudalismo (con la<br />
domesticación de los aristócratas, transformados en cortesanos)<br />
sino también en las ciudades libres (convertidas en partes integrantes de un calado<br />
unitario). Los Ubres ciudadanos se convierten en leales<br />
súbditos burgueses del rey. No por eso desaparece el impulso connatural hacia la ayuda<br />
mutua y hacia la libertad, que se manifiesta en la<br />
prédica comunista y libertaria de muchos herejes (husitas, anabaptistas etc.). Y aunque<br />
es verdad que la edad moderna comparte un<br />
crecimiento maligno del Estado que corno cáncer devora las instituciones sociales<br />
libres, y promueve un individualismo malsano<br />
(concomitante o secuela del régimen capitalista), aquel impulso no ha muerto. Se<br />
manifiesta durante el siglo XIX, en las uniones obreras, que<br />
prolongan el espÃritu de gremios y guiadas en el contexto de la lucha obrera contra la<br />
explotación capitalista. En Inglaterra, por ejemplo, donde<br />
Kropotkin vivÃa, la derogación de las leyes contra tales uniones (Combinatioms Laws),<br />
en 1825, produjo una proliferación de asociaciones<br />
gremiales y federaciones que Owen, gran promotor del socialismo en aquel paÃs, logró<br />
federar dentro de la "Gran Unión Consolidada<br />
Nacional". Pese a las continuas trabas impuestas par el gobierno de la clase propietaria,<br />
los sindicatos (trade unions) siguieron creciendo en<br />
Inglaterra. Lo mismo sucedió en Francia y en los demás paÃses europeos y americanos,<br />
aunque a veces las persecuciones los obligaran a una<br />
actividad clandestina subterránea. Kropotkin ve asà la lucha obrera de los sindicatos y en<br />
el socialismo la más significativa (aunque no la única)<br />
manifestación de la ayuda mutua y de la solidaridad en los dÃas en que le tocó vivir. El<br />
movimiento obrero se caracteriza, por él, por la<br />
abnegación, el espÃritu de sacrificio y el heroÃsmo de sus militantes. Al sostener esto, no<br />
está sin duda exagerando nada, en una época en que<br />
sindicatos estaban lejos de la burocratización y la mediatización estatal que hoy los<br />
caracteriza en casi todas partes, aun cuando la<br />
Internacional habÃa sido ya disuelta gracias a las maquinaciones burocratizantes de<br />
Carlos Marx y sus amigos alemanes. Algunos sociólogos<br />
burgueses, que hacen gala de un "realismo" verdaderamente irreal, se han burlado del<br />
"ingenuo optimismo" de Kropotkin y, en nombre del<br />
evolucionismo darwiniano, han pretendido negarle sólidos fundamentos cientÃficos.<br />
Esto no obstante, su ingente esfuerzo por hallar una base<br />
biológica para el comunismo libertario, no puede ser tenida hoy como enteramente<br />
descaminada. Es verdad que, como dice el ilustre zoólogo<br />
Dobzhansky, fue poco critico en algunas de las pruebas que adujo en apoyo de sus<br />
opiniones. Pero de acuerdo con el mismo autor, una<br />
versión modernizada de su tesis, tal como la presentada por Ashley Montagu, resulta<br />
más bien compatible que contradictoria con la moderna<br />
teorÃa de la selección natural. Para Dobzhansky, uno de los autores de la teorÃa sintética<br />
de la evolución, elaborada entre 1936 y 1947 como<br />
fruto de las observaciones experimentales sobre la variabilidad de las poblaciones y la<br />
teorÃa cromosómica de la herencia [22], la aseveración<br />
de que en la naturaleza cada individuo no tiene más opción que la de comer o ser<br />
comido resulta tan poco fundada como la idea de que en<br />
ella todo es dulzura y paz. Hace notar que los ecólogos atribuyen cada vez mayor<br />
importancia a las comunidades de la misma especie y que la<br />
especie no podrÃa sobrevivir sin cierto grado de cooperación y ayuda mutua [23]. Los<br />
trabajos de C.H. Waddington, como Ciencia y ética, por<br />
ejemplo, van todavÃa más allá en su aproximación a las ideas de Kropotkin sobre el<br />
apoyo mutuo. Un etólogo de la escuela de Lorenz Irenaeus<br />
Eibl-Eibesfeldt, sin adherirse por completo a las conclusiones de El apoyo mutuo,<br />
reconoce que, en lo referente al altruismo y la agresividad,<br />
ellas están más próximas a la verdad cientÃfica que las de sus adversarios. Para Eibl-<br />
Eibesfeld, los impulsos agresivos están compensados,<br />
en el hombre, por tendencias no menos arraigadas a la ayuda mutua [24]. Pese a los<br />
años transcurridos, que no son. pocos si se tiene en<br />
cuenta la aceleración creciente de los descubrimientos de la ciencia, la obra con que<br />
Kropotkin intentó brindar una base biológica al<br />
comunismo libertario, no carece hoy de valor cientÃfico. Además de ser un magnÃfico<br />
exponente de la soñada alianza entre ciencia y revolución,<br />
constituye una interpretación equilibrada y básicamente aceptable de la evolución<br />
biológica y social. El ya citado Ashley Montagu escribe: "Hoy<br />
en, dÃa El Apoyo Mutuo es la más famosa de las muchas obras escritas por Kropotkin;<br />
en rigor, es ya un clásico. El punto de vista que<br />
representa se ha ido abriendo camino lenta pero firmemente, y seguramente pronto<br />
entrará a formar parte de los cánones aceptados de la<br />
biologÃa evolutiva",[25].<br />
Angel J. Cappelletti<br />
NOTAS<br />
[1] Cfr. H. Daudin, Cuvier et Lanzarck, ParÃs, 1926<br />
[2] Cfr. G. Colosi, La doctrina dell evolucione e le teorie evoluzionistiche, Florencia,<br />
1945<br />
[3] S. J. Gould, Desde Darwin, Madrid, 1983, p. 80.<br />
[4] R. Grasa Hernández, El evolucionismo: de Darwin a la sociobiologÃa, Madrid, 1986,<br />
p. 43.<br />
[5] Cfr. J. Rostand, Charles Darwin, ParÃs, 1948; P. Leonardi, Darwin Brescia, 1948;<br />
M.T. Ghiselin, The Triumph of the Darwinian Method<br />
Chicago, 1949.<br />
[6] Cfr. A. Pauli, Darwinisimusund Lamarckismus, Muninch, 1905.<br />
[7] Cfr. G. De Beer, Charles Darwin, Evolution by Natural Selection Londres, 1963.<br />
[8] Cfr. W.H. Hudson, Introditction to the Philosophy of Herbert Spencer Londres,<br />
1909.<br />
[9] Cfr. W. Irvine, T. H. Huxley Londres, 1960.<br />
[10] R. Grasa Hernández, op. cit. p. 57.<br />
[11] Cfr. W.B. George, Biologist philosopher.- A Study of the Life and Writings of A.<br />
R. Wallace, Nueva York, 1964.<br />
[12] Felix GarcÃa Moriyón Del socialismo utópico al anarquismo, Madrid, 1985, p. 59.<br />
[13] J. Hewetson, "Mutual Aid and Social Evolution", Anarchy 55 p.258.<br />
[14] Ashley Montagu, Prólogo a El Apoyo Mutuo, Buenos Aires, 1970, PP. VII - VIII.<br />
[15] P. Kropotkin, Memorias de un revolucionario, Madrid, 1973 p. 419.<br />
[16] Cfr. E. Reclus, Correspondance ParÃs, 1911 - 1925.<br />
[17] Cfr. P. Clastres, La sociedad contra el Estado, Caracas, 1978.<br />
[18] Alvarez Junco, Introducción a Panfletos revolucionarios de Kropotkin, Madrid,<br />
1977, p. 26.<br />
[19] D. Negro Pavón, Comte: Positivismo y revolución, Madrid, 1985, PP. 98 - 99.<br />
[20] Cfr. Thorold Rogers, Six Centuries of Wages.<br />
[21] E. Bréhier, La philosophie du Moyen Age, ParÃs, 1971, p. 226.<br />
[22] R. Grasa Hernández, op. cit. p.91.<br />
[23] T. Dobzhansky, Las bases biológicas de la libertad humana, Buenos Aires, 1957, p.<br />
58.<br />
[24] G. Eibl-Eibesfeldt, Amor y odio. Historia de las pautas elementales del<br />
comportamiento, México, 1974, p. 8.<br />
[25] Ashley Montagu, op. cit. p. IX.<br />
PROLOGO AL "APOYO MUTUO", DE P. KROPOTKIN, EN LA EDICION<br />
NORTEAMERICANA<br />
El "Apoyo Mutuo", de Kropotkin, es uno de los grandes libros del mundo. Un hecho<br />
que evidencia tal afirmación es el que está siendo<br />
continuamente reeditado y que también constantemente se encuentra agotado. Es un<br />
libro que siempre ha sido difÃcil de conseguir, incluso<br />
en bibliotecas, pues parece estar en demanda perenne.<br />
Cuando Kropotkin decidió marchar a Siberia, en julio de 1862, la geografÃa, zoologÃa,<br />
botánica y antropologÃa de esta región era<br />
escasamente conocida. AllÃ, su trabajo de investigación en este tema fue sobresaliente.<br />
Las publicaciones resultantes de sus<br />
observaciones meteorológicas y geográficas fueron publicadas por la Sociedad<br />
Geográfica Rusa, y por este trabajo Kropotkin recibió una<br />
de sus medallas de oro. La teorÃa kropotkÃniana sobre el desarrollo de la estructura<br />
geográfica de Asia represento una de las grandes<br />
generalizaciones de la geografÃa cientÃfica, y es suficiente como para 'darle un lugar<br />
permanente en la historia de esta ciencia. Kropotkin<br />
mantuvo a lo largo de toda su vida un interés activo por esta ciencia, y, además de<br />
muchas conferencias sobre el tema y artÃculos en<br />
revistas cientÃficas y publicaciones de carácter general, escribió artÃculos geográficosen<br />
la GeografÃa Universal de Reclus, en la<br />
Enciclopedia Chambers y en la Enciclopedia Británica.<br />
El trabajo de Kropotkin en zoologÃa fue principalmente el de un naturalista de campo.<br />
De 1862 a 1866, en que marchó de Siberia, Kropotkin<br />
aprovechó 'al máximo las oportunidades que tuvo para estudiar la vida de la naturaleza.<br />
Bajo la influencia del "Origen de las especies", de<br />
Darwin (1859), Kropotkin, como nos dice en el primer párrafo del presente libro, buscó<br />
atentamente "esa amarga lucha por la subsistencia<br />
entre animales de la misma especie" que era considerada por la mayorÃa de los<br />
Darwinistas (aunque no siempre por Darwin mismo" como<br />
la caracterÃstica dominante de la lucha por la vida y el principal factor de evolución.<br />
Lo que Kropotkin vio con sus propios ojos, sobre el terreno, le motivó a desarrollar<br />
ciertas dudas graves en lo que concierne a la teorÃa de<br />
Darwin, dudas que no llegarÃan, sin embargo, a encontrar expresión plena hasta que T.<br />
H. Huxley, en su famoso "Manifiesto de la lucha por<br />
la existencia", (titulado "La lucha por la existencia: un programa") le dio ocasión para<br />
ello.<br />
Otro gran cambio operado en Kropotkin por su experiencia siberiana fue su toma de<br />
conciencia de la "absoluta imposibilidad de hacer<br />
nada realmente útil a la masa del pueblo por medio de la maquinaria administrativa".<br />
"De este engaño -escribe en sus "Memorias"- me<br />
desprendà para siempre... perdà en Siberia toda clase de fe en la disciplina estatal que<br />
antes hubiera tenido. Estaba preparado para<br />
convertirme en un anarquista". Y en un anarquista se convirtió, y permaneció siéndolo<br />
toda su vida.<br />
Viviendo, como hizo, entre los nativos de Siberia, a lo largo de las riberas del Amur,<br />
Kropotkin descubrió, impresionado, el papel que las<br />
masas desconocidas juegan en el desarrollo y realización de todos los acontecimientos<br />
históricos. "Desde los diecinueve a los veinticinco<br />
años, escribe, tuve que proyectar importantes planes de reforma, tratar con cientos de<br />
hombres en el Amur, preparar y llevar a cabo<br />
arriesgadas expediciones con medios ridÃculamente pequeños, etc.; y si todas estas cosas<br />
terminaron con más o menos éxito yo lo achaco<br />
solamente al hecho de que pronto comprendà que, en e¡ trabajo serio, el mando y la<br />
disciplina son de poco provecho. Se requieren en<br />
todas partes hombres de iniciativa; pero una vez que el impulso ha sido dado, la<br />
empresa debe ser conducida, especialmente en Rusia, no<br />
al modo militar, sino en una especie de manera comunal, por medio del entendimiento<br />
común. Yo desearÃa que todos los creadores de<br />
planes de disciplina estatal pudieran pasar por la escuela de la vida real antes de que<br />
empezaran a proyectar sus utopÃas estatales.<br />
Entonces escucharÃamos muchos menos esfuerzos de organización militar y piramidal<br />
de la sociedad que en la actualidad..<br />
Este pasaje es clave para la comprensión de Kropotkin como filósofo anarquista. Para él<br />
el anarquismo era una parte de la filosofÃa que<br />
debÃa ser tratada por los mismos métodos que las ciencias naturales. El veÃa el<br />
anarquismo como el medio por el cual podÃa ser<br />
establecida la justicia (esto es, igualdad y reciprocidad), en todas las relaciones<br />
humanas, en todo el orbe de la humanidad.<br />
Aunque el "Apoyo mutuo" ha tenido innumerables admiradores y ha influido en el<br />
pensamiento y la conducta de muchas personas,<br />
también ha sufrido alguna falta de comprensión por parte de aquellos que conocen el<br />
libro de segunda o tercera mano, o que habiéndole<br />
leÃdo en su juventud no tienen más que un vago recuerdo de su carácter,<br />
Un error muy extendido es que Kropotkin pretendió mostrar que la ayuda mutua y no la<br />
selección o competición natural, es el principal o el<br />
único factor implicado en el proceso evolutivo. En un reciente libro sobre genética de<br />
un gran maestro en el tema se afirma, que "el<br />
reconocimiento de la importancia adaptable de la cooperación y el socorro mutuo no<br />
contradice, de ningún modo, la teorÃa de la selección<br />
natural, como fue forzado a pensar por Kropotkin y otros". Los lectores de "El apoyo<br />
mutuo" percibirán pronto lo injusto de este comentario.<br />
Kropotkin no consideró que la ayuda mutua contradijera la teorÃa de la selección<br />
natural. Una y otra vez llama la atención del lector sobre el<br />
hecho de la competición en la lucha por la existencia (frase que muy correctamente<br />
critica en términos que ciertamente serÃan aceptables<br />
para la mayorÃa de los darwinistas modernos); una y otra vez subraya la importancia de<br />
la teorÃa de, la selección natural como la más<br />
significativa generalización del siglo XIX. Lo que Kropotkin encontró inaceptable y<br />
contradictorio era el extremismo evolucionista<br />
representado por Huxley en su "Manifiesto de la lucha por la existencia". Ello le iba a la<br />
filosofÃa de la época, el laissez-faire, como anillo al<br />
dedo. A Kropotkin no le gustaban sus implicaciones, ni polÃticas ni en cuanto al<br />
evolucionismo. Habiendo ya dedicado durante varios años<br />
mucha reflexión a estas materias, Kropotkin decidió contestara Huxley con amplitud.<br />
Hoy "El apoyo mutuo" es el más famoso de los muchos libros de Kropotkin. Es un<br />
clásico. El punto de vista que representa se ha abierto<br />
camino lenta, pero firmemente, y, en verdad, poco lejos estamos del momento en que se<br />
convierta en parte del canon generalmente<br />
aceptado de la biologÃa evolucionista.<br />
A la luz de la investigación cientÃfica, en los muchos campos que toca "El apoyo<br />
mutuo" desde su publicación, los datos de Kropotkin y la<br />
discusión que basa en ellos se mantienen notablemente en pie. Los trabajos de ecólogos<br />
como Allen y sus alumnos, de Wheeler,<br />
Emerson y otros, de antropólogos, demasiado numerosos como para nombrarlos, sobre<br />
pueblos primitivos y sin literatura, y de<br />
naturalistas, han servido abundantemente cada uno en su campo para confirmar las<br />
principales tesis de Kropotkin. Nuevos datos pueden<br />
llegar a ser obtenidos, pero ya podemos ver con seguridad que todos ellos servirán<br />
mayormente para apoyar la conclusión de Kropotkin de<br />
que "en el progreso ético del hombre, el apoyo mutuo -y no la lucha mutua- ha<br />
constituido la parte determinantes. En su amplia extensión,<br />
incluso en los tiempos actuales, vemos también la mejor garantÃa de una evolución aún<br />
más sublime de nuestra raza.<br />
Asmley Montagu<br />
PROLOGO A LA PRIMERA EDICION RUSA<br />
Mientras preparaba la impresión de esta edición rusa de mi libro -la primera que ha sido<br />
traducida del libro Mutual aid: a Factor of Evolution,<br />
y no de los artÃculos publicados en la revista inglesa- he aprovechado para revisar<br />
cuidadosamente todo el texto, corregir pequeños errores<br />
y completar los apéndices basándome en algunas obras nuevas, en parte respecto a la<br />
ayuda mutua entre los animales (apéndice III, VI y<br />
VIII), y en parte respecto a la propiedad comunal en Suiza e Inglaterra (apéndices XVI<br />
y XVII).<br />
P. K.<br />
Bromley, Kent. Mayo 1907.<br />
PROLOGO<br />
Mis investigaciones sobre la ayuda mutua entre los animales y entre los hombres se<br />
imprimieron por vez primera en la revista inglesa<br />
Nineteenth Century. Los dos primeros capÃtulos sobre la: sociabilidad en los animales y<br />
sobre la fuerza adquirida por las especies sociables<br />
en la lucha por la existencia, eran respuesta al artÃculo desconocido fisiólogo y<br />
darwinista Huxley, aparecido en Nineteenth Century en febrero<br />
de 1888 -"La lucha por la existencia: un programas en donde se pintaba la vida de los<br />
animales como una lucha desesperada de uno contra<br />
todos. Después de la: aparición de mis dos artÃculos, donde refuté esa opinión, el editor<br />
de la revista, James Knowies, expresando mucha<br />
simpatÃa hacia mi trabajo, y rogándome que lo continuara, observó: "Es indudable que<br />
usted ha demostrado su posición en cuanto a los<br />
animales, pero ¿cuál es su posición con respecto al hombre primitivo?"<br />
Esta observación. me alegró mucho, puesto que, indudablemente, reflejaba no sólo la<br />
opinión de Knowles, sino también la de Herbert<br />
Spencer, con el cual Knowles se veÃa a menudo en Brighton, donde ambos vivÃan muy<br />
próximos El reconocimiento por Spencer de la ayuda<br />
mutua Y su significado en la lucha por la existencia era muy importante. En cuanto a<br />
sus opiniones sobre el hombre primitivo, era sabido que<br />
estaban formadas sobre la base de las deducciones falsas acerca de los salvajes, hechas<br />
por los misioneros y los viajeros ocasionales del<br />
siglo dieciocho y principios del diecinueve. Estos datos fueron reunidos para Spencer<br />
por tres de sus colaboradores, y publicados por ellos<br />
mismos bajo el tÃtulo de Datos de la SociologÃa, en ocho grandes tomos; fundado en<br />
éstos escribió él su obra Bases de la SociologÃa.<br />
Sobre la cuestión del hombre respondà también en dos artÃculos, donde, después de un<br />
estudio cuidadoso de la rica literatura moderna sobre<br />
las complejas instituciones de la vida tribal, que no podÃan analizar los primeros<br />
viajeros y misioneros, describà estas instituciones entre los<br />
salvajes y los llamados "bárbaros". Esta obra, y especialmente el conocimiento de la<br />
Comuna rural a principios de la Edad Media, que<br />
desempeñó un enorme papel en el desarrollo de la civilización que renacÃa nuevamente,<br />
me condujeron al estudio de la etapa siguiente, aún<br />
más importante, del desarrollo de Europa -de la ciudad medÃeval libre y sus guiadas de<br />
artesanos-. Señalando luego el papel corruptor del<br />
Estado militar que destruyó el libre desarrollo de las ciudades libres, sus artes, oficios,<br />
ciencias y comercio, mostré, en el último artÃculo, que a<br />
pesar de la descomposición de las federaciones y uniones libres por la centralización<br />
estatal, estas federaciones y uniones comienzan a<br />
desarrollarse ahora cada vez más, y a apoderarse de nuevos dominios. La ayuda mutua<br />
en la sociedad moderna constituyó, de tal modo, el<br />
último artÃculo de mi obra sobre la ayuda mutua.<br />
Al editar estos artÃculos en libro, introduce al unos agregados esenciales, especialmente<br />
acerca de la relación de mis opiniones con respecto<br />
a la lucha darwiniana por la existencia; y en los apéndices cité algunos hechos nuevos y<br />
analicé algunas cuestiones que, a causa de su<br />
brevedad, hube de omitir en los artÃculos de la revista.<br />
Ninguna de las ediciones en lenguas europeas occidentales, y tampoco las escandinavas<br />
y polacas fueron hechas, naturalmente, de los<br />
artÃculos, sino del libro, y es por ello que contenÃan los agregados hechos en el texto y<br />
los apéndices. De las traducciones rusas sólo una,<br />
aparecida en 1907, en la Editorial Conocimientos (Znania) era completa; además,<br />
introduje, fundado en nuevas obras, varios apéndices<br />
nuevos, parte sobre la ayuda mutua entre los animales y parte sobre la propiedad<br />
comunal de la tierra en Inglaterra y Suiza. Las otras<br />
ediciones rusas fueron hechas de los artÃculos de la revista inglesa, y no del libro, y por<br />
ello no tienen los agregados hechos por mà en el texto, o<br />
bien han omitido los ,apéndices. La edición que se ofrece ahora contiene completos<br />
todos los agregados y apéndices, y he revisado<br />
nuevamente todo el texto y la traducción.<br />
P. K.<br />
Dmitrof, marzo 1920.<br />
INTRODUCCION<br />
Dos rasgos caracterÃsticos de la vida animal de la Siberia Oriental y del Norte de<br />
Manchuria llamaron poderosamente mi atención durante los<br />
viajes que, en mi juventud, realicé por esas regiones del Asia Oriental.<br />
Me llamó la atención, por una parte, la extraordinaria dureza de la lucha por la<br />
existencia que deben sostener la mayorÃa de las especies<br />
animales contra la naturaleza inclemente, asà como la extinción de grandes cantidades<br />
de individuos, que ocurrÃa periódicamente, en virtud de<br />
causas naturales, debido a lo cual se producÃa extraordinaria pobreza de vida y<br />
despoblación en la superficie de los vastos territorios donde<br />
realizaba yo mis investigaciones.<br />
La otra particularidad era que, aun en aquellos pocos puntos aislados en donde la vida<br />
animal aparecÃa en abundancia, no encontré, a pesar<br />
de haber buscado empeñosamente sus rastros, aquella lucha cruel por los medios de<br />
subsistencia entre los animales pertenecientes a una<br />
misma especie que la mayorÃa de los darwinistas (aunque no siempre el mismo Darwin)<br />
consideraban como el rasgo predominante y<br />
caracterÃstica de la lucha por la vida, y como la principal fuerza activa del desarrollo<br />
gradual en el mundo de los animales.<br />
Las terribles tormentas de nieve que azotan la región norte de Asia al final del invierno,<br />
y la congelación que a menudo sucede a la tormenta;<br />
las heladas, las nevadas que se repiten todos los años en la primera quincena de mayo<br />
cuando los árboles están en plena floración y la vida<br />
de los insectos en su apogeo; las ligeras heladas tempranas y, a veces, las nevadas<br />
abundantes que caen ya en julio y en agosto, aun en las<br />
regiones de los prados de la Siberia Occidental, aniquilando, repentinamente, no sólo<br />
mirÃadas de insectos, sino también la segunda nidada<br />
de las aves; las lluvias torrenciales, debidas a los monzones, que caen en agosto en las<br />
regiones templadas del Amur y del Usuri, y se<br />
prolongan semanas enteras y producen inundaciones en las tierras bajas del Amur y del<br />
Sungari en proporciones tan grandes como sólo se<br />
conoce en América y Asia Oriental, y, en los altiplanos, grandÃsimas extensiones se<br />
transforman en pantanos comparables, por sus<br />
dimensiones, con Estados europeos enteros, y, por último, las abundantes nevadas que<br />
caen a veces a principios de octubre, debido a las<br />
cuales un vasto territorio, igual por su extensión a Francia o Alemania, se hace<br />
completamente inhabitable para los rumiantes que perecen,<br />
entonces, por millares; éstas son las condiciones en que se sostiene la lucha por la vida<br />
en el reino animal del Asia Septentrional.<br />
Estas difÃciles condiciones de la vida animal ya entonces atrajeron mi atención hacia la<br />
extraordinaria importancia, en la naturaleza, de<br />
aquellas series de fenómenos que Darwin llama "limitaciones naturales a la<br />
multiplicación" en comparación con la lucha por los medios de<br />
subsistencia. Esta última, naturalmente, se produce no sólo entre las diferentes especies,<br />
sino también entre los individuos de la misma<br />
especie, pero jamás alcanza la importancia de los obstáculos naturales a la<br />
multiplicación. La escasez de la población, no el exceso, es el<br />
rasgo caracterÃstico de aquella inmensa extensión del globo que llamamos Asia<br />
Septentrional.<br />
Por consiguiente, ya desde entonces comencé a abrigar serias dudas, que más tarde no<br />
hicieron sino confirmarse, respecto a esa terrible y<br />
supuesta lucha por el alimento y la vida dentro de los lÃmites de una misma especie, que<br />
constituye un verdadero credo para la mayorÃa de los<br />
darwinistas. Exactamente del mismo modo comencé a dudar respecto a la influencia<br />
dominante que ejerce esta clase de lucha, según las<br />
suposiciones de los darwinistas, en el desarrollo de las nuevas especies.<br />
Además, dondequiera que alcanzaba a ver la vida animal abundante y bullente como,<br />
por ejemplo, en los lagos, donde, en primavera decenas<br />
de especies de aves y millones de individuos se reúnen para empollar sus crÃas o en las<br />
populosas colonias de roedores, o bien durante la<br />
migración de las aves que se producÃa, entonces, en proporciones puramente<br />
"americanas" a lo largo del valle del Usuri, o durante una enorme<br />
emigración de gamos que tuve oportunidad de ver en el Amur, en que decenas de<br />
millares de estos inteligentes animales huÃan en grandes<br />
tropeles de un territorio inmenso, buscando salvarse de las abundantes nieves caÃdas, y<br />
se reunÃan en grandes rebaños para atravesar el Amur<br />
en el punto más estrecho, en el Pequeño Jingan; en todas estas escenas de la vida animal<br />
que se desarrollaba ante mis ojos, veÃa yo la ayuda<br />
y el apoyo mutuo llevado a tales proporciones que involuntariamente me hizo pensar, en<br />
la enorme importancia que debe tener en la economÃa<br />
de la naturaleza, para el mantenimiento de la existencia de cada especie, su<br />
conservación y su desarrollo futuro.<br />
Por último, tuve oportunidad de observar entre el ganado cornúpeta semisalvaje y entre<br />
los caballos en la Transbaikalia, y en todas partes entre<br />
las ardillas y los animales salvajes en general, que cuando los animales tedian que<br />
luchar contra la escasez de alimento debida a una de las<br />
causas ya indicadas, entonces todo la parte de la especie a quien afectaba esta calamidad<br />
salÃa de la prueba experimentada con una pérdida<br />
de energÃa y salud tan grande que ninguna evolución progresista de las especies podÃa<br />
basarse en semejantes perÃodos de lucha aguda.<br />
Debido a las razones ya expuestas, cuando más tarde las relaciones entre el darwinismo<br />
y la sociologÃa atrajeron mi atención, no pude estar<br />
de acuerdo con ninguno de los numerosos trabajos que juzgaban de un modo u otro una<br />
cuestión extremadamente importante. Todos ellos<br />
trataban de demostrar que el hombre, gracias a su inteligencia superior y a sus<br />
conocimientos puede suavizar la dureza de la lucha por la vida<br />
entre los hombres pero al mismo tiempo, todos ellos reconocÃan que la lucha por los<br />
medios de subsistencia de cada animal contra todos sus<br />
congéneres, y de cada hombre contra todos los hombres, es una "ley. natural". Sin<br />
embargo, no podÃa estar de acuerdo con este punto de<br />
vista, puesto que me habÃa convencido antes de que, reconocer la despiadada lucha<br />
interior por la existencia en los lÃmites de cada especie, y<br />
considerar tal guerra como una condición de progreso, significarÃa aceptar algo que no<br />
sólo no ha sido demostrado aún, sino que de ningún<br />
modo es confirmado por la observación directa.<br />
Por otra parte, habiendo llegado a mi conocimiento la conferencia "Sobre la ley de la<br />
ayuda mutua", del profesor Kessler, entonces decano de<br />
la Universidad de San Petersburgo, que pronunció en un Congreso de naturalistas rusos,<br />
en enero de. 1880, vi que arrojaba nueva luz sobre<br />
toda esta cuestión. Según la opinión de Kessler, además de la ley de lucha mutua, existe<br />
en la naturaleza también la ley de ayuda mutua, que,<br />
para el éxito de la lucha por la vida y, particularmente, para la evolución progresiva de<br />
las especies, desempeña un papel mucho más<br />
importante que la ley de la lucha mutua. Esta hipótesis, que no es en realidad más que el<br />
desarrollo máximo de las ideas anunciadas por el<br />
mismo Darwin en su Origen del hombre, me pareció tan justa y tenÃa tan enorme<br />
importancia, que, desde que tuve conocimiento de ello (en<br />
1883), comencé a reunir materiales para el máximo desarrollo de esta idea que Kessler<br />
apenas tocó, en su discurso, y no tuvo tiempo de<br />
desarrollar, puesto que murió en 1881.<br />
Solamente en un punto no pude estar completamente de acuerdo con las opiniones de<br />
Kessler. Mencionaba éste los "sentimientos familiares"<br />
y los cuidados de la descendencia (véase capÃtulo 1) como la fuente de las inclinaciones<br />
mutuas de los animales. Pero creo que el determinar<br />
cuánto contribuyeron realmente estos dos sentimientos al desarrollo de los instintos<br />
sociales entre los animales y cuánto los otros instintos<br />
actuaron en el mismo sentido constituye una cuestión aparte, y muy compleja, a la cual<br />
apenas estamos, ahora, en condiciones de responder.<br />
Sólo después que establezcamos bien los hechos mismos de la ayuda mutua entre las<br />
diferentes clases de animales y su importancia para la<br />
evolución podremos determinar qué parte del desarrollo de los instintos sociales<br />
corresponde a los sentimientos familiares y qué parte a la<br />
sociabilidad misma; y el origen de la última, evidentemente, se ha de buscar en los<br />
estadios más elementales de evolución del mundo animal<br />
hasta, quizá, en los "estadios coloniales". Debido a esto, dediqué toda mi atención a<br />
establecer, ante todo, la importancia de la ayuda mutua<br />
como factor de evolución, especialmente de la progresiva, dejando para otros<br />
investigadores el problema del origen de los instintos de<br />
ayuda mutua en la Naturaleza,<br />
La importancia del factor de la ayuda mutua -"si tan sólo pudiera demostrarse su<br />
generalidad"- no escapó a la atención de Goethe, en quien<br />
de manera tan brillante se manifestó el genio del naturalista. Cuando, cierta vez,<br />
Eckerman contó a Goethe -sucedÃa esto en el año 1827- que<br />
dos pichoncillos de "reyezuelo", que se le habÃan escapado cuando mató a la madre,<br />
fueron hallados por él, al dÃa siguiente, en un nido de<br />
pelirrojos que los alimentaban ala par de los suyos, Goethe se emocionó mucho por este<br />
relato. Vio en ello la confirmación de sus opiniones<br />
panteÃstas sobre la, naturaleza y dijo: "Si resultara, cierto que alimentar a los extraños es<br />
inherente a la naturaleza toda, como algo que tiene<br />
carácter de ley general, muchos enigmas quedarÃan entonces resueltos. Volvió sobre<br />
esta cuestión al dÃa siguiente, -y rogó a Eckerman (quien,<br />
como es sabido, era zoólogo) que hiciera un estudio especial de ella, agregando que<br />
Eckerman, sin duda, podrÃa obtener "resultados valiosos<br />
e inapreciables" (Gespráche, ed. 1848, -tomo III, págs. 219, 221). Por desgracia, tal<br />
estudio nunca fue emprendido, aunque es muy probable<br />
que Brehm, que ha reunido en sus obras materiales tan ricos sobre la ayuda mutua entre<br />
los animales, podrÃa haber sido llevado a esta idea<br />
por la observación citada de Goethe.<br />
Durante los años 1878-1886 se imprimieron varias obras voluminosas sobre la<br />
inteligencia y la vida mental de los animales (esas obras se<br />
citan en las notas del capÃtulo I de este libro), tres de las cuales tienen una relación más<br />
estrecha con la cuestión que nos interesa, a: saber:<br />
Les Sociétés animales, de Espinas (Paris, 1887); La lutte pour I'existence et l'association<br />
pour la lutte, conferencia de Lanessan (abril 1881);<br />
y el libro, cuya primera edición apareció en el año 1881 ó 1882, y la segunda,<br />
considerablemente aumentada, en 1885. Pero, a pesar de la<br />
excelente calidad de cada una, estas obras dejan, sin embargo, amplio margen para una<br />
investigación en la que la ayuda mutua fuera<br />
considerada no solamente en calidad de argumento en favor del origen prehumano de<br />
los instintos morales, sino también como una ley de la<br />
naturaleza y un factor de evolución.<br />
Espinas llamó especialmente la atención sobre las sociedades de animales (hormigas,<br />
abejas) que están fundadas en las diferencias<br />
fisiológicas de estructura de los diversos miembros de la misma especie y la división<br />
fisiológica del trabajo entre ellos, y aun cuando su obra<br />
trae excelentes, indicaciones en todos los sentidos posibles, fue escrita en una época en<br />
que el desarrollo de las sociedades humanas, no<br />
podÃa ser examinado como podemos hacerlo ahora, gracias al caudal de conocimientos<br />
acumulado desde entonces. La conferencia de<br />
Lanessan tiene más bien el carácter de un plan general de trabajo, brillantemente<br />
expuesto, como una obra en la cual fuera examinado el<br />
apoyo mutuo comenzando desde las rocas a orillas del mar, y pasando al mundo de los<br />
vegetales, de los animales y de los hombres.<br />
En cuanto a la obra recién editada de Büchner, a pesar de que induce a la reflexión sobre<br />
el papel de la ayuda mutua en la naturaleza, y de que<br />
es rica en hechos, no estoy de acuerdo con su idea dominante. El libro se inicia con un<br />
himno al amor, y casi todos los ejemplos son tentativas<br />
para demostrar la existencia del amor y la simpatÃa entre los animales. Pero, reducir la<br />
sociabilidad de los animales al amor y a la<br />
simpatÃasignifica restringir su universalidad y su importancia, exactamente lo mismo<br />
que una ética humana basada en el amor y la simpatÃa<br />
personal conduce nada más que a restringir la concepción del sentido moral en su<br />
totalidad. De ningún modo me guÃa el amor hacia el dueño<br />
de una determinada casa a quien muy a menudo ni siquiera conozco cuando, viendo su<br />
casa presa de las llamas, tomo un cubo con agua y<br />
corro hacia ella, aunque no tema por la mÃa. Me guÃa un sentimiento más amplio,<br />
aunque es más indefinido, un instinto, más exactamente<br />
dicho, de solidaridad humana; es decir, de caución solidaria entre todos los hombres y<br />
de sociabilidad. Lo mismo se observa también entre<br />
los animales. No es el amor, ni siquiera la simpatÃa (comprendidos en el sentido<br />
verdadero de éstas palabras) lo que induce al rebaño de<br />
rumiantes o caballos a formar un cÃrculo con el fin de defenderse de las agresiones de<br />
los lobos; de ningún modo es el amor el que hace que<br />
los lobos se reúnan en manadas para cazar; exactamente lo mismo que no es el amor lo<br />
que obliga a los corderillos y a los gatitos a<br />
entregarse a sus juegos, ni es el amor lo que junta las crÃas otoñales de las aves que<br />
pasan juntas dÃas enteros durante casi todo el otoño. Por<br />
último, tampoco puede atribuirse al amor ni a la simpatÃa personal el hecho de que<br />
muchos millares de gamos, diseminados por territorios de<br />
extensión comparable a la de Francia, se reúnan en decenas de rebaños aislados que se<br />
dirigen, todos, hacia un punto conocido, con el fin de<br />
atravesar el Amur y emigrar a una parte más templada de la Manchuria.<br />
En todos estos casos, el papel más importante lo desempeña un sentimiento<br />
incomparablemente más amplio que el amor o la simpatÃa<br />
personal. Aquà entra el instinto de sociabilidad, que se ha desarrollado lentamente entre<br />
los animales y los hombres en el transcurso de un<br />
perÃodo de evolución extremadamente largo, desde los estadios más elementales, y que<br />
enseñó por igual a muchos animales y hombres a<br />
tener conciencia de esa fuerza que ellos adquieren practicando la ayuda y el apoyo<br />
mutuos, y también a tener conciencia del placer que se<br />
puede hallar en la vida social.<br />
Una importancia de esta distinción podrá ser apreciada fácilmente por todo aquél que<br />
estudie la psicologÃa de los animales, y más aún, la<br />
ética humana. El amor, la simpatÃa y el sacrificio de sà mismos, naturalmente,<br />
desempeñan un papel enorme en el desarrollo progresivo de<br />
nuestros sentimientos morales. Pero la sociedad, en la humanidad, de ningún modo le ha<br />
creado sobre el amor ni tampoco sobre la simpatÃa.<br />
Se ha creado sobre la conciencia -aunque sea instintiva- de la solidaridad humana y de<br />
la dependencia recÃproca de los hombres. Se ha<br />
creado sobre el reconocimiento inconscientes semiconsciente de la fuerza que la<br />
práctica común de dependencia estrecha de la felicidad de<br />
cada individuo de la felicidad de todos, y sobre los sentimientos de justicia o de<br />
equidad, que obligan al individuo a considerar los derechos<br />
de cada uno de los otros como iguales a sus propios derechos. Pero esta cuestión<br />
sobrepasa los lÃmites del presente trabajo, y yo me limitaré<br />
más que a indicar mi conferencia "Justicia y Moral", que era contestación a la Etica de<br />
Huxley, y en la cual me referÃa esta cuestión con mayor<br />
detalle.<br />
Debido a todo, lo dicho anteriormente, Pensé que un libro sobre "La ayuda mutua como<br />
ley de la naturaleza y factor de evolución" podrÃa llenar<br />
una laguna muy importante. Cuándo Huxley publicó, en el año 1888 su "manifiesto"<br />
sobre la lucha por la existencia ("Struggle for Existence and<br />
its Bearing upon Man") el cual, desde mi punto de vista, era una representación<br />
completamente infiel de los fenómenos de la naturaleza, tales<br />
como los vemos en las taigas y las estepas, me dirigà al redactor de la revista Nineteenth<br />
Century rogando dar ubicación en las páginas, de la<br />
revista que él dirigÃa a una critica cuidadosa de las opiniones de uno de los más<br />
destacados darwinistas, y Mr. James Knowles acogió mi<br />
propósito con la mayor simpatÃa por este motivo hablé también, con W. Bates, con el<br />
gran "naturalista del Amazonas", quien reunió, como es<br />
sabido, los materiales para Wallace y Darwin, y a quien Darwin, con perfecta justicia,<br />
calificó en su autobiografÃa como uno de los hombres<br />
más inteligentes qué habÃa encontrado. "sÃ, por cierto; eso es verdadero darwinismo<br />
exclamó Bates, lo que han hecho de Darwin es<br />
sencillamente indignante. Escriba esos artÃculos y cuando estén impresos le enviaré una<br />
carta que podrá publica. Por desgracia, la<br />
composición de estos artÃculos me ocupó casi siete años, y cuándo el último fue<br />
publicado, Bates ya no estaba entre los vivos.<br />
Después de haber examinado la importancia de la ayuda mutua para el éxito y desarrollo<br />
de las diferentes clases de animales, evidentemente,<br />
estaba obligado a juzgar la importancia de aquel mismo factor en el desarrollo del<br />
hombre. Esto era aún más indispensable, porque existen<br />
evolucionistas dispuestos a admitir la importancia de la ayuda mutua entre los animales,<br />
pero, a la vez, como Herbert Spencer, negándola al<br />
respecto al hombre. Para los salvajes primitivos -afirman- la guerra de uno contra todos<br />
era la ley dominante del la vida. He tratado de analizar<br />
en este libro, en los capÃtulos dedicados a los salvajes y bárbaros, hasta dónde esta<br />
afirmación que con excesiva complacencia repiten todos<br />
sin la necesaria comprobación desde la época de Hobbes, coincide con lo que<br />
conocemos respecto a los grados más antiguos del desarrollo<br />
del hombre.<br />
El número y la importancia de las diferentes instituciones de ayuda mutua que se<br />
desarrollaron en la humanidad gracias al genio creador las<br />
masas salvajes y semisalvajes, ya durante el perÃodo siguiente de la comuna aldeana, y<br />
también la inmensa influencia que estas instituciones<br />
antiguas ejercieron sobre el, desarrollo posterior de la humanidad hasta los tiempos<br />
modernos, me indujeron a extender el camino de mis<br />
investigaciones a los perÃodos de los tiempos históricos más antiguos. Especialmente<br />
me detuve en el perÃodo de mayor interés, el de las<br />
ciudades repúblicas, libres, de la Edad Media, cuya universalidad y cuya influencia<br />
sobre nuestra civilización moderna no ha sido<br />
suficientemente apreciada hasta ahora. Por último, también traté de indicar brevemente<br />
la enorme importancia que tienen todavÃa las<br />
costumbres de apoyo mutuo transmitidas en herencia por el hombre a través de un<br />
periodo extraordinariamente largo de su desarrollo, sobre<br />
nuestra sociedad contemporánea, a pesar de que se piensa y se dice que descansa sobre<br />
el principio: "cada uno para sà y el Estado para<br />
todos", principio que las sociedades humanas nunca siguieron por entero y que nunca<br />
será llevado a la realización, Ãntegramente.<br />
Quizá se me objetará que en este libro tanto los hombres como los animales están<br />
representados desde un punto de vista demasiado<br />
favorable: que sus cualidades sociales son destacadas en exceso, mientras que sus<br />
inclinaciones antisociales, de afirmación de sà mismos,<br />
apenas están marcadas. Sin embargo, esto era inevitable. En los últimos tiempos hemos<br />
oÃdo hablar tanto de "la lucha dura y despiadada por<br />
la vida" que aparentemente sostiene cada animal contra todos los otros, cada salvaje<br />
contra todos los demás salvajes, y cada hombre<br />
civilizado contra todos sus conciudadanos semejantes opiniones se convirtieron en una<br />
especie de dogma, de religión de la sociedad<br />
instruida-, que fue necesario, ante todo oponer una serie amplia de hechos que muestran<br />
la vida de los animales y de los hombres<br />
completamente desde otro ángulo. Era necesario mostrar, en primer lugar, el papel<br />
predominante que desempeñan las costumbres sociales<br />
en la vida de la naturaleza y en la evolución progresiva, tanto de las especies animales<br />
como igualmente de los seres humanos.<br />
Era necesario demostrar que las costumbres de apoyo mutuo dan a los animales mejor<br />
protección contra sus enemigos, que hacen menos<br />
difÃcil obtener alimentos (provisiones invernales, migraciones, alimentación bajo la<br />
vigilancia de centinelas, etc.), que aumentan la prolongación<br />
de la vida y debido a esto facilitan el desarrollo de las facultades intelectuales; que<br />
dieron a los hombres, aparte de las ventajas citadas,<br />
comunes con las de los animales, la posibilidad de formar aquellas instituciones que<br />
ayudaron a la humanidad a sobrevivir en la lucha dura con<br />
la naturaleza y a perfeccionarse, a pesar de todas las vicisitudes de la historia. Asà lo<br />
hice. Y por esto el presente libro es libro de la ley de<br />
ayuda mutua considerada como una de las principales causas activas del desarrollo<br />
progresivo, y no la investigación de todos los factores de<br />
evolución y su valor respectivo. Era necesario escribir este libro antes de que fuer a<br />
posible investigar la cuestión de la importancia respectiva<br />
de los diferentes agentes de la evolución.<br />
Y menos aún, naturalmente, estoy inclinado a menospreciar el papel que desempeñó la<br />
autoafirmación del individuo en el desarrollo de la<br />
humanidad. Pero esta cuestión, según mi opinión, exige un examen bastante más<br />
profundo que el que ha hallado hasta ahora. En la historia de<br />
la humanidad, la autoafirmación del individuo a menudo representó, y continúa<br />
representando, algo perfectamente destacado, y algo más<br />
amplio y profundo que esa mezquina e irracional estrechez mental que la mayorÃa de los<br />
escritores presentan como "individualismo" y<br />
"autoafirmación". De modo semejante, los individuos impulsores de la historia no se<br />
redujeron solamente a aquellos que los historiadores nos<br />
describen en calidad de héroes. Debido a esto, tengo el propósito, siempre que sea<br />
posible, de analizar en detalle, posteriormente, el papel<br />
que ha desempeñado la autoafirmación del individuo en el desarrollo progresivo de la<br />
humanidad. Por ahora, me limito a hacer nada más que<br />
la observación general siguiente:<br />
Cuando las instituciones de ayuda mutua es decir, la organización tribal, la comuna<br />
aldeana, las guildas, la ciudad de la edad media<br />
empezaron a perder en el transcurso del proceso histórico su carácter primitivo, cuando<br />
comenzaron a aparecer en ellas las excrecencias<br />
parasitarias que les eran extrañas, debido a lo cual estas mismas instituciones se<br />
transformaron en obstáculo para el progreso, entonces la<br />
rebelión de los individuos en contra de estas instituciones tomaba siempre un carácter<br />
doble. Una parte de los rebeldes se empezaba en<br />
purificar las viejas instituciones de los elementos extraños a ella, o en elaborar formas<br />
superiores de libre convivencia, basadas una vez más<br />
en los principios de ayuda mutua; trataron de introducir, por ejemplo, en el derecho<br />
penal, el principio de compensación (multa), en lugar de la<br />
ley del Talión, y más tarde, proclamaron el "perdón de las ofensas", es decir, un ideal<br />
aún más elevado de igualdad ante la conciencia humana,<br />
en lugar de la "compensación" que se pagaba según el valor de clase del damnificado.<br />
Pero al mismo tiempo, la otra parte de esos individuos,<br />
que se rebelaron contra la organización que se habÃa consolidado, intentaban<br />
simplemente destruir las instituciones protectoras de apoyo<br />
mutuo a fin de imponer, en lugar de éstas, su propia arbitrariedad, acrecentar de este<br />
modo sus riquezas propias y fortificar su propio poder.<br />
En esta triple lucha entre las dos categorÃas de individuos, los qué se habÃan rebelado y<br />
los protectores de lo existente, consiste toda la<br />
verdadera tragedia de la historia. Pero, para representar esta lucha y estudiar<br />
honestamente el papel desempeñado en el desarrollo de la<br />
humanidad por cada una de las tres fuerzas citadas, hará falta, por lo menos, tantos años<br />
de trabajo como hube de dedicar a escribir este<br />
libro.<br />
De las obras que examinan aproximadamente el mismo problema, pero aparecidas ya<br />
después de la publicación de mis artÃculos sobre la<br />
ayuda mutua entre los animales, debo mencionar The Lowell Lectures on the Ascent of<br />
Man, por Henry Drummond, Londres, 1894, y The<br />
Origin and Growth of the Moral Instinct, por A. Sutherland, Londres, 1898. Ambos<br />
libros están concebidos, en grado considerable, según el<br />
mismo plan del libro citado de Büchner, y en el libro de Sutherland le consideran con<br />
bastantes detalles los sentimientos paternales y familiares<br />
corno único factor en el proceso de desarrollo de los sentimientos morales. La tercera<br />
obra de esta clase que trata del hombre y está escrita<br />
según el mismo plan es el libro del profesor americano F. A. Giddings, cuya primera<br />
edición apareció en el año 1896, en Nueva York y en<br />
Londres, bajo el tÃtulo The Principles of Sociology, y cuyas ideas dominantes habÃan<br />
sido expuestas por el autor en un folleto, en el año 1894.<br />
Debo, sin embargo, dejar por completo a la crÃtica literaria el examen de las<br />
coincidencias, similitudes y divergencias entre las dos obras<br />
citadas y la mÃa.<br />
Todos los capÃtulos de este libro fueron publicados primeramente en la revista<br />
Nineteenth Century ("La ayuda mutua entre los animales", en<br />
septiembre y noviembre de 1890; "La ayuda mutua entre los salvajes", en abril de 1891;<br />
"ayuda mutua entre los bárbaros", en enero de 1892;<br />
"La ayuda mutua en la Ciudad Medieval", en agosto y septiembre de 1884, y "La ayuda<br />
mutua en la época moderna", en enero y junio de<br />
1896). Al publicarlos en forma de libro, pensé, en un principio, incluir en forma de<br />
apéndices la masa de materiales reunidos por mà que no<br />
pude aprovechar para los artÃculos que aparecieron en la revista, asà como el juicio sobre<br />
diferentes puntos secundarios que tuve que omitir.<br />
Tales apéndices habrÃan duplicado el tamaño del libro, y me vi obligado a renunciar a su<br />
publicación o, por lo menos, a aplazarla. En los<br />
apéndices de este libro está incluido solamente el juicio sobre algunas pocas cuestiones<br />
que han sido objeto de controversia cientÃfica en el<br />
curso de estos últimos años; del mismo modo en el texto de los artÃculos primitivos<br />
intercalé sólo el poco material adicional que me fue posible<br />
agregar sin alterar la estructura general de esta obra.<br />
Aprovecho esta oportunidad para expresar al editor de Nineteenth Century, James<br />
Knowles, mi agradecimiento, tanto por la amable<br />
hospitalidad que mostró hacia la presente obra, apenas se enteró de su idea general,<br />
como por su amable permiso para la reimpresión de<br />
este trabajo.<br />
P. K.<br />
Bromley, Kent, 1902.<br />
CAPITULO I: LA AYUDA MUTUA ENTRE LOS ANIMALES<br />
La concepción de la lucha por la existencia como condición del desarrollo progresivo,<br />
introducida en la ciencia por Darwin y Wallace, nos<br />
permitió abarcar, en una generalización, una vastÃsima masa de fenómenos, y esta<br />
generalización fue, desde entonces, la base de todas<br />
nuestras teorÃas filosóficas, biológicas y sociales. Un número infinito de los más<br />
diferentes hechos, que antes explicábamos cada uno por una<br />
causa propia, fueron encerrados por Darwin en una amplia generalización. La<br />
adaptación de los seres vivientes a su medio ambiente, su<br />
desarrollo progresivo, anatómico y fisiológico, el progreso intelectual y aun el<br />
perfeccionamiento moral, todos estos fenómenos empezaron a<br />
presentársenos como parte de un proceso común. Comenzamos a comprenderlos como<br />
una serie de esfuerzos ininterrumpidos, como una<br />
lucha contra diferentes condiciones desfavorables, lucha que conduce al desarrollo de<br />
individuos, razas, especies y sociedades tales- que<br />
representarÃan la mayor plenitud, la mayor variedad y la mayor intensidad de vida.,<br />
Es muy posible que, al comienzo de sus trabajos, el mismo Darwin no tuviera<br />
conciencia de toda la importancia y generalidad de aquel<br />
fenómeno la lucha por la existencia, al que recurrió buscando la explicación de un grupo<br />
de hechos, a saber: la acumulación de desviaciones<br />
del tipo primitivo y la formación de nuevas especies. Pero comprendió que el término<br />
que él introducÃa en la ciencia perderÃa su sentido<br />
filosófico exacto si era comprendido exclusivamente en sentido estrecho, como lucha<br />
entre los individuos por los medios de subsistencia. Por<br />
eso, al comienzo mismo de su gran investigación sobre el origen de las especies, insistió<br />
en que se debe comprender "la lucha por la<br />
existencia en su sentido amplio y metafórico, es decir, incluyendo en él la dependencia<br />
de un ser viviente de los otros, y también -lo que es<br />
bastante más importante- no sólo la vida del individuo mismo, sino también la<br />
posibilidad de que deje descendencia.<br />
De este modo, aunque el mismo Darwin, para su propósito especial, utilizó la expresión<br />
"lucha por la existencia" preferentemente en su<br />
sentido estrecho, previno a sus sucesores en contra del error (en el cual parece que cayó<br />
él mismo en una época) de la comprensión<br />
demasiado estrecha de estas palabras. En su obra posterior, Origen del hombre, hasta<br />
escribió varias páginas bellas y vigorosas para<br />
explicar el verdadero y amplio sentido de esta lucha. Mostró cómo, en innumerables<br />
sociedades animales, la lucha por la existencia entre los<br />
individuos de estas sociedades desaparece completamente, y cómo, en lugar de la lucha,<br />
aparece la cooperación que conduce al desarrollo<br />
de las facultades intelectuales y de las cualidades morales, y que asegura a tal especie<br />
las mejores oportunidades de vivir y propasarse.<br />
Señaló que, de tal modo, en estos casos, no se muestran de ninguna manera "más aptos"<br />
aquéllos que son fÃsicamente más fuertes o más<br />
astutos, o más hábiles, sino aquéllos que mejor saben unirse y apoyarse los unos a los<br />
otros -tanto los fuertes como los débiles- para el<br />
bienestar de toda su comunidad "Aquellas comunidades -escribió- que encierran la<br />
mayor cantidad de miembros que simpatizan entre sÃ,<br />
florecerán mejor y dejarán mayor cantidad de descendientes- (segunda edición inglesa,<br />
página 163).<br />
La expresión, tomada por Darwin de la concepción malthusiana de la lucha de todos<br />
contra uno, perdió, de tal modo, su estrechez cuando fue<br />
transformada en la mente de un hombre que comprendÃa la naturaleza profundamente.<br />
Por desgracia, estas observaciones de Darwin, que<br />
podrÃan haberse convertido en base de las investigaciones más fecundas, pasaron<br />
inadvertidas, a causa de la masa de hechos en que<br />
entraba, o se suponÃa, la lucha real entre los individuos por los medios de subsistencia.<br />
Y Darwin no sometió a una investigación más severa la importancia comparativa y la<br />
relativa extensión de las dos formas de la "lucha por la<br />
vida" en el mundo animal: la lucha inmediata entre las personas aisladas, y la lucha<br />
común, entre muchas personas, en conjunto; tampoco<br />
escribió la obra que se proponÃa escribir sobre los obstáculos naturales a la<br />
multiplicación excesiva de los animales, tales como la sequÃa, las<br />
inundaciones, los frÃos repentinos, las epidemias, etc.<br />
Sin embargo, tal investigación era ciertamente indispensable para determinar las<br />
verdaderas proporciones y la importancia en la naturaleza de<br />
la lucha individual por la vida entre los miembros de una misma especie de animales en<br />
comparación con la lucha de toda la comunidad<br />
contra los obstáculos naturales y los enemigos de otras especies. Más aún, en este<br />
mismo libro sobre el origen del hombre, donde escribió los<br />
pasajes citados que refutan la estrecha comprensión malthusiana de la "lucha" se abrió<br />
paso nuevamente el fermento malthusiano; por<br />
ejemplo, allà donde se hacÃa la pregunta: ¿es menester conservar la vida de los "débiles<br />
de mente y cuerpo" en nuestras sociedades<br />
civilizados? (capÃtulo V). Como si miles de poetas, sabios inventores y reformadores<br />
"locos", Y también los llamados "entusiastas débiles de<br />
mente" no fueran el arma más fuerte de la humanidad en su lucha por la vida, en la<br />
lucha que se sostiene con medios intelectuales y- morales,<br />
cuya importancia expuso tan bien el mismo Darwin en los mismos capÃtulos de su libro.<br />
Luego sucedió con la teorÃa de Darwin lo que sucede con todas las teorÃas que tienen<br />
relación con la vida humana. Sus continuadores no sólo<br />
no la ampliaron, de acuerdo con sus indicaciones, sino que, por lo contrario, la<br />
restringieron aún más. Y mientras Spencer, trabajando<br />
independientemente, pero en análogo sentido, trataba hasta cierto punto de ampliar las<br />
investigaciones acerca de la cuestión de quién es el<br />
más apto (especialmente en el apéndice de la tercera edición de Data of Ethics),<br />
numerosos continuadores de Darwin restringieron la<br />
concepción de la lucha por la existencia hasta los lÃmites más estrechos. Empezaron a<br />
representar el mundo de los animales como un mundo<br />
de luchas ininterrumpidas entre seres eternamente hambrientos y ávidos de la sangre de<br />
sus hermanos. Llenaron la literatura moderna con el<br />
grito de ¡Ay de los vencidos! y presentaron este grito como la última palabra de la<br />
biologÃa.<br />
Elevaron la lucha "sin cuartel", Y en pos de ventajas individuales, a la altura de un<br />
principio, de una ley de toda la biologÃa, a la cual el hombre<br />
debe subordinarse, de lo contrario, sucumbirá en este mundo que está basado en el<br />
exterminio mutuo. Dejando de lado a los economistas, los<br />
cuales generalmente apenas conocen, del campo de las ciencias naturales, algunas frases<br />
corrientes, y ésas tomadas de los divulgadores de<br />
segundo grado, debemos reconocer que aun los más autorizados representantes de las<br />
opiniones de Darwin emplean todas sus fuerzas para<br />
sostener estás falsas ideas. Si tomamos, por ejemplo, a Huxley, a quien se considera, sin<br />
duda, como uno de los mejores representantes de la<br />
teorÃa del desarrollo (evolución) veremos entonces que en el artÃculo titulado "La lucha<br />
por la existencia y su relación con el hombre" no enseña<br />
que "desde el punto de vista del moralista, el mundo animal se encuentra en el mismo<br />
nivel que la lucha de gladiadores: alimentan bien a los<br />
animales y los arrojan a la lucha: en consecuencia, sólo los más fuertes, los más ágiles y<br />
los más astutos sobreviven únicamente para entrar en<br />
lucha al dÃa siguiente. No es necesario que el espectador baje el dedo para exigir que<br />
sean muertos los débiles- aquÃ, sin ello, no hay cuartel<br />
para nadie".<br />
En el mismo artÃculo, Huxley dice más adelante que entre los animales, lo mismo que<br />
entre los hombres primitivos "los más débiles y los más<br />
estúpidos están condenados a muerte, mientras que sobreviven los más astutos y<br />
aquellos a quienes es más difÃcil vulnerar, a que los que<br />
mejor supieron adaptarse a las circunstancias, pero que de ningún modo son mejores en<br />
los otros sentidos. La vida -dice- era una lucha<br />
constante y general, y con excepción de las relaciones limitadas y temporales dentro de<br />
la familia, la guerra hobbesiana de uno contra todos<br />
era el estado normal de la existencias.<br />
Hasta dónde se justifica o no semejante opinión sobre la naturaleza, se verá en los<br />
hechos que este libro aporta, tanto del mundo animal como<br />
de la vida del hombre primitivo. Pero podemos decir ya ahora que la opinión de Huxley<br />
sobre la naturaleza tiene tan poco derecho a ser<br />
reconocida en tanto que deducción cientÃfica, como la opinión opuesta de Rousseau, que<br />
veÃa en la naturaleza solamente amor, paz y armonÃa,<br />
perturbados por la aparición del hombre. En realidad, el primer paseo por el bosque, la<br />
primera observación sobre cualquier sociedad animal<br />
o hasta el conocimiento de cualquier trabajo serio en donde se habla de la vida de los<br />
animales en los continentes que aún no están<br />
densamente poblados por el hombre (por ejemplo de D'Orbigny, Audubon, Le Vaillant),<br />
debÃa obligar al naturalista a reflexionar sobre el papel<br />
que desempeña la vida social en el mundo de los animales, y preservarle tanto de<br />
concebir la naturaleza en forma de campo de batalla general<br />
como del extremo opuesto, que ve en la naturaleza sólo paz y armonÃa. El error de<br />
Rousseau consiste en que perdió de vista, por completo, la<br />
lucha sostenida con picos y garras, y Huxley es culpable del error de carácter opuesto;<br />
pero ni el optimismo de Rousseau ni el pesimismo de<br />
Huxley pueden ser aceptados como una interpretación desapasionada y cientÃfica de la<br />
naturaleza.<br />
Si bien, comenzamos a estudiar los animales no únicamente en los laboratorios y<br />
museos sino en el bosque, en los prados, en las estepas y<br />
en las zonas montañosas, en seguida observamos que, a pesar de que entre diferentes<br />
especies y, en particular, entre diferentes clases de<br />
animales, en proporciones sumamente vastas, se sostiene la lucha y el exterminio, se<br />
observa, al mismo tiempo, en las mismas proporciones,<br />
o tal vez mayores, el apoyo mutuo, la ayuda mutua y la protección mutua entre los<br />
animales pertenecientes a la misma especie o, por lo menos,<br />
a la misma sociedad. La sociabilidad es tanto una ley de la naturaleza como lo es la<br />
lucha mutua.<br />
Naturalmente, serÃa demasiado difÃcil determinar, aunque fuera aproximadamente, la<br />
importancia numérica relativa de estas dos series de<br />
fenómenos. Pero si recurrimos, a la verificación indirecta y preguntamos a la naturaleza:<br />
"¿Quiénes son más aptos, aquellos que<br />
constantemente luchan entre sà o, por lo contrario, aquellos que se apoyan entre s�", en<br />
seguida veremos que los animales que adquirieron las<br />
costumbres de. ayuda mutua resultan, sin duda alguna, los más aptos. Tienen más<br />
posibilidades de sobrevivir como individuos y como<br />
especie, y alcanzan en sus correspondientes clases (insectos, aves, mamÃferos) el más<br />
alto desarrollo mental y organización fÃsica. Si<br />
tomamos en consideración los Innumerables hechos que hablan en apoyo de esta<br />
opinión, se puede decir con seguridad que la ayuda mutua<br />
constituye tanto una ley de la vida animal como la lucha mutua. Más aún. Como factor<br />
de evolución, es decir, como condición de desarrollo en<br />
general, probablemente tiene importancia mucho mayor que la lucha mutua, porque<br />
facilita el desarrollo de las costumbres y caracteres que<br />
aseguran el sostenimiento y el desarrollo máximo de la especie junto con el máximo<br />
bienestar y goce de la vida para cada individuo, y, al<br />
mismo tiempo, con el mÃnimo de desgaste inútil de energÃas, de fuerzas.<br />
Hasta donde yo sepa, de los sucesores cientÃficos de Darwin, el primero que reconoció<br />
en la ayuda mutua la importancia de una ley de la<br />
naturaleza y de un factor principal de la evolución, fue el muy conocido biólogo ruso,<br />
ex-decano de la Universidad de San Petersburgo,<br />
profesor K. F. Kessler. Desarrolló este pensamiento en un discurso pronunciado en<br />
enero del año 1880, algunos meses antes de su muerte, en<br />
el congreso de naturalistas rusos, pero, como muchas cosas buenas publicadas, sólo en<br />
la lengua rusa, esta conferencia pasó casi<br />
completamente inadvertida.<br />
Como zoólogo viejo -decÃa Kessler-, se sentÃa obligado a expresar su protesta contra el<br />
abuso del término "lucha por la existencia", tomado de<br />
la - zoologÃa, o por lo menos contra la valoración excesivamente exagerada de su<br />
importancia. -Especialmente en la zoologÃa -decÃa- en las<br />
ciencias consagradas al estudio multilateral del hombre, a cada paso se menciona la<br />
lucha cruel por la existencia, y a menudo se pierde de<br />
vista por completo, que existe otra ley que podemos llamar de la ayuda mutua, y que,<br />
por lo menos ton relación a los animales, tal vez sea<br />
más importante -que la ley de la lucha por la existencias. Señaló luego Kessler que la<br />
necesidad de dejar descendencia, inevitablemente une a<br />
los animales, y "cuando más se vinculan entre si los individuos de una determinada<br />
especie, cuanto más ayuda mutua se prestan, tanto más se<br />
consolida la existencia de la especie y tanto más se dan la! posibilidades de que dicha<br />
especie vaya más lejos en su desarrollo y se<br />
perfeccione, además, en su aspecto intelectual". "Los animales de todas las clases,<br />
especialmente de las superiores, se prestan ayuda<br />
mutua" -proseguÃa Kessler (pág. 131), y confirmaba su idea con ejemplos tomados de la<br />
vida de los escarabajos enterradores o necróforos y<br />
de la vida social de las aves y de algunos mamÃferos. Estos ejemplos eran poco<br />
numerosos, como era menester en un breve discurso de<br />
inauguración, pero puntos importantes fueron claramente establecidos. Después de<br />
haber señalado luego que en el desarrollo de la<br />
humanidad la ayuda mutua desempeña un papel aún más grande, Kessler concluyó su<br />
discurso con las siguientes observaciones.<br />
"Ciertamente, no niego la lucha por la existencia, sino que sostengo que, el desarrollo<br />
progresivo, tanto de todo el reino animal como en<br />
especial de la humanidad, no contribuye tanto la lucha recÃproca cuanto la ayuda mutua.<br />
Son inherentes a todos los cuerpos orgánicos dos<br />
necesidades. esenciales: la necesidad de alimento y la necesidad de multiplicación. La<br />
necesidad de alimentación los conduce a la lucha por<br />
la subsistencia, y al exterminio recÃproco, y la necesidad de la multiplicación los<br />
conduce a aproximarse a la ayuda mutua. Pero, en el<br />
desarrollo del mundo orgánico, en la transformación de unas formas en otras, quizá<br />
ejerza mayor influencia la ayuda mutua entre los individuos<br />
de una misma especie que la lucha entre ellos".<br />
La exactitud de las opiniones expuestas más arriba llamó la atención de la mayorÃa de<br />
los presentes en el congreso de los zoólogos rusos, y N.<br />
A. Syevertsof, cuyas obras son bien conocidas de los ornitólogos y geógrafos, las apoyó<br />
e ilustró con algunos ejemplos complementarios.<br />
Mencionó algunas especies de halcones dotados de una organización quizá ideal para.<br />
los fines de ataque, pero a pesar de ello, se extinguen,<br />
mientras -que las otras especies de halcones que practican la ayuda mutua prosperan.<br />
Por otra parte, tomad un ave tan social como el pato<br />
-dijo- en general, está mal organizado, pero practica el apoyo mutuo y, a juzgar por sus<br />
innumerables especies y variedades, tiende<br />
positivamente a extenderse por toda la tierra".<br />
La disposición de los zoólogos rusos a aceptar las opiniones de Kessler le explica muy<br />
naturalmente porque casi todos ellos tuvieron<br />
oportunidad de estudiar el mundo animal en las extensas regiones deshabitadas del Asia<br />
Septentrional o de Rusia Oriental, y el estudio de<br />
tales regiones conduce, inevitablemente, a esas mismas conclusiones. Recuerdo la<br />
impresión que me produjo el mundo animal de Siberia<br />
cuando yo exploraba las tierras altas de Oleminsk Vitimsk en compañÃa de tandestacado<br />
zoólogo como era mi, amigo Iván Simionovich<br />
Poliakof. Ambos estábamos bajo la impresión reciente de El origen de las especies, de<br />
Darwin, pero yo buscaba vanamente esa aguzada<br />
competencia entre los animales de la misma especie a que nos habÃa preparado la lectura<br />
de la obra de Darwin, aun después de tomar en<br />
cuenta la observación hecha en el capitulo III de esta obra (pág. 54).<br />
-¿Dónde está esa lucha? -preguntaba yo a Poliakof-. VeÃamos muchas adaptaciones para<br />
la lucha, muy a menudo para la lucha en común,<br />
contra las condiciones climáticas desfavorables, o contra diferentes enemigos, y I. S.<br />
Poliakof escribió algunas páginas hermosas sobre la<br />
dependencia mutua de los carnÃvoros, rumiantes y roedores en su distribución<br />
geográfica. Por otra parte, vi yo allÃ, y en el Amur, numerosos<br />
casos de apoyo mutuo, especialmente en la época de la emigración de las aves y de los<br />
rumiantes, pero aun en las regiones del Amur y del<br />
Ussuri, donde la vida animal se distingue por su gran abundancia, muy raramente me<br />
ocurrió observar, a pesar de que los buscaba, casos de<br />
competencia real y de lucha entre los individuos de -una misma especie de animales<br />
superiores. La misma impresión brota de los trabajos de<br />
la mayorÃa de los zoólogos rusos, y esta circunstancia quizá aclare por qué las ideas de<br />
Kessler fueron tan bien recibidas por los darwinistas<br />
rusos, mientras que semejantes opiniones no son corrientes entre los continuadores de<br />
Darwin de Europa Occidental, que conocen el mundo<br />
animal preferentemente en la Europa más occidental, donde el exterminio de los<br />
animales por el hombre alcanzó tales proporciones que los<br />
individuos de muchas especies, que fueron en otros tiempos sociales, viven ahora<br />
solitarios.<br />
Lo primero que nos sorprende, cuando comenzamos a estudiar la lucha por la<br />
existencia, tanto en sentido directo como en el figurado de la<br />
expresión, en las regiones aún escasamente habitadas por el hombre, es la abundancia<br />
de casos de ayuda mutua practicada por los<br />
animales, no sólo con el fin de educar a la descendencia, como está reconocido por la<br />
mayorÃa de los evolucionistas, sino también para la<br />
seguridad del individuo y para proveerse del alimento necesario. En muchas vastas<br />
subdivisiones del reino animal, la ayuda mutua es regla<br />
general. b ayuda mutua se encuentra hasta entre los animales más inferiores y<br />
probablemente conoceremos alguna vez, por las personas que<br />
estudian la vida microscópica de las aguas estancadas, casos de ayuda mutua<br />
inconsciente hasta entre los microorganismos más pequeños.<br />
Naturalmente, nuestros conocimientos de la vida de los invertebrados -excluyendo las<br />
termitas, hormigas y abejas- son sumamente limitados;<br />
pero a pesar de esto, de la vida de los animales más inferiores podemos citar algunos<br />
casos de ayuda mutua bien verificados. Innumerables<br />
sociedades de langostas, mariposas -especialmente vanessae-, grillos, escarabajos<br />
(cicindelae), etc., en realidad se hallan completamente<br />
inexploradas, pero ya el mismo hecho de su existencia indica que deben establecerse<br />
aproximadamente sobre los mismos principios que las<br />
sociedades temporales de hormigas y abejas con fines de migración. En cuanto a los<br />
escarabajos, son bien conocidos casos exactamente<br />
observados de ayuda mutua entre los sepultureros (Necrophorus). Necesitan alguna<br />
materia orgánica en descomposición para depositar los<br />
huevos y asegurar la alimentación de sus larvas; pero la putrefacción de ese material no<br />
debe producirse muy rápidamente. Por eso, los<br />
escarabajos sepultureros entierran los cadáveres de todos los animales pequeños con que<br />
se topan -casualmente durante sus búsquedas. En<br />
general, los escarabajos de esta raza viven solitarios; pero, cuando alguno de ellos<br />
encuentra el cadáver de algún ratón o de un ave, que no<br />
puede enterrar, convoca a varios otros sepultureros más (se juntan a veces hasta seis)<br />
para realizar esta operación con sus fuerzas asociadas.<br />
Si es necesario, transportan el cadáver a un suelo más conveniente y blando. En general,<br />
el entierro se realiza de un modo sumamente<br />
meditado y sin la menor disputa con respecto a quién corresponde disfrutar del<br />
privilegio de poner sus huevos en el cadáver enterrado. Y<br />
cuando Gleditsch ató un pájaro muerto a una cruz hecha de dos palitos, o suspendió una<br />
rana de un palo clavado en el suelo, los sepultureros,<br />
del modo más amistoso, dirigieron la fuerza de sus inteligencias reunidas para vencer la<br />
astucia del hombre. La misma combinación de<br />
esfuerzos se observa también en los escarabajos del estiércol.<br />
Pero, aún entre los animales situados en un grado de organización algo inferior,<br />
podemos encontrar ejemplos semejantes. Ciertos cangrejos<br />
anfibios de las Indias Orientales y América del Norte se reúnen en grandes masas<br />
cuando se dirigen hacia el mar para depositar sus huevas,<br />
por lo cual cada una de estas migraciones presupone cierto acuerdo mutuo. En cuanto a<br />
los grandes cangrejos de las Molucas (Limulus), me<br />
sorprendió ver en el año 1882, en el acuario de Brighton, hasta qué punto son capaces<br />
estos animales torpes de prestarse ayuda entre sÃ<br />
cuando alguno de ellos la necesita. AsÃ, por ejemplo, uno se dio vuelta Y quedó de<br />
espalda en un rincón de la gran cuba donde se les guarda<br />
en el acuario, y su pesada caparazón, parecida a una gran cacerola, le impedÃa tomar su<br />
posición habitual, tanto más cuanto que en ese rincón<br />
habÃan hecho una división de hierro que dificultaba más aún sus tentativas de volverse.<br />
Entonces, los compañeros corrieron en su ayuda, y<br />
durante una hora entera observé cómo trataban de socorrer a su camarada de cautiverio.<br />
Al principio aparecieron dos cangrejos, que<br />
empujaron a su amigo por debajo, y después de esfuerzos empeñosos, consiguieron<br />
colocarlo de costado, pero la división de hierro<br />
impedÃales terminar su obra, y él cangrejo cala de nuevo, pesadamente, de espaldas.<br />
Después de muchas tentativas, uno de los salvadores se<br />
dirigió hacia el fondo de la cuba y trajo consigo otros dos cangrejos, los cuales, con<br />
fuerzas frescas, se entregaron nuevamente a la tarea de<br />
levantar y empujar al camarada incapacitado. Permanecimos en el acuario, más de dos<br />
horas, y cuando nos Ãbamos, nos acercamos de nuevo<br />
a echar; un vistazo a la cuba: ¡el trabajo de liberación continuaba aún! Después de haber<br />
sido testigo de este episodio, creo plenamente en la<br />
observación hecha por Erasmo Darwin, a saber: que "el cangrejo común, durante la<br />
muda, coloca en calidad de centinela a cangrejos que no<br />
han sufrido la muda o bien a un individuo cuya caparazón se ha endurecido ya, a fin de<br />
proteger a los individuos que han mudado, en su<br />
situación desamparada, contra la agresión de los enemigos marinos".<br />
Los casos de ayuda mutua entre las termitas, hormigas y abejas son tan conocidos para<br />
casi todos los lectores, en especial gracias a los<br />
populares libros de Romanes, Büchner y John Lubbock, que puedo limitarme a muy<br />
pocas citas. Si tomamos un hormiguero, no sólo veremos<br />
que todo género de trabajo -la crÃa de la descendencia el aprovisionamiento, la<br />
construcción, la crÃa de los pulgones, etc.-, se realiza de<br />
acuerdo con los principios de ayuda mutua voluntaria, sino que, junto con Forel,<br />
debemos también reconocer que el rasgo principal,<br />
fundamental, de la vida de muchas especies de hormigas es que cada hormiga comparte<br />
y está obligada a compartir su alimento, ya deglutido<br />
y en parte digerido, con cada miembro de la comunidad que haya manifestado su<br />
demanda de ello. Dos hormigas pertenecientes a dos<br />
especies diferentes o a dos hormigueros enemigos, en un encuentro casual, se evitarán la<br />
una a la otra. Pero dos hormigas pertenecientes -al<br />
mismo hormiguero, o a la misma colonia de hormigueros, siempre que se aproximan,<br />
cambian algunos movimientos de antena y, -"si una de<br />
ellas está hambrienta o siente sed, y si especialmente en ese momento la otra tiene el<br />
papo lleno, entonces la primera pide inmediatamente<br />
alimento". La hormiga a la cual se dirigió el pedido de tal modo, nunca se rehúsa;<br />
separa sus mandÃbulas, y dando a su cuerpo la posición<br />
conveniente, devuelve una gota de lÃquido transparente, que la hormiga hambrienta<br />
sorbe.<br />
La devolución de alimentos para nutrir a otros es un rasgo tan importante de la vida de<br />
la hormiga (en libertad) y se aplica tan constantemente,<br />
tanto para la alimentación de los camaradas hambrientos como para la nutrición de las<br />
larvas, que, según la opinión de Forel, los órganos<br />
digestivos de las hormigas se componen de dos partes diferentes; una de ellas, la<br />
posterior, se destina al uso especial de la hormiga misma, y<br />
la otra, la anterior, principalmente a utilidad de la comunidad. Si cualquier hormiga con<br />
el papo lleno, mostrara ser tan egoÃsta que rehusara<br />
alimento a un camarada, la tratarÃan como enemiga o peor aún. Si la negativa fuera<br />
hecha en el momento en que sus congéneres luchan contra<br />
cualquier especie de hormiga o contra un hormiguero extraño, caerÃan sobre su<br />
codiciosa compañera con mayor furor que sobre sus propias<br />
enemigas. Pero, si la hormiga no se rehusara a alimentar a otra hormiga perteneciente a<br />
un hormiguero enemigo, entonces las congéneres de<br />
la última la tratarÃan como amiga. Todo esto está confirmado por observaciones y<br />
experiencias sumamente precisas, que no dejan ninguna<br />
duda sobre la autenticidad de los hechos mismos ni sobre la exactitud de su<br />
interpretación.<br />
De tal modo, en esta inmensa división del mundo animal, que comprende más de mil<br />
especies y es tan numerosa que el Brasil, según la<br />
afirmación de los brasileños, no pertenece a los hombres, sino a las hormigas, no existe<br />
en absoluto lucha ni competencia por el alimento entre<br />
los miembros de un mismo hormiguero o de una colonia de hormigueros. Por terribles<br />
que sean las guerras entre las diferentes especies de<br />
hormigas y los diferentes hormigueros, y cualesquiera que sean las atrocidades<br />
cometidas durante la guerra, la ayuda mutua dentro de la<br />
comunidad, la abnegación en beneficio común, se ha transformado en costumbre, y el<br />
sacrificio, en bien común, es la regla general. Las<br />
hormigas, y las termitas repudiaron de este modo la "guerra hobbesiana", y salieron<br />
ganando. Sus sorprendentes hormigueros, sus<br />
construcciones, que sobrepasan por la altura relativa, a las construcciones de los<br />
hombres; sus caminos pavimentados y galerÃas cubiertas<br />
entre los hormigueros; sus espaciosas salas y graneros; sus campos trigo; sus cosechas,<br />
los granos "malteados", los "huertos" asombrosos<br />
de la "hormiga umbelÃfera", que devora hojas y abona trocitos de tierra con bolitas de<br />
fragmentos de hojas masticadas y por eso crece en<br />
estos huertos solamente una clase de hongos, y todos los otros son exterminados; sus<br />
métodos racionales de cuidado de los huevos y de las<br />
larvas, comunes a todas las hormigas, y la construcción de nidos especiales y cercados<br />
para la crÃa de los pulgones, que Linneo llamó tan<br />
pintorescamente "vacas de las hormigas" y, por último, su bravura, atrevimiento y<br />
elevado desarrollo mental; todo esto es la consecuencia<br />
natural de la ayuda mutua que practican a cada paso de su vida activa y laboriosa. La<br />
sociabilidad de las hormigas condujo también al<br />
desarrollo de otro rasgo esencial de su vida, a saber: el enorme desarrollo de la iniciativa<br />
individual que, a su vez, contribuyó a que se<br />
desarrollaran en la hormiga tan elevadas y variadas capacidades mentales que producen<br />
la admiración y el asombro de todo observador.<br />
Si no conociéramos ningún otro caso de la vida de los animales, aparte de aquellos<br />
conocidos de las hormigas y termitas, podrÃamos concluir<br />
con seguridad que la ayuda mutua (que conduce a la confianza mutua, primera<br />
condición de la bravura) y la iniciativa personal (primera<br />
condición del progreso intelectual), son dos condiciones incomparablemente más<br />
importantes en el desarrollo del mundo de los animales que<br />
la lucha mutua. En realidad, las hormigas prosperan, a pesar de que no poseen ninguno<br />
de los rasgos "defensivos" sin los cuales no puede<br />
pasarse animal alguno que lleve vida solitaria. Su color les hace muy visibles para sus<br />
enemigos, y en los bosques y en los prados, los grandes<br />
hormigueros de muchas especies, llaman la atención en seguida. La hormiga no tiene<br />
caparazón duro; su aguijón, por más que resulte<br />
peligroso cuando centenares se hunden en el cuerpo de un animal, no tiene gran valor<br />
para la defensa individual. Al mismo tiempo, las larvas y<br />
los huevos de las hormigas constituyen un manjar para muchos de los habitantes de los<br />
bosques.<br />
No obstante, las mal defendidas hormigas no sufren gran exterminio por parte de las<br />
aves, ni aun de los osos hormigueros; e infunden terror a<br />
insectos que son bastante más fuertes que ellas mismas. Cuando Forel vació un saco de<br />
hormigas en un prado, vio que -los grillos se<br />
dispersaban abandonando sus nidos al pillaje de las hormigas; las arañas y los<br />
escarabajos abandonaban sus presas por miedo a<br />
encontrarse en situación de vÃctimas"; las hormigas se apoderan hasta de los nidos de<br />
avispas, después de una batalla durante la cual muchas<br />
perecieron en bien de la comunidad. Aun los más veloces insectos no alcanzaron a<br />
salvarse, y Forel tuvo ocasión de ver, a menudo, que las<br />
hormigas atacaban y mataban, inesperadamente, mariposas, mosquitos, moscas, etc. Su<br />
fuerza reside en el apoyo mutuo y en la confianza<br />
mutua. Y si la hormiga -sin hablar de otras termitas más desarrolladas- ocupa la cima de<br />
una clase entera de insectos por su capacidad<br />
mental; si por su bravura se puede equiparar a los más valientes vertebrados, y su<br />
cerebro -usando las palabras de Darwin- "constituye uno de<br />
los más maravillosos átomos de materia del mundo, tal vez aun más asombroso que el<br />
cerebro del hombre" -¿no debe la hormiga todo esto a<br />
que la ayuda mutua reemplaza completamente la lucha mutua en su comunidad?<br />
Lo mismo es cierto también con respecto a las abejas. Estos pequeños insectos, que<br />
podrÃan ser tan fácil presa de numerosas aves, y cuya<br />
miel atrae a toda clase de animales, comenzando por el escarabajo y terminando con el<br />
oso, tampoco tienen particularidad alguna protectora<br />
en la estructura o en lo que a mimetismo se refiere, sin los cuales los insectos que viven<br />
aislados apenas podrÃan evitar el exterminio completo.<br />
Pero, a pesar de eso, debido a la ayuda mutua practicada por las abejas, como es sabido,<br />
alcanzaron a extenderse ampliamente por la tierra;<br />
poseen una gran inteligencia, y han elaborado formas de vida social sorprendentes.<br />
Trabajando en común, las abejas multiplican en proporciones inverosÃmiles sus fuerzas<br />
individuales, y recurriendo a una división temporal del<br />
trabajo, por lo cual cada abeja conserva su aptitud para cumplir cuando es necesario,<br />
cualquier clase de trabajo, alcanzando tal grado de<br />
bienestar y seguridad que no tiene ningún animal, por fuerte que sea o bien armado que<br />
esté. En sus sociedades, las abejas a menudo<br />
superan al hombre, cuando éste descuida las ventajas de una ayuda mutua bien<br />
planeada. AsÃ, por ejemplo, cuando un enjambre de abejas se<br />
prepara a abandonar la colmena para fundar una nueva sociedad, cierta cantidad de<br />
abejas exploran previamente la vecindad, y si logran<br />
descubrir un lugar conveniente para vivienda, por ejemplo, un cesto viejo, o algo por el<br />
estilo, se apoderan de él, y lo limpian y lo guardan, a<br />
veces durante una semana entera, hasta que el enjambre se forma y se asienta en el lugar<br />
elegido. ¡En cambio, muy a menudo los hombres<br />
hubieron de perecer en sus emigraciones a nuevos paÃses, sólo porque los emigrantes no<br />
comprendieron la necesidad de unir sus esfuerzos!<br />
Con la ayuda de su inteligencia colectiva reunida, las abejas luchan con éxito contra las<br />
circunstancias adversas, a veces completamente<br />
imprevistas y desusadas, como sucedió, por ejemplo, en la exposición de ParÃs, donde<br />
las abejas fijaron con su propóleo resinoso (cera) un<br />
postigo que cerraba una ventana construida en la pared de sus colmenas. Además, no se<br />
distinguen por las inclinaciones sanguinarias, -y por<br />
el amor a los combates inútiles con que muchos escritores dotan tan gustosamente a<br />
todos los animales. Los centinelas que guardan las<br />
entradas de las colmenas matan sin piedad a todas las abejas ladronas que tratan de<br />
penetrar en ella; pero las abejas extrañas que caen por<br />
error no son tocadas, especialmente si llegan cargadas con la provisión del polen<br />
recogido, o si son abejas jóvenes, que pueden errar<br />
fácilmente el camino. De este modo, las acciones bélicas, se reducen a las más<br />
estrictamente necesarias.<br />
La sociabilidad de las abejas es tanto más instructiva cuanto más los instintos de rapiña<br />
y de pereza continúan existiendo entre ellas, y<br />
reaparecen de nuevo cada vez que las circunstancias les son favorables. Sabido es que<br />
siempre hay un cierto número de abejas que prefieren<br />
la vida de ladrones a la vida laboriosa de obreras; por lo cual, tanto en los perÃodos de<br />
escasez de alimentos como en los perÃodos de<br />
abundancia extraordinaria, el número de las ladronas crece rápidamente. Cuando la<br />
recolección está terminada y en nuestros campos y<br />
praderas queda poco material para la elaboración de la miel, las abejas ladronas<br />
aparecen en gran número: por otra parte, en las plantaciones<br />
de azúcar de las Indias Orientales y en las refinerÃas de Europa, el robo, la pereza y,<br />
muy a menudo, la embriaguez, se vuelven fenómenos<br />
corrientes entre las abejas. Vemos, de este modo, que los instintos antisociales<br />
continúan existiendo; pero la selección natural debe aniquilar<br />
incesantemente a las ladronas, ya que, a la larga, la práctica de la reciprocidad se<br />
muestra más ventajosa para la especie que el desarrollo de<br />
los individuos dotados de inclinaciones de rapiña. "Los más astutos y los más<br />
inescrupulosos" de los que hablaba Huxley como de los<br />
vencedores, son eliminados para dar lugar a los individuos que comprenden las ventajas<br />
de la vida social y del apoyo mutuo.<br />
Naturalmente, ni las hormigas ni las abejas, ni siquiera las termitas, se han elevado hasta<br />
la concepción de una solidaridad más elevada, que<br />
abrazase toda su especie. En este respecto, evidentemente, no alcanzaron un grado de<br />
desarrollo que no encontrarnos siquiera entre los<br />
dirigentes polÃticos, cientÃficos y religiosos, de la humanidad. Sus instintos sociales casi<br />
no van más allá de los lÃmites del hormiguero o de la<br />
colmena. A pesar de eso, Forel describió colonias de hormigas en Mont Tendré y en la<br />
montaña Saleve, que incluÃan no menos de doscientos<br />
hormigueros, y los habitantes de tales colonias pertenecÃan a dos diferentes especies<br />
(Formica exsecta y F. pressilabris). Forel afirma que<br />
cada miembro de estas colonias conoce a los miembros restantes, y que todos toman<br />
parte en la defensa común. Mac Cook observó, en<br />
Pensilvania, una nación entera de hormigas, compuesta de 1600 a 1700 hormigueros,<br />
que vivÃan en completo acuerdo; y Bates describió las<br />
enormes extensiones de los campos brasileños cubiertos de montÃculos de termitas, en<br />
done algunos hormigueros servÃan de refugio a dos o<br />
tres especies diferentes, y la mayorÃa de estas construcciones estaban unidas entre sà por<br />
galerÃas abovedadas y arcadas cubiertas. De este<br />
modo, algunos ensayos de unificación de subdivisiones bastante amplias de una especie,<br />
con fines de defensa mutua y de vida social, se<br />
encuentra hasta entre los animales invertebrados.<br />
Pasando ahora a los animales superiores, encontramos aún más casos de ayuda mutua,<br />
indudablemente consciente, que se practica con<br />
todos los fines posibles, a pesar de que, por otra parte, debernos observar qué nuestros<br />
conocimientos de la vida, hasta de los animales<br />
superiores, todavÃa se distinguen sin embargo, por su gran insuficiencia. Una multitud<br />
de casos de este género fueron descritos por zoólogos<br />
eminentÃsimos, pero, sin embargo, hay divisiones enteras del reino animal de los cuales<br />
casi nada nos es conocido.<br />
Sobre todo, tenemos pocos testimonios fidedignos con respecto a los peces, en parte<br />
debido a la dificultad de las observaciones y en parte<br />
porque no se ha prestado a esta materia la debida atención. En cuanto a los mamÃferos,<br />
ya Kessler observó lo poco que conocemos de su<br />
vida. Muchos de ellos sólo salen de noche de sus madrigueras; otros, se ocultan debajo<br />
de la tierra; los rumiantes, cuya vida social y cuyas<br />
migraciones ofrecen un interés muy profundo, no permiten al hombre aproximarse a sus<br />
rebaños. De las que sabemos más, es de las aves; sin<br />
embargo, la vida social de muchas especies continúa siendo aún poco conocida para<br />
nosotros. Por otra parte, en general, no tenemos de qué<br />
quejamos poca la falta de casos bien establecidos, como se verá a continuación. Llamo<br />
la atención únicamente que la mayor parte de estos<br />
hechos han sido reunidos por zoólogos indiscutiblemente eminentes -fundadores de la<br />
zoologÃa descriptiva- sobre la base de sus propias<br />
observaciones, especialmente en América, en la época en que aún estaba muy<br />
densamente poblada por mamÃferos y aves. El gran desarrollo<br />
de la ayuda mutua que ellos observaron, ha sido notado también recientemente en el<br />
Africa central, todavÃa poco poblada por el hombre.<br />
No tengo necesidad de detenerme aquà sobre las asociaciones entre macho y hembra<br />
para la crianza de la prole, para asegurar su alimento<br />
en las primeras épocas de su vida y para la caza en común. Es menester recordar<br />
solamente que semejantes asociaciones familiares están<br />
extendidas ampliamente hasta entre los carnÃvoros menos sociables y las aves de rapiña;<br />
su mayor interés reside en que la asociación familiar<br />
constituye el medio en donde se desarrollan los sentimientos más tiernos, hasta entre los<br />
animales muy feroces en otros aspectos. Podemos,<br />
también, agregar que la rareza de asociaciones que traspasen los lÃmites de la familia en<br />
los carnÃvoros y las aves de rapiña, aunque en la<br />
mayorÃa de los casos es resultado de la forma de alimentación, sin embargo,<br />
indudablemente constituye también, hasta cierto punto, la<br />
consecuencia de cambios en el mundo animal, provocados por la rápida multiplicación<br />
de la humanidad. Hasta ahora se ha prestado poca<br />
atención a estas circunstancias, pero sabemos que hay especies cuyos individuos llevan<br />
una vida completamente solitaria en regiones<br />
densamente pobladas, mientras que aquellas mismas especies o sus congéneres más<br />
próximos viven en rebaños, en lugares no habitados<br />
por el hombre. En este sentido podemos citar como ejemplo a los lobos, zorros, osos y<br />
algunas aves de rapiña.<br />
Además, las asociaciones que no traspasan los limites de la familia presentan para<br />
nosotros comparativamente poco interés; tanto más<br />
cuanto que son conocidas muchas otras asociaciones, de carácter bastante más general,<br />
como, por ejemplo, las asociaciones formadas por<br />
muchos animales, para la caza, la defensa mutua o, simplemente, para el goce de la<br />
vida. Audubon ya mencionó que las águilas se reúnen a<br />
veces en grupos de varios individuos, y su relato sobre dos águilas calvas, macho y<br />
hembra, que cazaban en el Mississipi, es muy conocido<br />
como modelo de descripción artÃstico, pero una de las más convincentes observaciones<br />
en este sentido Pertenece a Syevertsof. Mientras<br />
estudiaba la fauna de las estepas rusas, vio cierta vez un águila perteneciente a la<br />
especie gregaria (cola blanca, Haliaetos abicilla) que se<br />
elevaba hacia lo alto; durante media hora, el águila describió cÃrculos amplios, en<br />
silencio, y repentinamente resonó su penetrante graznido. Al<br />
poco tiempo respondió a este grito el graznido de otro águila que se habÃa acercado<br />
volando a la primera, le siguió una tercera, una cuarta,<br />
etcétera, hasta que se reunieron nueve o diez, que pronto se perdieron de vista. Después<br />
de medio dÃa, Syevertsof se dirigió hacia el lugar<br />
donde notó que habÃan volado las águilas y, ocultándose detrás de una ondulación de la<br />
estepa, se acercó a la bandada y observó que se<br />
habÃan reunido alrededor del cadáver de un caballo. Las águilas viejas, que<br />
generalmente se alimentan primero -tales son las reglas de la<br />
urbanidad entre las águilas-, ya estaban posadas sobre las parvas de heno vecinas, en<br />
calidad de centinelas, mientras las jóvenes continúan<br />
alimentándose, rodeadas por bandadas de cornejas. De esta y otras observaciones<br />
semejantes Syevertsof dedujo que las águilas de cola<br />
blanca se reúnen para la caza; elevándose a gran altura, si son por ejemplo alrededor de<br />
una decena, pueden observar una superficie de<br />
cerca de 50 verstas cuadradas, y, en cuanto descubren algo, en seguida, consciente e<br />
inconscientemente, avisan a sus compañeras, que se<br />
acercan y sin discusión, se reparten el alimento hallado.<br />
En general, Syevertsof más tarde tuvo varias veces ocasión de convencerse de que las<br />
águilas de cola blanca se reúnen siempre para devorar<br />
la carroña y que algunas de ellas (al comienzo del festÃn, las jóvenes) desempeñan<br />
siempre el papel de vigilantes, mientras las otras comen.<br />
Realmente, las águilas de cola blanca, unas de las más bravas y mejores cazadoras, son,<br />
en general, aves gregarias, y Brehm dice que,<br />
encontrándose en cautiverio, se aficionan rápidamente al hombre (I. c., pág. 499-501).<br />
La sociabilidad es el rasgo común de muchas otras aves de rapiña. El grifo halcón<br />
brasileño (Caravara), uno de los rapaces más<br />
"desvergonzados", es, sin embargo, extraordinariamente sociable. Sus asociaciones para<br />
la caza han sido descritas por Darwin y otros<br />
naturalistas, y está probado que, si se apoderan de una presa demasiado grande,<br />
convocan entonces a cinco ó seis de sus camaradas para<br />
llevarla. Por la tarde, cuando estas aves, que se encuentran siempre en movimiento,<br />
después de haber volado todo el dÃa, se dirigen a<br />
descansar y se posan sobre algún árbol aislado del campo, siempre se reúnen en<br />
bandadas poco numerosas, y entonces se juntan con ellas<br />
los pernócteros, pequeños milanos de alas oscuras, parecidos a las cornejas, sus<br />
"verdaderos amigos", como dice D'Orbigny. En el viejo<br />
mundo, en las estepas transcaspianas, los milanos, según las observaciones de Zarudnyi,<br />
tienen la misma costumbre de construir sus nidos en<br />
un mismo lugar, agrupándose varios. El grifo social -una de las razas más fuertes de los<br />
milanos- recibió su propio nombre por su amor a la<br />
sociedad. Viven en grandes bandadas, y en el Africa se encuentran montañas enteras<br />
literalmente cubiertas, en todo lugar libre,- por sus nidos.<br />
Decididamente, gozan de la vida social y se reúnen en bandadas muy grandes para volar<br />
a gran altura, lo que constituye para ellos una<br />
especie de deporte. "Viven en gran amistad -dice Le Vaillant-, y a veces en una misma<br />
cueva encontré hasta tres nidos".<br />
Los milanos urubú, en Brasil, se distinguen quizá por una mayor sociabilidad que las<br />
cornejas de pico blanco, dice Bates, el conocido<br />
explorador del rÃo Amazonas. Los pequeños milanos egipcios (Pernocterus<br />
stercorarius), también viven en buena amistad. Juegan en el aire,<br />
en bandadas, pasan la noche juntos, y, por la mañana, en montones, se dirigen en busca<br />
de alimento, y entre ellos no se produce ni la más<br />
pequeña rifÃa; asà lo atestigua Brehm, que ha tenido posibilidad plena de observar su<br />
vida. El halcón de cuello rojo se encuentra también en<br />
bandadas numerosas en los bosques del Brasil, y el halcón rojo cernÃcalo (Tinunculus<br />
cenchyis), después de abandonar Europa y de haber<br />
alcanzado en invierno las estepas y los bosques de Asia, se reúne en grandes sociedades.<br />
En las estepas meridionales de Rusia lleva (más<br />
exactamente, llevaba) una vida tan social que Nordman lo observó en grandes bandadas<br />
juntos con otros gerifaltes (falco tinunculus, F.<br />
oesulon y F. subbuteo) que se reunÃan los dÃas claros alrededor de las cuatro de la tarde,<br />
y se recreaban con sus vuelos hasta entrada la<br />
noche. Generalmente volaban todos juntos, en una lÃnea completamente recta, hasta un<br />
punto conocido y determinado; después de lo cual,<br />
volvÃan inmediatamente siguiendo la misma lÃnea, y luego repetÃan nuevamente aquel<br />
vuelo.<br />
Tales vuelos en bandadas por el placer mismo del vuelo son muy comunes entre las<br />
aves de todo género. Ch. Dixon informa que,<br />
especialmente en el rÃo Humber, en las llanuras pantanosas, a menudo aparecen. a fines<br />
de agosto, numerosas bandadas de becasas (traga<br />
alpina; "arenero de montaña" llamada también "buche negro") y se quedan durante el<br />
invierno. Los vuelos de estas aves son sumamente<br />
interesantes, puesto que, reunidas en una enorme bandada, describen cÃrculos en el aire,<br />
luego se dispersan y se reúnen de nuevo, repitiendo<br />
esta maniobra con la precisión de soldados bien instruidos. Dispersos entre ellos suelen<br />
encontrarse areneros de otras especies, alondras de<br />
mar y chochas.<br />
Enumerar aquà las diversas asociaciones de caza de las aves serÃa simplemente<br />
imposible: constituyen el fenómeno más corriente; pero, es<br />
menester, por lo menos, mencionar las asociaciones de pesca de los pelÃcanos, en las<br />
que estas torpes aves evidencian una organización y<br />
una inteligencia notables. Se dirigen a la pesca siempre en grandes bandadas, Y,<br />
eligiendo una bahÃa conveniente, forman un amplio<br />
semicÃrculo, frente a la costa; poco a poco, este semicÃrculo se estrecha, a medida que<br />
las aves nadan hacia la costa, y, gracias a esta<br />
maniobra, todo pez caÃdo en el semicÃrculo es atrapado. En los rÃos, canales, los<br />
pelÃcanos se dividen en dos partes, cada una de las cuales<br />
forma su semicÃrculo, y va al encuentro de la otra, nadando, exactamente como irÃan al<br />
encuentro dos partidas de hombres con dos largas<br />
redes, para recoger el pez caÃdo entre ellas. A la entrada de la noche, los pelicanos<br />
vuelven a su lugar de descanso habitual -siempre el mismo<br />
para cada bandada- y nadie ha observado nunca que se hayan originado peleas entre<br />
ellos por un lugar de pesca o por un lugar de descanso.<br />
En América del sur, los pelÃcanos se reúnen en bandadas hasta 50.000 aves, una parte de<br />
las cuáles se entrega al sueño mientras otras<br />
vigilan, y otra parte se dirige a la pesca.<br />
Finalmente, cometerÃa yo una gran injusticia con nuestro gorrión doméstico, tan<br />
calumniado, si no mencionara cuán de buen girado comparte<br />
toda la comida que encuentra con los miembros dé la sociedad a que pertenece. Este<br />
hecho era bien conocido por los griegos antiguos, y<br />
hasta nosotros ha llegado el relato del orador que exclamó cierta vez (cito de memoria):<br />
"Mientras os hablo, un gorrión vino a decir a los otros<br />
gorriones que un esclavo ha desparramado un saco de trigo, y todos s han ido a recoger<br />
el grano". Muy agradable fue para mi encontrar<br />
confirmación de esta observación de los antiguos en el pequeño libro contemporáneo de<br />
Gurney, el cual está completamente convencido que<br />
los gorriones domésticos se comunican entre si siempre que puedan conseguir comida<br />
en alguna parte. Dice: "Por lejos del patio de la granja<br />
que se hubiesen trillado las parvas de trigo, los gorriones de dicho patio siempre<br />
aparecÃan con los buches repletos de granos". Cierto es que<br />
los gorriones guardan sus dominios con gran celo de la invasión de extraños, como, por<br />
ejemplo, los gorriones del jardÃn de Luxemburgo,<br />
ParÃs, que atacan con fiereza a todos los otros gorriones que tratan, a su vez, de<br />
aprovechar el jardÃn y la generosidad de sus visitantes; pero<br />
dentro de sus propias comunidades o grupos practican con extraordinaria amplitud el<br />
apoyo mutuo a pesar de que a veces se producen riñas,<br />
como sucede, por otra parte, entre los mejores amigos.<br />
La caza en grupos y la alimentación en bandadas son tan corrientes en el mundo de las<br />
aves que apenas es necesario citar más ejemplos: es<br />
menester considerar estos dos fenómenos como un hecho plenamente establecido. En<br />
cuanto a la fuerza que dan a las aves semejantes<br />
asociaciones, es cosa bien evidente. Las aves de rapiña más grandes suelen verse<br />
obligadas a ceder ante las asociaciones de los pájaros<br />
más pequeños. Hasta las águilas -aun la poderosÃsima y terrible águila rapaz y el águila<br />
marcial, que se destacan por una fuerza tal que<br />
pueden levantar en sus garras una liebre o un antÃlope joven- suelen versé obligadas a<br />
abandonar su presa a las bandadas de milanos, que<br />
emprenden una caza regular de ellas, no bien notan que alguna ha hecho una buena<br />
presa. Los milanos también dan caza al rápido gavilán<br />
pescador, y le quitan el pescado capturado; pero nadie ha tenido ocasión de observar<br />
que los milanos se pelearan por la posesión de la presa<br />
arrebatada de tal modo. En la isla Kerguelen el doctor Coués ha visto que el Buphagus,<br />
la pequeña gallina marina, de los pescadores de<br />
focas, persigue a las gaviotas con el fin de obligarlas a vomitar el alimento; a pesar de<br />
que, por otra parte, las gaviotas, unidas a las<br />
golondrinas marinas, ahuyentan a la pequeña gallina de mar en cuanto se aproxima a sus<br />
posesiones, especialmente durante el anidamiento.<br />
Los frailecicos (Vanellus oristatus), pequeños pero muy rápidos, atacan osadamente a<br />
los buhardos, a los mochuelos, o a una corneja o<br />
águila que atisban sus huevos, es un espectáculo instructivo. Se siente que están seguros<br />
de. la victoria, y se ve la decepción del ave de<br />
rapiña. En semejantes casos, las avefrÃas se apoyan mutuamente, a la perfección, y la<br />
bravura de cada una aumenta con el número.<br />
Ordinariamente persiguen al malhechor de tal modo que éste prefiere abandonar la caza<br />
con tal de alejarse de sus atormentadores. El<br />
frailecico ha merecido bien el apodo de "buena madre" que le dieron los griegos, puesto<br />
que jamás rehusa defender a las otras aves<br />
acuáticas, de los ataques de sus enemigos.<br />
Lo mismo es menester decir acerca del pequeño habitante de nuestros jardines, la blanca<br />
nevatilla, o aguzanieve (Motacilla alba), cuya<br />
longitud total alcanza apenas a ocho pulgadas. Obliga hasta al cemicalo a suspender la<br />
caza. "No bien las aguzanieves ven al ave de rapiña<br />
-ha escrito Brehm, padre- lanzando un grito fuerte la persiguen, previniendo asà a todas<br />
las otras aves, y, de tal modo, obligan a muchos buitres<br />
a renunciar a la caza. A menudo he admirado su coraje y su agilidad, y estoy<br />
firmemente convencido de que sólo el halcón, rapidÃsimo y noble,<br />
es capaz de capturar a la nevatilla... Cuando sus bandadas obligan a cualquier ave de<br />
rapiña a alejarse, ensordecen con sus chillidos<br />
triunfantes y luego se separan" (Brehm tomo tercero, pág. 950). En tales casos, se<br />
reúnen con el fin determinado de dar caza al enemigo,<br />
exactamente lo mismo tuve oportunidad de observar en la población volátil de un<br />
bosque que se elevaba de golpe ante el anuncio de la<br />
aparición de alguna ave nocturna, y todos, tanto las aves de rapiña como- los pequeños e<br />
inofensivos cantores, empezaban a perseguir al<br />
recién venido y, finalmente, le obligaban a volver a su refugio.<br />
¡Qué diferencia enorme entre las fuerzas del milano, del cernÃcalo o del gavilán y la de<br />
tan pequeños pajarillos, como la nevatilla del prado, sin<br />
embargo, estos pequeños pajarillos gracias a su acción conjunta y su bravura,<br />
prevalecen sobre las rapaces, que están dotadas de vuelo<br />
poderoso y armadas de manera excelente para el ataque. En Europa, las nevatillas no<br />
sólo persiguen a las aves de rapiña que pueden ser<br />
peligrosas para ellas, sino también a los gavilanes pescadores, "más bien para<br />
entretenerse que para hacerles daño" -dice Brehm. En la India,<br />
según el testimonio del Dr. Jerdón, los grajos, persiguen al milano gowinda<br />
"simplemente para distraerse". Y Wied dice que a menudo rodean<br />
al águila brasileña urubitinga innumerables bandadas de tucanes ("burlones") y caciques<br />
(ave que está estrechamente emparentado con<br />
nuestras cornejas de Pico blanco) y se burlan de él. -"El cernÃcalo -agrega Wied-,<br />
ordinariamente soporta tales molestias con mucha<br />
tranquilidad; además, de tanto en tanto, coge a uno de los burlones que lo rodean".<br />
Vemos, de tal modo, en todos estos casos (y se podrÃa<br />
citar decenas de ejemplos semejantes), que los pequeños pájaros, inmensamente<br />
inferiores por su fuerza al ave de rapiña, se muestran, a<br />
pesar de eso, más fuertes que ella gracias a que actúan en común.<br />
Dos grandes familias de aves, a saber, las grullas y los papagayos han alcanzado los más<br />
admirables resultados en lo que respecta a la<br />
seguridad individual, al goce de la vida en común. Las grullas son sumamente sociables,<br />
y viven en excelentes relaciones no sólo con sus<br />
congéneres, sino también con la mayorÃa de las aves acuáticas. Su prudencia no es<br />
menos asombrosa que su inteligencia. Inmediatamente<br />
disciernen las condiciones nuevas y actúan de acuerdo con las nueve exigencias. Sus<br />
centinelas vigilan siempre que las bandadas comen o<br />
descansan, y los cazadores saben, por experiencia, cuán difÃcil es aproximárseles. Si el<br />
hombre consigue cogerlas desprevenidas, no vuelven<br />
más a ese lugar sin enviar primero un explorador, y tras él una partida de exploradores;<br />
y cuando esta partida vuelve con la noticia de que no<br />
se vislumbra peligro, envÃan una segunda partida exploradora para comprobar el<br />
informe de los primeros, antes de que toda la bandada se<br />
decida a adelantarse. Con especies próximas, las grullas contraen verdaderas amistades,<br />
y, en cautiverio, ninguna otra ave, excepción hecha<br />
solamente del no menos social e inteligente papagayo, contrae una amistad tan<br />
verdadera con el hombre.<br />
"La grulla no ve en el hombre un amo, sino un amigo, y trata de demostrárselo de todos<br />
modos" -dice Brehm basado en su experiencia<br />
personal. Desde la mañana temprano hasta bien entrada la noche, la grulla se encuentra<br />
en incesante actividad; pero, consagra en total<br />
algunas horas de la mañana a la búsqueda del alimento, en especial el alimento vegetal;<br />
el resto del tiempo se entrega a la vida social.<br />
"Estando con ánimo de juguetear -escribe Brehm- la grulla levanta de la tierra<br />
danzando, piedrecillas, pedacitos de madera, los arroja al aire<br />
tratando de agarrarlos tuerce el cuello, despliega las alas, danza, brinca, corre, y, por<br />
todos los medios, expresa su buen humor, y siempre es<br />
hermosa y graciosa. Puesto que viven constantemente en sociedad, casi no tienen<br />
enemigos, a pesar de que Brehm tuvo ocasión de ver, a<br />
veces, que alguna era atrapada accidentalmente por un cocodrilo, pero con excepción<br />
del cocodrilo, no conoce la grulla ningún otro enemigo.<br />
La prudencia de la grulla, que se ha hecho proverbial, la salva de todos los enemigos, y,<br />
en general, vive hasta una edad muy avanzada. Por<br />
esto no es sorprendente que la grulla, para conservar la especie, no tenga necesidad de<br />
criar una descendencia numerosa y, generalmente, no<br />
pone más de dos huevos. En cuanto al elevado desarrollo de su inteligencia, bastará<br />
decir que todos los observadores reconocen<br />
unánimemente que la capacidad intelectual de la grulla recuerda poderosamente la<br />
capacidad del hombre.<br />
Otra ave sumamente social, el papagayo, ocupa, como es sabido, por el desarrollo de su<br />
capacidad intelectual, el primer puesto en todo el<br />
mundo volátil. Su modo de vida está tan excelentemente descrito por Brehm, que me<br />
será suficiente reproducir el trozo siguiente, como la<br />
mejor caracterÃstica:<br />
"Los papagayos -dice- viven en sociedades o bandadas muy numerosas, excepto durante<br />
el periodo de aparejamiento. Eligen como vivienda<br />
un lugar del bosque, de donde salen todas las mañanas para sus expediciones de caza.<br />
Los miembros de cada bandada están muy ligados<br />
entre sÃ, comparten tanto el dolor corno la alegrÃa. Todas las mañanas se dirigen juntos<br />
al campo, al huerto, o a cualquier árbol frutal, para<br />
alimentarse de frutas. Apostan centinelas para proteger a toda la bandada y siguen con<br />
atención sus advertencias. En caso de peligro, se<br />
apresuran todos a volar, prestándose mutuo apoyo, y por la tarde, todos vuelven al lugar<br />
de descanso al mismo tiempo. Dicho más<br />
brevemente, viven siempre en unión estrechamente amistosa."<br />
Encuentran también placer en la sociedad de otras aves. En la India: -dice Leyard- los<br />
grajos y los cuervos cubren volando una distancia de<br />
muchas millas, para pasar la noche junto con los papagayos, en las espesuras de<br />
bambúes. Cuando se dirigen a la caza, los papagayos no<br />
sólo demuestran un ingenio y una prudencia sorprendentes, sino también capacidad para<br />
adaptarse a las circunstancias. AsÃ, por ejemplo, una<br />
bandada de cacatúas blancas de Australia, antes de iniciar el saqueo de un trigal,<br />
indefectiblemente envÃa una partida de exploradores, que se<br />
distribuye en los árboles más altos de la vecindad del campo citado, mientras que otros<br />
exploradores se posan sobre los árboles intermedios<br />
entre el campo y el bosque, y transmiten señales. Si las señales comunican que "todo<br />
está en orden, entonces una decena de cacatúas se<br />
separa de la bandada, traza varios cÃrculos en el aire y se dirige hacia los árboles más<br />
próximos al campo. Esta segunda partida, a su vez,<br />
observa con bastante detención los alrededores, y sólo después de esa observación, da la<br />
señal para el traslado general; después, toda ¡-a<br />
bandada se eleva al mismo tiempo y saquea rápidamente el campo. Los colonos<br />
australianos vencen con mucha dificultad la vigilancia de los<br />
papagayos; pero, si el hombre, con toda su astucia y sus armas, consigue matar algunas<br />
cacatúas, entonces se vuelven tan vigilantes y<br />
prudentes, que desbaratan todas las artimañas de los enemigos.<br />
No hay duda alguna de que sólo gracias al carácter social de su vida, pudieron los<br />
papagayos alcanzar ese elevado desarrollo de la<br />
inteligencia y de los sentidos (que encontramos en ellos) y que casi llega al nivel<br />
humano. Su elevada inteligencia indujo a los mejores<br />
naturalistas a llamar a algunas especies -especialmente al papagayo gris- "avehombres".<br />
En cuanto a su afecto mutuo, sabido es que si<br />
ocurre que uno de la bandada es muerto por un cazador, los restantes comienzan a volar<br />
sobre el cadáver de su camarada lanzando gritos<br />
lastimeros y "caen ellos mismos vÃctimas de su afección amistosa" -como escribió<br />
Audubon-, y si dos papagayos cautivos, aunque sean<br />
pertenecientes a dos especies distintas, contrajeran amistad, y uno de ellos muriera<br />
accidentalmente, no es raro entonces que el otro también<br />
perezca de tristeza y de pena por su amigo muerto.<br />
No es menos evidente que en sus asociaciones los papagayos encuentren una protección<br />
contra los enemigos incomparablemente superior a<br />
la que podrÃan encontrar por medio del desarrollo más ideal de sus "picos y garras".<br />
Muy escasas aves de rapiña y mamÃferos se atreven a<br />
atacar a los papagayos -y esto solamente a las especies pequeñas- y Brehm tiene toda la<br />
razón cuando dice, hablando de los papagayos, que<br />
ellos, igual que las grullas y los monos sociales, apenas tienen otro enemigo fuera del<br />
hombre; y agrega: "Muy probablemente, la mayorÃa de<br />
los papagayos grandes mueren de vejez y no en las garras de sus enemigos".<br />
Unicamente el hombre, gracias a su superior inteligencia, y a<br />
sus armas -que también constituyen el resultado de su vida en sociedad-, puede, hasta<br />
cierto punto, exterminar a los papagayos. Su misma<br />
longevidad se debe de tal modo al resultado de la vida social. Y, muy probablemente, es<br />
necesario decir lo mismo con respecto a su memoria<br />
sorprendente, cuyo desarrollo, sin duda, favorece la vida en sociedad, y también la<br />
longevidad, acompañada por la plena conservación, tanto<br />
de las capacidades fÃsicas como intelectuales hasta una edad muy avanzada.<br />
Se ve, por todo lo que precede que la guerra de todos contra cada uno no es, de ningún<br />
modo, la ley dominante de la naturaleza. La ayuda<br />
mutua es ley de la naturaleza tanto como la guerra mutua y esta ley se hace para<br />
nosotros más exigente cuando observamos algunas otras<br />
asociaciones de aves y observamos la vida social de los mamÃferos. Algunas rápidas<br />
referencias a la importancia de la ley de la ayuda mutua<br />
en la evolución del reino animal han sido ya hechas en las páginas precedentes; pero su<br />
importancia se aclarará con mayor precisión cuando,<br />
citando algunos hechos, podamos hacer, basados en ellos, nuestras conclusiones.<br />
CAPITULO II: LA AYUDA MUTUA ENTRE LOS ANIMALES (Continuación)<br />
Apenas vuelve la primavera a la zona templada, mirÃadas de aves, dispersas por los<br />
paÃses templados del sur, se reúnen en bandadas<br />
innumerables y se apresuran, llenas de alegre energÃa, a ir hacia el norte para criar su<br />
descendencia. Cada seto, cada bosquecillo, cada roca<br />
de la costa del océano, cada lago o estanque de los que se halla sembrado el norte de<br />
América, el norte de Europa, y -el norte de Asia,<br />
podrÃan decirnos, en esa época del año, qué representa la ayuda mutua en la vida de las<br />
aves; qué fuerza, qué energÃa y cuánta protección dan<br />
a cada ser viviente por débil e indefenso que sea de por sÃ.<br />
Tomad, por ejemplo, uno de los innumerables lagos de las estepas rusas o siberianas, al<br />
principio de la primavera. Sus orillas están pobladas<br />
de mirÃadas de aves acuáticas, pertenecientes por lo menos a veinte especies diferentes<br />
que viven en pleno acuerdo y que se protegen entre<br />
sà constantemente. He aquà cómo describe Syevertsof uno de estos lagos:<br />
"El lago se halla oculto entre las arenas de color rojo amarillo, las talas verde oscuro y<br />
las cañas. Aquello es un hervidero de aves, un torbellino<br />
que nos marea... El espacio, lleno de gaviotas (Larus rudibundus) y golondrinas marinas<br />
(Sterna hirundo) es conmovido por sus gritos<br />
sonoros. Miles de avefrÃas recorren las orillas y silban... Más allá, casi sobre cada ola,<br />
un pato se mece y grita. En lo alto se extienden las<br />
bandadas de patos kazarki; más abajo, de tanto en tanto, vuelan sobre el lago los<br />
'podorliki' (Aquila clanga) y los buhardos de pantano,<br />
seguidos inmediatamente por la bandada bullanguera de los pescadores. Mis ojos se<br />
fueron en pos de ellos".<br />
Por todas partes brota la vida. Pero he aquà las rapaces, "las más fuertes y ágiles" -como<br />
dice Huxley- e -idealmente dotadas para el ataque"<br />
-como dice Syeverstof. Se oyen sus voces hambrientas y ávidas y sus gritos exasperados<br />
cuando, durante horas enteras, esperan una ocasión<br />
conveniente para atrapar, en esta masa de seres vivientes, siquiera un solo individuo<br />
indefenso. No bien se acercan, decenas de centinelas<br />
voluntarios avisan su aparición, y en seguida centenares de gaviotas y golondrinas<br />
marinas inician la persecución del rapaz. Enloquecido por<br />
el hambre, deja de lado por último sus precauciones habituales; se arroja de improviso<br />
sobre la masa viva de aves; pero, atacado por todas<br />
partes, de nuevo es obligado a retirarse. En un arranque de hambre desesperada, se<br />
arroja sobre los patos salvajes; pero, las ingeniosas<br />
aves sociales, rápidamente, se reúnen en una bandada y huyen si el rapaz es un águila<br />
pescadora; si es un halcón, se zambullen en el lago; si<br />
es un buitre, levantan nubes de salpicaduras de agua y sumen al rapaz en una confusión<br />
completa. Y mientras la vida continúa pululando en el<br />
lago, como antes, el rapaz huye con gritos coléricos en busca de carroña, o de algún<br />
pajarilla joven o ratón de campo, aún no acostumbrado a<br />
obedecer a tiempo las advertencias de los camaradas. En presencia de toda esta vida que<br />
fluye a torrentes, el rapaz, armado idealmente,<br />
tiene que contentarse sólo con los desechos de ella.<br />
Aún más lejos, hacia el norte, en los archipiélagos árticos, "podéis navegar millas<br />
enteras a lo largo de la orilla y veréis que todos los<br />
saledizos, todas las rocas y los rincones de las pendientes de las montañas hasta<br />
doscientos pies, y a veces hasta quinientos sobre el nivel<br />
del mar, están literalmente cubiertos de aves marinas, cuyos pechos blancos se destacan<br />
sobre el fondo de las rocas sombrÃas, de tal modo<br />
que parecen salpicadas de creta. El aire, tanto de cerca como a lo lejos, está repleto de<br />
aves.<br />
Cada una de estas "montañas de aves" constituye un ejemplo viviente de la ayuda<br />
mutua, y también de la variedad sin fin de caracteres,<br />
individuales y especÃficos,- que son resultado de la vida social. AsÃ, por ejemplo, el<br />
ostrero es conocido por su presteza en atacar a cualquier<br />
ave de presa. El arga de los pantanos es renombrada por su vigilancia e inteligencia<br />
como guÃa de aves más pacÃficas. Pariente de la anterior,<br />
el revuelve piedras, cuando está rodeado de camaradas pertenecientes a especies más<br />
grandes, deja que se ocupen ellos de la protección<br />
de todos, y hasta se vuelve un ave bastante tÃmida; pero cuando está rodeado de pájaros<br />
más pequeños, toma a su cargo, en interés de la<br />
sociedad, el servicio de centinela, y hace que le obedezcan, dice Brehm.<br />
Se puede observar aquà a los cisnes, dominadores, y a la par de ellos, a las gaviotas<br />
Kitty-Wake -extremadamente sociables y hasta tiernas y<br />
entre las cuales, como dice Nauman, las disputas se producen muy raramente y siempre<br />
son breves; se ve a las atractivas kairas polares, que<br />
continuamente se prodigan caricias; a las gansas-egoÃstas, que entregan a los caprichos<br />
de la suerte los huérfanos de la camarada muerta, y<br />
junto a ellas, a otras gansas que adoptan a los huérfanos y nadan rodeadas de cincuenta<br />
o sesenta pequeñuelos, de los cuales cuidan como si<br />
fueran sus propios hijos. Junto a los pingüinos, que se roban los huevos unos a otros, se<br />
ven las calandrias marinas, cuyas relaciones<br />
familiares son ,"tan encantadoras y conmovedoras" que ni los cazadores apasionados se<br />
deciden a disparar a la hembra rodeada de su crÃa;<br />
o a los gansos del norte, entre los cuales (como los patos velludos o "coroyas" de las<br />
sabanas), varias hembras empollan los huevos en un<br />
mismo nido; o los kairas (Uria troile) que -afirman observadores dignos de fe- a veces<br />
se sientan por turno sobre el nido común. La naturaleza<br />
es la variedad misma, y ofrece todos los matices posibles de caracteres, hasta lo más<br />
elevado: por eso no es posible representarla en una<br />
afirmación generalizada. Menos aún puede juzgársela desde el punto de vista moral,<br />
puesto que las opiniones mismas del moralista son<br />
resultado -la mayorÃa de las veces inconsciente- de las observaciones sobre la<br />
naturaleza.<br />
La costumbre de reunirse en el perÃodo de anidamiento es tan común entre la mayorÃa<br />
de las aves, que apenas es necesario dar otros<br />
ejemplos. Las cimas de nuestros árboles están coronadas por grupos de nidos de<br />
pequeños pájaros; en las granjas anidan colonias de<br />
golondrinas; en las torres viejas y campanarios se refugian centenares de aves<br />
nocturnas; y fácil serÃa llenar páginas enteras con las más<br />
encantadoras descripciones de la paz y armonÃa que se encuentran en casi todas estas<br />
sociedades volátiles para el anidamiento. Y hasta<br />
dónde tales asociaciones sirven de defensa a las aves más débiles, es evidente de por sÃ.<br />
Un excelente observador, como el americano Dr.<br />
Couës, vio, por ejemplo, que las pequeñas golondrinas (cliff swallaws) construÃan sus<br />
nidos en la vecindad inmediata de un halcón de las<br />
estepas (Falco polyargus). El halcón habÃa construido su nido en la cúspide de uno de<br />
aquellos minaretes de arcilla de los que tantos hay en el<br />
Cañón del Colorado, y la colonia de golondrinas vivÃa inmediatamente debajo de él. Los<br />
pequeños pájaros pacÃficos no temÃan a su rapaz<br />
vecino: simplemente no le permitÃan acercarse a su colonia. Si lo hacÃa, inmediatamente<br />
lo rodeaban y comenzaban correrlo, de modo que el<br />
rapaz habÃa de alejarse enseguida.<br />
La vida en sociedades no cesa cuando ha terminado la época del anidamiento; toma<br />
solamente nueva forma. Las crÃas jóvenes se reúnen en<br />
otoño, en sociedades juveniles, en las que ordinariamente ingresan varias especies. La<br />
vida social es practicada en esta época<br />
principalmente por los placeres que ella proporciona, y también, en parte, por su<br />
seguridad. Asà encontramos en otoño, en nuestros bosques,<br />
sociedades compuestas de picamaderos jóvenes (Sitta coesia), junto con diversos paros,<br />
trepadores, reyezuelos, pinzones de montaña y<br />
pájaros carpinteros. En España, las golondrinas se encuentran en compañÃa de<br />
cernÃcalos, atrapamoscas y hasta de palomas.<br />
En el Far West americano, las jóvenes calandrias copetudas (Horned Park) viven en<br />
grandes sociedades, conjuntamente con otras especies<br />
de cogujadas (Spragues Lark), con el gorrión de la sabana (Savannah sparoow) y<br />
algunas otras especies de verderones y hortelanos. En<br />
realidad, serÃa más fácil describir todas las especies que llevan vida aislada que<br />
enumerar aquellas especies cuyos pichones constituyen<br />
sociedades, cuyo objeto de ningún modo es cazar o anidar, sino solamente disfrutar de<br />
la vida en común y pasar el tiempo en juegos y<br />
deportes, después de las pocas horas que deben consagrar a la búsqueda de alimento.<br />
Por último, tenemos ante nosotros, todavÃa, un campo amplÃsimo de estudio de la ayuda<br />
mutua en las aves, durante sus migraciones, y hasta<br />
tal punto es amplio que sólo puedo mencionar, en pocas palabras, este gran hecho de la<br />
naturaleza. Bastará decir que las aves que han vivido,<br />
hasta entonces, meses enteros en pequeñas bandadas diseminadas por una superficie<br />
vasta, comienzan a reunirse en la primavera o en el<br />
otoño a millares; durante varios dÃas seguidos, a veces una semana o ' más, acuden a un<br />
lugar determinado, antes de ponerse en camino, y<br />
parlotean con vivacidad, probablemente sobre la migración inminente. Algunas<br />
especies, todos los dÃas, antes de anochecer, se ejercitan en<br />
vuelos preparatorios, alistándose para el largo viaje. Todas esperan a sus congéneres<br />
retrasadas, y, por último, todas juntas desaparecen un<br />
buen dÃa; es decir vuelan, en una dirección determinada, siempre bien escogida, que<br />
representa, sin duda, el fruto de la experiencia colectiva<br />
acumulada. Los individuos fuertes vuelan a la cabeza de la bandada, cambiándose por<br />
turno para cumplir con esta difÃcil obligación. De tal<br />
modo, las aves atraviesan hasta los vastos mares, en grandes bandadas compuestas tanto<br />
de aves grandes como de pequeñas; y, cuando, en<br />
la primavera siguiente vuelven al mismo lugar, cada ave se dirige al mismo sitio bien<br />
conocido, y en la mayorÃa de los casos, hasta cada pareja<br />
ocupa el mismo nido que reparó o construyó el año anterior.<br />
Este, fenómeno de migración se halla tan extendido, y está al mismo tiempo tan<br />
eficientemente estudiado, creó tantas costumbres<br />
asombrosas de ayuda mutua -y estas costumbres y el hecho mismo de la migración<br />
requerirÃan un trabajo especial- que me veo obligado a<br />
abstenerme de dar mayores detalles. Mencionaré solamente las reuniones numerosas y<br />
animadas que tienen lugar de año en año en el mismo<br />
sitio, antes de emprender su largo viaje al norte o al sur; y, del mismo modo, las<br />
reuniones que se pueden ver en el norte, por ejemplo, en las<br />
desembocaduras del Yenesei, o en los condados del norte de Inglaterra, cuando las aves<br />
vuelven del sur a sus lugares habituales de<br />
anidamiento, pero no se han asentado aún en sus nidos. Durante muchos dÃas, a veces<br />
hasta un mes entero, se reúnen todas las mañanas y<br />
pasan juntas alrededor de media hora, antes de echar a volar en busca de alimento, quizá<br />
deliberando sobre los lugares donde se dispondrán<br />
a construir sus nidos. si durante la migración sucede que las columnas de aves que<br />
emigran son sorprendidas por una tormenta, entonces la<br />
desgracia común une a las aves de las especies más diferentes. La diversidad de aves<br />
que, sorprendidas por una nevasca durante la<br />
migración, golpean contra los vidrios de los faros de Inglaterra, sencillamente es<br />
asombrosa. Necesario es observar también que las aves no<br />
migratorias, pero que se desplazan lentamente hacia el norte o sur, conforme a la época<br />
del año; es decir, las llamadas aves nómadas,<br />
también realizan sus traslados en pequeñas bandadas. No emigran aisladas, para<br />
asegurarse de tal modo, y por separado, el mejor alimento<br />
y encontrar mejor refugio en la nueva región sino, que siempre se esperan mutuamente<br />
y se reúnen en bandadas antes de comenzar su lento<br />
cambio de lugar hacia el norte o el sur.<br />
Pasando ahora a los mamÃferos, lo primero que nos asombra en esta vasta clase de<br />
animales es la enorme supremacÃa numérica de las<br />
especies sociales sobre aquellos pocos carnÃvoros que viven solitarios. Las mesetas, las<br />
regiones montañosas, estepas y depresiones del<br />
nuevo y viejo mundo, literalmente hierven de rebaños de ciervos, antÃlopes, gacelas,<br />
búfalos, cabras y ovejas salvajes; es decir, de todos los<br />
animales que son sociales. Cuando los europeos comenzaron a penetrar en las praderas<br />
de América del Norte, las hallaron hasta tal punto<br />
densamente poblados por búfalos, que sucedÃa que los pioneros tenÃan, a veces, que<br />
detenerse, y durante mucho tiempo, cuando las columnas<br />
de búfalos en densa columna se prolongaba a veces hasta dos o tres dÃas; y cuando los<br />
rusos ocuparon Siberia, encontraron en ella una<br />
cantidad tan enorme de ciervos, antÃlopes, corzos, ardillas y otros animales, que la<br />
conquista dé Siberia no fue más que una expedición<br />
cinegética que se prolongó durante dos siglos. Las llanuras herbosas de Africa oriental<br />
aún ahora están repletas de cebras, jirafas y diversas<br />
especies de antÃlopes.<br />
Hasta hace un tiempo no muy lejano, los rÃos pequeños de América del Norte y de la<br />
Siberia Septentrional estaban todavÃa poblados por<br />
colonias de castores, y en la Rusia europea, toda su parte norte, todavÃa en el siglo<br />
XVIII, estaba cubierta por colonias semejantes. Las llanuras<br />
de los cuatro grandes continentes están aún ahora pobladas de innumerables colonias de<br />
topos, ratones, marmotas, tarbaganes, "ardillas de<br />
tierra" y otros roedores. En las latitudes más bajas de Asia y Africa, en esta época, los<br />
bosques son refugios de numerosas familias de<br />
elefantes, rinocerontes, hipopótamos y de innumerables sociedades de monos. En el<br />
lejano norte, los ciervos se reúnen en innumerables<br />
rebaños, y aún más al norte, encontramos rebaños de toros almizcleros e incontables<br />
sociedades de zorros polares. Las costas del océano<br />
están animadas por manadas de focas y morsas, y sus aguas por manadas de animales<br />
sociales pertenecientes a la familia de las ballenas;<br />
por último, y aun en los desiertos del altiplano del Asia central, encontramos manadas<br />
de caballos salvajes, asnos salvajes, camellos salvajes y<br />
ovejas salvajes. Todos estos mamÃferos viven en sociedades y en grupos que cuentan, a<br />
veces, cientos de miles de individuos, a pesar de que<br />
ahora, después de tres siglos de civilización a base de pólvora, quedan únicamente<br />
restos lastimosos de aquellas incontables sociedades<br />
animales que existÃan en tiempos pasados.<br />
¡Qué insignificante, en comparación con ella, es el número de los carnÃvoros! ¡Y qué<br />
erróneo, en consecuencia, el punto de vista de aquéllos<br />
que hablan del mundo animal como si estuviera compuesto solamente de leones y<br />
hienas que clavan sus colmillos ensangrentados en la<br />
presa! Es lo mismo que si afirmásemos que toda la vida de la humanidad se reduce<br />
solamente a las guerras y a las masacres.<br />
Las asociaciones y la ayuda mutua son regla en la vida de los mamÃferos. La costumbre<br />
de la vida social se encuentra hasta en los carnÃvoros,<br />
y en toda esta vasta clase de animales solamente podemos nombrar una familia de<br />
felinos (leones, tigres, leopardos, etc.), cuyos miembros<br />
realmente prefieren la vida solitaria a la vida social, y sólo raramente se encuentran, por<br />
lo menos ahora, en pequeños grupos. Además, aun<br />
entre los leones "el hecho más común es cazar en grupos", dice el célebre cazador y<br />
conocedor S. Baker. Hace poco, N. Schillings, que<br />
estaba cazando en el este del Africa Ecuatorial, fotografió de noche -al fogonazo<br />
repentino de la luz de magnesio- leones que se habÃan<br />
reunido en grupos de tres individuos adultos, y que cazaban en común; por la mañana,<br />
contó en el rÃo, adonde durante la sequÃa acudÃan de<br />
noche a beber los rebaños de cebras, las huellas de una cantidad mayor aún de leones -<br />
hasta treinta- que iban a cazar cebras, y naturalmente,<br />
nunca, en muchos años, ni Schillings ni otro alguno, oyeron decir que los leones se<br />
pelearan o se disputaran la presa. En cuanto a los<br />
leopardos, y esencialmente al puma sudamericano (género de león), su sociabilidad es<br />
bien conocida. El puma, en consecuencia, como lo<br />
describió Hudson, se hace amigo del hombre gustosamente.<br />
En la familia de los viverridoe, carnÃvoros que representan algo intermedio entre los<br />
gatos y las martas, y en la familia de las martas (marta,<br />
armiño, comadreja, garduña, tejón, etc.), también predomina la forma de vida solitaria.<br />
Pero puede considerarse plenamente establecido que<br />
en épocas no más tempranas que el final del siglo XVIII, la comadreja vulgar (mustela,<br />
vulgaris) era más social que ahora; se encontraba<br />
entonces en Escocia y también en el cantón de Unterwald, en Suiza, en pequeños<br />
grupos.<br />
En cuanto a la vasta familia canina (perros, lobos, chacales, zorros y zorros polares), su<br />
sociabilidad, sus asociaciones con fines de caza<br />
pueden considerarse como rasgo caracterÃstico de muchas variedades de esta familia. Es<br />
por todos sabido que los lobos se reúnen en<br />
manadas para cazar, y el investigador de la naturaleza de los Alpes, Tschudi, dejó una<br />
descripción excelente de cómo, disponiéndose en<br />
semicÃrculo, rodean a la vaca que pace en la pendiente montañosa y, luego, saltando<br />
súbitamente, lanzando un fuerte aullido, la hacen caer al<br />
precipicio, Audubon, en el año 1830 vio también que los lobos del Labrador cazaban en<br />
manadas, y que una manada persiguió a un hombre<br />
hasta su choza y destrozó a sus perros. En los crudos inviernos, las manadas de lobos<br />
vuelven tan numerosas que son peligrosas para las<br />
poblaciones humanas, como sucedió en Francia por el año 1840. En las estepas rusas,<br />
los lobos nunca atacan a los caballos si no es en<br />
manadas, y deben soportar una lucha feroz, durante la cual los caballos (según el<br />
testimonio de Kohl), a: veces pasan al ataque; en tal caso, si<br />
los lobos no se apresuran a retroceder.. corren riesgo de ser rodeados por los caballos,<br />
que los matan a coces. Sabido es, también, que los<br />
lobos de las praderas americanas (canis latrans) se reúnen en manadas de 20 y 30<br />
individuos para atacar al búfalo que se ha separado<br />
accidentalmente del rebaño. Los chacales, que se distinguen por su gran bravura y<br />
pueden ser considerados entre los más inteligentes<br />
representantes de la familia canina, siempre cazan en manadas; reunidos de tal modo, no<br />
temen a los carnÃvoros mayores.<br />
En cuanto a los perros salvajes del Asia (Jolzuni o Dholes), Williamson vio que sus<br />
grandes manadas atacan resueltamente a todos los<br />
animales grandes, excepto elefantes y rinocerontes, y que hasta consiguen vencer a los<br />
osos y tigres, a quienes, como es sabido, arrebatan<br />
siempre los cachorros.<br />
Las hienas viven siempre en sociedades y cazan en manadas, y Cummings se refiere con<br />
gran elogio a las organizaciones de caza de las<br />
hienas manchadas (Lycain). Hasta los zorros, que en nuestros paÃses civilizados<br />
indefectiblemente viven solitarios, se reúnen a veces para<br />
cazar, como lo testimonian algunos observadores. También el zorro polar, es decir, el<br />
zorro ártico, es o más exactamente era, en los tiempos<br />
de Steller, en la primera mitad del siglo XVIII, uno de los animales más sociables.<br />
Leyendo el relato de Steller sobre la lucha que tuvo que<br />
sostener la infortunada tripulación de Behring con estos pequeños e inteligentes<br />
animales, no se sabe de qué asombrarse más: de la<br />
inteligencia no común de los zorros polares y del apoyo mutuo que revelaban al<br />
desenterrar los alimentos ocultos debajo de las piedras o<br />
colocados sobre pilares (uno de ellos, en tal caso, trepaba a la cima del pilar y arrojaba<br />
los alimentos a los compañeros que esperaban abajo),<br />
o de la crueldad del hombre, llevado a la desesperación por sus numerosas manadas.<br />
Hasta, algunos osos viven en sociedades en los lugares<br />
donde el hombre no los molesta. AsÃ, Steller vio numerosas bandas de osos negros de<br />
Kamchatka, y, a veces, se ha encontrado osos polares<br />
en pequeños grupos. Ni siquiera los insectÃvoros, no muy inteligentes, desdeñan siempre<br />
la asociación.<br />
Por otra parte, encontramos las formas más desarrolladas de ayuda mutua especialmente<br />
entre los roedores, ungulados y rumiantes. Las<br />
ardillas son individualistas en grado considerable. Cada una de ellas construye su<br />
cómodo nido y acumula su provisión. Están inclinadas a la<br />
vida familiar, y Brehm halló que se sienten muy felices cuando las dos crÃas del mismo<br />
año se juntan con sus padres en algún rincón apartado<br />
del bosque. Mas, a pesar de esto, las ardillas mantienen relaciones recÃprocas, y si en el<br />
bosque donde viven se produce una escasez de<br />
piñas, emigran en destacamentos enteros. En cuanto a las ardillas negras del Far West<br />
americano, se destacan especialmente por su<br />
sociabilidad. Con excepción de algunas horas dedicadas diariamente al<br />
aprovisionamiento, pasan toda su vida en juegos, juntándose para<br />
esto en numerosos grupos. Cuando se multiplican demasiado rápidamente en alguna<br />
región, como sucedió, por ejemplo, en Pensylvania en<br />
1749, se reúnen en manadas casi tan numerosas como nubes de langostas y avanzan -en<br />
este caso- hacia el Suroeste, devastando en su<br />
camino bosques, campos y huertos. Naturalmente, detrás de sus densas columnas se<br />
introducen los zorros, las garduflas, los halcones y toda<br />
clase de aves nocturnas, que se alimentan con los individuos rezagados. El pariente de la<br />
ardilla común, burunduk, se distingue por una<br />
sociabilidad aún mayor. Es un gran acaparador, y en sus galerÃas subterráneas acumula<br />
grandes provisiones de raÃces comestibles y nueces,<br />
que generalmente son saqueadas en otoño por los hombres. Según la opinión de algunos<br />
observadores, el burunduk conoce, hasta cierto<br />
punto, las alegrÃas que experimenta un avaro. Pero, a pesar de eso, es un animal social.<br />
Vive siempre en grandes poblaciones, y cuando<br />
Audubon abrió, en invierno, algunas madrigueras de "hackee" (el congénere americano<br />
más cercano de nuestro burunduk) encontró varios<br />
individuos en un refugio. Las provisiones en tales cuevas, habÃan sido preparadas por el<br />
esfuerzo común.<br />
La gran familia de las marmotas, en la que entran tres grandes géneros: las marmotas<br />
propiamente dichas, los susliki y los "perros de las<br />
praderas" americanas (Arctomys, Spermophilus y Cynomys), se distingue por una<br />
sociabilidad y una inteligencia aún mayor. Todos los<br />
representantes de esta familia prefieren tener cada cual su madriguera, pero viven en<br />
grandes poblaciones. El terrible enemigo de los trigales<br />
del Sur de Rusia -el suslik- de los cuales el hombre sólo extermina anualmente<br />
alrededor de diez millones, vive en innumerables colonias; y<br />
mientras las asambleas provinciales (Ziemstvo) rusas, discuten seriamente los medios<br />
de liberarse de este "enemigo social", los susliki,<br />
reunidos a millares en sus poblados, disfrutan de la vida. Sus juegos son tan<br />
encantadores que no existe observador alguno que no haya<br />
expresado su admiración y referido sus conciertos melodiosos, formados por los<br />
silbidos agudos de los machos y los silbidos melancólicos de<br />
las hembras, antes de que, recordando sus obligaciones ciudadanas, se dedicaran a la<br />
invención de diferentes medios diabólicos para el<br />
exterminio de estos saqueadores. Puesto que la reproducción de todo género de aves<br />
rapaces y bestias de presa para la lucha con- los<br />
susliki resultó infructuosa, actualmente la última palabra de la ciencia en esta lucha<br />
consiste en inocularles el cólera.<br />
Las Poblaciones de los perros de las praderas" (Cynomys), en las llanuras de la América<br />
del Norte, presentan uno de los espectáculos más<br />
atrayentes. Hasta donde el ojo puede abarcar la extensión de la pradera se ven, por<br />
doquier, pequeños montÃculos de tierra, y sobre cada uno<br />
se encuentra una bestezuela, en conversación animadÃsima con sus vecinos, valiéndose<br />
de sonidos entrecortados parecidos al ladrido.<br />
Cuando alguien da la señal de la aproximación del hombre, todos, en un instante, se<br />
zambullen en sus pequeñas cuevas, desapareciendo<br />
como por encanto. Pero no bien el peligro ha pasado, las bestezuelas salen<br />
inmediatamente. Familias enteras salen de sus cuevas y<br />
comienzan a jugar. Los jóvenes se arañan y provocan mutuamente, se enojan, páranse<br />
graciosamente sobre las patas traseras, mientras los<br />
viejos vigilan. Familias enteras se visitan, y los senderos bien trillados entre los<br />
montÃculos de tierra, demuestran que tales visitas se repiten<br />
muy a menudo. Dicho más brevemente, algunas de las mejores páginas de nuestros<br />
mejores naturalistas están dedicadas a la descripción de<br />
las sociedades de los perros de las praderas de América, de las marmotas del Viejo<br />
Continente y de las marmotas polares de las regiones<br />
alpinas. A pesar de eso, tengo que repetir, respecto a las marmotas lo mismo que dije<br />
sobre las abejas. Han conservado sus instintos bélicos,<br />
que se manifiestan también en cautiverio. Pero en sus grandes asociaciones, en contacto<br />
con la naturaleza libre, los instintos antisociales no<br />
encuentran terreno para su desarrollo, y el resultado final es la paz y la armonÃa.<br />
Aun animales tan gruñones como las ratas, que siempre se pelean en nuestros sótanos,<br />
son lo bastante inteligentes no sólo para no enojarse<br />
cuando se entregan al saqueo de las despensas, sino para prestarse ayuda mutua durante<br />
sus asaltos y migraciones. Sabido es que a veces<br />
hasta alimentan a sus inválidos. En cuanto al castor o rata almizclera del Canadá<br />
(nuestra ondrata) y la desman, se distinguen por su elevada<br />
sociabilidad. Audubon habla con admiración de sus "comunidades pacÃficas, que, para<br />
ser felices, sólo necesitan que no se les perturbe".<br />
Como todos los animales sociales, están llenos de alegrÃa de vivir, son juguetones y<br />
fácilmente se unen con otras especies de animales, y, en<br />
general, se puede decir que han alcanzado un grado elevado de desarrollo intelectual. En<br />
la construcción de sus poblados, situados siempre a<br />
orillas de los lagos y de los rÃos, evidentemente toman en cuenta el nivel variable de las<br />
aguas, dice Audubon; sus casas cupuliformes,<br />
construidas con arca y cañas, poseen rincones apartados para los detritus orgánicos; y<br />
sus salas, en la época invernal, están bien tapizadas<br />
con hojas y hierbas: son tibias, y al mismo tiempo están dotados de un carácter<br />
sumamente simpático; sus asombrosos diques y poblados, en<br />
los cuales viven y mueren generaciones enteras sin conocer más enemigos que la nutria<br />
y el hombre, constituyen asombrosas muestras de lo<br />
que la ayuda mutua puede dar al animal para la conservación de la especie, la formación<br />
de las costumbres sociales y el desarrollo de las<br />
capacidades intelectuales. Los diques y poblados de los castores son bien conocidos por<br />
todos los que se interesan en la vida animal, y por<br />
esto no me detendré más en ellos. Observaré únicamente que en los castores, ratas<br />
almizcleras y algunos otros roedores, encontramos ya<br />
aquel rasgo que es también caracterÃstico de las sociedades humanas, o sea, el trabajo en<br />
común.<br />
Pasaré en silencio dos grandes familias, en cuya composición entran los ratones<br />
saltadores (la yerboa egipcia o pequeño emuran, y el<br />
alataga), la chinchilla, la vizcacha (liebre americana subterránea) y los tushkan (liebre<br />
subterránea del sur de Rusia), a pesar de que las<br />
costumbres de todos estos pequeños roedores podrÃan servir como excelentes muestras<br />
de los placeres que los animales obtienen de la vida<br />
social. Precisamente de los placeres, puesto que es sumamente difÃcil determinar qué es<br />
lo que hace reunirse a los animales: si la necesidad<br />
de protección mutua o simplemente el placer, la costumbre, de sentirse rodeados de sus<br />
congéneres. En todo caso, nuestras liebres vulgares,<br />
que no se reúnen en sociedades para la vida en común, y más aún, que no están dotadas<br />
de sentimientos paternales especialmente fuertes,<br />
no pueden vivir, sin embargo, sin reunirse para los juegos comunes. Dietrich de<br />
Winckell, considerado el mejor conocedor de la vida de las<br />
liebres, las describe como jugadoras apasionadas; se embriagan de tal manera con el<br />
proceso del juego, que es conocido el caso de unas<br />
libres que tomaron a un zorro, que se aproximó sigilosamente, como compañero de<br />
juego. En cuanto a los conejos, viven constantemente en<br />
sociedades, y toda su vida reposa sobre él principio de la antigua familia patriarcal; los<br />
jóvenes obedecen ciegamente al padre, y hasta el<br />
abuelo. Con respecto a esto, hasta sucede algo interesante; estas dos especies próximas,<br />
los conejos y las liebres, no se toleran mutuamente,<br />
y no porque se alimentan de la misma clase de comida, como suelen explicarse casos<br />
semejantes, sino, lo que es más probable, porque la<br />
apasionada liebre, que es una gran individualista, no puede trabar amistad con una<br />
criatura tan tranquila, apacible y humilde como el conejo.<br />
Sus temperamentos son tan diferentes, que deben constituir un obstáculo para su<br />
amistad.<br />
En la vasta familia de los equinos, en la que entran los caballos salvajes y asnos salvajes<br />
de Asia, las cebras, los mustangos, los cimarrones<br />
de las pampas y los caballos semisalvajes de Mongolia y Siberia, encontramos de nuevo<br />
la sociabilidad más estrecha. Todas estas especies<br />
y razas viven en rebaños numerosos, cada uno de los cuales se compone de muchos<br />
grupos, que comprenden varias yeguas bajo la dirección<br />
de un padrino. Estos innumerables habitantes del viejo y del nuevo mundo -hablando en<br />
general, bastante débilmente organizados para la<br />
lucha con sus numerosos enemigos y también para defenderse de las condiciones<br />
climáticas desfavorables- desaparecerÃan de la faz de la<br />
tierra si no fuera por su espÃritu social. Cuando se aproxima un carnicero, se reúnen<br />
inmediatamente varios grupos; rechazan el ataque del<br />
carnÃvoro y, a veces, hasta lo persiguen; debido a esto, ni el lobo, ni siquiera el león,<br />
pueden capturar un caballo, ni aun una cebra mientras no<br />
se haya separado del grupo. Hasta, de noche, gracias a su no común prudencia gregaria<br />
y a la inspección preventiva del lugar, que realizan<br />
individuos experimentados, las cebras pueden ir a abrevar al rÃo, a pesar de los leones<br />
que acechan en los matorrales.<br />
Cuando la sequÃa quema la hierba de las praderas americanas, los grupos de caballos y<br />
cebras se reúnen en rebaños cuyo número alcanza, a<br />
veces, hasta diez mil cabezas, y emigran a nuevos lugares. Y cuando en invierno, en<br />
nuestras estepas asiáticas, rugen las nevascas, los<br />
grupos se mantienen cerca unos de otros y juntos buscan protección en cualquier<br />
quebrada. Pero, si la confianza mutua, por alguna razón,<br />
desaparece en el grupo, o el pánico hace presa de los caballos y los dispersa, entonces la<br />
mayor parte perece, y se encuentra a los<br />
sobrevivientes, después de la nevasca, medio muertos de cansancio. La unión es, de tal<br />
modo, su arma principal en la lucha por la existencia,<br />
y el hombre, su principal enemigo. Retirándose ante el número creciente de este<br />
enemigo, los antecesores de nuestros caballos domésticos<br />
(denominados por Poliakof Equus Przewalski), prefirieron emigrar a las más salvajes y<br />
menos accesibles partes del altiplano de las fronteras<br />
del Tibet, donde han sobrevivido hasta ahora, rodeados en verdad de carnÃvoros y en un<br />
clima que poco cede por su crudeza a la región ártica,<br />
pero en un lugar todavÃa inaccesible al hombre.<br />
Muchos ejemplos sorprendentes de sociabilidad podrÃan ser tomados de la vida de los<br />
ciervos, y en especial de la vasta división de los<br />
rumiantes, en la que pueden incluirse a los gamos, antÃlopes, las gacelas, cabras, ibex,<br />
etcétera, en suma de la vida de tres familias<br />
numerosas: antilopides, caprides y ovides. La vigilancia con que preservan sus rebaños<br />
de los ataques de los carnÃvoros; la ansiedad<br />
demostrada por el rebaño entero de gamuzas, mientras no han atravesado todos un lugar<br />
peligroso a través de los peñascos rocosos; la<br />
adopción de los huérfanos; la desesperación de la gacela, cuyo macho o cuya hembra, o<br />
hasta un compañero del mismo sexo, han sido<br />
muertos; los juegos de los jóvenes, y muchos otros rasgos, podrÃase agregar para<br />
caracterizar su sociabilidad. Pero, quizá, constituyan el<br />
ejemplo más sorprendente de apoyo mutuo las migraciones ocasionales de los corzos,<br />
parecidas a las que observé una vez en el Amur.<br />
Cuando crucé los altiplanos del Asia Oriental y su cadena limÃtrofe, el Gran Jingan, por<br />
el camino de Transbaikalia a Merguen, y luego seguÃ<br />
viaje por las altas planicies de Manchuria, en mi marcha hacia el Amur puede<br />
comprobar cuán escasamente pobladas de corzos se hallan<br />
estás regiones casi inhabitables. Dos años más tarde, viajaba yo a caballo Amur arriba y,<br />
a fines de octubre, alcancé la comarca inferior de<br />
aquel pintoresco paisaje estrecho con el cual el Amur penetra a través de Dousse-Alin<br />
(Pequeño Jingan), antes de alcanzar las tierras bajas,<br />
donde se une con el Sungari. En las stanitsas distribuidas en esta parte del pequeño<br />
Jingan, encontré a los cosacos Henos de la mayor<br />
excitación, pues sucedÃa que miles y miles de corzos cruzaban a nado el Amur allÃ, en el<br />
lugar estrecho del gran rÃo, para llegar a las sierras<br />
bajas del Sungari. Durante algunos dÃas, en una extensión de alrededor de sesenta<br />
verstas rÃo arriba, los cosacos masacraron<br />
infatigablemente a los corzos que cruzaban a nado el Amur, el cual ya entonces llevaba<br />
mucho hielo. Mataban miles por dÃa, pero el<br />
movimiento de corzos no se interrumpÃa<br />
Nunca habÃan visto antes una migración semejante, y es necesario buscar sus causas,<br />
con toda probabilidad, en el hecho de que en el Gran<br />
Jingan y en sus declives orientales habÃan caÃdo entonces nieves tempranas<br />
desusadamente copiosas, que habÃan obligado a los corzos a<br />
hacer el intento desesperado de alcanzar las tierras bajas del Este del Gran Jingan. Y en<br />
realidad, pasados algunos dÃas, cuando comencé a<br />
cruzar estas últimas montañas, las hallé profundamente cubiertas de nieve porosa que<br />
alcanzaba dos y tres pies de profundidad. Vale la pena<br />
reflexionar sobre esta migración de corzos. Necesario es imaginarse el territorio<br />
inmenso (unas 200 verstas de ancho por 700 de largo), de<br />
donde debieron reunirse los grupos de corzos dispersos en él, para iniciar la emigración,<br />
que emprendieron bajo la presión de circunstancias<br />
completamente excepcionales. Necesario es imaginarse, luego, las dificultades que<br />
debieron vencer los corzos antes de llegar a un<br />
pensamiento común sobre la necesidad de cruzar el Amur, no en cualquier parte, sino<br />
justo más al sur, donde su lecho se estrecha en una<br />
cadena, y donde al cruzar el rÃo, cruzarÃan al mismo tiempo la cadena y saldrÃan a las<br />
tierras bajas templadas. Cuando se imagina todo esto<br />
concretamente, no es posible dejar de sentir profunda admiración ante el grado y la<br />
fuerza de la sociabilidad evidenciada en el caso presente<br />
por estos inteligentes animales.<br />
No menos asombrosas, también, en lo que respecta a la capacidad de unión y de acción<br />
común, son las migraciones de bisontes y búfalos<br />
que tienen lugar en América del Norte. Verdad es que los búfalos ordinariamente pacÃan<br />
en cantidades enormes en las praderas, pero esas<br />
masas estaban compuestas de un número infinito de pequeños rebaños que nuca se<br />
mezclaban. Y todos estos pequeños grupos, por más<br />
dispersos que estuvieran sobre el inmenso territorio, en caso de necesidad, se reunÃan y<br />
formaban las enormes columnas de centenares de<br />
miles de individuos de que he hablado en una de las páginas precedentes.<br />
DeberÃa decir, también, siquiera unas pocas palabras de las "familias compuestas" de los<br />
elefantes, de su afecto mutuo, de la manera<br />
meditada como apostan sus centinelas, y de los sentimientos de simpatÃa que se<br />
desarrollan entre ellos bajo la influencia de esa vida, plena de<br />
estrecho apoyo mutuo. PodrÃa hacer mención, también, de los sentimientos sociales<br />
existentes entre los jabalÃes, que no gozan de buena fama,<br />
y sólo podrÃa alabarlos por su inteligencia al unirse en el caso de ser atacados por un<br />
animal carnÃvoro. Los hipopótamos y los rinocerontes<br />
deben también tener su lugar en un trabajo consagrado a la sociabilidad de los animales.<br />
Se podrÃa escribir también varias páginas<br />
asombrosas sobre la sociabilidad y el mutuo afecto de las focas y morsas; y finalmente,<br />
podrÃa mencionarse los buenos sentimientos<br />
desarrollados entre las especies sociales de la familia de los cetáceos. Pero es necesario,<br />
aún, decir algo sobre las sociedades de los<br />
monos, que son especialmente interesantes porque representan la transición a las<br />
sociedades de los hombres primitivos.<br />
Apenas es necesario recordar que estos mamÃferos que ocupan la cima misma del<br />
mundo animal, y son los más próximos al hombre, por su<br />
constitución y por su inteligencia, se destacan por su extraordinaria sociabilidad.<br />
Naturalmente, en tan vasta división del mundo animal, que<br />
incluye centenares de especies, encontramos inevitablemente la mayor diversidad de<br />
pareceres y costumbres. Pero, tomando todo esto con<br />
consideración, es necesario reconocer que la sociabilidad, la acción en común, la<br />
protección mutua y el elevado desarrollo de los sentimientos<br />
que son consecuencia necesaria de la vida social, son los rasgos distintivos de casi toda<br />
la vasta división de los monos. Comenzando por las<br />
especies más pequeñas y terminando por las más grandes, la sociabilidad es la regia, y<br />
tiene sólo muy pocas excepciones.<br />
Las especies de monos que viven solitarios son muy raras. AsÃ, los monos nocturnos<br />
prefieren la vida aislada; los capuchinos (Cebus<br />
capacinus), y los "ateles" -grandes monos aulladores que se encuentran en el Brasil- y<br />
los aulladores en general, viven en pequeñas familias;<br />
Wallace nunca encontró a los orangutanes de otro modo que aislados o en pequeños<br />
grupos de tres a cuatro individuos; y los gorilas, según<br />
parece, nunca se reúnen en grupos. Pero todas las restantes especies de monos:<br />
chimpancés. gibones, los monos arbóreos de Asia y Africa,<br />
los macacos, mogotes, todos los pavianos parecidos a perros, los mandriles y todos los<br />
pequeños juguetones, son sociables en alto grado.<br />
Viven en grandes bandas y algunas reúnen varias especies distintas. La mayorÃa de ellos<br />
se sienten completamente infelices cuando se hallan<br />
solitarios. El grito de llamada de cada mono inmediatamente reúne a toda la banda, y<br />
todos juntos rechazan valientemente los ataques de casi<br />
todos los animales carnÃvoros y aves de rapiña. Ni siquiera las águilas se deciden a<br />
atacar a los monos. Saquean siempre nuestros campos<br />
en bandas, y entonces los viejos se encargan de la tarea de cuidar la seguridad de la<br />
sociedad. Los pequeñas titÃes, cuyas caritas infantiles<br />
tanto asombraron a Humboldt, se abrazan Y protegen mutuamente de la lluvia<br />
enrollando la cola alrededor del cuello del camarada que tiembla<br />
de frÃo. Algunas especies tratan a sus camaradas heridos con extrema solicitud, y<br />
durante la retirada nunca abandonan a un herido antes de<br />
convencerse de que ha muerto, que está fuera de sus fuerzas el volverlo a la vida. AsÃ,<br />
James Forbes refiere en sus Oriental Memoirs con qué<br />
persistencia reclamaron los monos a su partida la entrega del cadáver de una hembra<br />
muerta, y que esta exigencia fue hecha en forma tal que<br />
comprendió perfectamente por qué "los testigos de esta extraordinaria escena decidieron<br />
en, adelante no disparar nunca más contra los<br />
monos".<br />
Los monos de algunas especies reúnense varios cuando quieren volcar una piedra y<br />
recoger los huevos de hormigas que se encuentran bajo<br />
ella. Les pavianos de Africa del Norte (Hamadryas), que viven en grandes bandas, no<br />
sólo colocan centinelas, sino que observadores dignos<br />
de toda fe los han visto formar una cadena para transportar a lugar seguro los frutos<br />
robados. Su coraje es bien conocido, y bastará recordar la<br />
descripción clásica de Brehm, que refirió detalladamente la lucha regular sostenida por<br />
su caravana antes de que los pavianos les permitieran<br />
proseguir viaje en el valle de Mensa, en Abisinia.<br />
Son conocidas también las travesuras de los monos de cola, que los han hecho<br />
merecedores de su propio nombre (juguetones), y gracias a<br />
este rasgo de sus sociedades, también es conocido el afecto mutuo que reina en las<br />
familias de chimpancés. Y si entre los monos superiores<br />
hay dos especies (orangután y gorila) que no se distinguen por la sociabilidad, necesario<br />
es recordar que ambas especies están limitadas a<br />
superficies muy reducidas (una vive en Africa Central y la otra en las islas de Borneo y<br />
Sumatra), y con toda evidencia constituyen los últimos<br />
restos moribundos de dos especies que fueron antes incomparablemente más numerosas.<br />
El gorila, por lo menos asà parece, ha sido sociable<br />
en tiempos pasados, siempre que los monos citados por el cartaginés Hannon en la<br />
descripción de su viaje (Periplus) hayan sido realmente<br />
gorilas.<br />
De tal modo, aun en nuestra rápida ojeada vemos que la vida en sociedades no<br />
constituye excepción en el mundo animal; por lo contrario, es<br />
regla general -ley de la naturaleza- y alcanza su más pleno desarrollo en los vertebrados<br />
superiores. Hay muy pocas especies que vivan<br />
solitarias o solamente en pequeñas familias, y son comparativamente poco numerosas.<br />
A pesar de eso, hay fundamentos para suponer que,<br />
con pocas excepciones, todas las aves y los mamÃferos que en el presente no viven en<br />
rebaños o bandadas han vivido antes en sociedades,<br />
hasta que el género humano se multiplicó sobre la superficie de la tierra y comenzó a<br />
librar contra ellos una guerra de exterminio, y del mismo<br />
modo comenzó a destruir las fuentes de sus alimentos. "On ne s'associe pas pour<br />
mourir" -observó justamente Espinas (en el libro Les<br />
Sociétés animales). Houzeau, que conocÃa bien el mundo animal de algunas partes de<br />
América antes de que los animales sufrieran el<br />
exterminio en gran escala de que los hizo objeto el hombre, expresó en sus escritos el<br />
mismo pensamiento.<br />
La vida social se encuentra en el mundo animal en todos los grados de desarrollo; y de<br />
acuerdo con la gran idea de Herbert Spencer, tan<br />
brillantemente desarrollada en el trabajo de Perrier, Colonies Animales, las "colonias",<br />
es decir, sociedades estrechamente ligadas, aparecen<br />
ya en el principio mismo del desarrollo del mundo animal. A medida que nos elevamos<br />
en la escala de la evolución, vemos cómo las<br />
sociedades de los animales se vuelven más y más conscientes. Pierden su carácter<br />
puramente fÃsico, luego cesan de ser instintivas y se<br />
hacen razonadas. Entre los vertebrados superiores, la sociedad es ya temporaria,<br />
periódica, o sirve para la satisfacción de alguna necesidad<br />
definida, por ejemplo la reproducción, las migraciones, la caza o la defensa mutua. Se<br />
hace hasta accidental, por ejemplo, cuando las aves se<br />
reúnen contra un rapaz, o los mamÃferos se juntan para emigrar bajo la presión de<br />
circunstancias excepcionales. En este último caso, la<br />
sociedad se convierte en una desviación voluntaria del modo habitual de vida.<br />
Además, la unión a veces es de dos o tres grados: al principio, la familia; después, el<br />
grupo, y por último, la sociedad de grupos,<br />
ordinariamente dispersos, pero que se reúnen en caso de necesidad, como hemos visto<br />
en el ejemplo de los búfalos y otros rumiantes durante<br />
sus cambios de lugar. La asociación también toma formas más elevadas, y entonces<br />
asegura mayor independencia para cada individuo, sin<br />
privarlo, al mismo tiempo, de las ventajas de la vida social. De tal modo, en la mayorÃa<br />
de los roedores, cada familia tiene su propia vivienda, a<br />
la que puede retirarse si de ea el aislamiento; pero esas viviendas se distribuyen en<br />
pueblos y ciudades enteras, de modo que aseguren a<br />
todos los habitantes las comodidades todas y los placeres de la vida social. Por último,<br />
en algunas especies, como, por ejemplo, las ratas,<br />
marmotas, liebres, etc.... la sociabilidad de la vida se mantiene a pesar de su carácter<br />
pendenciero, o, en general, a pesar de las inclinaciones<br />
egoÃstas de los individuos tomados separadamente.<br />
En estos casos, la vida social, por consiguiente, no está condicionada, como en las<br />
hormigas y abejas, por la estructura fisiológica;<br />
aprovechan de ella, por las ventajas que presenta, la ayuda mutua o por los placeres que<br />
proporciona. Y esto, finalmente, se manifiesta en<br />
todos los grados posibles, y la mayor variedad de caracteres individuales y especÃficos y<br />
la mayor variedad de formas de vida social es su<br />
consecuencia, y para nosotros una prueba más de su generalidad.<br />
La sociabilidad, es decir, la necesidad experimentada por los animales de asociarse con<br />
sus semejantes, el amor a la sociedad por la<br />
sociedad, unido al "goce de la vida", sólo ahora comienza a recibir la debida atención<br />
por parte de los zoólogos. Actualmente sabemos que<br />
todos los animales, comenzando por las hormigas, pasando a las aves y terminando con<br />
los mamÃferos superiores, aman los juegos, gustan de<br />
luchar y correr uno en pos de otro, tratando de atraparse mutuamente, gustan de<br />
burlarse, etcétera, y asà muchos juegos son, por asà decirlo, la<br />
escuela preparatoria para los individuos jóvenes, preparándolos para obrar<br />
convenientemente cuando entren en la madurez; a la par de ellos,<br />
existen también juegos que, aparte de sus fines utilitarios, junto con las danzas y<br />
canciones, constituyen la simple manifestación de un exceso<br />
de fuerzas vitales, "de un goce de la vida", y expresan el deseo de entrar, de un modo u<br />
otro, en sociedad con los otros individuos de su misma<br />
especie, o hasta de otra. Dicho más brevemente, estos juegos constituyen la<br />
manifestación de la sociabilidad en el verdadero sentido de la<br />
palabra, como rasgo distintivo de todo el mundo animal. Ya sea el sentimiento de miedo<br />
experimentado ante la aparición de un ave de rapiña,<br />
o una "explosión de alegrÃa" que se manifiesta cuando los animales están sanos y, en<br />
especial, son jóvenes, o bien sencillamente el deseo de<br />
liberarse del exceso de impresiones y de la fuerza vital bullente, la necesidad de<br />
comunicar sus impresiones a los demás, la necesidad del<br />
juego en común, de parlotear, o simplemente la sensación de la proximidad de otros<br />
seres vivos, parientes, esta necesidad se extiende a toda<br />
la naturaleza; y en tal alto grado como cualquier función fisiológica, constituye el rasgo<br />
caracterÃstico de la vida y la impresionabilidad en<br />
general. Esta necesidad alcanza su más elevado desarrollo y toma las formas más bellas<br />
en los mamÃferos, especialmente en los individuos<br />
jóvenes, y más aún en las aves; pero ella se extiende a toda la naturaleza. Ha sido<br />
detenidamente observada por los mejores naturalistas,<br />
incluyendo a Pierre Huber, aun entre las hormigas; y no hay duda de que esa misma<br />
necesidad, ese mismo instinto, reúne a las mariposas y<br />
otros insectos en, las enormes columnas de que hemos hablado antes.<br />
La costumbre de las aves de reunirse para danzar juntas y adornar los lugares donde se<br />
entregan habitualmente a las danzas probablemente<br />
es bien conocida por los lectores, aunque sea gracias a las páginas que Darwin dedicó a<br />
esta materia en su Origen del Hombre (cap. XIII).<br />
Los visitantes del jardÃn zoológico de Londres conocen también la glorieta, bellamente<br />
adornada, del "pajarito satinado" construida con ese<br />
mismo fin. Pero esta costumbre de danzar resulta mucho más extendida de lo que antes<br />
se suponÃa, y W. Hudson, en su obra maestra sobre la<br />
región del Plata, hace una descripción sumamente interesante de las complicadas danzas<br />
ejecutadas por numerosas especies de aves:<br />
rascones, jilgueros, avefrÃas.<br />
La costumbre de cantar en común que existe en algunas especies de aves, pertenece a la<br />
misma categorÃa de instintos sociales. En grado<br />
asombro está desarrollada en el chajá sudamericano (Chauna Chavarria, de raza<br />
próxima al ganso) y al que los ingleses dieron el apodo más<br />
prosaico de "copetuda chillona". Estas aves se reúnen, a veces, en enormes bandadas y<br />
en tales casos organizan a menudo todo un<br />
concierto, Hudson las encontró cierta vez en cantidades innumerables, posadas<br />
alrededor de un lago de las Pampas, en bandadas separadas<br />
de unas quinientas aves.<br />
"Pronto -dice- una de las bandadas que se hallaba cercana a mà comenzó a cantar, y este<br />
coro poderoso no cesó durante tres o cuatro<br />
minutos. Cuando hubo cesado, la bandada vecina comenzó el canto, y, a continuación<br />
de ella, la siguiente, y asà sucesivamente hasta que llegó<br />
el canto de la bandada que se hallaba en la orilla opuesta del lago, y cuyo sonido se<br />
transmitÃa claramente por el agua; luego, poco a poco, se<br />
callaron y de nuevo comenzó a resonar a mi lado."<br />
Otra vez el mismo zoólogo tuvo ocasión de observar a una innumerable bandada de<br />
chajás que cubrÃa toda la Ranura, pero esta vez dividida<br />
no en secciones, sino en parejas y en grupos pequeños. Alrededor de. las nueve de la<br />
noche, "de repente toda esta masa de aves, que cubrÃa<br />
los pantanos en millas enteras a la redonda, estalló en un poderoso canto vespertino...<br />
ValÃa la pena cabalgar un centenar de millas para<br />
escuchar tal concierto".<br />
A la observación precedente se puede agregar que el chajá, como todos los animales<br />
sociales, se domestica fácilmente y se aficiona mucho<br />
al hombre. DÃcese que "son aves pacÃficas que raramente disputan" a pesar de estar bien<br />
armadas y provistas de espolones bastante<br />
amenazadores en las alas. La vida en sociedad, sin embargo, hace superflua este arma.<br />
El hecho de que la vida social sirva de arma poderosÃsima en la lucha por la existencia<br />
(tomando este término en el sentido amplio de la<br />
palabra) es confirmado, como hemos visto en las páginas precedentes, por ejemplos<br />
bastante diversos, y de tales ejemplos, si necesario<br />
fuera, se podrÃa citar un número incomparablemente mayor. La vida en sociedad, como<br />
hemos visto, da a los insectos más débiles, a las aves<br />
más débiles y a los mamÃferos más débiles, la posibilidad de defenderse de los ataques<br />
de las aves y animales carnÃvoros más temibles, o<br />
prevenirse de ellos. Ella les asegura la longevidad; da a las especies la posibilidad de<br />
criar una descendencia con el mÃnimo de desgaste<br />
innecesario de energÃas y de sostener su número aun en caso de natalidad muy baja;<br />
permite a lo animales gregarios realizar sus migraciones<br />
y encontrar nuevos lugares de residencia. Por esto, aun reconociendo enteramente que la<br />
fuerza, la velocidad, la coloración protectora, la<br />
astucia, y la resistencia al frÃo y hambre, mencionadas por Darwin y Wallace realmente<br />
constituye cualidades que hacen al individuo o a las<br />
especies más aptos en algunas circunstancias, nosotros, junto con esto, afirmamos que la<br />
sociabilidad es la ventaja más grande en la lucha<br />
por la existencia en todas las circunstancias naturales, sean cuales fueran. Las especies<br />
que voluntaria o involuntariamente reniegan de ella,<br />
están condenadas a. la extinción, mientras que los animales que saben unirse del mejor<br />
modo, tienen mayores oportunidades para subsistir y<br />
para un desarrollo máximo, a pesar de ser inferiores a los otros en cada una de las<br />
particularidades enumeradas por Darwin y Wallace, con<br />
excepción solamente de las facultades intelectuales. Los vertebrados superiores, y en<br />
especial él género humano, sirven como la mejor<br />
demostración de esta afirmación.<br />
En cuanto a las facultades intelectuales desarrolladas, todo darwinista está de acuerdo<br />
con Darwin en que ellas constituyen el instrumento más<br />
poderoso en la lucha por la existencia y la fuerza más poderosa para el desarrollo<br />
máximo; pero debe estar de acuerdo, también, en que las<br />
facultades intelectuales, más aún que todas las otras, están condicionadas en su<br />
desarrollo por la vida social. La lengua, la imitación, la<br />
experiencia acumulada, son condiciones necesarias para el desarrollo de las facultades<br />
intelectuales, y precisamente los animales no<br />
sociables suelen estar desprovistos de ellas. Por eso nosotros encontramos que en la<br />
cima de las diversas clases se hallan animales tales<br />
como la abeja, la hormiga y termita, en los insectos, entre los cuales está altamente<br />
desarrollada la sociabilidad, y con ella, naturalmente, las<br />
facultades intelectuales.<br />
"Los más aptos", los mejor dotados para la lucha con todos los elementos hostiles son,<br />
de tal modo, los animales sociales, de manera que se<br />
puede reconocer la sociabilidad como el factor principal de la evolución progresiva,<br />
tanto indirecto, porque asegura el bienestar de la<br />
especie junto con la disminución del gasto inútil de energÃa, como directo, porque<br />
favorece el crecimiento de las facultades intelectuales".<br />
Además, es evidente que la vida en sociedad serÃa completamente imposible sin el<br />
correspondiente desarrollo de los sentimientos sociales,<br />
en especial, si el sentimiento colectivo de justicia (principio fundamental de la moral)<br />
no se hubiera desarrollado y convertido en costumbre. Si<br />
cada individuo abusara constantemente de sus ventajas personales y los restantes no<br />
intervinieran en favor del ofendido, ninguna clase de vida<br />
social serÃa posible. Por esto, en todos los animales sociales, aunque sea poco, debe<br />
desarrollarse el sentimiento de justicia. Por grande que<br />
sea la distancia de donde vienen las golondrinas o las grullas, tanto las unas como las<br />
otras vuelven cada una al mismo nido que construyeron<br />
o repararon el año anterior. Si algún gorrión perezoso (o joven) trata de apoderarse de<br />
un nido que construye su camarada, o aun robar de él<br />
algunas piajuelas, todo el grupo local de gorriones interviene en contra del camarada<br />
perezoso; lo mismo en muchas otras aves, y es evidente<br />
que, si semejantes intervenciones no fueran la regla general, entonces las sociedades de<br />
aves para el anidamiento serÃan imposibles. Los<br />
grupos separados de pingüinos tienen su lugar de descanso y su lugar de pesca y no se<br />
pelean por ellos. Los rebaños de ganado cornúpeta<br />
de Australia tienen cada uno su lugar determinado, adonde invariablemente se dirigen<br />
dÃa a dÃa a descansar, etcétera.<br />
Disponemos de gran cantidad de observaciones directas que hablan del acuerdo que<br />
reina entre las sociedades de aves anidadoras, en las<br />
poblaciones de roedores, en los rebaños de herbÃvoros, etc.; pero por otra parte, sabemos<br />
que son muy pocos los animales sociales que<br />
disputan constantemente entre sÃ, como hacen las ratas de nuestras despensas, o las<br />
morsas que pelean por el lugar para calentarse al sol en<br />
las riberas que ocupan. La sociabilidad, de tal modo, pone lÃmites a la lucha fÃsica y da<br />
lugar al desarrollo de los mejores sentimientos morales.<br />
Es bastante conocido el elevado desarrollo del amor paternal en todas las clases de<br />
animales, sin exceptuar siquiera a los leones y tigres. Y<br />
en cuanto a las aves jóvenes y a los mamÃferos, que vemos constantemente en relaciones<br />
mutua!, en sus sociedades reciben ya el máximo<br />
desarrollo, la simpatÃa, la comunidad de sentimientos y no el amor de sà mismos.<br />
Dejando de lado los actos realmente conmovedores de apego y compasión que se han<br />
observado tanto entre los animales domésticos como<br />
entre los salvajes mantenidos en cautiverio, disponemos de un número suficiente de<br />
hechos plenamente comprobados que testimonian la<br />
manifestación del sentimiento de compasión entre los animales salvajes en libertad.<br />
Max Perty y L. Büchner reunieron no pocos de tales<br />
hechos. El relato de Wood de cómo una marta apareció para levantar y llevarse a una<br />
compañera lastimada. goza de una popularidad<br />
bienmerecida. A la misma categorÃa de hechos se refiere la conocida observación del<br />
capitán Stanbury, durante su viaje por la altiplanicie de<br />
Utah, en las Montañas Rocosas, citada por Darwin. Stanbury observó a un pelicano<br />
ciego que era alimentado, y bien alimentado, por otros<br />
pelÃcanos, que le traÃan pescado desde cuarenta y cinco verstas. H. Weddell, durante su<br />
viaje por Bolivia y Perú, observó más de una vez que,<br />
cuando un rebaño de vicuñas es perseguido por cazadores, los machos fuertes cubren la<br />
retirada del rebaño, separándose a propósito para<br />
proteger a los que se retiran. Lo mismo se observa constantemente en Suiza entre las<br />
cabras salvajes. Casos de compasión de los animales<br />
hacia sus camaradas heridos son constantemente citados por los zoólogos que estudian<br />
la vida de la naturaleza: y sólo ha de asombrarse uno<br />
por la vanagloria del hombre, que desea indefectiblemente apartarse del mundo animal,<br />
cuando se ve que semejantes casos no son<br />
generalmente reconocidos. Además, son perfectamente naturales. La compasión<br />
necesariamente se desarrolla en la vida social. Pero la<br />
compasión, a su vez, indica un progreso general importante en el campo de las<br />
facultades intelectuales y de la sensibilidad. Es el primer paso<br />
hacia el desarrollo de los sentimientos morales superiores, y, a su vez, se vuelve agente<br />
poderoso del máximo desarrollo progresivo, de la<br />
evolución.<br />
Si las opiniones expuestas en las páginas precedentes son correctas, entonces surge,<br />
naturalmente, la cuestión: ¿hasta dónde concuerdan<br />
con la teorÃa de la lucha por la existencia, de la manera como ha sido desarrollada por<br />
Darwin, Wallace y sus continuadores? Y yo contestaré<br />
brevemente ahora a esta importante cuestión. Ante todo, ningún naturalista dudará de<br />
que la idea de la lucha por la existencia, conducida a<br />
través de toda la naturaleza orgánica, constituye la más grande generalización de<br />
nuestro siglo. La vida es lucha, y en esta lucha sobreviven los<br />
más aptos. Pero, la cuestión reside en esto: ¿llega esta competencia hasta los lÃmites<br />
supuestos por Darwin o, aún, por Wallace? y,<br />
¿desempeñó en el desarrollo del reino animal el papel que se le atribuye?<br />
La idea que Darwin llevó a través de todo su libro sobre el origen de las especies es, sin<br />
duda, la idea de la existencia de una verdadera<br />
competencia, de una lucha dentro de cada grupo animal por el alimento, la seguridad y<br />
la posibilidad de dejar descendencia. A menudo habla<br />
de regiones saturadas de vida animal hasta los lÃmites máximos, y de tal saturación<br />
deduce la inevitabilidad de la competencia, de la lucha<br />
entre los habitantes. Pero si empezamos a buscar en su libro pruebas reales de tal<br />
competencia, debemos reconocer que no existen<br />
testimonios suficientemente convincentes. Si acudirnos al párrafo titulado "La lucha por<br />
la existencia es rigurosÃsima entre individuos y<br />
variedades de una misma especie", no encontramos entonces en él aquella abundancia<br />
de pruebas y ejemplos que estamos acostumbrados a<br />
encontrar en toda obra de Darwin. En confirmación de la lucha entre los individuos de<br />
una misma especie no se trae, bajo el tÃtulo arriba citado,<br />
ni un ejemplo; se acepta como axioma. La competencia entre las especies cercanas de<br />
animales es afirmada sólo por cinco ejemplos, de los<br />
cuales, en todo caso, uno (que se refiere a dos especies de mirlos) resulta dudoso, según<br />
las más recientes observaciones, y otro (referente a<br />
las ratas), también suscitará dudas.<br />
Si comenzamos a buscar en Darwin mayores detalles con objeto de convencernos hasta<br />
dónde el crecimiento de una especie realmente está<br />
condicionado por el decrecimiento de otra especie, encontramos que, con su habitual<br />
rectitud, dice él lo siguiente:<br />
"Podemos conjeturar (dimley see) por qué la competencia debe ser tan rigurosa entre las<br />
formas emparentadas que llenan casi un mismo<br />
lugar en la naturaleza; pero, probablemente en ningún caso podrÃamos determinar con<br />
precisión por qué una especie ha logrado la victoria<br />
sobre otras en la gran batalla de la vida.<br />
En cuanto a Wallace, que cita en su exposición del darwinismo los mismos hechos, pero<br />
bajo el tÃtulo ligeramente modificado ("La lucha por la<br />
existencia entre los animales y las plantas estrechamente emparentadas a menudo es<br />
rigurosÃsima"), hace la observación siguiente, que da a<br />
los hechos arriba citados un aspecto completamente distinto. Dice (las cursivas son<br />
mÃas):<br />
"En algunos casos, sin duda, se libra una verdadera guerra entre dos especies, y la<br />
especie más fuerte mata a la más débil; pero esto de<br />
ningún modo es necesario y pueden darse casos en que especies más débiles fÃsicamente<br />
pueden vencer, debido a su mayor poder de<br />
multiplicación rápida, a la mayor resistencia con respecto a las condiciones climáticas<br />
hostiles o a la mayor astucia que les permite evitar los<br />
ataques de sus enemigos comunes."<br />
De tal manera, en casos semejantes, lo que se atribuye a la competencia, a la lucha,<br />
puede ocurrir que de ningún modo sea competencia ni<br />
lucha. De ningún modo una especie desaparece porque otra especie la ha exterminado o<br />
la ha hecho morir de consunción tomándole los<br />
medios de subsistencia, sino porque no pudo adaptarse bien a nuevas condiciones,<br />
mientras que la otra especie logré hacerlo. La expresión<br />
"lucha por la existencia" tal vez se emplea aquÃ, una vez más, en su sentido figurado, y<br />
por lo visto no tiene otro sentido. En cuanto a la<br />
competencia real por el alimento entre los individuos de una misma especie que Darwin<br />
ilustró en otro lugar con un ejemplo tomado de la vida<br />
del ganado cornúpeta de América del Sur durante una sequÃa, el valor de este ejemplo<br />
disminuye significativamente porque ha sido tomado<br />
de la vida de animales domésticos. En circunstancias semejantes, los bisontes emigran<br />
con el objeto de evitar la competencia por el alimento.<br />
Por más rigurosa que sea la lucha entre las plantas -y está plenamente demostrada-,<br />
podemos sólo repetir con respecto a ella la observación<br />
de Wallace: "Que las plantas viven allà donde pueden", mientras que los animales, en<br />
grado considerable, tienen la posibilidad de elegirse ellos<br />
mismos el lugar de residencia. Y nosotros nos preguntamos de nuevo: ¿en qué medida<br />
existe realmente la competencia, la lucha, dentro de<br />
cada especie animal? ¿ En qué está basada esta suposición?<br />
La misma observación tengo que hacer con respecto al argumento "indirecto" en favor<br />
de la realidad de una competencia rigurosa y la lucha<br />
por la existencia dentro de cada especie, que se puede deducir del "exterminio de las<br />
variedades de transición", mencionadas tan a menudo<br />
por Darwin. Lo que pasa es lo siguiente: Como es sabido, durante mucho tiempo ha<br />
confundido a todos los naturalistas, y al mismo Darwin la<br />
dificultad que él veÃa en la ausencia de una gran cadena de formas intermedias entre<br />
especies estrechamente emparentadas; y sabido es que<br />
Darwin buscó la solución de esta dificultad en el exterminio supuesto por él de todas las<br />
formas intermedias. Sin embargo, la lectura atenta de<br />
los diferentes capÃtulos en los que Darwin y Wallace habÃan de esta materia, fácilmente<br />
llevan a la conclusión de que la palabra "exterminio"<br />
empleada por ellos de ningún modo se refiere al exterminio real, y menos aún al<br />
exterminio por falta de alimento y, en general, por la<br />
superpoblación. La observación que hizo Darwin acerca del significado de su expresión:<br />
"lucha por la existencia", evidentemente se aplica en<br />
igual medida también a la palabra "exterminio": la última de ninguna manera puede ser<br />
comprendida en su sentido directo, sino únicamente en<br />
el sentido "metafórico" figurado.<br />
Si partimos de la suposición que una superficie determinada está saturada de animales<br />
hasta los lÃmites máximos de su capacidad, y que,<br />
debido a esto, entre todos sus habitantes se libra una lucha aguda por los medios de<br />
subsistencia indispensables -y en cuyo caso cada animal<br />
está obligado a luchar contra todos sus congéneres para obtener el alimento cotidiano-,<br />
entonces la aparición de una variedad nueva, y que ha<br />
tenido éxito, sin duda consistirá en muchos casos (aunque no siempre) en la aparición<br />
de individuos tales que podrán apoderarse de una parte<br />
de los medios de subsistencia mayor que la que les corresponde en justicia; entonces el<br />
resultado serÃa realmente que semejantes individuos<br />
condenarÃan a la consunción tanto a la forma paterna original que no pelee la nueva<br />
modificación, como a todas las formas intermedias que ni<br />
poseyeran la nueva especialidad en el mismo grado que ellos. Es muy posible que al<br />
principio Darwin comprendiera la aparición de las<br />
nuevas variedades precisamente en tal aspecto; por lo menos, el uso frecuente de la<br />
palabra "exterminio" produce tal impresión. Pero tanto él<br />
como Wallace conocÃan demasiado bien la naturaleza para no ver que de ningún modo<br />
ésta es la única solución posible y necesaria.<br />
Si las condiciones fÃsicas y biológicas de una superficie determinada y también la<br />
extensión ocupada por cierta especie, y el modo de vida de<br />
todos los miembros de esta especie, permanecieron siempre invariables, entonces la<br />
aparición repentina de una variedad realmente podrÃa<br />
llevar a la consunción y al exterminio de todos los individuos que no poseyeran, en la<br />
medida necesaria, el nuevo rasgo que caracteriza a la<br />
nueva variedad. Pero, precisamente, no vemos en la naturaleza semejante combinación<br />
de condiciones, semejante invariabilidad. Cada<br />
especie tiende constantemente a la expansión de su lugar de residencia, y la emigración<br />
a nuevas residencias es regla general, tanto para las<br />
aves di vuelo rápido como para el caracol de marcha lenta. Luego, en cada extensión<br />
determinada de la superficie terrestre, se producen<br />
constantemente cambios fÃsicos, y el rasgo caracterÃstico de las nuevas variedades entre<br />
los animales en un inmenso número de casos -quizá<br />
en la mayorÃa- no es de ningún modo la aparición de nuevas adaptaciones para arrebatar<br />
el alimento de la boca de sus congéneres -el<br />
alimento es sólo una de las centenares de condiciones diversas de la existencia-, sino,<br />
como el mismo Wallace demostró en un hermoso<br />
párrafo sobre la divergencia de las caracteres" (Darwinism, página 107), el principio de<br />
la nueva variedad puede ser la formación de nuevas<br />
costumbres, la migración a nuevos lugares de residencia y la transición a nuevas formas<br />
de alimentos.<br />
En todos estos casos, no ocurrirá ningún exterminio, hasta faltará ¡a lucha por el<br />
alimento, puesto que la nueva adaptación servirá para<br />
suavizar la competencia, si la última existiera realmente, y sin embargo, se producirá,<br />
transcurrido cierto tiempo, una ausencia de eslabones<br />
intermedias como resultado de la simple supervivencia de aquéllos que están mejor<br />
adaptados a las nuevas condiciones. Se realizará esto<br />
también, sin duda, como si ocurriera el exterminio de las formas originales supuesto por<br />
la hipótesis. Apenas es necesario agregar que, si<br />
admitimos junto con Spencer, junto con todos los lamarckianos y el mismo Darwin, la<br />
influencia modificadora del medio ambiente en las<br />
especies que viven en él -y la ciencia contemporánea se mueve más y más en esta<br />
dirección-, entonces habrá menos necesidad aún de la<br />
hipótesis del exterminio de las formas intermedias.<br />
La importancia de las migraciones de los animales para la aparición y el afianzamiento<br />
de las nuevas variedades, y, por último, de las nuevas<br />
especies, que señaló Moritz Wagner, ha sido bien reconocida posteriormente por el<br />
mismo Darwin. En realidad, no es raro que parte de los<br />
animales de una especie determinada sean sometidos a nuevas condiciones de vida, y a<br />
veces separados de la parte restante de su especie,<br />
por lo cual aparece y se afianza una nueva raza o variedad. Esto fue reconocido ya por<br />
Darwin, pero las últimas investigaciones subrayaron<br />
aún más la importancia de este factor, y mostraron también de qué modo la amplitud del<br />
territorio ocupado por esta determinada especie a<br />
esta amplitud Darwin, con fundamentos plenos, atribuÃa gran importancia para la<br />
aparición de nuevas variedades puede estar unida al<br />
aislamiento de cierta parte de una especie determinada, en virtud de los cambios<br />
geológicos locales o la aparición de obstáculos locales.<br />
Entrar aquà a juzgar toda esta amplia cuestión serÃa imposible, pero bastarán algunas<br />
observaciones para ilustrar la acción combinada de tales<br />
influencias. Corro es sabido, no es raro que parte de una especie determinada recurra a<br />
un nuevo género de alimento. Por ejemplo, si se<br />
produce una escasez de piñas en los bosques de alerces, las ardillas se trasladan a los<br />
pinares, y este cambio de alimento, como señaló<br />
Poliakof, produce cambios fisiológicos determinados en el organismo de esas ardillas.<br />
Si este cambio de costumbres no se prolonga, si al<br />
año siguiente hay otra vez abundancia de piñas en los sombrÃos bosques de alerces,<br />
entonces, evidentemente, no se forma ninguna variedad<br />
nueva. Pero si parte de la inmensa extensión ocupada por las ardillas empieza a cambiar<br />
de carácter fÃsico, digamos debido a la suavización<br />
del clima, o a la desecación, y estas dos causas facilitaran el aumento de la superficie de<br />
los pinares en desmedro de los bosques de alerces,<br />
y si algunas otras condiciones contribuyeran a hacer que parte de las ardillas se<br />
mantuvieran en los bordes de la región, entonces aparecerá<br />
una nueva variedad, es decir, una especie nueva de ardillas. Pero la aparición de esta<br />
variedad no irá acompañada, decididamente, por nada<br />
que pudiese merecer el nombre, de exterminio entre ardillas. Cada año sobrevivirá una<br />
proporción algo mayor, en comparación con otras, de<br />
ardillas de esta variedad nueva y mejor adaptada, y los eslabones intermedios se<br />
extinguirán en el transcurso del tiempo, de año en año, sin<br />
que sus competidores malthusianos las condenen de ningún modo a muerte por hambre.<br />
Precisamente procesos semejantes se realizan ante<br />
nuestros ojos, debidos a los grandes cambios fÃsicos que se producen en las vastas<br />
extensiones de Asia Central a consecuencia de la<br />
desecación que evidentemente se viene produciendo allà desde el perÃodo glacial.<br />
Tomemos otro ejemplo. Ha sido demostrado por los geólogos que el actual caballo<br />
salvaje (Equus Przewalski) es el resultado del lento<br />
proceso de evolución que se realizó en el transcurso de las últimas partes del perÃodo<br />
terciario y de todo el cuaternario (el glacial y el<br />
posglacial), y durante el transcurso de esta larga serie de siglos, los antecesores del<br />
caballo actual no permanecieron en ninguna superficie<br />
determinada del globo terrestre. Por lo contrario, erraron por el viejo y el nuevo mundo,<br />
y con toda probabilidad, por último, volvieron<br />
completamente transformados en el curso de sus numerosas migraciones, a los mismos<br />
pastos que dejaron en otros tiempos. De esto resulta<br />
claro que, si no encontramos ahora en Asia todos los eslabones intermedios entre el<br />
caballo salvaje actual y sus ascendientes asiáticos<br />
posterciarios, de ningún modo significa que los eslabones intermedios fueran<br />
exterminados. Semejante exterminio jamás ha ocurrido. Ni<br />
siquiera puede haber tan elevada mortandad entre las especies ancestrales del caballo<br />
actual: los individuos que pertenecÃan a las variedades<br />
y especies intermedias perecieron en las condiciones más comunes -a menudo aun en<br />
medio de la abundancia de alimento- y sus restos se<br />
hallan dispersos ahora en el seno de la tierra por todo el globo terráqueo. Dicho más<br />
brevemente, si reflexionamos sobre esta materia y<br />
releemos atentamente lo que el mismo Darwin escribió sobre ella, veremos que si<br />
empleamos ya la palabra "exterminio" en relación con las<br />
variedades transitorias, hay que utilizarla una vez más en el sentido metafórico,<br />
figurado.<br />
Lo mismo es menester observar con respecto a expresiones tales como "rivalidad" o<br />
"competencia" (competition). Estas dos expresiones<br />
fueron empleadas también constantemente por Darwin (véase por ejemplo, el capÃtulo<br />
"Sobre la extinción") más bien como imagen o como<br />
medio de expresión, no dándole el significado de lucha real por los medios de<br />
subsistencia entre las dos partes de una misma especie. En<br />
todo caso, la ausencia de las formas intermedias no constituye un argumento en favor de<br />
la lucha recrudecida y de la competencia aguda por<br />
los medios de subsistencia -de la rivalidad, prolongándose ininterrumpidamente dentro<br />
de cada especie animal- es, según la expresión del<br />
profesor Geddes, el "argumento aritmético" tomado en préstamo a Malthus.<br />
Pero este argumento no prueba nada semejante. Con el mismo derecho podrÃamos tomar<br />
algunas aldeas del Sureste de Rusia, cuyos<br />
habitantes no han sufrido por la carencia de alimento, pero que, al mismo tiempo, nunca<br />
tuvieron clase alguna de instalaciones sanitarias; y<br />
habiendo observado que en los últimos setenta u ochenta años la natalidad media<br />
alcanza en ellas al 60 por 1.000, y, sin embargo, la<br />
población durante este tiempo no ha aumentado -tengo en mis manos tales hechos<br />
concretos- podrÃamos quizá llegar a la conclusión de que<br />
un tercio de los recién nacidos muere cada año sin haber llegado al sexto mes de vida; la<br />
mitad de los niños muere en el curso de los cuatro<br />
años siguientes, y de cada centenar de nacidos, sólo 17 alcanzan la edad de veinte años.<br />
De tal modo los recién venidos al mundo se van de<br />
él antes de alcanzar la edad en que pudieran llegar a ser competidores. Es evidente, sin<br />
embargo, que si algo semejante ocurre en el medio<br />
humano. ello es más probable aún entre los animales. Y realmente, en el mundo de los<br />
plumÃferos se produce la destrucción de huevos en<br />
medida tan colosal que al principio del verano los huevos constituyen el alimento<br />
principal de algunas especies de animales. No hablo ya de<br />
las tormentas e inundaciones que destruyen por millones los nidos en América y en<br />
Asia, y de los cambios bruscos de tiempo por los cuales<br />
perecen en masa los individuos jóvenes de los mamÃferos. Cada tormenta, cada<br />
inundación, cada cambio brusco de temperatura, cada<br />
incursión de las ratas a los nidos de las aves, destruyen a aquellos competidores que<br />
parecen tan terribles en el papel. En cuanto a los hechos<br />
de la multiplicación extremadamente rápida de los caballos y del ganado cornúpeta de<br />
América, y también de los cerdos y de los conejos de<br />
Nueva Zelanda, desde que los europeos los introdujeron en esos paÃses, y aun de los<br />
animales salvajes importados de Europa (donde su<br />
cantidad disminuye por la acción del hombre y no por la de los competidores) es<br />
evidente que más bien contradicen la teorÃa de la<br />
superpoblación. Si los caballos y el ganado cornúpeto pudieron multiplicarse en<br />
América con tal velocidad, demuestra esto simplemente que,<br />
por numerosos que fueran los bisontes y otros rumiantes en el Nuevo Mundo en<br />
aquellos tiempos, su población herbÃvora, sin embargo, estaba<br />
muy por debajo de la cantidad que hubiera podido alimentarse en las praderas. Si<br />
millones de nuevos inmigrantes hallaron, no obstante,<br />
alimento suficiente sin obligar a sufrir hambre a la población anterior de las praderas,<br />
deberÃamos llegar más bien a la conclusión de que los<br />
europeos hallaron en América una cantidad no excesiva, sino insuficiente de herbÃvoros,<br />
a pesar de la cantidad increÃblemente enorme de<br />
bisontes o de palomas silvestres que fue encontrada por los primeros exploradores de<br />
América del Norte.<br />
Además, me permito decir que existen bases serias para pensar que tal escasez de<br />
población animal constituye la situación natural de las<br />
cosas sobre la superficie de todo el globo terrestre, con pocas excepciones, que son<br />
temporales, a esta regla general. En realidad, la cantidad<br />
de animales existentes en una extensión determinada de la tierra de ningún modo se<br />
determina por la capacidad máxima de abastecimiento<br />
de este espacio, sino por lo que ofrece cada año en las condiciones menos favorables.<br />
Lo importante no es saber cuántos millones de<br />
búfalos, cabras, ciervos, etc., pueden alimentarse en un territorio determinado durante<br />
un verano exuberante y de lluvias moderadas, sino<br />
cuántos sobrevivirán si se produce uno de esos veranos secos en que toda la hierba se<br />
quema, o un verano húmedo en que territorios<br />
semejantes a la. Europa central se convierten en pantanos continuos, como he visto en<br />
la, meseta de Vitimsk- o cuando las praderas y los<br />
bosques se incendian en miles de verstas cuadradas, como hemos visto en Siberia y en<br />
Canadá.<br />
He aquà por qué, debido a esta sola cansa, la competencia, la lucha por el alimento,<br />
difÃcilmente puede ser condición normal de la vida. Pero,<br />
aparte de esto, otras causas hay que a su vez rebajan aún más este nivel no tan alto de<br />
población. Si tomamos los caballos (y también el<br />
ganado cornúpeta) que pasan todo el invierno pastando en las estepas de la<br />
Transbaikalia, encontramos, al finalizar el invierno, a todos ellos<br />
mira, enflaquecidos y exhaustos. Este agotamiento, por otra parte, no es resultado de la<br />
carencia de alimento, puesto que debajo de la<br />
delgada capa de nieve, por doquier, hay pasto en abundancia: su causa reside el, la<br />
dificultad de extraer el pasto que está debajo de la nieve,<br />
y esta dificultad es la misma para todos los caballos. Además, a principios de la<br />
primavera suele haber escarcha, y si se prolonga ésta<br />
algunos dÃas sucesivos los caballos son vÃctimas de una extenuación aún mayor. Pero<br />
frecuentemente, a continuación sobrevienen las<br />
nevascas, las tormentas de nieve, y entonces los animales, ya debilitados, suelen verse<br />
obligados a permanecer algunos dÃas completamente<br />
privados de alimento, y por ello caen cantidades muy grandes. Las pérdidas durante la<br />
primavera suelen ser tan elevadas, que si ésta se ha<br />
distinguido por una extrema crudeza no pueden ser reparadas ni aún por el nuevo<br />
aumento, tanto más cuanto que todos los caballos suelen<br />
estar agotados y los potrillos nacen débiles. La cantidad de caballos y de ganado<br />
cornúpeto siempre se mantiene, de tal modo,<br />
considerablemente inferior al nivel en que podrÃan mantenerse si no existiera esta causa<br />
especial: la primavera frÃa y tormentosa. Durante todo<br />
el año hay alimento en abundancia: alcanzarÃa para una cantidad de animales cinco o<br />
diez veces mayor de la que existe In realidad; y sin<br />
embargo, la población animal de las estepas crece forma extremadamente lenta, pero<br />
apenas los buriatos, amos del gana y de los rebaños de<br />
caballos, comienzan a hacer aun la más insignificante provisión de heno en las estepas,<br />
y les permiten el acceso durante la escarcha o las<br />
nieves profundas, inmediatamente se observará el aumento de sus rebaños.<br />
En las mismas condiciones se encuentran casi todos los animales herbÃvoros que viven<br />
en libertad, y muchos roedores de Asia y América; por<br />
eso podemos afirmar con seguridad que su número no se reduce por obra de la rivalidad<br />
y de la lucha mutua; que en ninguna época tienen<br />
que, luchar por alimentos: y que si nunca se reproducen hasta llegar al grado de<br />
superpoblación, la razón reside en el clima, y no en la lucha<br />
mutua por el alimento.<br />
La importancia en la naturaleza de los obstáculos naturales a la reproducción excesiva:<br />
y en especial su relación con la hipótesis de la<br />
Competencia, aparentemente nunca fue tomada todavÃa en consideración en la medida<br />
debida. Estos obstáculos, o, más exactamente,<br />
algunos de ellos se citan de paso, pero, hasta ahora, no se ha examinado en detalle su<br />
acción. Sin embargo, si se compara la acción real de<br />
las causas naturales sobre la vida de las especies animales, con la acción posible de la<br />
rivalidad dentro de las especies, debemos reconocer<br />
en seguida que la última no soporta ninguna comparación con la anterior. AsÃ, por<br />
ejemplo, Bates menciona la cantidad sencillamente<br />
inimaginable de hormigas aladas que perecen cuando enjambran. Los cuerpos muertos o<br />
semimuertos de la hormiga de fuego (Myrmica<br />
saevissima), arrastrados al rÃo durante una tormenta, "presentaban una lÃnea de una<br />
pulgada o dos de alto y de la misma anchura, y la lÃnea se<br />
extendÃa sin interrupción en la extensión de algunas millas, al borde del agua". MirÃadas<br />
de hormigas suelen ser destruidas de tal modo, en<br />
medio de una naturaleza que podrÃa alimentar mil veces más hormigas de las que vivÃan<br />
entonces en este lugar.<br />
El Dr. Altum, forestal alemán que escribió un libro muy instructivo los animales<br />
dañinos a nuestros bosques, aporta también muchos hechos<br />
que demuestran la gran importancia de los obstáculos naturales a la multiplicación<br />
excesiva. Dice que una sucesión de tormentas o el tiempo<br />
frÃo y neblinoso durante la enjumbrazón de la polilla de pino (Bombyx Pini), la destruye<br />
en cantidades inverosÃmiles, y en la primavera del año<br />
1871 todas estas polillas desaparecieron de golpe, probablemente destruidas por una<br />
sucesión de noches frÃas. Se podrÃan citar ejemplos<br />
semejantes, relativos a los insectos de diferentes partes de Europa. El Dr. Altum<br />
también menciona las aves que devoran a las y la enorme<br />
cantidad de huevos de este insecto destruidos por los zorros; pero agrega que los hongos<br />
parásitos que la atacan periódicamente son<br />
enemigos de la polilla considerablemente más terribles que cualquier ave, puesto que<br />
destruyen a la polilla de golpe, en una extensión enorme.<br />
En cuanto a las diferentes especies de ratones (Mus sylvaticus, Arvicola orvalis, y<br />
Aeagretis) Altum, exponiendo una larga lista de sus<br />
enemigos, observa: "Sin embargo, los enemigos más terribles de los ratones no son los<br />
otros animales, sino los cambios bruscos de tiempo<br />
que se producen casi todos los años". Si las heladas y el tiempo templado se alternan,<br />
destruyen a los ratones en cantidades innumerables;<br />
"un solo cambio brusco de tiempo puede dejar, de muchos miles de ratones, nada más<br />
que algunos individuos vivos". Por otra parte, un<br />
invierno templado, o un invierno que avanza paulatinamente, les da la posibilidad de<br />
multiplicarse en proporciones amenazantes, a pesar de<br />
cualesquiera enemigos; asà fue en los años 1876 y 1877. La rivalidad es, de tal modo,<br />
con respecto a los ratones, un factor completamente<br />
insignificante en comparación con el tiempo. Hechos del mismo género son citados por<br />
el mismo autor también con respecto a las ardillas.<br />
En cuanto a las aves, todos sabemos bien cómo sufren por los cambios bruscos de<br />
tiempo. Las nevascas a fines de la primavera son tan<br />
ruinosas para las aves en los pantanos de Inglaterra como en la Siberia y Ch. Dixon tuvo<br />
ocasión de ver a las gelinotas reducidas por el frÃo de<br />
inviernos excepcionalmente crudos, a tal extremo, que abandonaban lugares salvajes en<br />
grandes cantidades "y conocemos casos en que eran<br />
cogidas en las calles de Sheffield". El tiempo húmedo y prolongado -agrega- es también<br />
casi desastroso para ellas".<br />
Por otra parte, las enfermedades contagiosas que afectan de tiempo en tiempo a la<br />
mayorÃa de las especies animales, las destruyen en tal<br />
cantidad que a menudo las pérdidas no pueden ser repuestas durante muchos años, ni<br />
aun entre los animales que se multiplican más<br />
rápidamente. Asà por ejemplo, allá por el año 40, los susliki súbitamente desaparecieron<br />
de los alrededores de Sarepta, en la Rusia<br />
suroriental, debido a cierta epidemia, y durante muchos años no fue posible encontrar en<br />
estos lugares ni un susliki. Pasaron muchos años<br />
antes de que se multiplicaran como anteriormente.<br />
Se podrÃa agregar en cantidad hechos semejantes, cada uno de los cuales disminuye la<br />
importancia atribuida a la competencia y a la lucha<br />
dentro de la especies. Naturalmente, se podrÃa contestar con las palabras de Darwin, de<br />
que, sin embargo, cada ser orgánico, "en cualquier<br />
periodo de su vida, en el transcurso de cualquier estación del año, en cada generación, o<br />
de tiempo en tiempo, debe luchar por la existencia y<br />
sufrir una gran destrucción", y de que sólo los más aptos sobrevivan a tales perÃodos de<br />
dura lucha por la existencia. Pero si la evolución del<br />
mundo animal estuviera basada exclusivamente, o aun preferentemente en la<br />
supervivencia de los más aptos en perÃodos de calamidades, si<br />
la selección natural estuviera limitada en su acción a los perÃodos de sequÃa excepcional,<br />
o cambios bruscos de temperatura o inundaciones,<br />
entonces la regla general en el mundo animal seria la regresión, y no el progreso.<br />
Aquellos que sobreviven al hambre, o a una epidemia severa de cólera, viruela o<br />
difteria, que diezman en tales medidas como las que se<br />
observan en paÃses incivilizados, de ninguna manera son ni más fuertes, ni más sanos ni<br />
más inteligentes. Ningún progreso podrÃa basarse<br />
sobre semejantes supervivencias, tanto más cuanto que todos los que han sobrevivido<br />
ordinariamente salen de la experiencia con la salud<br />
quebrantada, como los caballos de Transbaikalia que hemos mencionado antes, o las<br />
tripulaciones de los barcos árticos, o las guarniciones<br />
de las fronteras obligadas a vivir durante algunos meses a media ración y que, al<br />
levantarse el sitio, salen con la salud destrozada y con una<br />
mortalidad completamente anormal como consecuencia. Todo lo que la selección<br />
natural puede hacer en los perÃodos de calamidad se reduce<br />
a la conservación de los individuos dotados de una mayor resistencia para soportar toda<br />
clase de privaciones. Tal es el papel de la selección<br />
natural entre los caballos siberianos y el ganado cornúpeto. Realmente se distinguen por<br />
su resistencia; pueden alimentarse, en caso de<br />
necesidad, con abedul polar, pueden hacer frente al frÃo y al hambre, pero, en cambio, el<br />
caballo siberiano sólo puede llevar la mitad de la<br />
carga que lleva el caballo europeo sin esfuerzo; ninguna vaca siberiana da la mitad de la<br />
cantidad de leche que da la vaca Jersey, y ningún<br />
indÃgena de los paÃses salvajes soporta la comparación con los europeos. Esos indÃgenas<br />
pueden resistir más fácilmente el hambre y el frÃo,<br />
pero sus fuerzas fÃsicas son considerablemente inferiores a las fuerzas del europeo que<br />
se alimenta bien, y su progreso intelectual se produce<br />
con una lentitud desesperante. "Lo malo no puede engendrar lo bueno", como escribió<br />
Chemishevsky en un ensayo notable consagrado al<br />
darwinismo.<br />
Por fortuna, la competencia no constituye regla general ni para el mundo animal ni para<br />
la humanidad. Se limita, entre los animales, a perÃodos<br />
determinados, y la selección natural encuentra mejor terreno para su actividad. Mejores<br />
condiciones para la selección progresiva son creadas<br />
por medio de la eliminación de la competencia, por medio de la ayuda mutua y del<br />
apoyo mutuo. En la gran lucha por la existencia -por la<br />
mayor plenitud e intensidad de vida posible con el mÃnimo de desgaste innecesario de<br />
energÃa- la selección natural busca continuamente<br />
medios, precisamente con el fin de evitar la competencia en cuanto sea posible. Las<br />
hormigas se unen en nidos y tribus; hacen provisiones,<br />
crÃan "vacas" para sus necesidades, y de tal modo evitan la competencia; y la selección<br />
natural escoge de todas las hormigas aquella<br />
especies que mejor saben evitar la competencia intestina, con sus consecuencias<br />
perniciosas inevitables. La mayorÃa de nuestras aves se<br />
trasladan lentamente al Sur, a medida que avanza el invierno, o se reúnen en sociedades<br />
innumerables y emprenden viajes largos, y de tal<br />
modo evitan la competencia. Muchos roedores se entregan al sueño invernal cuando<br />
llega la época de la posible competencia, otras razas de<br />
roedores se proveen de alimento para el invierno y viven en común en grandes<br />
poblaciones a fin de obtener la protección necesaria durante el<br />
trabajo. Los ciervos, cuando los lÃquenes se secan en el interior del continente emigran<br />
en dirección del mar. Los búfalos atraviesan<br />
continentes inmensos en busca de alimento abundante. Y las colonias de castores,<br />
cuando se reproducen demasiado en un rÃo, se dividen en<br />
dos partes: los viejos descienden el rÃo, y los jóvenes lo remontan, para evitar la<br />
competencia. Y si, por último, los animales no pueden<br />
entregarse al sueño invernal ni emigrar, ni hacer provisiones de alimentos, ni cultivar<br />
ellos mismos el alimento necesario como hacen las<br />
hormigas, entonces se portan como los paros (véase la hermosa descripción de Wallace<br />
en Darwinism; cap. V); a saber: recurren a una nueva<br />
clase de alimento, y, de tal modo, una vez más, evitan incompetencias.<br />
"Evitad la competencia. Siempre es dañina para la especie, y vosotros tenéis abundancia<br />
de medios para evitarla". Tal es la tendencia de la<br />
naturaleza, no siempre realizable por ella, pero siempre inherente a ella. Tal es la<br />
consigna que llega hasta nosotros desde los matorrales.<br />
bosques, rÃos y océanos. "Por consiguiente: ¡UnÃos! ¡Practicad la ayuda mutua! Es el<br />
medio más justo para garantizar la seguridad máxima<br />
tanto para cada uno en particular como para todos en general; es la mejor garantÃa para<br />
la existencia y el progreso fÃsico, intelectual y moral".<br />
He aquà lo que nos enseña la naturaleza; y esta voz suya la escucharon todos los<br />
animales que alcanzaron la más elevada posición en sus<br />
clases respectivas. A esta misma orden de la naturaleza obedeció el hombre -el más<br />
primitivo- y sólo debido a ello alcanzó la posición que<br />
ocupa ahora. Los capÃtulos siguientes, consagrados a la ayuda mutua en las sociedades<br />
humanas, convencerán al lector de la verdad de esto.<br />
CAPITULO III: LA AYUDA MUTUA ENTRE LOS SALVAJES<br />
Hemos considerado rápidamente, en los dos capÃtulos precedentes, el enorme papel de<br />
la ayuda mutua y del apoyo mutuo en el desarrollo<br />
progresivo del mundo animal. Ahora tenemos que echar una mirada al papel que los<br />
mismos fenómenos desempeñaron en la evolución de la<br />
humanidad. Hemos visto cuán insignificante es el número de especies animales que<br />
llevan una vida solitaria, y, por lo contrario, cuán<br />
innumerables la cantidad de especies que viven en sociedades, uniéndose con fines de<br />
defensa mutua, o bien para cazar y acumular<br />
depósitos de alimentos, para criar la descendencia o, simplemente, para el disfrute de la<br />
vida en común. Hemos visto, también, que aunque la<br />
lucha que se libra entre las diferentes clases de animales, diferentes especies, aun entre<br />
los diferentes grupos de la misma especie, no es<br />
poca, sin embargo, hablando en general, dentro del grupo y de la especie reinan la paz y<br />
el apoyo mutuo; y aquellas especies que poseen<br />
mayor inteligencia para unirse y evitar la competencia y la lucha, tienen también<br />
mejores oportunidades para sobrevivir y alcanzar el máximo<br />
desarrollo progresivo. Tales especies florecen mientras que las especies que desconocen<br />
la sociabilidad van a la decadencia.<br />
Evidente es que el hombre seria la contradicción de todo lo que sabemos de la<br />
naturaleza si fuera la excepción a esta regla general: si un ser<br />
tan indefenso como el hombre en la aurora de su existencia hubiera hallado protección y<br />
un camino de progreso, no en la ayuda mutua, como<br />
en los otros animales, sino en la lucha irrazonada por ventajas personales, sin prestar<br />
atención a los intereses de todas las especies. Para<br />
toda inteligencia identificada con la idea de la unidad de la naturaleza, tal suposición<br />
parecerá completamente inadmisible. Y sin embargo, a<br />
pesar de su inverosimilitud y su falta de lógica, ha encontrado siempre partidarios.<br />
Siempre hubo escritores que han mirado a la humanidad<br />
como pesimistas. ConocÃan al hombre, más o menos superficialmente, según su propia<br />
experiencia personal limitada: en la historia se<br />
limitaban al conocimiento de lo que nos contaban los cronistas que siempre han<br />
prestado atención principalmente a las guerras, a las<br />
crueldades, a la opresión; y estos pesimistas llegaron a la conclusión de que la<br />
humanidad no constituye otra cosa que una sociedad de seres<br />
débilmente unidos y siempre dispuestos a pelearse entre sÃ, y que sólo la intervención de<br />
alguna autoridad impide el estallido de una contienda<br />
general.<br />
Hobbes, filósofo inglés del siglo XVII, el primero después de Bacon que se decidió a<br />
explicar que las concepciones morales del hombre no<br />
habÃan nacido de las sugestiones religiosas, se colocó, como es sabido, precisamente en<br />
tal punto de vista. Los hombres primitivos, según su<br />
opinión, vivÃan en una eterna guerra intestina, hasta que aparecieron entre ellos los<br />
legisladores, sabios y poderosos que asentaron el principio<br />
de la convivencia pacÃfica.<br />
En el siglo XVIII, naturalmente, habÃa pensadores que trataron de demostrar que en<br />
ningún momento de su existencia -ni siquiera en el perÃodo<br />
más primitivo- vivió la humanidad en estado de guerra ininterrumpida, que el hombre<br />
era un ser social aún en "estado natural" y que más bien<br />
la falta de conocimientos que las malas inclinaciones naturales llevaron a la humanidad<br />
a todos los horrores que caracterizaron su vida<br />
histórica pasada. Pero, los numerosos continuadores de Hobbes prosiguieron, sin<br />
embargo, sosteniendo que el llamado "estado natural" no<br />
era otra cosa que una lucha continua entre los hombres agrupados casualmente por las<br />
inclinaciones de su naturaleza de bestia.<br />
Naturalmente, desde la época de Hobbes la ciencia ha hecho progresos y nosotros<br />
pisamos ahora un terreno más seguro que el que pisaba<br />
él, o el que pisaban en la época de Rousseau. Pero la filosofÃa de Hobbes aún ahora<br />
tiene bastantes adoradores, y en los últimos tiempos se<br />
ha formado toda una escuela de escritores que, armados, no tanto de las ideas de Darwin<br />
como de su terminologÃa, se han aprovechado de<br />
esta última para predicar en favor de las opiniones de Hobbes sobre el hombre<br />
primitivo; y consiguieron hasta dar a esta prédica un cierto aire<br />
de apariencia cientÃfica. Huxley, como es sabido, encabezaba esta escuela, y en su<br />
conferencia, leÃda en el año 1888, presentó a los hombres<br />
primitivos como algo a modo de tigres o leones, desprovistos, de toda clase de<br />
concepciones sociales, que no se detenÃan ante nada en la<br />
lucha por la existencia, y cuya vida entera transcurrÃa en una -"pendencia continua".<br />
"Más allá de los lÃmites familiares orgánicos y temporales,<br />
la guerra hobbesiana de cada uno contra todos era -dice- el estado normal de su<br />
existencia".<br />
Ha sido observado más de una vez que el error principal de Hobbes, y en general de los<br />
filósofos del siglo XVIII, consistÃa en que se<br />
representaban el género humano primitivo en forma de pequeñas familias nómadas, a<br />
semejanza de las familias -limitadas y temporales" de<br />
los animales carnÃvoros algo más grandes. Sin embargo, se ha establecido ahora<br />
positivamente que semejante hipótesis es por completo<br />
incorrecta. Naturalmente, no tenemos hechos directos que testimonien el modo de vida<br />
de los primeros seres antropoides. Ni siquiera la<br />
época de la primera aparición de tales seres está aún establecida con precisión, puesto<br />
que los geólogos contemporáneos están inclinados a<br />
ver sus huellas ya en los depósitos plicénicos y hasta en los miocénicos del perÃodo<br />
terciario. Pero tenemos a nuestra disposición el método<br />
indirecto, que nos da la posibilidad de iluminar hasta cierto grado aun ese perÃodo<br />
lejano. Efectivamente, durante los últimos cuarenta años se<br />
han hecho investigaciones muy cuidadosas de las instituciones humanas de las razas<br />
más inferiores, y estas investigaciones revelaron, en las<br />
instituciones actuales de los pueblos primitivos, las huellas de instituciones más<br />
antiguas, hace mucho desaparecidas, pero que, sin embargo,<br />
dejaron signos indudables de su existencia. Poco a poco, una ciencia entera, la<br />
etnologÃa, consagrada al desarrollo de las instituciones<br />
humanas, fue creada por los trabajos de Bachofen, Mac Lennan, Morgan, Edward B.<br />
Tylor, Maine, Post, Kovalevsky y muchos otros. Y esta<br />
ciencia ha establecido ahora, fuera de toda duda, que la humanidad no comenzó su vida<br />
en forma de pequeñas familias solitarias.<br />
La familia no sólo no fue la forma primitiva de organización, sino que, por lo contrario,<br />
es un producto muy tardÃo de la evolución de la<br />
humanidad. Por más lejos que nos remontemos en la profundidad de la historia más<br />
remota del hombre, encontramos por doquier que los<br />
hombres vivÃan ya en sociedades, en grupos, semejantes a los rebaños de los mamÃferos<br />
superiores. Fue necesario un desarrollo muy lento y<br />
prolongado para llevar estas sociedades hasta la organización del grupo (o clan), que a<br />
su vez debió sufrir otro proceso de desarrollo también<br />
muy prolongado, antes de que pudieran aparecer los primeros gérmenes de la familia,<br />
polÃgama o monógama.<br />
Sociedades, bandas, clanes, tribus -y no la familia- fueron de tal modo la forma<br />
primitiva de organización de la humanidad y sus antecesores<br />
más antiguos. A tal conclusión llegó la etnologÃa, después de investigaciones<br />
cuidadosas, minuciosas. En suma, esta conclusión podrÃan<br />
haberla predicho los zoólogos, puesto que ninguno de los mamÃferos superiores, con<br />
excepción de bastantes pocos carnÃvoros y algunas<br />
especies de monos que indudablemente se extinguen (orangutanes y gorilas), viven en<br />
pequeñas familias, errando solitarias por los bosques.<br />
Todos los otros viven en sociedades y Darwin comprendió también que los monos que<br />
viven aislados nunca podrÃan haberse desarrollado en<br />
seres antropoides, y estaba inclinado a considerar al hombre como descendiente de<br />
alguna especie de mono, comparativamente débil, pero<br />
indefectiblemente social, como el chimpancé, y no de una especie más fuerte, pero<br />
insociable, como el gorila. La zoologÃa y la paleontologÃa<br />
(ciencia del hombre más antiguo) llegan, de tal modo, a la misma conclusión: la forma<br />
más antigua de la vida social fue el grupo, el clan y no la<br />
familia. Las primeras sociedades humanas simplemente fueron un desarrollo mayor de<br />
aquellas sociedades que constituyen la esencia misma<br />
de la vida de los animales superiores.<br />
Si pasamos ahora a los datos positivos, veremos que las huellas más antiguas del<br />
hombre, que datan del perÃodo glacial o posglacial más<br />
remoto, presentan pruebas indudables de que el hombre vivÃa ya entonces en<br />
sociedades. Muy raramente suele encontrarse un instrumento de<br />
piedra aislado, aun en la edad de piedra más antigua; por el contrario, donde quiera que<br />
se ha encontrado uno o dos instrumentos de piedra,<br />
pronto se encontraron allà otros, casi siempre en cantidades muy grandes. En aquellos<br />
tiempos en que los hombres vivÃan todavÃa en cavernas<br />
o en las hendiduras de las rocas, como en Hastings, o solamente se refugiaban bajo las<br />
rocas salientes, junto con mamÃferos desde entonces<br />
desaparecidos, y apenas sabÃan fabricar hachas de piedra de la forma más tosca, ya<br />
conocÃan las ventajas de la vida en sociedad. En<br />
Francia, en los valles de los afluentes del Dordogne, toda la superficie de las rocas está<br />
cubierta, de tanto en tanto, de cavernas que servÃan de<br />
refugio al hombre paleolÃtico, es decir, al hombre de la edad de piedra antigua. A veces<br />
las viviendas de las cavernas están dispuestas en<br />
pisos, y, sin duda, recuerdan más los nidos de una colonia de golondrinas que la<br />
madriguera de animales de presa. En cuanto a los<br />
instrumentos de sÃlice hallados en estas cavernas, según la expresión de Lubbock, "sin<br />
exageración puede decirse que son innumerables". Lo<br />
mismo es verdad con respecto a todas las otras estaciones paleolÃticas. A juzgar por las<br />
exploraciones de Lartet, los habitantes de la región<br />
de Aurignac, en el sur de Francia, organizaban festines tribales en los entierros de sus<br />
muertos. De tal modo, los hombre vivÃan en sociedades,<br />
y en ellas aparecieron los gérmenes del rito religioso tribal, ya en aquella época muy<br />
lejana, en la aurora de la aparición de los primeros<br />
antropoides.<br />
Lo mismo se confirma, con mayor abundancia aún de pruebas respecto al periodo<br />
neolÃtico, más reciente, de la edad de piedra. Las huellas<br />
del hombre se encuentran aquà en enormes cantidades, de modo que por ellas se pudo<br />
reconstituir en grado considerable toda su manera de<br />
vivir. Cuando la capa de hielo (que en nuestro hemisferio debÃa extenderse de las<br />
regiones polares hasta el centro de Francia, Alemania y<br />
Rusia, y cubrÃa el Canadá y también una parte considerable del territorio ocupado ahora<br />
por los Estados Unidos), comenzó a derretirse, las<br />
superficies libradas del hielo se cubrieron primero de ciénagas y pantanos, y luego de<br />
innumerables lagos.<br />
En aquella época los lagos, evidentemente, llenaban las depresiones y los<br />
ensanchamientos de los valles antes de que las aguas cavaran los<br />
cauces permanentes, que en la época siguiente se convirtieron en nuestros rÃos. Y<br />
dondequiera nos dirijamos ahora, a Europa, Asia o<br />
América, encontramos que las orillas de los innumerables lagos de este periodo -que<br />
con justicia deberÃase llamar perÃodo lacustre-, están<br />
cubiertas de huellas del hombre neolÃtico. Estas huellas son tan numerosas que sólo<br />
podemos asombrarnos de la densidad de la población en<br />
aquella época. En las terrazas que ahora marcan las orillas de los antiguos lagos, las<br />
"estaciones" del hombre neolÃtico se siguen de cerca, y<br />
en cada una de ellas se encuentran instrumentos de piedra en tales cantidades que no<br />
queda ni la menor duda de que durante un tiempo muy<br />
largo estos lugares fueron habitados por tribus de hombres bastante numerosas' Talleres<br />
enteros de instrumentos de sÃlice que, a su vez,<br />
atestiguan la cantidad de trabajadores que se reunÃan en un lugar, fueron descubiertos<br />
por los arqueólogos.<br />
Hallamos los rastros de un perÃodo más avanzado, caracterizado ya por el uso de<br />
productos de alfarerÃa, en los llamados "desechos culinarios"<br />
de Dinamarca. Como es sabido, estos montones de conchas, de 5 a 10 pies de espesor,<br />
de 100 a 200 pies de anchura y 1.000 y más pies de<br />
longitud, están tan extendidos en algunos lugares del litoral marÃtimo de Dinamarca que<br />
durante mucho tiempo fueron considerados como<br />
formaciones naturales. Y, sin embargo, se componen "exclusivamente de los materiales<br />
que fueron usados de un modo u otro por el hombre",<br />
y están de tal modo repletos de productos del trabajo humano, que Lubbock, durante<br />
una estancia de sólo dos dÃas en Milgaard, halló 191<br />
piezas de instrumentos de piedra y cuatro fragmentos de productos de alfarerÃa. Las<br />
medidas mismas y la extensión de estos montones de<br />
restos culinarios prueban que, durante muchas y muchas generaciones, en las orillas de<br />
Dinamarca se asentaron centenares de pequeñas<br />
tribus o clanes que sin ninguna duda vivÃan tan pacÃficamente entre sà como viven ahora<br />
los habitantes de Tierra del Fuego, quienes también<br />
acumulan ahora semejantes montones de conchas y toda clase de desechos.<br />
En cuanto a las construcciones lacuestres de Suiza, que representan un grado muy<br />
avanzado en el camino de la civilización, constituyen aún<br />
mejores pruebas de que sus habitantes vivÃan en sociedades y trabajaban en común.<br />
Sabido es que, ya en la edad de piedra, las orillas de los<br />
lagos suizos estaban sembradas de series de aldeas, compuestas de varias chozas,<br />
construidas sobre una plataforma sostenida por<br />
numerosos pilotes clavados en el fondo del lago. No menos de veinticuatro aldeas, la<br />
mayorÃa de las cuales pertenecÃan a la edad de piedra,<br />
fueron descubiertas en los últimos años en las orillas del lago de Ginebra, treinta y dos<br />
en el lago Costanza, y cuarenta y seis en el lago de<br />
Neufehatel, etc., cada una como testimonio de la inmensa cantidad de trabajo realizado<br />
en común, no por la familia, sino por la tribu entera.<br />
Algunos investigadores hasta suponen que la vida de estos habitantes de los lagos estaba<br />
en grado notable libre de choques bélicos; y esta<br />
hipótesis es muy probable si se toma en consideración la vida de las tribus primitivas,<br />
que aún ahora viven en aldeas semejantes, construidas<br />
sobre pilotes a orillas del mar.<br />
Se desprende de tal modo, aun del breve esbozo precedente, que al final de cuenta,<br />
nuestros conocimientos del hombre primitivo de ningún<br />
modo son tan pobres, y en todo caso refutan más que confirman las hipótesis de Hobbes<br />
y de sus continuadores contemporáneos. Además,<br />
pueden ser completadas en medida considerable si se recurre a la observación directa de<br />
las tribus primitivas que en el presente se hallan<br />
todavÃa en el mismo nivel de civilización en que estaban los habitantes de Europa en los<br />
tiempos prehistóricos.<br />
Ya ha sido plenamente probado por Ed. B. Tylor y J. Lubbock que los pueblos<br />
primitivos que existen ahora de ningún modo representan -como<br />
afirmaron algunos sabios- tribus que han degenerado y que en otros tiempos han<br />
conocido una civilización más elevada, que luego perdieron.<br />
Por otra parte, a las pruebas alegadas contra la teorÃa de la degeneración se puede<br />
agregar todavÃa lo siguiente: con excepción de pocas<br />
tribus que se mantienen en las regiones montañosas poco accesibles, los llamados<br />
"salvajes" ocupan una zona que rodea a naciones más o<br />
menos civilizadas, preferentemente los extremos de nuestros continentes, que en su<br />
mayor parte conservaron hasta ahora el carácter de la<br />
época posglacial antigua o que hace poco aún lo tenÃa. A estos pertenecen los<br />
esquimales y sus congéneres en Groenlandia, América Artica y<br />
Siberia Septentrional, y en el hemisferio Sur, los indÃgenas australianos, papúes, los<br />
habitantes de Tierra de Fuego y, en parte, los<br />
bosquÃmanos; y en los lÃmites de la extensión ocupada por pueblos más o menos<br />
civilizados, semejantes tribus primitivas se encuentran sólo<br />
en el Himalaya, en las tierras altas del Sureste de Asia y en la meseta brasileña. No se<br />
debe olvidar que el periodo glacial no terminó de golpe<br />
en toda la superficie del globo terrestre; se prolonga hasta ahora en Groenlandia. Debido<br />
a esto, en la época en que las regiones litorales del<br />
océano Indico, del mar Mediterráneo, del golfo de México gozaban ya de un clima más<br />
templado y en ellos se desarrollaba una civilización<br />
más elevada, inmensos territorios de Europa Central, Siberia y América del Norte, y<br />
también de la Patagonia, Sur del Africa, Sureste de Asia y<br />
Australia, permanecÃan todavÃa en las condiciones del perÃodo posglacial antiguo, que<br />
las hicieron inhabitables para las naciones civilizadas de<br />
la zona tórrida y templada. En esa época, las zonas citadas constituÃan algo asà como los<br />
actuales y terribles "urman" de la Siberia del<br />
Noroeste, y su población, inaccesible a la civilización y no tocada por ella, conservó el<br />
carácter del hombre posglacial antiguo.<br />
Solamente más tarde, cuando la desecación hizo estos territorios más aptos para la<br />
agricultura, comenzaron a poblarse de inmigrantes más<br />
civilizados; y entonces, parte de los habitantes anteriores se fundieron poco a poco con<br />
los nuevos colonos, mientras que otra parte se retiraba<br />
más y más lejos en dirección a las zonas subglaciales y se asentaba en los lugares donde<br />
los encontramos ahora. Los territorios habitados por<br />
ellos en el presente conservaron hasta ahora, o conservaban hasta una época no muy<br />
lejana, en su aspecto fÃsico, un carácter casi glacial; y las<br />
artes y los instrumentos de sus habitantes hasta ahora no salieron aún del perÃodo<br />
neolÃtico, es decir, la edad de piedra posterior. Y a pesar de<br />
las diferencias de raza y de la extensión que separa estas tribus entre sÃ, su modo de vida<br />
y sus instituciones sociales son asombrosamente<br />
parecidos.<br />
Por esto podemos considerar a estos "salvajes" como resto de la población del<br />
posglacial antiguo.<br />
Lo primero que nos asombra, no bien comenzamos a estudiar a los pueblos primitivos,<br />
es la complejidad de la organización de las relaciones<br />
maritales en que viven. En la mayorÃa de ellos, la familia, en el sentido como la<br />
comprendemos nosotros, existe solamente en estado<br />
embrionario. Pero al mismo tiempo, los "salvajes" de ningún modo constituyen "una<br />
turba de hombres y mujeres poco unidos entre sÃ, que se<br />
reúnen desordenadamente bajo la influencia de caprichos del momento". Todos ellos,<br />
por el contrario, se someten a una organización<br />
determinada, que Luis Morgan describió en sus rasgos tÃpicos y llamó organización<br />
"tribalo de clan".<br />
Exponiendo brevemente esta materia, muy amplia, podemos decir que actualmente no<br />
existen más dudas sobre el hecho de que la<br />
humanidad, en el principio de su existencia, ha pasado por la etapa de las relaciones<br />
conyugales que puede llamarse "matrimonio tribal o<br />
comunal"; es decir, los hombres o las mujeres, en tribus enteras, vivÃan entre sà como<br />
los maridos con sus esposas, prestando muy poca<br />
atención al parentesco sanguÃneo. Pero es indudable también que algunas restricciones a<br />
estas relaciones entre los sexos fueron establecidas<br />
por la costumbre ya en un perÃodo muy antiguo. Las relaciones conyugales fueron<br />
pronto prohibidas entre los hijos de una misma madre y la<br />
hermana de ella, sus nietas y tÃas. Mas tarde tales relaciones fueron prohibidas entre los<br />
hijos e hijas de una misma madre, y siguieron pronto<br />
otras restricciones.<br />
Poco a poco se desarrolló la idea de clan (gens) que abarcaba a todos los descendientes<br />
reales o supuestos de una raÃz común (más bien a<br />
todos los unidos en un grupo de clan por el supuesto parentesco). Y cuando el clan se<br />
multiplicó por la subdivisión en algunos clanes, cada uno<br />
de los cuales se dividÃa, a su vez, en clases (habitualmente en cuatro clases), el<br />
matrimonio era permitido sólo entre clases determinadas,<br />
estrictamente definidas. Se puede observar un estado semejante aun ahora entre los<br />
indÃgenas de Australia, sus primeros gérmenes<br />
aparecieron en la organización de clan. La mujer hecha prisionera durante la guerra con<br />
cualquier otro clan, en un perÃodo más tardÃo, el que la<br />
habÃa tomado prisionera la guardaba para sÃ, bajo la observación, además, de<br />
determinados deberes hacia el clan. PodÃa ser ubicada por él<br />
en una cabaña separada después de haber pagado ella cierto género de tributo a cada<br />
miembro del clan; entonces ella podÃa fundar dentro<br />
del clan una familia separada, cuya aparición evidentemente, abrió una nueva fase de la<br />
civilización. Pero en ningún caso la esposa que<br />
asentaba la base de la familia especialmente patriarcal podÃa ser tomada de su propio<br />
clan. PodÃa provenir solamente de un clan extraño.<br />
Si consideramos que esta organización compleja se ha desarrollado entre hombres que<br />
ocupaban los peldaños más bajos de desarrollo que<br />
conocemos, y que se mantuvo en sociedades que no conocÃan más autoridad que la<br />
autoridad de la opinión pública, comprenderemos en<br />
seguida cuán profundamente arraigados debÃan estar los instintos sociales en la<br />
naturaleza humana hasta en los peldaños más bajos de su<br />
desarrollo. El salvaje, que podÃa vivir en tal organización, sometiéndose por propia<br />
voluntad a las restricciones que constantemente chocaban<br />
con sus deseos personales, naturalmente no se parecÃa a un animal desprovisto de todo<br />
principio ético y cuyas pasiones no conocÃan freno.<br />
Pero este hecho se hace aún más asombroso si tomamos en consideración la antigüedad<br />
inconmensurablemente lejana de la organización de<br />
clan.<br />
Actualmente es sabido que los semitas primitivos, los griegos de Homero, los romanos<br />
prehistóricos, los germanos de Tácito, los antiguos<br />
celtas y eslavos, pasaron todos por el perÃodo de organización de clan de los<br />
australianos, los indios pieles rojas, esquimales y otros<br />
habitantes del "cinturón de salvajes".<br />
De tal modo, debemos admitir una de dos: o bien el desarrollo de las costumbres<br />
conyugales, por algunas razones, se encaminó en una<br />
misma dirección en todas las razas humanas; o bien los rudimentos de las restricciones<br />
de clan se desarrollaron entre algunos antepasados<br />
comunes que fueron el tronco genealógico de los semitas, arios, polinesios, etc., antes<br />
de que estos antepasados se dividieran en razas<br />
separadas, y estas restricciones se conservaron hasta el presente entre razas que mucho<br />
ha se separaron de la raÃz común. Ambas<br />
posibilidades, en igual grado, señalan, sin embargo, la asombrosa tenacidad de esta<br />
institución -tenacidad que no pudo destruir durante<br />
muchas decenas de milenios ningún atentado que contra ella perpetrara el individuo-.<br />
Pero la misma fuerza de la organización del clan<br />
demuestra hasta dónde es falsa la opinión en virtud de la cual se representa a la<br />
humanidad primitiva en forma de una turba desordenada de<br />
individuos que obedecen sólo a sus propias pasiones y que se sirve cada uno de su<br />
propia fuerza personal y su astucia para imponerse a<br />
todos los otros. El individualismo desenfrenado es manifestación de tiempos más<br />
modernos, pero de ninguna manera era propio del hombre<br />
primitivo.<br />
Pasando ahora a los salvajes existentes en el presente, podemos comenzar con los<br />
bosquÃmanos, que ocupan un peldaño muy bajo de<br />
desarrollo, tan bajo que ni siquiera tienen viviendas y duermen en cuevas cavadas en la<br />
tierra o, simplemente, bajo la cubierta de ligeras<br />
mamparas de hierbas y ramas que los protegen del viento. Es sabido que cuando los<br />
europeos comenzaron a colonizar sus territorios y<br />
destruir enormes rebaños salvajes de ciervos que pacÃan hasta entonces en las llanuras,<br />
los bosquÃmanos comenzaron a robar ganado<br />
cornúpeta a los colonos, y estos emigrantes iniciaron entonces una guerra desesperada<br />
contra aquéllos; comenzaron a exterminarlos con una<br />
bestialidad de la que prefiero no hablar aquÃ. Quinientos bosquÃmanos fueron<br />
exterminados de tal modo en 1774; en los años 1801 - 1809, la<br />
unión de granjeros destruyó tres mil, etc. Los exterminaban como a ratas, dejándoles<br />
carne envenenada, a estos hombres llevados al hambre,<br />
o los cazaban a tiros como bestias, emboscándose detrás del cadáver de un animal<br />
puesto como cebo; los mataban donde los encontraban.<br />
De tal modo, nuestro conocimiento de los bosquÃmanos, recibido, en la mayorÃa de los<br />
casos de los mismos que los exterminaban, no puede<br />
destacarse por una especial simpatÃa. Sin embargo, sabemos que durante la aparición de<br />
los europeos, los bosquÃmanos vivÃan en pequeños<br />
clanes que a veces se reunÃan en federaciones; que cazaban en común y se repartÃan la<br />
presa, sin peleas ni disputas; que nunca abandonaban<br />
a los heridos y demostraban un sólido afecto hacia sus camaradas. Lichtenstein refiere<br />
un episodio sumamente conmovedor de un<br />
bosquÃmano que estuvo a punto de ahogarse en el rÃo y fue salvado por sus camaradas.<br />
Se quitaron de encima sus pieles de animales para<br />
cubrirlo mientras ellos temblaban de frÃo; lo secaron, lo frotaron ante el fuego y le<br />
untaron el cuerpo con grasa tibia, hasta que por fin le volvieron<br />
a la vida. Y cuando los bosquÃmanos encontraron, en la persona de Johann van der<br />
Walt, un hombre que los trataba bien, le expresaron su<br />
reconocimiento con manifestaciones del afecto más conmovedor. Burchell y Moffat los<br />
describen como de buen corazón, desinteresados,<br />
fieles a sus promesas y agradecidos cualidades todas ellas que pudieron desarrollarse<br />
sólo siendo constantemente practicadas en el seno de<br />
la tribu. En cuanto a su amor a los niños, bastará recordar que cuando un europeo querÃa<br />
tener a una mujer bosquÃmana como esclava, le<br />
arrebataba el hijo; la madre siempre se presentaba por sà misma y se hacÃa esclava para<br />
compartir la suerte de su niño.<br />
La misma sociabilidad se encuentra entre los hotentotes, que sobrepasan un poco a los<br />
bosquÃmanos en el desarrollo. Lubbock habla de ellos<br />
como de los "animales más sucios", y realmente son muy sucios. Toda su vestimenta<br />
consiste en una piel de animal colgada al cuello, que<br />
llevan hasta que cae a pedazos; y sus chozas consisten en algunas varillas unidas por las<br />
puntas y cubiertas por esteras: en el interior de las<br />
chozas no hay mueble alguno. A pesar de que crÃan bueyes y ovejas, y, según parece,<br />
conocÃan el uso del hierro antes de encontrarse con s<br />
europeos, sin embargo, están hasta ahora en uno de los más bajos peldaños del<br />
desarrollo humano. No obstante eso, los europeos que<br />
conocÃan de cerca sus vidas, mencionaban con grandes elogios su sociabilidad y su<br />
presteza en ayudarse mutuamente. Si se da algo a un<br />
hotentote, en seguida divide lo recibido entre todos los presentes, cuya costumbre, como<br />
es sabido, asombró también a Darwin en los<br />
habitantes de la Tierra de Fuego. El hotentote no puede comer solo, y por más<br />
hambriento que esté, llama a los que pasan y comparte con<br />
ellos su alimento. Y cuando Kolben, por esta causa, expresó su asombro, le contestaron:<br />
"Tal es la costumbre de los hotentotes". Pero esta<br />
costumbre no es propia solamente de los hotentotes: es una costumbre casi universal,<br />
observada por los viajeros en todos los "salvajes".<br />
Kolben, que conocÃa bien a los hotentotes y que no pasaba en silencio sus defectos, no<br />
puede dejar de elogiar su moral tribal.<br />
"La palabra dada es sagrada para ellos" -escribe-. "Ignoran por completo la corrupción y<br />
la deslealtad de los europeos". "Viven muy<br />
pacÃficamente y raramente guerrean con sus vecinos"... Uno de los más grandes placeres<br />
para los hotentotes es el cambio de regalos y<br />
servicios>, ... "Por su honestidad, por la celeridad y exactitud en el ejercicio de la<br />
justicia, por su castidad, los hotentotes sobrepasan a todos,<br />
o casi todos los otros pueblos.<br />
Tachart, Barrow y Moodie confirman plenamente las palabras de Kolben. Sólo es<br />
necesario notar que cuando Kolben escribió de los<br />
hotentotes que "en sus relaciones mutuas son el pueblo más amistoso, generoso y<br />
benévolo, que jamás haya existido en la tierra" (I, 332), dio<br />
la definición que repiten continuamente, desde entonces, los viajeros, en sus<br />
descripciones de los más diferentes salvajes. Cuando los<br />
europeos incultos chocaron por primera vez con las razas primitivas, habitualmente<br />
presentaban sus vidas de modo caricaturesco; pero bastó<br />
que un hombre inteligente viviera entre salvajes un tiempo más prolongado, para que<br />
los describiera como el pueblo "más manso" o -más<br />
noble- del mundo. Justamente con esas mismas palabras, los viajeros más dignos de fe<br />
caracterizaron a los ostiakos samoyedos, esquimales,<br />
dayacos, aleutas, papúes, etc. Semejante declaración tuve ocasión de leer sobre los<br />
tunguses, los chukchis, los indios sioux y algunas otras<br />
tribus salvajes. La repetición misma de semejantes elogios dice más que tomos enteros<br />
de investigaciones especiales.<br />
Los indÃgenas de Australia ocupan, por su desarrollo, un lugar no más alto que sus<br />
hermanos surafricanos. Sus chozas tienen el mismo<br />
carácter, y muy a menudo los hombres se conforman hasta con simples mamparas o<br />
biombos de ramas secas para protegerse de los vientos<br />
frÃos. En su alimento no se destacan por su discernimiento; en caso de necesidad<br />
devoran carroña en completo estado de putrefacción, y<br />
cuando sobreviene el hambre recurren entonces hasta al canibalismo. Cuando los<br />
indÃgenas australianos fueron descubiertos por vez primera<br />
por los europeos, se vio que no tenÃan ningún otro instrumento que los hechos, en la<br />
forma más grosera, de piedra o hueso. Algunas tribus no<br />
tenÃan siquiera piraguas y desconocÃan por completo el trueque comercial. Y sin<br />
embargo, después de un estudio cuidadoso de sus<br />
costumbres y hábitos, se vio que tienen la misma organización elaborada de clan de la<br />
que se habló más arriba.<br />
El territorio en que viven está dividido habitualmente entre diferentes clanes, pero la<br />
región en la cual cada clan realiza la caza o la pesca<br />
permanece siendo de dominio común, y los productos de la caza y la pesca van a todo el<br />
clan. También pertenecen al clan los instrumentos de<br />
caza y de pesca. La comida se realiza en común. Como muchos otros salvajes, los<br />
indÃgenas australianos se atienen a determinadas reglas<br />
respecto a la época en que se permite recoger diversas especies de gomeros y hierbas.<br />
En cuanto a su moral en general, lo mejor es citar<br />
aquà las siguientes respuestas a las preguntas de la Sociedad Antropológica de ParÃs,<br />
dadas por Lumholtz, un misionero que vivió en North<br />
Queesland.<br />
"Conocen el sentimiento de amistad; está fuertemente desarrollado en ellos. Los débiles<br />
gozan de la ayuda común; cuidan mucho a los<br />
enfermos. Nunca los abandonan al capricho de la suerte y no los matan. Estas tribus son<br />
antropófagas, pero raramente comen a los miembros<br />
de su propia tribu (si no me equivoco, solamente cuando matan por razones religiosas);<br />
comen sólo a los extraños. Los padres aman a sus<br />
hijos juegan con ellos y los miman. Se practica el infanticidio sólo con el<br />
consentimiento común. Tratan a los ancianos muy bien y nunca los<br />
matan. No tienen religión ni Ãdolos, y solamente existe el temor a la muerte. El<br />
matrimonio es polÃgamo. Las disputas surgidas dentro de la tribu<br />
se resuelven por duelos con espadas de madera y escudos de madera. No existe la<br />
esclavitud; no tienen agricultura alguna; no poseen<br />
productos de alfarerÃa; no tienen vestidos, exceptuando un delantal que a veces usan las<br />
mujeres. El clan se compone de doscientas personas<br />
divididas en cuatro clases de hombres y cuatro clases de mujeres; se permite el<br />
matrimonio solamente entre las clases habituales, pero nunca<br />
dentro del mismo clan".<br />
Respecto a los papúes, parientes cercanos de los australianos, tenemos el testimonio de<br />
G. L. Bink, que vivió en Nueva Guinea,<br />
principalmente en Geelwink Bay, desde 1871 hasta 1883. Traemos la esencia de sus<br />
respuestas a las mismas preguntas.<br />
"Los papúes son sociables y de un humor muy alegre. Se rÃen mucho. Más bien tÃmidos<br />
que valientes. La amistad es bastante fuerte entre<br />
miembros de los diferentes clanes y aún más fuerte dentro del mismo clan. El papú, a<br />
menudo paga las deudas de su amigo, a condición de<br />
que este último pague esta deuda, sin intereses, a sus hijos. Cuidan a los enfermos y<br />
ancianos; nunca abandonan a los ancianos, ni los matan,<br />
con excepción de los esclavos que han estado enfermos mucho tiempo. A veces devoran<br />
a los prisioneros de guerra. Miman y aman a los<br />
niños. Matan a los prisioneros de guerra ancianos y débiles, y venden a los restantes<br />
como esclavos. No tienen religión, ni dioses, ni Ãdolos, ni<br />
clase alguna de autoridad; el miembro más anciano de la familia es el juez. En caso de<br />
adulterio (es decir, violación de sus costumbres<br />
matrimoniales) el culpable paga una multa, parte de la cual va a favor de la "negoria"<br />
(comunidad). La tierra es dominio común, pero los frutos<br />
de la tierra pertenecen a aquél que los ha cultivado. Los papúes tienen vasijas de arcilla<br />
y conocen el trueque comercial, y según una<br />
costumbre elaborada, el comerciante les da mercancÃa y ellos vuelven a sus casas y<br />
traen los productos indÃgenas que necesita el<br />
comerciante; si no pueden obtener los productos necesarios, entonces devuelven al<br />
comerciante su mercancÃa europea. Los papúes "cazan<br />
cabezas" -es decir, practican la venganza de sangre-. Además, "a veces -dice Finsch-, el<br />
asunto se somete a la consideración del Rajah de<br />
Namototte, quien lo resuelve imponiendo una multa".<br />
Cuando se trata bien a los papúes, entonces son muy bondadosos. Mikluho-Maclay<br />
desembarcó, como es sabido, en la costa orienta] de<br />
Nueva Guinea, en compañÃa de un solo marinero, vivió allà dos años enteros entre tribus<br />
consideradas antropófagas y se separó de ellas con<br />
pesar; prometió volver y cumplió su palabra, y pasó de nuevo un año, y durante todo ese<br />
tiempo no tuvo ningún choque con los indÃgenas.<br />
Verdad es que mantuvo la regla de no decirles nunca, bajo ningún pretexto, algo que no<br />
fuera cierto, ni hacer promesas que no pudiera cumplir.<br />
Estas pobres criaturas, que no sabÃan siquiera hacer fuego y que por esto conservaban<br />
cuidadosamente el fuego en sus chozas, viven en<br />
condiciones de un comunismo primitivo, sin tener jefe alguno, y en sus poblados casi<br />
nunca se producen disputas de las que valga la pena<br />
hablar. Trabajan en común, sólo lo necesario para obtener el alimento de cada dÃa; crÃan<br />
a sus hijos en común; y por las tardes se atavÃan lo<br />
más coquetamente que pueden y se entregan a las danzas. Como todos los salvajes,<br />
gustan apasionadamente de las danzas, que constituyen<br />
un género de misterios tribales. Cada aldea tiene su "barla" o "barlai" -casa "larga" o<br />
"grande"- para los solteros, en las que se realizan<br />
reuniones sociales y se juzgan los sucesos públicos, un rasgo más que es común a todos<br />
los habitantes de las islas del océano PacÃfico, y<br />
también a los esquimales, indios pieles rojas, etc. Grupos enteros de aldeas mantienen<br />
relaciones amistosas, y se visitan mutuamente<br />
concurriendo toda la comunidad.<br />
Por desgracia, entre las aldeas, a menudo surge enemistad, no por "el exceso de<br />
densidad de la población" o "de la competencia agudizada"<br />
y otros inventos semejantes de nuestro siglo mercantilista, sino principalmente debido a<br />
la superstición. Si enferma alguno, se reúnen sus<br />
amigos y parientes y del modo más cuidadoso discuten el problema de quién puede ser<br />
el culpable de la enfermedad. Entonces, consideran a<br />
todos los posibles enemigos, cada uno confiesa su mÃnima disputa y finalmente se halla<br />
la causa verdadera de la enfermedad. La mandó algún<br />
enemigo de la aldea vecina, y por esto resuelven hacer alguna incursión a esa aldea.<br />
Debido a ello, las riñas son corrientes, aun entre las<br />
aldeas del litoral, sin hablar ya de los antropófagos, que viven en las montañas, a los que<br />
se considera como verdaderos brujos y enemigos, a<br />
pesar de que un conocimiento más estrecho demuestra que no se distinguen en nada de<br />
su vecino que vive en las costas marÃtimas.<br />
Muchas páginas asombrosas se podrÃan escribir sobre la armonÃa que reina en las aldeas<br />
de los habitantes polinesios de las islas del Océano<br />
PacÃfico.<br />
Pero ellos ocupan ya un peldaño más elevado de civilización, y por esto tomaremos<br />
otros ejemplos de la vida de los habitantes del lejano<br />
norte. Agregaré solamente, antes de abandonar el hemisferio sur; que hasta los<br />
habitantes de Tierra del Fuego, que gozan de tan mala fama,<br />
comienzan a ser iluminados con luz más favorable a medida que los conocemos mejor.<br />
Algunos misioneros franceses, que viven entre ellos,<br />
"no pueden quejarse de ningún acto hostil". Viven en clanes de ciento veinte a ciento<br />
cincuenta almas, y también practican el comunismo<br />
primitivo como los papúes. Se reparten todo entre ellos, y tratan bien a los ancianos. La<br />
paz completa reina entre estas tribus.<br />
En los esquimales y sus más próximos congéneres, los thlinkets, koloshes y aleutas,<br />
hallamos una semejanza más aproximada a lo que era el<br />
hombre durante el perÃodo glacial. Los instrumentos que ellos emplean apenas se<br />
diferencian de los instrumentos del paleolÃtico, y algunas de<br />
estas tribus hasta ahora no conocen el arte de la pesca: simplemente matan a los peces<br />
con el arpón. Conocen el uso del hierro, pero lo<br />
obtienen solamente de los europeos o de lo que encuentran en los esqueletos de los<br />
barcos después de los naufragios. Su organización social<br />
se distingue por su primitivismo completo, a pesar de que ya han salido del estadio del<br />
"matrimonio comunal", aun con sus restricciones de<br />
"clase". Viven ya en familias, pero los lazos familiares todavÃa son débiles, puesto que<br />
de tanto en tanto se produce en ellos un cambio de<br />
esposas y esposos. Sin embargo, las familias permanecen reunidas en clanes, y no puede<br />
ser de otro modo. ¿Cómo hubieran podido<br />
soportar la dura lucha por la existencia si no reunieran sus fuerzas del modo más<br />
estrecho? Asà se portan ellos, Y los lazos de clan son más<br />
estrechos allà donde la lucha por la vida es más dura, a saber, en el nordeste de<br />
Groenlandia. Viven habitualmente en una "casa larga. en la<br />
que se alojan varias familias, separadas entre sà por pequeños tabiques de pieles<br />
desgarradas, pero con un corredor común para todos. A<br />
veces la casa tiene la forma de una cruz, y en tal caso, en su centro colocan un hogar<br />
común. La expedición alemana que pasó un invierno<br />
cerca de una de esas "casas largas" se pudo convencer de que durante todo el invierno<br />
ártico no perturbó la paz ni una pelea, y que no se<br />
produjo discusión alguna por el uso de estos "espacios estrechos". No se admiten las<br />
amonestaciones, y ni siquiera las palabras inamistosas<br />
de otro modo que no sea bajo la forma legal de una canción burlesca (nigthsong), que<br />
cantan las mujeres en coro. De tal manera, la<br />
convivencia estrecha y la estrecha dependencia mutua son suficientes para mantener, de<br />
siglo en siglo, el respeto profundo a los intereses de<br />
la comunidad, que es caracterÃstico de la vida de los esquimales. Aun en las comunas<br />
más vastas de los esquimales "la opinión pública es un<br />
verdadero tribunal y el castigo habitual consiste en avergonzar al culpable ante todos".<br />
La vida de los esquimales está basada en el comunismo. Todo lo que obtienen por<br />
medio de la caza o pesca pertenece a todo el clan. Pero,<br />
en algunas tribus, especialmente en el Occidente, bajo la influencia de los daneses,<br />
comienza a desarrollarse la propiedad privada. Sin<br />
embargo, emplean un medio bastante original para disminuir los inconvenientes que<br />
surgen del acumulamiento personal de la riqueza, que<br />
pronto podrÃa perturbar la unidad tribal. Cuando el esquimal empieza a enriquecerse<br />
excesivamente, convoca a todos los miembros de su clan<br />
a un festÃn, y cuando los huéspedes se sacian, distribuye toda su riqueza. En el rÃo<br />
Yukon, en Alaska, Dall vio que una familia aleutiana repartió<br />
de tal modo diez fusiles, diez vestidos de pieles completos, doscientos hilos de cuentas,<br />
numerosas frazadas, diez pieles de lobo, doscientas<br />
pieles de castor y quinientas de armiño. Luego, los dueños se quitaron sus vestidos de<br />
fiesta y los repartieron, vistiéndose sus viejas pieles,<br />
dirigieron a los miembros de su clan un breve discurso diciendo que a pesar de que<br />
ahora se habÃan vuelto más pobres que cada uno de sus<br />
huéspedes, sin embargo habÃan ganado su amistad.<br />
Tales distribuciones de riqueza se convirtieron aparentemente en costumbre arraigada<br />
entre los esquimales, y se practica en una época<br />
determinada todos los años, después de una exhibición preliminar de todo lo que ha sido<br />
obtenido durante el año. Constituye, aparentemente,<br />
una costumbre. La costumbre de enterrar con el muerto, o de destruir sobre su tumba,<br />
todos sus bienes personales -que encontramos en todas<br />
las razas primitivas-, aparentemente debe tener el mismo origen. En realidad, mientras<br />
que todo lo que pertenecÃa personalmente al muerto<br />
se quema o se rompe sobre su tumba, las cosas que le pertenecieron conjuntamente con<br />
toda su tribu; como, por ejemplo, las piraguas, redes<br />
de la comuna, etc., se dejan intactas. Está sujeta a la destrucción sólo la propiedad<br />
personal. En una época posterior, esta costumbre se<br />
convierte en un rito religioso: se le da interpretación mÃstica, y la destrucción es<br />
prescrita por la religión cuando la opinión pública, sola, se<br />
muestra ya carente de fuerzas para imponer a todos la observación obligatoria de la<br />
costumbre. Finalmente, la destrucción real se reemplaza<br />
por un rito simbólico, que consiste en quemar sobre la tumba simples modelos de papel,<br />
o representaciones, de los bienes del muerto (asà se<br />
hace en la China); o se llevan a la tumba los bienes del muerto y traen de vuelta a la<br />
casa al finalizar la ceremonia funeraria; en esta forma, se<br />
ha conservado la costumbre hasta ahora, como es sabido, entre los europeos con<br />
respecto a los caballos de los jefes militares, las espadas,<br />
cruces y otros signos de distinción oficial.<br />
El alto nivel de la moral tribal de los esquimales se menciona bastante a menudo en la<br />
literatura general. Sin embargo, las observaciones<br />
siguientes de las costumbres de los aleutas -congéneres próximos de los esquimales- no<br />
están desprovistas de interés, tanto más cuanto que<br />
pueden servir de buena ilustración de la moral de los salvajes en general. Pertenecen a la<br />
pluma de un hombre extraordinariamente<br />
distinguido, el misionero ruso Venlaminof, que las escribió después de una permanencia<br />
de diez años entre los aleutas y de tener relaciones<br />
estrechas con ellos.<br />
Las resumo, conservando en lo posible las expresiones propias del autor.<br />
"La resistencia -escribió- en su rasgo caracterÃstico, y, en verdad, es colosal. No sólo se<br />
bañan todas las mañanas en el mar cubierto de hielo y<br />
luego se quedan desnudos en la playa, respirando el aire helado, sino que su resistencia,<br />
hasta en un trabajo pesado y con alimento<br />
insuficiente, sobrepasa todo lo que se puede imaginar. Si sobreviene una escasez de<br />
alimento, el aleuta se ocupa, ante todo, de sus hijos; les<br />
da todo lo que tiene, y él mismo ayuna. No se inclinan al robo, como fue observado ya<br />
por los primeros inmigrantes rusos. No es que no hayan<br />
robado nunca; todo aleuta reconoce que alguna vez ha robado algo, pero se trata<br />
siempre de alguna fruslerÃa, y todo esto tiene carácter<br />
completamente infantil. El afecto de los padres por los hijos es muy conmovedor, a<br />
pesar de que nunca lo expresan con caricias o palabras. El<br />
aleuta difÃcilmente se decide a hacer alguna promesa, pero una vez hecha, la mantiene<br />
cueste lo que cueste.<br />
Un aleuta regaló a Venlaminof un haz de pescado seco, pero, en el apresuramiento de la<br />
partida, fue olvidado en la orilla, y el aleuta se lo llevó<br />
de vuelta a su casa. No se presentó la oportunidad de enviarlo a Venlaminof hasta enero,<br />
y mientras tanto, en noviembre y diciembre, entre<br />
estos aleutas, hubo una gran escasez de vÃveres. Pero los hambrientos no tocaron el<br />
pescado ya regalado, y en enero fue enviado a su<br />
destino. Su código moral es variado y severo. Asà por ejemplo, se considera<br />
vergonzoso: temer la muerte inevitable; pedir piedad al enemigo;<br />
morir sin haber matado ningún enemigo; ser sorprendido en robo; zozobrar la canoa en<br />
el puerto; temer salir al mar con tiempo tempestuoso;<br />
desfallecer antes que los otros camaradas si sobreviene una escasez de alimentos<br />
durante un viaje largo: manifestar codicia durante el reparto<br />
de la presa -en cuyo caso, para avergonzar al camarada codicioso, los restantes le ceden<br />
su parte. Se estima vergonzoso también: divulgar un<br />
secreto público a su esposa; siendo dos en la caza, no ofrecer la mejor parte de la presa<br />
al camarada; jactarse de sus hazañas, y<br />
especialmente de las imaginadas; insultarse con malicia; también mendigar, acariciar a<br />
su esposa en presencia de los otros y danzar con ella;<br />
comerciar personalmente; toda venta debe ser hecha por medio de una tercera persona,<br />
quien determina el precio. Se estima vergonzoso<br />
para la mujer: no saber coser y, en general, cumplir torpemente cualquier trabajo<br />
femenino; no saber danzar; acariciar a su esposo y a sus<br />
niños, o hasta hablar con el esposo en presencia de extraños"<br />
Tal es la moral de los aleutas, y una confirmación mayor de los hechos podrÃa ser<br />
tomada fácilmente de sus cuentos y leyendas. Sólo agregaré<br />
que cuando Venlaminof escribió sus Memorias (el año 1840), entre los aleutas, que<br />
constituÃan una población de sesenta mil hombres, en<br />
sesenta años hubo solamente un homicidio, y durante cuarenta años, entre 1.800 aleutas<br />
no se produjo ningún delito criminal. Esto, por otra<br />
parte, no parecerá extraño si se recuerda que todo género de querellas y expresiones<br />
groseras son absolutamente desconocidas en la vida de<br />
los aleutas. Ni siquiera sus hijos pelean, y jamás se insultan mutuamente de palabra. La<br />
expresión más fuerte en sus labios son frases como:<br />
"Tu madre no sabe coser", o "tu padre es tuerto".<br />
Muchos rasgos de la vida de los salvajes continúan siendo, sin embargo, un enigma para<br />
los europeos. En confirmación del elevado desarrollo<br />
de la solidaridad tribal entre los salvajes y sus buenas relaciones mutuas, se podrÃa citar<br />
los testimonios más dignos de fe en la cantidad que<br />
se quiera. Y, sin embargo, no es menos cierto que estos mismos salvajes practican el<br />
infanticidio, y que en algunos casos matan a sus<br />
ancianos, y que todos obedecen ciegamente a la costumbre de la venganza de sangre.<br />
Debemos, por esto, tratar de explicar la existencia<br />
simultánea de los hechos que para la mente europea parecen, a primera vista,<br />
completamente incompatibles.<br />
Acabamos de mencionar cómo el aleuta ayunará dÃas enteros, y hasta semanas,<br />
entregando todo comestible a su niño; cómo la madre<br />
bosquÃmana se hace esclava para no separarse de su hijo, y se podrÃan llenar páginas<br />
enteras con la descripción de las relaciones realmente<br />
tiernas existentes entre los salvajes y sus hijos. En los relatos de todos los viajeros se<br />
encuentran continuamente hechos semejantes. En uno<br />
leéis sobre el tierno, amor de la madre; en otro, el relato de un padre que corre<br />
locamente por el bosque, llevando sobre sus hombros a un niño<br />
mordido por una serpiente; o algún misionero narra la desesperación de los padres ante<br />
la pérdida de un niño, al que ya habÃan salvado de ser<br />
llevado al sacrificio inmediatamente después de haber nacido; o bien, os enteráis de que<br />
las madres "salvajes" amamantan habitualmente a<br />
sus niños hasta el cuarto año de edad, y que en las islas de la Nuevas Hébridas, en caso<br />
de la muerte de un niño especialmente querido, su<br />
madre o tÃa se suicidan para cuidar a su amado en el otro mundo. Y asà sin fin.<br />
Hechos semejantes se citan en cantidad; y por ello, cuando vemos que los mismos<br />
padres amantes practican el infanticidio, debemos<br />
reconocer necesariamente que tal costumbre (cualesquiera que sean sus ulteriores<br />
transformaciones) surgió bajo la presión directa de la<br />
necesidad, como resultado del sentimiento de deber hacia la tribu, y para tener la<br />
posibilidad de criar a los niños ya crecidos. Hablando en<br />
general, los salvajes de ningún modo "se reproducen sin medida", como expresan<br />
algunos escritores ingleses. Por lo contrario, toman todo<br />
género de medidas para disminuir la natalidad. Justamente con éste objeto existe entre<br />
ellos una serie completa de las más diversas<br />
restricciones, que a los europeos indudablemente hasta les parecerÃan molestas en<br />
exceso, y que son, sin embargo, severamente observadas<br />
por los salvajes. Pero, con todo, los pueblos primitivos no pueden criar a todos los niños<br />
que nacen, y entonces recurren al infanticidio. Por otra<br />
parte, ha sido observado más de una vez que si bien consiguen aumentar sus recursos<br />
corrientes de existencia, en seguida dejan de recurrir a<br />
esta medida, que, en general, los padres cumplen muy a disgusto, y en la primera<br />
posibilidad recurren a todo género de compromisos con tal<br />
de conservar la vida de sus recién nacidos. Como ha sido dicho ya por mi amigo ElÃseo<br />
Reclus en su hermoso libro sobre los salvajes, por<br />
desgracia insuficientemente conocido, ellos inventan, por esta razón, los dÃas de<br />
nacimientos faustos y nefastos, para salvar siquiera la vida de<br />
los niños nacidos en los dÃas faustos; tratan de tal modo de posponer la ejecución<br />
algunas horas y dicen después que si el niño ya ha vivido un<br />
dÃa, está destinado a vivir toda la vida. Oyen los gritos de los niños pequeños como si<br />
vinieran del bosque, y aseguran que si se oye tal grito<br />
anuncia desgracia para toda la tribu; y puesto que no tienen nodrizas especiales ni casa<br />
de expósitos que los ayuden a deshacerse de los<br />
niños, cada uno se estremece ante la idea de cumplir la cruel sentencia, y por eso<br />
prefieren exponer al niño en el bosque, antes que quitarle la<br />
vida por un medio violento. El infanticidio es sostenido, de este modo, por la<br />
insuficiencia de conocimientos, y no por crueldad; y en lugar de<br />
llenar a los salvajes con sermones, los misioneros harÃan mucho mejor si siguieran el<br />
ejemplo de Venlaminof, quien todos los años, hasta una<br />
edad muy avanzada, cruzaba el mar de Ojots en una miserable goleta para visitar a los<br />
tunguses y kamchadales, o viajaba, llevado por perros,<br />
entre los chukchis, aprovisionándolos de pan y utensilios para la caza. De tal modo<br />
consiguió realmente extirpar el infanticidio.<br />
Lo mismo es cierto, también, con respecto al fenómeno que observadores superficiales<br />
llamaron parricidio. Acabamos de ver que la<br />
costumbre de matar a los viejos no está de ningún modo tan extendida como la han<br />
referido algunos escritores. En todos estos relatos hay<br />
muchas exageraciones; pero es indudable que tal costumbre se encuentra temporalmente<br />
entre casi todos los salvajes, y tales casos se<br />
explican por las mismas razones que el abandono de los niños. Cuando el viejo salvaje<br />
comienza a sentir que se convierte en una carga para<br />
su tribu; cuando todas las mañanas ve que quitan a los niños la parte de alimento que le<br />
toca -y los pequeños que no se distinguen por el<br />
estoicismo de sus padres, lloran cuando tienen hambre-; cuando todos los dÃas los<br />
jóvenes tienen que cargarlo sobre sus hombros para<br />
llevarlo por el litoral pedregoso o por la selva virgen, ya que los salvajes no tienen<br />
sillones con ruedas para enfermos ni indigentes para llevar<br />
tales sillones entonces el viejo comienza a repetir lo que hasta ahora repiten los<br />
campesinos viejos de Rusia: Chuyoi viék zaidaiu: pora na<br />
pokoi (literalmente: vivo la vida ajena, es hora de irme a descansar). Y se van a<br />
descansar. Obra de la misma forma que obra un soldado, en<br />
tales casos. Cuando la salvación de un destacamento depende de su máximo avance, y el<br />
soldado no puede avanzar más, y sabe que debe<br />
morir si queda rezagado, suplica a su mejor amigo que le preste el último servicio antes<br />
de que el destacamento avance. Y el amigo descarga,<br />
con mano temblorosa, su fusil en el cuerpo moribundo.<br />
Asà obran también los salvajes. El salvaje viejo pide la muerte; él mismo insiste en el<br />
cumplimiento de este último deber suyo hacia su tribu.<br />
Recibe primero la conformidad de los miembros de su tribu para esto. Entonces él<br />
mismo se cava la fosa e invita a todos los congéneres a su<br />
último festÃn de despedida. AsÃ, en su momento, obró su padre, ahora llególe su turno, y<br />
amistosamente se despide de todos, antes de<br />
separarse de ellos. El salvaje, hasta tal punto considera semejante muerte como el<br />
cumplimiento de un deber hacia su tribu, que no sólo se<br />
rehúsa a que lo salven de la muerte (como refirió Moffat), sino que ni aun reconoce tal<br />
liberación si llegara a realizarse. AsÃ, cuando una mujer<br />
que debÃa morir sobre la tumba de su esposo (en virtud del rito mencionado antes) fue<br />
salvada de la muerte por los misioneros y llevada por<br />
ellos a una isla, huyó durante la noche, atravesando a nado un amplio estrecho, y se<br />
presentó ante su tribu para morir sobre la tumba. La<br />
muerte en tales casos se hace para ellos una cuestión de religión. Pero, hablando en<br />
general, es tan repulsivo para los salvajes verter sangre<br />
fuera de las batallas, que aun en estos casos ninguno de ellos se encarga del homicidio,<br />
y por eso recurren, a toda clase de medios indirectos<br />
que los europeos no comprendieron y que interpretaron de un modo completamente<br />
falso. En la mayorÃa de los casos dejan en el bosque al<br />
viejo que se ha decidido a morir, dándole una porción de comida, mayor que la debida,<br />
de la provisión común. ¡Cuántas veces las partidas<br />
exploradoras de las expediciones polares hubieron de obrar exactamente del mismo<br />
modo cuando no tenÃan fuerzas para llevar a un<br />
camarada enfermo! "Aquà tienes provisiones. Vive todavÃa algunos dÃas. Tal vez llegue<br />
de alguna parte una ayuda inesperada".<br />
Los sabios de Europa occidental, encontrándose ante tales hechos, se muestran<br />
decididamente incapaces de comprenderlos; no pueden<br />
reconciliarlos con los hechos que testimonian el elevado desarrollo de la moral tribal, y<br />
por eso prefieren arrojar una sombra de duda sobre las<br />
observaciones absolutamente fidedignas, referentes a la última, en lugar de buscar<br />
explicación para la existencia paralela de un doble género<br />
de hechos: la elevada moral tribal y, junto a ella, el homicidio de los padres muy<br />
ancianos y los recién nacidos. Pero si los mismos europeos, a<br />
su vez, refirieran a un salvaje que personas sumamente amables, afectos a sus niños, y<br />
tan impresionables que lloran cuando ven en el<br />
escenario de un teatro una desgracia imaginaria, viven en Europa al lado de zaquizamÃes<br />
donde los niños mueren simplemente por<br />
insuficiencia de alimentos, entonces el salvaje tampoco los comprenderÃa. Recuerdo<br />
cuán vagamente me empeñé en explicar a mis amigos<br />
tunguses nuestra civilización construida sobre el individualismo; no me comprenden y<br />
recurrÃan a las conjeturas más fantásticas. El hecho es<br />
que el salvaje educado en las ideas de solidaridad tribal, practicada en todas las<br />
ocasiones, malas y buenas, es tan exactamente incapaz de<br />
comprender al europeo "moral" que no tiene ninguna idea de tal solidaridad, como el<br />
europeo medio es incapaz de comprender al salvaje.<br />
Además, si nuestro sabio tuviera que vivir entre una tribu semihambrienta de salvajes,<br />
cuyo alimento total disponible no alcanzara para<br />
alimentar algunos dÃas a un hombre, entonces comprenderÃa quizá qué es lo que guÃa a<br />
los salvajes en sus actos. Del mismo modo, si un<br />
salvaje viviera entre nosotros y recibiera nuestra "educación", quizá comprendiera la<br />
insensibilidad europea hacia nuestros semejantes y esas<br />
comisiones reales que se ocupan de la cuestión de la prevención de las diversas formas<br />
legales de homicidio que se practican en Europa. "En<br />
casa de piedra, los corazones se vuelven de piedra", dicen los campesinos rusos; pero el<br />
"salvaje" tendrÃa que haber vivido primero en una<br />
casa de piedra.<br />
Observaciones semejantes podrÃan hacerse también respecto a la antropofagia. Si se<br />
toman en cuenta todos los hechos que fueron<br />
dilucidados recientemente, durante la consideración de este problema, en la Sociedad<br />
Antropológica de ParÃs, y también muchas<br />
observaciones casuales diseminadas en la literatura sobre los "salvajes", estaremos<br />
obligados a reconocer que la antropofagia fue provocada<br />
por la necesidad apremiante; y que sólo bajo la influencia de los prejuicios y de la<br />
religión se desarrolló hasta alcanzar las proporciones<br />
espantosas que alcanzó en las islas de Fiji y en México, sin ninguna necesidad, cuando<br />
se convirtió en un rito religioso.<br />
Es sabido que hasta la época presente muchas tribus de salvajes suelen verse obligadas,<br />
de tiempo en tiempo, a alimentarse con carroña<br />
casi en completo estado de putrefacción, y en casos de carencia completa de alimentos,<br />
algunas tuvieron que violar sepulturas y alimentarse<br />
con cadáveres humanos, aun en épocas de epidemia. Tales hechos son completamente<br />
fidedignos. Pero si nos trasladamos mentalmente a<br />
las condiciones que tuvo que soportar el hombre durante el perÃodo glacial, en un clima<br />
húmedo y frÃo, no teniendo a su disposición casi ningún<br />
alimento vegetal; si tenemos en cuenta las terribles devastaciones producidas aún hoy<br />
por el escorbuto entre los pueblos semisalvajes<br />
hambrientos y recordamos que la carne y la sangre fresca eran los únicos medios<br />
conocidos por ellos para fortificarse, deberemos admitir que<br />
el hombre, que fue primeramente un animal granÃvoro, se hizo carnÃvoro, con toda<br />
probabilidad, durante el perÃodo glacial, en que desde el<br />
norte avanzaba lentamente una capa enorme de hielo, y con su hálito frÃo, agotaba toda<br />
la vegetación.<br />
Naturalmente, en aquellos tiempos probablemente habÃa abundancia de toda clase de<br />
bestias; pero es sabido que en las regiones árticas las<br />
bestias a menudo emprenden grandes migraciones, y a veces desaparecen por completo<br />
durante algunos años de un territorio determinado.<br />
Con el avance. de la capa glacial las bestias, evidentemente, se alejaron hacia el sur,<br />
como lo hacen ahora los corzos, que huyen, en caso de<br />
grandes nevadas, de la orilla norte del Amur a la meridional. En tales casos, el hombre<br />
se veÃa privado de los últimos medios de subsistencia.<br />
Sabemos, además, que hasta los europeos, durante duras experiencias semejantes,<br />
recurrieron a la antropofagia; no es de extrañar que<br />
recurrieran a ella también los salvajes. Hasta en la época presente suelen verse<br />
obligados, temporalmente. a devorar los cadáveres de sus<br />
muertos, y en épocas anteriores, en tales casos, se veÃan obligados a devorar también a<br />
los moribundos. Los ancianos morÃan entonces<br />
convencidos de que con su muerte prestaban el último servicio a su tribu. He aquà por<br />
qué algunas tribus atribuyen al canibalismo origen divino,<br />
representándolo como algo sugerido por orden de un enviado del cielo.<br />
Posteriormente, la antropofagia perdió el carácter de necesidad y se convirtió en una<br />
"supervivencia" supersticiosa. Necesario era devorar a<br />
los enemigos para heredar su coraje; luego, en una época posterior, con ese propósito<br />
sólo se devoraba el corazón del enemigo o sus ojos. Al<br />
mismo tiempo, en otras tribus, en las que se habÃa desarrollado un clero numeroso y<br />
elaborado una mitologÃa compleja, se inventaron dioses<br />
malignos, sedientos de sangre humana, y los sacerdotes exigieron sacrificios humanos<br />
para apaciguar a los dioses. En esta fase religiosa de<br />
su existencia, el canibalismo alcanzó su forma más repulsiva. México es bien conocido<br />
en este sentido como ejemplo, y en las Fiji, donde el<br />
rey podÃa devorar a cualquiera de sus súbditos, encontramos también una casta poderosa<br />
de sacerdotes, una compleja teologÃa y un<br />
desarrollo complejo del poder ilimitado de los reyes. De tal modo el canibalismo, que<br />
nació por la fuerza de la necesidad, se convirtió en un<br />
perÃodo posterior en institución religiosa, y en esta forma existió durante mucho tiempo,<br />
después de haber desaparecido, hacÃa mucho, entre<br />
tribus que indudablemente lo practicaban en épocas anteriores, pero que no alcanzaron<br />
la forma religiosa de desarrollo. Lo mismo puede<br />
decirse con respecto al infanticidio y al abandono de los padres muy ancianos a los<br />
caprichos de la suerte. En algunos casos estos fenómenos<br />
se mantuvieron también como supervivencia de tiempos antiguos, en forma de tradición<br />
conservada religiosamente.<br />
Finalmente, citaré aquà todavÃa una costumbre extraordinariamente importante y<br />
generalizada que ha dado motivo, en la literatura, a las<br />
conclusiones más erróneas. Me refiero a la costumbre de la venganza de sangre. Todos<br />
los salvajes están convencidos de que la sangre<br />
vertida debe ser vengada con sangre. Si alguien ha sido herido y su sangre vertida,<br />
entonces la sangre del que produjo la herida también debe<br />
ser vertida. No se admite excepción alguna a esta regla; se extiende hasta a los animales;<br />
si un cazador ha vertido sangre -matando a un oso<br />
o a una ardilla-, su sangre debe ser vertida a su vuelta de la caza. Tal es la concepción<br />
que hasta ahora se conserva en la Europa occidental<br />
con respecto al homicidio.<br />
Mientras el ofensor y el ofendido pertenecen a la misma tribu, el asunto se resuelve muy<br />
simplemente: la tribu y las personas afectadas<br />
resuelven por sà mismas el asunto. Pero cuando el delincuente pertenece a otra tribu, y<br />
esta tribu, por cualquier razón, se rehúsa a dar<br />
satisfacción, entonces la tribu ofendida se encarga de la venganza. Los hombres<br />
primitivos conciben los actos de cada uno en particular como<br />
asuntos de toda su tribu, que han recibido la aprobación de ella y, por eso, estiman a<br />
toda la tribu responsable de los actos de cada uno de<br />
sus miembros. Debido a esto, la venganza puede caer sobre cualquier miembro de la<br />
tribu a que pertenece el ofensor. Pero a menudo sucede<br />
que la venganza ha sobrepasado a la ofensa. Con intención de producir sólo una herida,<br />
los vengadores pudieron matar al ofensor o herirlo<br />
más gravemente de lo que habÃan supuesto; entonces se produce una nueva ofensa, de la<br />
otra parte, que exige una nueva venganza tribal; el<br />
asunto se prolonga de este modo, sin fin. Y, por eso, los primitivos legisladores<br />
establecÃan muy cuidadosamente los lÃmites exactos del<br />
desquite: ojo por ojo, diente por diente y sangre por sangre. Pero, ¡no más! Es notable,<br />
sin embargo, que en la mayorÃa de los pueblos<br />
primitivos, semejantes casos de venganza de sangre son incomparablemente más raros<br />
de lo que se podrÃa esperar, a pesar de que en ellos<br />
alcanzan un desarrollo completamente anormal, especialmente entre los montañeses,<br />
arrojados a la montaña por los inmigrantes extranjeros,<br />
como, por ejemplo, en los montañeses del Cáucaso y especialmente entre los dayacos en<br />
Borneo. Entre los dayacos -según las palabras de<br />
algunos viajeros contemporáneos- se habrÃa llegado a tal punto que un hombre joven no<br />
puede casarse ni ser declarado mayor de edad antes<br />
de haber traÃdo siquiera una cabeza de enemigo. AsÃ, por lo menos, refirió con todos los<br />
detalles cierto Carl Bock. Parece, sin embargo, que<br />
los informes publicados al respecto son exagerados en extremo. En todo caso, lo que los<br />
ingleses llaman "cazar cabezas" se presenta bajo<br />
una luz completamente distinta cuando nos enteramos que el supuesto "cazador" de<br />
ningún modo "caza", y ni siquiera se guÃa por un<br />
sentimiento personal de venganza. Obra de acuerdo con lo que estima una obligación<br />
moral hacia su tribu, y por eso obra lo mismo que el juez<br />
europeo, que obedeciendo evidentemente al mismo principio falso: "sangre por sangre",<br />
entrega al condenado por él en manos del verdugo.<br />
Ambos -tanto el dayaco como nuestro juez experimentarÃan hasta remordimiento de<br />
conciencia si por un sentimiento de compasión<br />
perdonaran al homicida. He aquà por qué los dayacos, fuera de esta esfera de los<br />
homicidios cometidos bajo la influencia de sus<br />
concepciones de la justicia, son, según el testimonio ecuánime de todos los que los<br />
conocen bien, un pueblo extraordinariamente simpático. El<br />
mismo Carl Bock, que hizo tan terrible pintura de la "caza de cabezas", escribe:<br />
"En cuanto a la moral de los dayacos, debo asignarles el elevado lugar que merecen en<br />
el concierto de los otros pueblos... El pillaje y el robo<br />
son completamente desconocidos entre ellos. Se distinguen también por una gran<br />
veracidad... Si no siempre llegué a obtener de ellos 'toda la<br />
verdad', sin embargo, nunca les oà decir nada salvo la verdad. Por desgracia, no se puede<br />
decir lo mismo de los malayos"... (págs. 209 y 210).<br />
El testimonio de Bock es corroborado totalmente por Ida Pfeiffer: "comprendÃ<br />
plenamente -escribió ésta- que continuarÃa con placer viajando<br />
entre ellos. Generalmente los hallaba honestos, buenos y modestos... en grado bastante<br />
mayor que cualquiera de los otros pueblos que yo<br />
conocÃa". Stoltze, hablando de los dayacos, usa casi las mismas expresiones.<br />
Habitualmente los dayacos no tienen más que una sola esposa,<br />
y la tratan bien. Son muy sociables, y todas las mañanas el clan entero va en partidas<br />
numerosas a pescar, a cazar o a realizar sus labores de<br />
huerta. Sus aldeas se componen de grandes chozas, en cada una de las cuales se alojan<br />
alrededor de una docena de familias, y a veces un<br />
centenar de hombres, y todos ellos viven entre sà muy pacÃficamente. Con gran respeto<br />
tratan a sus esposas Y aman mucho a sus hijos; cuando<br />
alguno enferma, las mujeres lo cuidan por turno. En general, son muy moderados en la<br />
comida y en la bebida. Tales son los dayacos en su vida<br />
cotidiana real.<br />
Citar más ejemplos de la vida de los salvajes significarÃa solamente repetir, una y otra<br />
vez, lo que se ha dicho ya. Dondequiera que nos<br />
dirijamos, hallamos por doquier las mismas costumbres sociales, el mismo espÃritu<br />
comunal. Y cuando tratamos de penetrar en las tinieblas de<br />
los siglos pasados, vemos en ellos la misma vida tribal, y las mismas uniones de<br />
hombres, aunque muy primitivas, para el apoyo mutuo. Por<br />
esto Darwin tuvo perfecta razón cuando vio en las cualidades sociales de los hombres la<br />
principal fuerza activa de su desarrollo máximo, y los<br />
expositores de Darwin de ningún modo tienen razón cuando afirman lo contrario.<br />
"La debilidad comparativa del hombre y la poca velocidad de sus movimientos -<br />
escribió-, y también la insuficiencia de sus armas naturales,<br />
etcétera, fueron más que compensadas en primer lugar por sus facultades mentales (las<br />
que, como observó Darwin en otro lugar, se<br />
desarrollaron principalmente, o casi exclusivamente, en interés de la sociedad); y en<br />
segundo lugar, por sus cualidades sociales, en virtud de<br />
las cuales prestó ayuda. "<br />
En el siglo XVIII estaba en boga idealizar "a los salvajes" y la "vida en estado natural".<br />
Ahora los hombres de ciencia han caÃdo en el extremo<br />
opuesto, en especial desde que algunos de ellos, pretendiendo demostrar el origen<br />
animal del hombre, pero no conociendo la sociabilidad de<br />
los animales, comenzaron a acusar a los salvajes de todas las inclinaciones "bestiales"<br />
posibles e imaginables. Es evidente, sin embargo, que<br />
tal exageración es más cientÃfica que la idealización de Rousseau. El hombre primitivo<br />
no puede ser considerado como ideal de virtud ni como<br />
ideal de "salvajismo". Pero tiene una cualidad elaborada y fortificada por las mismas<br />
condiciones de su dura lucha por la existencia: identifica<br />
su propia existencia con la vida de su tribu; y, sin esta cualidad, la humanidad nunca<br />
hubiera alcanzado el nivel en que se encuentra ahora.<br />
Los hombres primitivos, como hemos dicho antes, hasta tal punto identifican su vida<br />
con la vida de su tribu, que cada uno de sus actos, por<br />
más insignificante que sea en si mismo, se considera como un asunto de toda la tribu.<br />
Toda su conducta está regulada por una serie completa<br />
de reglas verbales de decoro, que son fruto de su experiencia general, con respecto a lo<br />
que debe considerarse bueno o malo; es decir,<br />
beneficioso o pernicioso para su propia tribu. Naturalmente, los razonamientos en que<br />
están basadas estas reglas de decencia suelen ser, a<br />
veces, absurdos en extremo. Muchos de ellos tienen su principio en las supersticiones.<br />
En general, haga lo que haga un salvaje sólo ve las<br />
consecuencias más inmediatas de sus hechos; no puede prever sus consecuencias<br />
indirectas y más lejanas; pero en esto sólo exageran el<br />
error que Bentham reprochaba a los legisladores civilizados. Podemos encontrar<br />
absurdo el derecho común de los salvajes, pero obedecen a<br />
sus prescripciones, por más que les sean embarazosas. Las obedecen más ciegamente<br />
aún de lo que el hombre civilizado obedece las<br />
prescripciones de sus leyes. El derecho común del salvaje es su religión; es el carácter<br />
mismo de su vida. La idea del clan está siempre<br />
presente en su mente; y por eso las autolimitaciones y el sacrificio en interés del clan es<br />
el fenómeno más cotidiano. Si el salvaje ha infringido<br />
algunas de las reglas menores establecidas por su tribu, las mujeres lo persiguen con sus<br />
burlas. Si la infracción tiene carácter más serio, lo<br />
atormenta entonces, dÃa y noche, el miedo de haber atraÃdo la desgracia sobre toda su<br />
tribu, hasta que la tribu lo absuelve de su culpa. Si el<br />
salvaje accidentalmente ha herido a alguien de su propio clan, y de tal modo ha<br />
cometido el mayor de los delitos, se convierte en hombre<br />
completamente desdichado: huye al bosque y está dispuesto a terminar consigo si la<br />
tribu no lo absuelve de la culpa, provocándole algún dolor<br />
fÃsico o vertiendo cierta cantidad de su propia sangre. Dentro de la tribu todo es<br />
distribuido en común; cada trozo de alimento, como hemos<br />
visto, se reparte entre los presentes; hasta en el bosque el salvaje invita a todos los que<br />
desean compartir su comida.<br />
Hablando con más brevedad, dentro de la tribu, la regla: "cada uno para todos", reina<br />
incondicionalmente hasta que el surgimiento de la familia<br />
separada empieza a perturbar la unidad tribal. Pero esta regla no se extiende a los clanes<br />
o tribus vecinas, ni siquiera si se han aliado para la<br />
defensa mutua. Cada tribu o clan representa una unidad separada. Asà como entre los<br />
mamÃferos y las aves, el territorio no queda indiviso, sino<br />
que es repartido entre familias separadas, del mismo modo se le distribuye entre las<br />
tribus separadas y, exceptuando épocas de guerra, estos<br />
lÃmites se observan religiosamente. Al penetrar en territorio vecino, cada uno debe<br />
mostrar que no tiene malas intenciones; cuanto más<br />
ruidosamente anuncia su aproximación, tanto más goza de confianza; si entra en una<br />
casa, debe entonces dejar su hacha a la entrada. Pero<br />
ninguna tribu está obligada a compartir sus alimentos con otras tribus; libre es de<br />
hacerlo o no. Debido a esto, toda la vida del hombre<br />
primitivo se descompone en dos géneros de relaciones, y debe ser considerada desde<br />
dos puntos de vista éticos: las relaciones dentro de la<br />
tribu y las relaciones fuera de ella; y (como nuestro derecho internacional) el derecho<br />
"intertribal" se diferencia mucho del derecho tribal común.<br />
Debido a esto, cuando se llega hasta la guerra entre dos tribus, las crueldades más<br />
indignantes hacia el enemigo pueden ser consideradas<br />
como algo merecedor del mayor elogio.<br />
Tal doble concepción de la moral atraviesa, por otra parte, todo el desarrollo de la<br />
humanidad, y se ha conservado hasta los tiempos<br />
presentes. Nosotros, europeos, hemos hecho algo -no mucho, en todo caso- para<br />
apartamos de esta doble moral; pero necesario es, también,<br />
decir que si hasta un cierto grado hemos extendido nuestras ideas de solidaridad -por lo<br />
menos en teorÃa- a toda la nación, y a veces también<br />
a otras naciones, al mismo tiempo hemos debilitado los lazos de solidaridad dentro de<br />
nuestra nación y hasta dentro de nuestra misma familia.<br />
La aparición de las familias separadas dentro del clan perturbó de manera inevitable la<br />
unidad establecida. La familia aislada conduce,<br />
inevitablemente, a la propiedad privada y a la acumulación de riqueza personal. Hemos<br />
visto, sin embargo, cómo los esquimales tratan de<br />
obviar los inconvenientes de este nuevo principio en la vida tribal.<br />
En un desarrollo más avanzado de la humanidad, la misma tendencia toma nuevas<br />
formas: y seguir las huellas de las diferentes instituciones<br />
vitales (las comunas aldeanas, guildas, etc.), con ayuda de las cuales las masas<br />
populares se empeñaron en mantener la unidad tribal, a pesar<br />
de las influencias que se habÃan empeñado en destruirla, constituirÃa una de las<br />
investigaciones más instructivas. Por otra parte, los primeros<br />
rudimentos de conocimientos aparecidos en épocas extremadamente lejanas, en que se<br />
confundÃan con la hechicerÃa, también se hicieron en<br />
manos del individuo una fuerza que podÃa dirigirse contra los intereses de la tribu. Estos<br />
rudimentos de conocimientos se conservaban<br />
entonces en gran secreto, y se transmitÃan solamente a los iniciados en las sociedades<br />
secretas de hechiceros, shamanes y sacerdotes que<br />
encontramos en todas las tribus decididamente primitivas. Además, al mismo tiempo,<br />
las guerras e incursiones creaban el poder militar y<br />
también la casta de los guerreros, cuyas asociaciones y "clubs" poco a poco adquirieron<br />
enorme fuerza. Pero con todo, nunca, en ningún<br />
perÃodo de la vida de la humanidad, las guerras fueron la condición normal de la vida.<br />
Mientras los guerreros se destruÃan entre sÃ, y los<br />
sacerdotes glorificaban estos homicidios, las masas populares proseguÃan llevando la<br />
vida cotidiana y haciendo su trabajo habitual de cada<br />
dÃa. Y seguir esta vida de la masa, estudiar los métodos con cuya ayuda mantuvieron su<br />
organización social, basada en sus concepciones de<br />
la igualdad, de la ayuda mutua y del apoyo mutuo -es decir, su derecho común-, aun<br />
entonces, cuando estaban sometidos a la teocracia o<br />
aristocracia más brutal en el gobierno, estudiar esta faz del desarrollo de la humanidad<br />
es muy importante actualmente para una verdadera<br />
ciencia de la vida.<br />
CAPITULO IV: LA AYUDA MUTUA ENTRE LOS BARBAROS<br />
Al estudiar a los hombres primitivos es imposible dejar de admirarse del desarrollo de la<br />
sociabilidad que el hombre evidenció desde los<br />
primerÃsimos pasos de su vida. Se han hallado huellas de sociedades humanas en los<br />
restos de la edad de piedra, tanto neolÃtica como<br />
paleolÃtica; y cuando comenzamos a estudiar a los salvajes contemporáneos, cuyo modo<br />
de vida no se distingue del modo de vida del hombre<br />
neolÃtico, encontramos que estos salvajes están ligados entre sà por una organización de<br />
clan extremadamente antigua que les da posibilidad<br />
de unir sus débiles fuerzas individuales, gozar de la vida en común y avanzar en su<br />
desarrollo. El hombre, de tal modo, no constituye una<br />
excepción en la naturaleza. También él está sujeto al gran principio de la ayuda mutua,<br />
que asegura las mejores oportunidades de<br />
supervivencia sólo a quienes mutuamente se prestan al máximo apoyo en la lucha por la<br />
existencia. Tales son las conclusiones a que hemos<br />
llegado en el capÃtulo precedente.<br />
Sin embargo, no bien pasamos a un grado más elevado de desarrollo y recurrimos a la<br />
historia, que ya puede decirnos algo acerca de este<br />
grado, suelen consternarnos las luchas y los conflictos que esta historia nos descubre.<br />
Los viejos lazos parecen estar completamente rotos.<br />
Las tribus luchan contra las tribus, unos clanes contra otros, los individuos entre sÃ, y, de<br />
este choque de fuerzas hostiles, sale la humanidad<br />
dividida en castas, esclavizada por los déspotas, despedazada en estados separados que<br />
siempre están dispuestos a guerrear el uno contra<br />
el otro. Y he aquà que, hojeando tal historia de la humanidad, el filósofo pesimista llega<br />
triunfante a la conclusión de que la guerra y la opresión<br />
son la verdadera esencia de la naturaleza humana; que los instintos guerreros y de rapiña<br />
del hombre pueden ser, dentro de determinados<br />
lÃmites, refrenados sólo por alguna autoridad poderosa que, por medio de la fuerza,<br />
estableciera la paz y diera de tal modo a algunos pocos<br />
hombres nobles la posibilidad de preparar una vida mejor para la humanidad del futuro.<br />
Sin embargo, basta someter a un examen más cuidadoso la vida cotidiana del hombre<br />
durante el perÃodo histórico, como han hecho en los<br />
últimos tiempos muchos investigadores serios de las instituciones humanas, v esta vida<br />
inmediatamente adquiere un tinte completamente<br />
distinto. Dejando de lado las ideas preconcebidas de la mayorÃa de los historiadores, y<br />
su evidente predilección por la parte dramática de la<br />
vida humana, vemos que los mismos documentos que aprovechan ellos habitualmente<br />
son, por su esencia tales, que exageran la parte de la<br />
vida humana que se entregó a la lucha y no aprecian debidamente el trabajo pacÃfico de<br />
la humanidad. Los dÃas claros y soleados se pierden<br />
de vista por obra de las descripciones de las tempestades y de los terremotos.<br />
Aun en nuestra época, los voluminosos anales que almacenamos para el historiador<br />
futuro en nuestra prensa, nuestros juzgados, nuestras<br />
instituciones gubernamentales y hasta en nuestras novelas, cuentos, dramas y en la<br />
poesÃa, padecen de la misma unilateralidad. Transmiten a<br />
la posteridad las descripciones más detalladas de cada guerra, combate y conflicto, de<br />
cada discusión y acto de violencia; conservan los<br />
episodios de todo género de sufrimientos personales; pero en ellos apenas se conservan<br />
las huellas precisas de los numerosos actos de<br />
apoyo mutuo y de sacrificio que cada uno de nosotros conoce por experiencia propia; en<br />
ellos casi no se presta atención a lo que constituye la<br />
verdadera esencia de nuestra vida cotidiana, a nuestros instintos y costumbres sociales.<br />
No es de asombrarse por esto si los anales de los<br />
tiempos pasados se han mostrado tan imperfectos. Los analistas de la antigüedad<br />
inscribieron invariablemente en sus crónicas todas las<br />
guerras menudas y todo género de calamidades que sufrieron sus contemporáneos; pero<br />
no prestaron atención alguna a la vida de las masas<br />
populares, a pesar de que justamente las masas se dedicaban, sobre todo, al trabajo<br />
pacÃfico, mientras que la minorÃa se entregaba a las<br />
excitaciones de la lucha. Los poemas épicos, las inscripciones de los monumentos, los<br />
tratados de paz, en una palabra, casi todos los<br />
documentos históricos, tienen el mismo carácter; tratan de las perturbaciones de la paz y<br />
no de la paz misma. Debido a esto, aun aquellos<br />
historiadores que procedieron al estudio del pasado con las mejores intenciones,<br />
inconscientemente trazaron una imagen mutilada de la<br />
época que trataban de presentar; y para restablecer la relación real entre la lucha y la<br />
unión que existÃa en la vida, debemos ocuparnos ahora<br />
del análisis de los hechos pequeños y de las indicaciones débiles que fueron<br />
conservadas accidentalmente en los monumentos del pasado, y<br />
explicarlos con ayuda de la etnologÃa comparativa. Después de haber oÃdo tanto sobre lo<br />
que dividÃa a los hombres, debemos reconstruir,<br />
piedra a piedra, las instituciones que los unÃan.<br />
Probablemente no está ya lejana la época en que se habrá de escribir nuevamente toda la<br />
historia de la humanidad en un nuevo sentido,<br />
tomando en cuenta ambas corrientes de la vida humana ya citada y apreciando el papel<br />
que cada una de ellas ha desempeñado en el<br />
desarrollo de la humanidad. Pero, mientras esto no ha sido todavÃa hecho, podemos ya<br />
aprovechar el enorme trabajo preparatorio realizado<br />
en los últimos años y que nos da la posibilidad de reconstruir, aún en lÃneas generales, la<br />
segunda corriente, que ha sido descuidada durante<br />
mucho tiempo. De perÃodos de la historia que están mejor estudiados, podemos esbozar<br />
algunos cuadros de la vida de las masas populares y<br />
mostrar qué papel ha desempeñado en ellas, durante estos perÃodos, la ayuda mutua.<br />
Observaré que, en bien de la brevedad, no estamos<br />
obligados a empezar indefectiblemente por la historia egipcia, ni siquiera griega o<br />
romana, porque en realidad la evolución de la humanidad<br />
no ha tenido el carácter de una cadena ininterrumpida de, sucesos. Algunas veces<br />
sucedió que la civilización quedaba interrumpida en cierto<br />
lugar, en cierta raza, y comenzaba de nuevo en otro lugar, en medio de otras razas. Pero,<br />
todo nuevo surgimiento comenzaba siempre desde<br />
la misma organización tribal que acabamos de ver en los salvajes. De modo que si<br />
tomamos la última forma de nuestra civilización actual<br />
-desde la época en que empezó de nuevo en los primeros siglos de nuestra era, entre<br />
aquellos pueblos que los romanos llamaron "bárbaros"-<br />
tendremos una gama completa de la evolución, empezando por la organización tribal y<br />
terminando por las instituciones de nuestra época. A<br />
estos cuadros estarán consagradas las páginas siguientes.<br />
Los hombres de ciencia aún no se han puesto de acuerdo sobre las causas que, hace<br />
alrededor de dos mil años, movieron a pueblos enteros<br />
de Asia a Europa y provocaron las grandes migraciones de los bárbaros que pusieron fin<br />
al imperio romano de Occidente. Sin embargo, se<br />
presenta de modo natural al geógrafo una causa posible, cuando contempla las ruinas de<br />
las que fueron otrora ciudades densamente<br />
pobladas de los desiertos actuales de Asia Central, o bien sigue los viejos lechos de rÃos<br />
ahora desaparecidos, y los restos de lagos que<br />
otrora fueron enormes y que ahora quedaron reducidos casi a las dimensiones de<br />
pequeños estanques. La causa es la desecación: una<br />
desecación reciente que continúa todavÃa, con rapidez que antes considerábamos<br />
imposible admitir. Contra semejantes fenómeno, el hombre<br />
no pudo luchar. Cuando los habitantes de Mongolia occidental y de Turquestán oriental<br />
vieron que el agua se les iba, no les quedó otra salida<br />
que descender a lo largo de los amplios valles que conducen a las tierras bajas y<br />
presionar hacia el oeste a los habitantes de estas tierras.<br />
Tribu tras tribu, de tal modo, fueron desplazadas hacia Europa, obligando a las otras<br />
tribus a ponerse en movimiento una y otra vez durante una<br />
serie entera de siglos; hacia el Oeste, o de vuelta al Este, en busca de nuevos lugares de<br />
residencia más o menos permanente. Las razas se<br />
mezclaron, durante estas migraciones; los aborÃgenes con los inmigrantes, los arios con<br />
los uralaltaicos; y no seria nada asombroso, si las<br />
instituciones sociales que los unÃan en sus patrias, se desplomaran completamente<br />
durante esta estratificación de razas distintas que se<br />
realizaba entonces en Europa y Asia.<br />
Pero estas instituciones no fueron destruidas; sólo sufrieron la transformación que<br />
requerÃan las nuevas condiciones de vida.<br />
La organización social de los teutones, celtas, escandinavos, eslavos y otros pueblos,<br />
cuando por primera vez entró en contacto con los<br />
romanos, se encontraba en estado de transición. Sus uniones tribales, basadas en la<br />
comunidad de origen real o supuesta, sirvieron para<br />
unirlos durante muchos milenios. Pero semejantes uniones respondieron a su fin sólo<br />
hasta que aparecieron dentro del clan mismo las familias<br />
separadas. Sin embargo, en virtud de las razones expuestas más arriba, las familias<br />
patriarcales separadas, lenta, pero inconteniblemente, se<br />
formaban dentro de la organización tribal y su aparición, al final de cuentas,<br />
evidentemente condujo a la acumulación de riquezas y de poder, a<br />
su transmisión hereditaria en la familia y a la descomposición del clan. Las migraciones<br />
frecuentes y las guerras que las acompañaban sólo<br />
pudieron apresurar la desintegración de los clanes en familias separadas, y la dispersión<br />
de las tribus durante las migraciones y su mezcla con<br />
los extranjeros constituÃan exactamente las condiciones con las que se facilitó la<br />
desintegración de las uniones anteriores basadas sobre lazos<br />
de parentesco. A los bárbaros -es decir, aquellas tribus que los romanos llamaron<br />
"bárbaros" y que, siguiendo las clasificaciones de Morgan,<br />
llamaré con ese mismo nombre para diferenciarlos de las tribus más primitivas, de los<br />
llamados "salvajes"- se presentaba de tal modo una<br />
disyuntiva: dejar su clan y disolverse en grupos de familias débilmente unidas entre, sÃ,<br />
de las cuales, las familias más ricas (especialmente<br />
aquellas en quienes las riquezas se unÃan a las funciones del sacerdocio o a la gloria<br />
militar) se adueñarÃan del poder sobre los otros; o bien<br />
buscar alguna nueva forma de estructura social fundada sobre algún principio nuevo.<br />
Muchas tribus fueron impotentes para oponerse a la desintegración: se dispersaron y<br />
perdiéronse para la historia. Pero las tribus más<br />
enérgicas no se dividieron; salieron de la prueba elaborando una estructura social nueva:<br />
la comuna aldeana, que continuó uniéndolas durante<br />
los quince siglos siguientes, o más aún. En ellas se elaboró la concepción del territorio<br />
común, de la tierra adquirida y defendida con sus<br />
fuerzas comunes, y esta concepción ocupó el lugar de la concepción del origen común,<br />
que ya se extinguÃa. Sus dioses perdieron<br />
paulatinamente su carácter de ascendientes y recibieron un nuevo carácter local,<br />
territorial. Se convirtieron en divinidades o, posteriormente,<br />
en patronos de un cierto lugar.<br />
La "tierra" se identificaba con los habitantes. En lugar de las uniones anteriores por la<br />
sangre, crecieron las uniones territoriales, y esta nueva<br />
estructura evidentemente ofrecÃa muchas ventajas en determinadas condiciones.<br />
ReconocÃa la independencia de la familia y hasta aumentaba<br />
esta independencia, puesto que la comuna aldeana renunciaba a todo derecho a<br />
inmiscuirse en lo que ocurrÃa dentro de la familia misma;<br />
daba también una libertad considerablemente mayor a la iniciativa personal; no era un<br />
principio hostil a la unión entre personas de origen<br />
distinto, y además, mantenÃa la cohesión necesaria en los actos y en los pensamientos de<br />
los miembros de la comunidad; y, finalmente, era lo<br />
bastante fuerte para oponerse a las tendencias de dominio de la minorÃa, compuesta de<br />
hechiceros, sacerdotes y guerreros profesionales o<br />
distinguidos que pretendÃan adueñarse del poder. Debido a esto, la nueva organización<br />
se convirtió en la célula primitiva de toda vida social<br />
futura; y en muchos pueblos, la comuna aldeana conservó este carácter hasta el<br />
presente.<br />
Ya es sabido ahora -y apenas se discute- que la comuna aldeana de ningún modo ha sido<br />
rasgo caracterÃstico de los eslavos o de los antiguos<br />
germanos. Estaba extendida en Inglaterra, tanto en el perÃodo sajón como en. el<br />
normando, y se conservó en algunos lugares hasta el siglo<br />
diecinueve; fue la base de la organización social de la antigua Escocia, la antigua<br />
Irlanda y el antiguo Gales. En Francia, la posesión común y<br />
la división comunal de la tierra arable por la asamblea aldeana se conservó desde los<br />
primeros siglos de nuestra era hasta la época de Turgut,<br />
que halló las asambleas comunales "demasiado ruidosas" y por ello comenzó a<br />
destruirlas. En Italia, la comuna sobrevivió al dominio romano y<br />
renació después de la caÃda del imperio romano. Fue regla general entre los<br />
escandinavos, eslavos, fineses (en la pittüyü, y probablemente en<br />
la kihlakunta), los cures y los lives. La comuna aldeana en la India -pasada y presente,<br />
aria y no aria- es bien conocida gracias a los trabajos<br />
de sir Henry Maine, que han hecho época en este dominio; y Elphistone la describió en<br />
los afganos. La encontramos también en el ulus mogol,<br />
en la cabila thaddart, en la dessa javanesa, en la kota o tofa malaya y, bajo diferentes<br />
designaciones, en Abisinia, Sudán, en el interior de<br />
Africa, en las tribus indÃgenas de ambas Américas, y en todas las tribus, pequeñas y<br />
grandes, de las islas del océano PacÃfico. En una palabra,<br />
no conocemos ninguna raza humana, ningún pueblo, que no hubiera pasado en<br />
determinado periodo por la comuna aldeana. Ya este solo<br />
hecho refuta la teorÃa según la cual se trató de representar a la comuna aldeana de<br />
Europa como un producto de la servidumbre. Se formó<br />
mucho antes que la servidumbre y ni siquiera la sumisión servil pudo destruirla. Ella<br />
constituye una fase general del desarrollo del género<br />
humano, un renacimiento natural de la organización tribal, por lo menos en todas las<br />
tribus que desempeñaron o desempeñan hasta la época<br />
presente algún papel en la historia.<br />
La comuna aldeana constituÃa una institución crecida naturalmente, y por ello no podÃa<br />
ser de estructura completamente uniforme. Hablando en<br />
general, era una unión de familias que se consideraban originarias de una raÃz común y<br />
que poseÃan en común una cierta tierra. Pero en<br />
algunas tribus, en circunstancias determinadas, las familias crecieron<br />
extraordinariamente antes de que de ellas brotaran nuevas familias; en<br />
tales casos, cinco, seis o siete generaciones continuaron viviendo bajo un techo o dentro<br />
de un recinto, poseyendo en común el cultivo y el<br />
ganado, y reuniéndose para la comida ante un hogar común. Entonces se formó lo que<br />
se conoce en la etnologÃa con el nombre de "familia<br />
indivisa- o "economÃa doméstica indivisa", que nosotros hallamos aún ahora en toda la<br />
China, en la India, en la zadruga de los eslavos<br />
meridionales y, ocasionalmente, en Africa, América, Dinamarca, Rusia septentrional, en<br />
Siberia (las semieskie), y en Francia occidental. En<br />
otros pueblos, o en otras circunstancias que todavÃa no están determinadas con<br />
precisión, las familias no alcanzaron tan grandes<br />
proporciones; los nietos, y a veces también los hijos, salÃan del hogar inmediatamente<br />
después de contraer matrimonio, y cada uno de ellos<br />
asentaba el principio de su propia célula. Pero tanto las familias divididas como las<br />
indivisas, tanto las que se establecieron juntas como las<br />
que se establecieron diseminadas por los bosques, todas ellas se unieron en comunas<br />
aldeanas. Algunas aldeas se unieron en clanes, o<br />
tribus, y algunas tribus en uniones o federaciones. Tal era la organización, social que se<br />
desarrolló entre los asà llamados bárbaros cuando<br />
empezaron a asentarse en residencias más o menos permanentes en Europa. Necesario<br />
es recordar, sin embargo, que las palabras<br />
"bárbaros" y "perÃodo bárbaro" se emplean aquà siguiendo a Morgan y otros<br />
antropólogos -investigadores de la vida de las sociedades<br />
humanas- exclusivamente para designar el perÃodo de la comuna aldeana que siguió a la<br />
organización tribal, hasta la formación de los<br />
Estados contemporáneos.<br />
Una larga evolución fue necesaria para que el clan llegara a reconocer dentro de él la<br />
existencia separada de la familia patriarcal que vivÃa en<br />
una choza separada; pero, sin embargo, aun después de tal reconocimiento, el clan,<br />
hablando en general, todavÃa no reconocÃa la herencia<br />
personal de la propiedad. Bajo la organización tribal, las pocas cosas que podÃan<br />
pertenecer a un individuo se destruÃan sobre su tumba o se<br />
enterraban junto a él. La comuna aldeana, por lo contrario, reconocÃa plenamente la<br />
acumulación privada de riquezas dentro de la familia, y su<br />
transmisión hereditaria. Pero la riqueza se extendÃa exclusivamente en forma de bienes<br />
muebles, incluyendo en ellos el ganado, los<br />
instrumentos y la vajilla, las armas, y la casa-habitación que, "como todas las cosas que<br />
podÃan ser destruidas por el fuego", se contaban en<br />
esa misma categorÃa. En cuanto a la propiedad privada territorial, la comuna aldeana no<br />
reconocÃa y no podÃa reconocer nada semejante, y<br />
hablando en general, no reconoce tal género de propiedad tampoco ahora. La tierra era<br />
propiedad común de todo el clan o de la tribu entera y<br />
la misma comuna aldeana poseÃa su parte de territorio tribal, sólo hasta donde el clan o<br />
la tribu no es posible establecer aquà lÃmites precisos<br />
no hallaba necesaria una nueva distribución de las parcelas aldeanas.<br />
Puesto que el desbroce de la tierra boscosa, y el desmonte de las tierras vÃrgenes, en la<br />
mayorÃa de los casos, eran realizados por toda la<br />
comuna o, por lo menos, por el trabajo conjunto de varias familias -siempre con el<br />
consentimiento de la comuna- las parcelas vueltas a limpiar<br />
pasaban a ser de cada familia por cuatro, doce, veinte años, después de lo cual, se<br />
consideraban ya como parte de la, tierra arable<br />
perteneciente a toda la comuna. La propiedad privada o el dominio "perpetuo" de la<br />
tierra era también incompatible con las concepciones<br />
fundamentales de las ideas religiosas de la comuna aldeana, como antes eran<br />
incompatibles con las concepciones de clanes; de modo que<br />
fue necesaria la influencia prolongada del derecho romano y de la iglesia cristiana, que<br />
asimiló presto las leyes de la Roma pagana, para<br />
acostumbrar a los bárbaros a la practicabilidad de la propiedad privada territorial. Pero,<br />
aun entonces, cuando la propiedad privada o el<br />
dominio por tiempo, indeterminado fue reconocido, el propietario de una parcela<br />
separada seguÃa siendo, al mismo tiempo, copropietario de<br />
una parcela de los bosques y de las dehesas comunes. Además, vemos continuamente,<br />
en especial en la historia de Rusia, que cuando varias<br />
familias, actuando completamente por separado, habÃan tomado posesión de alguna<br />
tierra perteneciente a las tribus que consideraban como<br />
extranjeras, las familias de los usurpadores se unÃan en seguida entre sà y formaban una<br />
comuna aldeana que, en la tercera o cuarta<br />
generación, ya creÃa en la comunidad de su origen. Siberia está llena hasta ahora de tales<br />
ejemplos.<br />
Una serie completa de instituciones, en parte heredadas del perÃodo tribal, empezó<br />
entonces a elaborarse sobre esta base del dominio común<br />
de la tierra, y continuó elaborándose a través de las largas series de siglos que fueron<br />
necesarios para someter a los comuneros a la<br />
autoridad de los Estados, organizados según el modelo romano o bizantino. La comuna<br />
aldeana no sólo era una sociación para asegurar a<br />
cada uno la parte justa en el disfrute de la tierra común; era, también, una asociación<br />
para el cultivo común de la tierra, para el apoyo mutuo en<br />
todas las formas posibles, para la defensa contra la violencia y para el máximo<br />
desarrollo de los conocimientos, los lazos nacionales y las<br />
concepciones morales; y cada cambio en el derecho jurÃdico, militar, educacional o<br />
económico de la comuna era decidido por todos, en la<br />
reunión del mir de la aldea, la asamblea de la tribu, o en la asamblea de la confederación<br />
de las tribus y comunas. La comuna, siendo<br />
continuación del clan, heredó todas sus funciones. Representaba a la universitas, el mir<br />
en sà mismo.<br />
La caza en común, la pesca en común y el cultivo comunal de las plantaciones frutales,<br />
era la regla general bajo los antiguos órdenes tribales.<br />
Del mismo modo, el cultivo común de los campos se hizo regla en las comunas<br />
aldeanas de los bárbaros. Es cierto que tenemos muy pocos<br />
testimonios directos en este sentido, y que en la literatura antigua encontramos en total<br />
algunas frases de Diodoro y Julio César que se<br />
refieren a los habitantes de las islas de Lipari, a una de las tribus celtiberas y a los<br />
suevos. Pero no existe, sin embargo, insuficiencia de<br />
hechos que prueben que el cultivo común de la tierra era practicado entre algunas tribus<br />
germánicas, entre los francos y entre los antiguos<br />
escoceses, irlandeses y galeses. En cuanto a las últimas supervivencias del cultivo<br />
comunal, son simplemente innumerables. Hasta en la<br />
Francia completamente romanizada, el arar en común era un fenómeno corriente hace<br />
apenas unos veinticinco años; en Morbihan (Bretaña).<br />
Hallamos el antiguo cyvar galés, o el "arado conjunto", por ejemplo, en el Cáucaso, y el<br />
cultivo común de la tierra entregada en usufructo al<br />
santuario de la aldea constituye un fenómeno corriente en las tribus del Cáucaso, menos<br />
tocadas por la civilización; hechos semejantes se<br />
encuentran constantemente entre los campesinos rusos.<br />
Además, es bien sabido que muchas tribus del Brasil, de América Central y México<br />
cultivaban sus campos en común, y que la misma<br />
costumbre está ampliamente difundida, aún ahora, entre los malayos, en Nueva<br />
Celedonia, entre algunas tribus negras, etc.. Hablando más<br />
brevemente, el cultivo comunal de la tierra constituye un fenómeno tan corriente en<br />
muchas tribus arias, uralaltaicas, mogólicas, negras y pieles<br />
rojas, malayas y melanesias, que debemos considerarlo como una forma general -<br />
aunque no la única posible- de agricultura primitiva.<br />
Necesario es recordar, sin embargo, que el cultivo comunal de la tierra no implica aún el<br />
necesario consumo común. Ya en la organización<br />
tribal vemos, a menudo, que cuando los botes cargados de frutas o pescados vuelven a<br />
la aldea, el alimento transportado en ellos se reparte<br />
entro las chozas separadas y las "casas largas" (en las que se alojan ya varias familias,<br />
ya los jóvenes) y el alimento se prepara en cada fuego<br />
separado. La costumbre de sentarse a la mesa en un cÃrculo más estrecho de parientes o<br />
camaradas, de tal modo, aparece ya en el perÃodo<br />
antiguo de la vida tribal. En la comuna aldeana se convierte en regla.<br />
Hasta los productos alimenticios cultivados en común, habitualmente se dividÃan entre<br />
los dueños de casa después que una parte habÃa sido<br />
almacenada para uso común. Además, la tradición de los festines comunales se<br />
conservaba piadosamente. En cada caso oportuno, como,<br />
por ejemplo, en los dÃas consagrados a la recordación de los antepasados, durante las<br />
fiestas religiosas, al comienzo o al final de las labores<br />
campestres y, también con motivo de sucesos tales como nacimiento de los niños, bodas<br />
y entierros, la comuna se reunÃa en un festÃn comunal.<br />
Aún era la época presente, en Inglaterra, encontramos una supervivencia de esta<br />
costumbre, bien conocida bajo el nombre de cena de la<br />
cosecha (Harvest Supper): se ha conservado más que todas las otras costumbres. Aún<br />
mucho tiempo después que los campos dejaron de ser<br />
cultivados conjuntamente por toda la comuna, vemos que algunas labores agrÃcolas<br />
continúan realizándose por medio de ella. Cierta parte de<br />
la tierra comunal, aun ahora, en muchos lugares es cultivada en común, con el objeto de<br />
ayudar a los indigentes, y también para formar<br />
depósitos comunales o para usar los productos de semejante trabajo durante las fiestas<br />
religiosas. Los canales de regadÃo y las acequias son<br />
cavadas y reparadas en común. Los prados comunales son segados por la comuna; y uno<br />
de los espectáculos más inspiradores lo constituye<br />
la comuna aldeana rusa durante la siega, en la cual los hombres rivalizan entre sà en la,<br />
amplitud del corte de guadaña y la rapidez de las<br />
siegas, y las mujeres remueven la hierba cortada y la recogen en gavillas; vemos aquÃ<br />
qué podrÃa ser y qué deberÃa ser el trabajo humano. En<br />
tales casos, se reparte el heno entre los hogares separados, y es evidente que ninguno<br />
tiene derecho a tomar el heno del henar de su vecino<br />
sin su permiso; pero la restricción a esta regla general, que se encuentra en los osietinos,<br />
en el Cáucaso, es muy instructiva: ni bien comienza<br />
a cantar el cuclillo anunciando la entrada de la primavera, que pronto vestirá todos los<br />
prados de hierba, adquieren todos el derecho de tomar<br />
del henar vecino el heno que necesiten para alimentar a su ganado. De tal modo, se<br />
afirman una vez más los antiguos derechos comunales,<br />
como para demostrar con ello hasta qué punto el individualismo sin restricciones<br />
contradice a la naturaleza humana.<br />
Cuando el viajero europeo desembarca en alguna isleta del océano PacÃfico, y viendo de<br />
lejos un grupo de palmeras se dirige hacia allÃ,<br />
generalmente le asombra el descubrimiento de que las aldehuelas de los indÃgenas están<br />
unidas entre sà por caminos pavimentados con<br />
grandes piedras, perfectamente cómodos para los aborÃgenes descalzos, y que en<br />
muchos sentidos recuerdan a los "viejos caminos" de las<br />
montañas suizas. Caminos semejantes fueron trazados por los "bárbaros" por toda<br />
Europa, y es necesario viajar por los paÃses salvajes, poco<br />
poblados, que están situados lejos de las lÃneas principales de las comunicaciones<br />
internacionales, para comprender las proporciones de ese<br />
trabajo colosal que realizaron las comunas bárbaras para vencer la aspereza de las<br />
inmensas extensiones boscosas y pantanosas que<br />
presentaba Europa alrededor de dos mil años atrás. Las familias separadas, débiles y sin<br />
los instrumentos necesarios, no hubieran podido<br />
jamás vencer la selva, virgen. El bosque y el pantano las hubieran vencido. Solamente<br />
las comunas aldeanas, trabajando en común, pudieron<br />
conquistar estos bosques salvajes, estas ciénagas absorbentes y las estepas Limitadas.<br />
Los senderos, los caminos de fajinas, las balsas y los puentes livianos que se quitaban<br />
en invierno y se construÃan de nuevo después de las<br />
crecidas de primavera, las trincheras y empalizadas con las que se cercaban las aldeas,<br />
las fortalezas de tierra, las pequeñas torres y ata<br />
layas de que estaba sembrado el territorio, todo esto fue obra de las manos de las<br />
comunas aldeanas. Y cuando la comuna creció, comenzó el<br />
proceso de echar brotes. A alguna distancia de la primera, brotó una nueva comuna, y de<br />
tal modo, paso a paso, los bosques y las estepas<br />
cayeron bajo el poder del hombre. Todo el proceso de la formación de las naciones<br />
europeas fue en esencia el fruto de tal brote de las<br />
comunas aldeanas. Hasta en la época presente los campesinos rusos, si no están<br />
completamente abrumados por la necesidad, emigran en<br />
comunas, cultivan la tierra virgen en común y, también, en común, cavan las chozas de<br />
tierra, y luego construyen las casas, cuando se asientan<br />
en las cuencas del Amur o en Canadá. Hasta los ingleses, al principio de la colonización<br />
de América, volvieron al antiguo sistema: se<br />
asentaron y vivieron en comunas.<br />
La comuna aldeana era entonces el arma principal en la dura lucha contra la naturaleza<br />
hostil. Era, también, el lazo que los campesinos<br />
oponÃan a la opresión de parte de los más hábiles y fuertes, que trataban de reforzar su<br />
autoridad en aquellos agitados tiempos. El "bárbaro"<br />
imaginario, es decir, el hombre que lucha y mata a los hombres por bagatelas, existió<br />
tan poco en la realidad como el "sanguinario" salvaje de<br />
nuestros literatos.<br />
El bárbaro comunal, por lo contrario, en su vida se sometÃa a una serie entera y<br />
completa de instituciones, imbuidas de cuidadosas<br />
consideraciones sobre qué puede ser útil o nocivo para su tribu o su confederación; y las<br />
instituciones de este género fueron transmitidas<br />
religiosamente de generación en generación en versos y cantos, en proverbios y trÃades,<br />
en sentencias e instrucciones.<br />
Cuanto más estudiamos este perÃodo, tanto más nos convencemos de los lazos estrechos<br />
que ligaban a los hombres en sus comunas. Toda<br />
riña surgida entre dos paisanos se consideraba asunto que concernÃa a toda la comuna,<br />
hasta las palabras ofensivas que escaparan durante<br />
una riña se consideraban ofensas a la comuna y a sus antepasados. Era necesario reparar<br />
semejantes ofensas con disculpas y una multa<br />
liviana en beneficio del ofendido y en beneficio de la comuna. Si la riña terminaba en<br />
pelea y heridas, el hombre que la presenciara y no<br />
interviniera para suspenderla era considerado como si él mismo hubiera producido las<br />
heridas causadas.<br />
El procedimiento jurÃdico estaba imbuido del mismo espÃritu. Toda riña, ante todo, se<br />
sometÃa a la consideración de mediadores o árbitros, y la<br />
mayorÃa de los casos eran resueltos por ellos, puesto que el árbitro desempeñaba un<br />
papel importante en la sociedad bárbara. Pero si el<br />
asunto era demasiado serio y no podÃa ser resuelto por los mediadores, se sometÃa al<br />
juicio de la asamblea comunal, que tenÃa el deber de<br />
"hallar la sentencia" y la pronunciaba siempre en forma condicional: es decir, "el<br />
ofensor deberá pagar tal compensación al ofendido si la<br />
ofensa es probada". La ofensa era probada o negada por seis o doce personas, quienes<br />
confirmaban o negaban el hecho de la ofensa bajo<br />
juramento: se recurrÃa a la ordalÃa solamente en el caso de que surgiera contradicción<br />
entre los dos cuerpos de jurados de ambas partes<br />
litigantes. Semejante procedimiento, que estuvo en vigor más de dos mil años, habla<br />
suficientemente por sà mismo; muestra cuán estrechos<br />
eran los lazos que unÃan entre sà a todos los miembros de la comuna.<br />
No está de más recordar aquà que, aparte de su autoridad moral, la asamblea comunal no<br />
tenÃa ninguna otra fuerza para hacer cumplir su<br />
sentencia. La única amenaza posible era declarar al rebelde, proscrito, fuera de la ley;<br />
pero aun esta amenaza era un arma de doble filo. Un<br />
hombre descontento con la decisión de la asamblea comunal podÃa declarar que<br />
abandonaba su tribu y que se unÃa a otra, y ésta era una<br />
amenaza terrible, puesto que, según la convicción general, atraÃa indefectiblemente<br />
todas las desgracias posibles sobre la tribu, que podÃa<br />
haber cometido una injusticia con uno de sus miembros. La oposición a una decisión<br />
justa, basada sobre el derecho común, era sencillamente<br />
"inimaginable" según la expresión muy afortunada de Henry Maine, puesto que "la ley,<br />
la moral y el hecho constituÃan, en aquellos tiempos, algo<br />
inseparable". La autoridad moral de la comuna era tan grande que hasta en una época<br />
considerablemente posterior, cuando las comunas<br />
aldeanas fueron sometidas a los señores feudales, conservaron, sin embargo, la<br />
autoridad jurÃdica; sólo permitÃan al señor o a su<br />
representante "hallar" las sentencias arriba citadas condicionales, de acuerdo con el<br />
derecho común que él juraba mantener en su pureza; y se<br />
le permitÃa percibir en su beneficio la multa (fred) que antes se percibÃa en favor de la<br />
comunal. Pero, durante mucho tiempo, el mismo señor<br />
feudal, si era copropietario de los baldÃos y dehesas comunales, se sometÃa, en los<br />
asuntos comunales, a la decisión de la comuna.<br />
Perteneciera ya a la nobleza o al clero, debÃa someterse a la decisión de la asamblea<br />
comunal. "Wer daselbst Wasser und Weid gerusst, muss<br />
gehorsan sein" -quien goza del derecho al agua y a los pastos, debe obedecer-, dice una<br />
antigua sentencia. Hasta cuando los campesinos se<br />
convirtieron en esclavos de los señores feudales, los últimos estaban obligados a<br />
presentarse ante la asamblea comunal si los citaban.<br />
En sus concepciones de la justicia, los bárbaros evidentemente no se alejaron mucho de<br />
los salvajes. También ellos consideraban que todo<br />
homicidio debÃa implicar la muerte del homicida; que la herida producida debÃa ser<br />
castigada, produciendo, punto por punto, la misma herida,<br />
y que la familia ofendida debÃa cumplir, ella misma, la sentencia pronunciada o a virtud<br />
del derecho común; es decir, matar al homicida o a<br />
alguno de sus congéneres, o producir un determinado género de heridas al ofensor o a<br />
uno de sus allegados. Esto era para ellos un deber<br />
sagrado, una deuda hacÃa los antepasados que debÃa ser cumplida completamente en<br />
público y de ningún modo en secreto, y debÃa dársele la<br />
más amplia publicidad. Por esto, los pasajes más inspirados de las sagas y de todas las<br />
obras de la poesÃa épica en general de aquella<br />
época están consagrados a glorificar lo que siempre se consideró justo, es decir, la<br />
venganza tribal. Los mismos dioses se unÃan a los<br />
matadores, en tales casos, y los ayudaban.<br />
Además, el rasgo predominante de la justicia de los bárbaros es ya, por una parte, el<br />
intento de limitar la cantidad de personas que pueden ser<br />
arrastradas en una guerra de dos clanes por causa de la venganza de sangre, y por otra<br />
parte, el intento de extirpar la idea brutal de la<br />
necesidad de pagar sangre por sangre y herida por herida, y el deseo de establecer un<br />
sistema de indemnizaciones al ofendido, por la ofensa.<br />
Los códigos de leyes bárbaras que constituÃan colecciones de resoluciones de derecho<br />
común, escritos para gula de los jueces, "al principio<br />
permitÃan y luego estimulaban y por último exigÃan" la sustitución de la venganza de<br />
sangre por la indemnización, como lo observó<br />
Kbnigswarter. Pero representar este sistema de compensaciones judiciales por las<br />
ofensas, como un sistema de multas que era igual que si<br />
diera al hombre rico carta blanche es decir, pleno derecho a obrar como se le antojara,<br />
demuestra una incomprensión completa de esta<br />
institución. La compensación monetaria, es decir, Wehrgeld, que se pagaba al ofendido,<br />
es completamente distinta de la pequeña multa o fred<br />
que se pagaba a la comuna o a su representante. La compensación monetaria que se<br />
fijaba comúnmente para todo género de violencia era<br />
tan elevada que, naturalmente, no era un estÃmulo para semejante género de delitos. En<br />
caso de homicidio, la compensación monetaria<br />
comúnmente excedÃa todos los bienes posibles del homicida. "Dieciocho veces<br />
dieciocho vacas" -tal era la indemnización de los osietinos,<br />
que no sabÃan contar más allá de dieciocho; en las tribus africanas, la compensación<br />
monetaria por un homicidio alcanza a ochocientos vacas<br />
o cien camellos con su crÃa, y sólo en las tribus más pobres se reducÃa a 416 ovejas. En<br />
general, en la enorme mayorÃa de los casos, era<br />
imposible pagar la compensación monetaria por un homicidio, de modo que sólo restaba<br />
al homicida hacer una cosa: convencer a la familia<br />
ofendida, con su arrepentimiento, de que lo adoptara. Hasta ahora, en el Cáucaso,<br />
cuando una guerra de tribus, por venganza de sangre,<br />
termina en paz, el ofensor toca con sus labios el pecho de la mujer más anciana de la<br />
tribu, y de tal modo se convierte en "hermano de leche"<br />
de todos los hombres de la familia ofendida. En algunas tribus africanas, el homicida<br />
debe dar en matrimonio su hija o hermana a uno de los<br />
miembros de la familia del muerto; en otras tribus debe casarse con la viuda del muerto;<br />
y en todos los casos se convierte, después de esto,<br />
en miembro de la familia, cuya opinión es escuchada en todos los asuntos familiares<br />
importantes.<br />
Además, los bárbaros no sólo no menospreciaban la vida humana, sino que de ningún<br />
modo conocÃan los castigos espantosos que fueron<br />
introducidos más tarde por la legislación laica y canónica bajo la influencia de Roma y<br />
Bizancio.<br />
Si el derecho sajón fijaba la pena de muerte con bastante facilidad, aun en caso de<br />
incendio y asalto a mano armada, los otros códigos<br />
bárbaros recurrÃan a ella sólo en caso de traición a su tribu y de sacrilegio hacia los<br />
dioses comunales. VeÃan en la pena de muerte el único<br />
medio de apaciguar a los dioses.<br />
Todo esto, evidentemente, está muy lejos del supuesto "desenfreno moral de los<br />
bárbaros". Por lo contrario, no podemos hacer menos que<br />
admirar los principios profundamente morales que fueron elaborados por las antiguas<br />
comunas aldeanas y que hallaron su expresión en las<br />
trÃades galesas, en las leyendas del Rey Arturo, en los comentarios irlandeses, "Brehon",<br />
en las antiguas leyendas germánicas, etcétera, y<br />
también ahora se expresan en los proverbios de los bárbaros modernos. En su<br />
introducción a The Story of Brunt Njal, George Dasent<br />
caracterizó muy fielmente, del modo siguiente, las cualidades del normando, tal como<br />
se precisan sobre la base de las sagas:<br />
"Hacer franca y varonilmente lo que ha de hacerse, sin temer a los enemigos, ni a las<br />
enfermedades, ni al destino ... ; ser libre y atrevido en<br />
todos los actos; ser gentil y generoso con los amigos y congéneres; ser severo y temible<br />
con los enemigos (es decir, con aquellos que caÃan<br />
bajo la ley del talión), pero cumplir, aun con ellos, todas las obligaciones debidas... No<br />
romper los armisticios, no ser murmurador ni<br />
calumniador. No decir en ausencia de una persona nada que no se atreva a decir en su<br />
presencia. No arrojar del umbral de su casa al hombre<br />
que pida alimento o refugio, aunque fuera el propio enemigo".<br />
De tales, o aún más elevados principios, está imbuida toda la poesÃa épica y las trÃades<br />
galesas. Obrar "con dulzura y según los principios de<br />
la equidad" con los otros, sin distinción de que sean enemigos o amigos, y "reparar el<br />
mal ocasionado", tales son los más elevados deberes<br />
del hombre, -el mal es la muerte, y el bien es la vida-, exclama el poeta legisladora. "El<br />
mundo seria absurdo si los acuerdos hechos<br />
verbalmente no fueran respetados" -dice la ley de Brehon-. Y el apacible shaman<br />
mordvino, después de haber alabado cualidades semejantes,<br />
agrega, en sus principios di derecho común, que "entre los vecinos, la vaca y la vasija de<br />
ordeñar es un bien común", y que "necesario es<br />
ordeñar la vaca para sà y para aquél que pueda pedir leche"; que "el cuerpo del miro<br />
enrojece por los golpes, pero el rostro del que golpea al<br />
niño enrojece de vergüenza", etc. Se podrÃa llenar muchas páginas con la exposición de<br />
principios morales similares, que los -bárbaros" no<br />
sólo expresaron, sino que siguieron.<br />
Necesario es mencionar aquà todavÃa un mérito de las antiguas comunas aldeanas. Y es<br />
que paulatinamente ampliaron el cÃrculo de las<br />
personas que estaban estrechamente ligadas entre sÃ. En el periodo de que hablamos, no<br />
sólo las clases se unieron en tribus, sino que a su<br />
vez, las tribus, aun siendo de orÃgenes distintos, se unieron en federaciones y<br />
confederaciones. Algunas federaciones eran tan estrechas que,<br />
por ejemplo, los vándalos que quedaron en el lugar, después que parte de su<br />
confederación fue hacia el Rhin y de allà a España y Africa,<br />
durante cuarenta años, cuidaron las tierras comunales y las aldeas abandonadas de sus<br />
confederados; no tomaron posesión de ellas hasta<br />
que sus enviados especiales los convencieron de que sus confederados no tenÃan<br />
intención de volver más. Entre otros bárbaros, encontramos<br />
que la tierra era cultivada por una parte de la tribu, mientras la otra parte combatÃa en las<br />
fronteras de su territorio común, o más allá de sus<br />
lÃmites. En cuanto a las ligas entre varias tribus, constituÃan el fenómeno más corriente.<br />
Los sicambrios se unieron con los keruscos y suevos;<br />
los cuados con los sármatas; los sármatas con los alanos, carpios y hunos. Más tarde,<br />
vemos también cómo la concepción de nación se<br />
desarrolla gradualmente en Europa, considerablemente antes de que algo del género de<br />
Estado comenzara a formarse en lugar alguno de la<br />
parte del continente ocupada por los bárbaros. Estas naciones -porque no es posible<br />
negar el nombre de nación a la Francia merovingia o la<br />
Rusia del siglo undécimo o duodécimo-, estas naciones no estaban, sin embargo, unidas<br />
entre sà por otra cosa que no fuera la unidad de la<br />
lengua y el acuerdo tácito de sus pequeñas repúblicas de elegir sus duques (protectores<br />
militares y jueces) de entre una familia determinada.<br />
Naturalmente, las guerras eran ineludibles: las migraciones inevitablemente llevan<br />
consigo las guerras, pero ya sir Henry Maine, en su notable<br />
trabajo sobre el origen tribal del derecho internacional, demostró plenamente que "el<br />
hombre nunca fue tan brutal ni tan estúpido como para<br />
someterse a un mal como la guerra sin hacer algunos esfuerzos para conjurarla". Mostró<br />
también cuán grande era -el número de las antiguas<br />
instituciones que revelan la intención de prevenir la guerra o encontrarle algunas<br />
alternativas. En realidad, el hombre, a despecho de las<br />
suposiciones corrientes, es un ser tan antiguérrero que cuando los bárbaros se asentaron<br />
finalmente en sus lugares, perdieron el hábito de la<br />
guerra tan rápidamente que pronto debieron establecer caudillos militares especiales,<br />
acompañados por Scholae especiales o mesnadas<br />
guerreras para la defensa de sus aldeas en contra de posibles ataques. Prefirieron el<br />
trabajo pacÃfico a la guerra, y el mismo pacifismo del<br />
hombre fue causa de la especialización de la profesión militar, y se obtuvo corno<br />
resultado de esta especialización, posteriormente, la<br />
esclavitud y las guerras "del perÃodo estatal" de la historia de la humanidad.<br />
La historia encuentra grandes dificultades en sus tentativas para restablecer las<br />
instituciones del perÃodo bárbaro. A cada paso, el historiador<br />
halla débiles indicios de una u otra institución. Pero el pasado se ilumina con luz<br />
brillante ni bien recurrimos a las instituciones de las<br />
numerosas tribus que aún viven bajo una organización social que casi es idéntica a la<br />
organización de la vida de nuestros antepasados, los<br />
bárbaros. Aquà encontramos tal abundancia de material que la dificultad se presenta en<br />
la selección, puesto que las islas del océano PacÃfico,<br />
las estepas de Asia y las mesetas de Africa son verdaderos museos históricos que<br />
contienen muestras de todas las posibles instituciones<br />
intermedias por las que ha atravesado la humanidad en su paso de la condición tribal de<br />
los salvajes a la organización estatal. Examinemos<br />
algunas de estas muestras.<br />
Si tomamos, por ejemplo, las comunas aldeanas de los mogoles buriatos, especialmente<br />
de aquellos que viven en la estepa de Kudinsk, en el<br />
Lena superior, y que evitaron más que los otros la influencia rusa, tenemos en ellos una<br />
muestra bastante buena de los bárbaros en estado de<br />
transición de la ganaderÃa a la agricultura. Estos buriatos viven, hasta ahora, en<br />
"familias indivisas", es decir, que a pesar de que cada hijo<br />
después de su casamiento, se va a vivir a una choza separada, sin embargo las chozas de<br />
por lo menos tres generaciones se encuentran<br />
dentro de un recinto, y la familia indivisa trabaja en común en sus campos y posee en<br />
común sus bienes domésticos, el ganado y también los<br />
"teliátniki" (pequeños espacios cercados en los que guardan el pasto tierno para<br />
alimentar a los terneros). Comúnmente cada familia se reúne<br />
para comer en su choza; pero cuando se asa carne, todos los miembros de la familia<br />
indivisa, de veinte a sesenta personas, banquetean<br />
juntos.<br />
Varias de tales grandes familias, que viven en grupo, y también familias de menor<br />
proporción, asentadas en el mismo lugar (en la mayorÃa de<br />
los casos, constituyen restos de familias indivisas, disgregadas por cualquier razón),<br />
forman un "ulus" o comuna aldeana. Varios "ulus"<br />
componen un clan -más exactamente una tribu- y cada cuarenta y seis "clanes" de la<br />
estepa de Kudinsk están unidos en una confederación. En<br />
caso de necesidad, provocada por tales o cuales circunstancias especiales, varios<br />
"clanes- ingresan en uniones menores, pero más<br />
estrechas. Estos buriatos no reconocen la propiedad privada agraria, que los "ulus"<br />
poseen la tierra en común, o más exactamente, la posee<br />
toda la confederación, y de ser preciso se procede a la redistribución de las tierras entre<br />
los diferentes "ulus", en la asamblea de todo el clan, y<br />
entre los cuarenta y seis clanes en la asamblea de la confederación. Menester es<br />
observar que la misma organización tienen todos los<br />
250.000 buriatos de la Siberia Oriental, a pesar de que ya hace más de trescientos años<br />
que se encuentran bajo el dominio de Rusia y<br />
conocen bien las instituciones rusas.<br />
No obstante todo lo dicho, la desigualdad de fortunas se desarrolla rápidamente entre<br />
los buriatos, especialmente desde que el gobierno ruso<br />
comenzó a atribuir importancia excesiva a los "taisha" (prÃncipes) elegidos por los<br />
buriatos, a quienes consideran recaudadores responsables<br />
de impuestos y representantes de la confederación en sus relaciones administrativas y<br />
hasta comerciales con los rusos. De tal modo, se<br />
ofrecen numerosos caminos para el enriquecimiento de una minorÃa que marcha a la par<br />
con el empobrecimiento de la masa, debido a la<br />
usurpación de las tierras buriatas por los rusos. Sin embargo, entre los buriatos,<br />
especialmente los de Kudinsk, se conserva la costumbre (y la<br />
costumbre es más fuerte que la ley) según la cual si una familia ha perdido su ganado,<br />
las familias más ricas le dan algunas vacas y caballos<br />
para reparar la pérdida. En cuanto a los pobres sin familia, comen en casa de sus<br />
congéneres; el pobre penetra en la choza y ocupa -por<br />
derecho, no por caridad- un lugar junto al fuego y recibe una porción de comida que se<br />
divide siempre del modo más escrupuloso en partes<br />
iguales; se queda a dormir allà donde ha cenado. En general, los conquistadores rusos de<br />
la Siberia se sorprendieron tanto de las costumbres<br />
comunistas de los buriatos, que los llamaron "bratskyie" (los fraternales) e informaron a<br />
Moscú: "lo tienen todo en común-; todo lo que poseen<br />
es dividido entre todos.<br />
Hasta en la actualidad, los buriatos de Kudinsk, cuando venden el trigo o mandan a<br />
vender su ganado al carnicero ruso, todas las familias del<br />
"ulus", o hasta de la tribu, vierten su trigo en un lugar y reúnen su ganado en un rebaño,<br />
vendiendo todo al por mayor, como si perteneciera a<br />
una persona. Además, cada "ulus" tiene su depósito de granos para préstamo en caso de<br />
necesidad, sus hornos comunales para cocer el pan<br />
(el four banal de las antiguas comunas francesas), y su herrero, quien como el herrero de<br />
las aldeas indias, siendo miembro de la comuna,<br />
nunca recibe pago por su trabajo dentro de ella. Debe efectuar gratuitamente todo el<br />
trabajo de herrerÃa necesario, y si utiliza sus horas de ocio<br />
para fabricar discos de hierro cincelados y plateados, que sirven a los buriatos para<br />
adornar los vestidos, puede venderlos a una mujer de otro<br />
clan, pero sólo puede regalarlos a la mujer que pertenece a su propio clan. La compraventa<br />
de ningún modo puede tener lugar dentro de la<br />
comuna, y esta regla es observada tan severamente que cuando una familia buriata<br />
acomodada toma a un trabajador, debe hacerlo de otro<br />
clan o de los rusos. Observaré que tal costumbre con respecto a la compra-venta no<br />
existe sólo en los buriatos: está tan vastamente difundida<br />
entre los comuneros contemporáneos -los "bárbaros"- arios y uralaltaicos, que debe<br />
haber sido general entre nuestros antepasados.<br />
El sentimiento de unión dentro de la confederación es mantenido por los intereses<br />
comunes de todos los clanes, sus conferencias comunales y<br />
los festejos que generalmente tienen lugar en conexión con las conferencias. El mismo<br />
sentimiento es mantenido, además, también por otra<br />
institución: por la caza tribal, aba, que evidentemente constituye una reminiscencia de<br />
un pasado muy lejano. Cada otoño se reúnen todos los<br />
cuarenta y seis clanes de Kudinsk para tal caza, cuya presa es repartida después entre<br />
todas las familias. Además, de tiempo en tiempo, se<br />
convoca a una aba nacional, para afirmar los sentimientos de unión de toda la nación<br />
buriata. En tales casos, todos los clanes buriatos<br />
dispersos en centenares de verstas al este y oeste del lago Baikal deben enviar cazadores<br />
especialmente elegidos para este fin. Miles de<br />
personas se reúnen para esta caza nacional, y cada una trae provisiones para un mes<br />
entero. Todas las porciones de provisión deben ser<br />
iguales, y por ello antes de depositarlas todas juntas, cada porción es sopesada por un<br />
anciano (starschiná) elegido (indefectiblemente "a<br />
mano": la balanza serÃa una infracción a la costumbre antigua). A continuación de esto,<br />
los cazadores se dividen en destacamentos, a razón de<br />
veinte hombres cada uno, y comienzan la caza según un plan trazado de antemano. En<br />
tales cazas nacionales, toda la nación buriata revive las<br />
tradiciones épicas de aquellos tiempos en que estaba unida en una federación poderosa.<br />
Puedo también agregar que semejantes cacerÃas<br />
son un fenómeno corriente entre los indios pieles rojas y entre los chinos de las orillas<br />
del Usuri (kada).<br />
En los kabdas, cuyo modo de vida ha sido tan bien descrito por dos investigadores<br />
franceses, tenemos a los representantes de los "bárbaros"<br />
que han hecho algún progreso más en la agricultura. Sus campos están regados por<br />
acequias, abonados y, en general, bien trabajados, y en<br />
las zonas montañosas, todo pedazo de tierra apto es labrado a pico. Los kabilas han<br />
pasado por no pocas vicisitudes en su historia: siguieron<br />
por algún tiempo la ley musulmana sobre la herencia, pero no pudieron conformarse con<br />
ella, y hace unos ciento cincuenta años volvieron a su<br />
anterior derecho común tribal. Debido a esto, la posesión de la tierra tiene en ellos un<br />
carácter mixto, y la propiedad privada de la tierra existe<br />
junto con la posesión comunal. En todo caso, la base de la organización comunal actual<br />
es la comuna aldeana (thaddart), que generalmente se<br />
compone de algunas familias indivisas (klaroubas), que reconocen la comunidad de su<br />
origen, y también, en menor proporción, de algunas<br />
familias de extranjeros. Las aldeas se agrupan en clanes o tribus (arch); varios clanes<br />
constituyen la confederación (thak' ebilt); y finalmente,<br />
varias confederaciones se constituyen a veces en una liga cuyo fin principal es la<br />
protección armada.<br />
Los kabilas no conocen autoridad alguna fuera de su djemda o asamblea de la comuna<br />
aldeana. Participan en ella todos los hombres adultos,<br />
y se reúnen simplemente bajo el cielo abierto, o bien en un edificio especial que tiene<br />
asientos de piedras. Las decisiones de la djemda,<br />
evidentemente, deben ser tomadas por unanimidad, es decir, el juicio se prolonga hasta<br />
que todos los presentes están de acuerdo en tomar<br />
una decisión determinada, o en someterse a ella. Puesto que en la comuna aldeana no<br />
existe autoridad que pueda obligar a la minorÃa a<br />
someterse a la decisión de la mayorÃa, el sistema de decisiones unánimes era practicado<br />
por el hombre en todas partes donde existÃan tales<br />
comunas, y se practica aún ahora allà donde continúan existiendo, es decir, entre varios<br />
centenares de millones de hombres, sobre toda la<br />
extensión del globo terrestre. La djemaa kabileña misma designa su poder ejecutivo al<br />
anciano, al escriba y al tesorero; ella misma determina<br />
sus impuestos y administra la repartición de las tierras comunales, lo mismo que todos<br />
los trabajos de utilidad pública.<br />
Una parte importante del trabajo es efectuado en común; los caminos, las mezquitas, las<br />
fuentes, los canales de regadÃo, las torres de defensa<br />
contra las incursiones, las cercas de las aldeas, etc., todo esto es construido por la<br />
comuna aldeana, mientras que los grandes caminos, las<br />
mezquitas de mayores dimensiones y los grandes mercados son obras de la tribu entera.<br />
Muchas huellas del cultivo comuna¡ existen aún hoy, y<br />
las casas siguen siendo construidas por toda la aldea, o bien, con ayuda de todos los<br />
hombres y mujeres de la aldea. En general, recurren a la<br />
"ayuda" casi diariamente, para el cultivo de los campos, para la recolección, las<br />
construcciones, etc. En cuanto a los trabajos artesanos, cada<br />
comuna tiene su herrero a quien se da parte de la tierra comunal, y él trabaja para la<br />
comuna. Cuando se aproxima la época de arar, recorre<br />
todas las casas y repara gratuitamente los arados y otros instrumentos agrÃcolas; el forjar<br />
un arado nuevo es considerado una obra piadosa<br />
que no puede ser recompensada con dinero ni, en general, con ninguna clase de paga.<br />
Puesto que en los kabilas existe ya la propiedad privada, evidentemente existen entre<br />
ellos ricos y pobres. Pero, como todos los hombres que<br />
viven en estrecha relación y saben cómo y dónde comienza la pobreza, consideran que<br />
la pobreza es una eventualidad que puede<br />
presentárselas a todos. "De la miseria y de la cárcel nadie está libre" -dicen los<br />
campesinos rusos-; los kabilas llevan a la práctica este<br />
proverbio, y en su medio es imposible notar ni la más ligera diferencia en el trato entre<br />
pobres y ricos; cuando un pobre solicita "ayuda", el rico<br />
trabaja en su campo exactamente lo mismo que el pobre trabaja, en caso parecido, en el<br />
campo del rico. Además, la djemáa aparta<br />
determinados huertos y campos, a veces cultivados en común, en beneficio de los<br />
miembros más pobres de la comuna. Muchas costumbres<br />
parecidas se conservaron hasta hoy. Puesto que las familias más pobres no están en<br />
condiciones de comprarse carne, regularmente compra<br />
con la suma formada por el dinero de las multas, de las donaciones en beneficio de la<br />
djemáa, o del pago para el uso de los depósitos<br />
comunales de extracción de aceite de oliva; y esta carne se reparte equitativamente entre<br />
aquellos que por su pobreza no están en<br />
condiciones de comprarla. Exactamente lo mismo, cuando alguna familia sacrifica una<br />
oveja o un buey en dÃa que no es de mercado, el<br />
pregonero de la aldea lo anuncia por todas las calles para que los enfermos y las mujeres<br />
encinta puedan recibir cuanta carne necesiten.<br />
El apoyo mutuo atraviesa como un hilo rojo toda la vida de los kabilas, y si uno de<br />
ellos, durante un viaje fuera de los limites de la tierra natal,<br />
encuentra a otro kabila necesitado, debe prestarle ayuda, aunque para esto tuviera que<br />
arriesgar sus propios bienes y su vida. Si tal cosa no<br />
fuera prestada, la comuna a que pertenece el que ha sido damnificado por semejante<br />
egoÃsmo, puede quejarse y entonces la comuna del<br />
egoÃsta lo indemniza inmediatamente. En el caso que tratamos, tropezamos de tal modo<br />
con una costumbre que conoce bien aquél que ha<br />
estudiado las guildas comerciales medievales.<br />
Todo extranjero que aparece en la aldea kabila tiene derecho, en invierno, a refugiarse<br />
en una casa, y sus caballos pueden pastar durante un<br />
dÃa en las tierras comunales. En caso de necesidad, puede, además, contar con un apoyo<br />
casi ilimitado. AsÃ, durante el hambre de los años<br />
1867-1868, los kabilas aceptaban y alimentaban, sin hacer diferencia de origen, a todos<br />
aquellos que buscaban refugio en sus aldeas. En el<br />
distrito de Deflys se reunieron no menos de doce mil personas, negadas no solamente de<br />
todas las partes de Argelia, sino hasta de<br />
Marruecos, y los kabilas las alimentaron a toda!. Mientras que por toda Argelia la gente<br />
se morÃa de hambre, en la tierra kabileña no hubo un<br />
solo caso de muerte por hambre; las comunas kabileñas, a menudo privándose de lo más<br />
necesario, organizaron la ayuda, sin pedir ningún<br />
socorro al gobierno y sin quejarse por la carga; la consideraban como su deber natural.<br />
Y mientras que entre los colonos europeos se tomaban<br />
todas las medidas policiales posibles para prevenir el robo y el desorden originados por<br />
la afluencia de extranjeros, no fue necesario ninguna<br />
vigilancia semejante para el territorio kabileño; las djemáas no tuvieron necesidad de<br />
defensa ni de ayuda exterior.<br />
Puedo citar, sólo brevemente, dos rasgos extraordinariamente interesantes de la vida<br />
kabileña, a saber: el establecimiento de la llamada<br />
anaya, que tiene por objeto vigilar, en caso de guerra, los pozos, las acequias de riego,<br />
las mezquitas, las plazas de los mercados y algunos<br />
caminos, y, también, la institución de los Cofs, de la que hablaré más abajo. En la anaya<br />
tenemos propiamente una serie completa de<br />
disposiciones que tienden a disminuir el mal causado por la guerra, y a conjurarla. AsÃ,<br />
la plaza del mercado es anaya, especialmente si se<br />
halla cerca de la frontera y sirve de lugar de encuentro de los kabilas con los<br />
extranjeros; nadie se atreve a perturbar la paz en el mercado; y si<br />
se produjeran desordenes, en seguida son reprimidos por los mismos extranjeros<br />
reunidos en la ciudad. El camino por donde las mujeres<br />
aldeanas van por agua a la fuente, se considera también anaya en caso de guerra, etc. La<br />
misma institución se encuentra en ciertas islas del<br />
Océano PacÃfico.<br />
En cuanto al Cof, esta institución constituye una forma vastamente extendida de<br />
asociación en ciertos respectos, análoga a las sociedades y<br />
guildas medievales (Bürgschaften o Gegilden), y también constituye una sociedad<br />
existente tanto para la defensa mutua como para diversos<br />
fines intelectuales, polÃticos, religiosos, morales, etc., que no pueden ser satisfechos por<br />
la organización territorial de la comuna, del clan o de<br />
la confederación. El Cof no conoce limitaciones territoriales; recluta sus miembros en<br />
diferentes aldeas, hasta entre los extranjeros, y ofrece a<br />
sus miembros protección en todas las circunstancias posibles de la vida. En general, es<br />
una tentativa de completar la asociación territorial por<br />
medio de una agrupación extraterritorial, con el fin de dar expresión a la afinidad mutua<br />
de todo género de aspiraciones que va más allá de los<br />
lÃmites de un lugar determinado. De tal modo, las libres asociaciones internacionales de<br />
gustos e ideas, que nosotros consideramos una de<br />
las mejores expresiones de nuestra vida contemporánea, tiene su principio en el perÃodo<br />
bárbaro antiguo.<br />
La vida de los montañeses caucasianos ofrece otra serie de ejemplos del mismo género,<br />
sumamente instructiva. Estudiando las costumbres<br />
contemporáneas de los osietines -sus familias indivisas, sus comunas y sus<br />
concepciones jurÃdicas-, el profesor M. Kovalevsky, en su notable<br />
obra Las costumbres modernas y la ley antigua, pudo, paso a paso, compararlas con<br />
disposiciones similares de las antiguas leyes bárbaras,<br />
y hasta tuvo posibilidad de observar el nacimiento primitivo del feudalismo. En otras<br />
tribus caucasianas, encontramos a veces indicios del<br />
modo cómo se originó la comuna aldeana en los casos en que no era tribal, sino que<br />
habÃa nacido, de la unión voluntaria entre familias de<br />
diferentes orÃgenes. Tal caso se observó, por ejemplo, recientemente en las aldeas de los<br />
jevsures, cuyos habitantes prestaban juramento de<br />
"comunidad y fratemidad". En otra parte del Cáucaso, en el Daghestan, vemos los<br />
orÃgenes de las relaciones feudales entre dos tribus,<br />
conservándose ambas, al mismo tiempo, constituidas en comunas aldeanas y<br />
conservando hasta las huellas de las "clases" de la organización<br />
tribal.<br />
En este caso, tenemos, de este modo, un ejemplo vivo de las formas que tomó la<br />
conquista de Italia y de la Galia por los bárbaros. Los<br />
vencedores lezhinos, que han sometido a varias aldeas georgianas y tártaras del distrito<br />
de Zakataly, no sometieron estas aldeas a la<br />
autoridad de las familias separadas; organizaron un clan feudal, compuesto ahora de<br />
doce mil hogares divididos en tres aldeas, y poseyendo<br />
en común no menos de doce aldeas georgianas y tártaras. Los conquistadores<br />
repartieron sus propias tierras entre sus clanes, y los clanes, a<br />
su vez, la dividieron en partes iguales entre sus familias; pero no intervienen en los<br />
asuntos de las comunas de sus tributarios, quienes hasta<br />
ahora practican la costumbre mencionada por Julio César, a saber: la comuna decide<br />
anualmente qué parte de la tierra comunal debe ser<br />
cultivada, y esta tierra se reparte en parcelas según la cantidad de familias, y dichas<br />
parcelas se distribuyen por sorteo. Es menester observar<br />
que a pesar de que los propietarios no son raros entre los lezhinos -que viven bajo el<br />
sistema de la propiedad territorial privada y la posesión<br />
común de los esclavos-, son muy raros entre los georgianos sometidos a la servidumbre<br />
y que continúan manteniendo sus tierras en propiedad<br />
comunal.<br />
En cuanto al derecho común de los montañeses georgianos, es muy similar al derecho<br />
de los longobardos y los francos sálicos, y algunas de<br />
sus disposiciones arrojan nueva luz sobre el procedimiento jurÃdico del perÃodo bárbaro.<br />
Destacándose por su carácter muy impresionable, los<br />
habitantes del Cáucaso emplean todas sus fuerzas para que sus riñas no lleguen hasta el<br />
homicidio: asÃ, por ejemplo, entre los jevsures pronto<br />
se desnudan los sables, pero si acude una mujer y arroja entre los contendientes un trozo<br />
de lienzo que sirve a las mujeres como adorno de la<br />
cabeza, los sables vuelven en seguida a sus vainas y se interrumpe la riña. El adorno de<br />
cabeza de las mujeres en este caso es anaya. Si la<br />
riña no se interrumpiera a tiempo y terminara con un homicidio, la compensación<br />
monetaria impuesta al homicida es tan grande, que el<br />
culpable queda arruinado para toda la vida, si no lo adopta como hijo la familia del<br />
muerto; si ha recurrido al puñal en una riña sin importancia y<br />
producido heridas, pierde para siempre el respeto de sus congéneres.<br />
En todas las riñas, los asuntos pasan a mano de mediadores: ellos eligen a los jueces<br />
entre sus congéneres -seis si los asuntos son más bien<br />
pequeños, y de diez a quince en los asuntos más serios- y observadores rusos atestiguan<br />
la absoluta incorruptibilidad de los jueces. El<br />
juramento tiene tal importancia, que las personas que gozan de respeto general son<br />
dispensadas de él, confirmación simple que es<br />
plenamente suficiente, tanto más cuanto que en los asuntos serios el jevsur nunca vacila<br />
en reconocer su culpa (naturalmente, me refiero al<br />
jevsur no tocado todavÃa por la llamada "cultura"). El juramento se reserva<br />
principalmente para asuntos tales como las disputas sobre bienes,<br />
en las cuales, aparte del simple establecimiento de los hechos, se requiere además un<br />
determinado género de apreciación de ellos. En tales<br />
casos, los hombres, cuya afirmación influye de manera decisiva en la solución de la<br />
discusión, actúan con la mayor circunspección. En general,<br />
puede decirse que las sociedades "bárbaras" del Cáucaso se distinguen por su<br />
honestidad y su respeto a los derechos de los congéneres.<br />
Las diferentes tribus africanas presentan tal diversidad de sociedades, interesantes en<br />
grado sumo, y situadas en todos los grados<br />
intermedios de desarrollo, comenzando por la comuna aldeana primitiva y terminando<br />
por las monarquÃas bárbaras despóticas, que debo<br />
abandonar todo pensamiento de dar siquiera los resultados más importantes del estudio<br />
comparativo de sus instituciones. Será suficiente<br />
decir que, aun bajo el despotismo más cruel de los reyes, las asambleas de las comunas<br />
aldeanas y su derecho común siguen dotadas de<br />
plenos poderes sobre un amplio circulo de toda clase de asuntos. La ley de Estado<br />
permite al rey quitar la vida a cualquier súbdito, por simple<br />
capricho, o hasta para satisfacer su glotonerÃa, pero el derecho común del pueblo<br />
continúa conservando aquella red de instituciones que sirven<br />
para el apoyo mutuo, que existe entre otros "bárbaros" o existÃa entre nuestros<br />
antepasados. Y en algunas tribus en mejor situación (en Bornu,<br />
Uganda y Abisinia), y en especial entre los bogos, algunas disposiciones del derecho<br />
común están espiritualizadas por sentimientos realmente<br />
exquisitos y refinados.<br />
Las comunas aldeanas de los indÃgenas de ambas Américas tenÃan el mismo carácter.<br />
Los tupÃes de Brasil, cuando fueron descubiertos por<br />
los europeos, vivÃan en "casas largas" ocupadas por clanes enteros que cultivaban en<br />
común sus sementeras de grano y sus campos de<br />
mandioca. Los aran¡, que han avanzado más en el camino de la civilización, cultivaban<br />
sus campos en común; lo mismo los ucagas, que<br />
permaneciendo bajo el sistema del comunismo primitivo y de las "casas largas"<br />
aprendieron a trazar buenos caminos y en algunos dominios<br />
de la producción doméstica no eran inferiores a los artesanos del perÃodo antiguo de la<br />
Europa medieval. Todos ellos obedecÃan al mismo<br />
derecho común, cuyos ejemplos hemos citado en las páginas precedentes.<br />
En el otro extremo del mundo encontramos el feudalismo malayo, el cual, sin embargo,<br />
mostróse impotente para desarraigar la negaria; es<br />
decir, la comuna aldeana, con su dominio comuna¡, por lo menos, sobre una parte de la<br />
tierra y su redistribución entre las negarias de la tribu<br />
entera. En los alfurus de Minahasa encontramos el sistema comunal de labranzas de tres<br />
amelgas; en la tribu india de los wyandots<br />
encontramos la redistribución periódica de la tierra, realizada por todo el clan.<br />
Principalmente en todas las partes de Sumatra, donde el<br />
derecho musulmán aún no ha logrado destruir por completo la antigua organización<br />
tribal, hallamos a la familia indivisa (suka) y a la comuna<br />
aldeana (kohta) que conservan sus derechos sobre la tierra, aun en los casos en que parte<br />
de ella ha sido desbrozada sin permiso de la<br />
comunal. Pero decir esto significa decir, al mismo tiempo, que todas las costumbres que<br />
sirven para la protección mutua y la conjuración de<br />
las guerras tribales a causa de la venganza de sangre y, en general, de todo género de<br />
guerra -costumbres que hemos señalado brevemente<br />
más arriba como costumbres tÃpicas de la comuna-, también existen en el caso que nos<br />
ocupa. Más aún: cuando más completa se ha<br />
conservado la posesión comunal, tanto mejores y más suaves son las costumbres. De<br />
Stuers afirma positivamente que en todas partes donde<br />
la comuna aldeana ha sido menos oprimida por los conquistadores, se observa menos<br />
desigualdad de bienes materiales, y las mismas<br />
prescripciones de venganza de sangre se distinguen por una crueldad menor; y, por lo<br />
contrario, en todas partes donde la comuna aldeana ha<br />
sido destruida definitivamente, "los habitantes sufren una opresión insoportable de parte<br />
de los gobernantes despóticos". Y esto es<br />
completamente natural. De modo que cuando Waitz observó que las tribus que han<br />
conservado sus confederaciones tribales se hallan en un<br />
nivel más elevado de desarrollo y poseen una literatura más rica que las tribus en las<br />
cuales estos lazos han sido destruidos, expresó<br />
justamente lo que se hubiera podido prever anticipadamente.<br />
Citar más ejemplos significarÃa ya repetirse, tan sorprendentemente se parecen las<br />
comunas bárbaras entre sÃ, a pesar de la diversidad de<br />
climas y de razas. Un mismo proceso de desarrollo se produjo en toda la humanidad,<br />
con uniformidad asombrosa. Cuando, destruida<br />
interiormente por la familia separada, y exteriormente por el desmembramiento de los<br />
clanes que emigraban y por la necesidad de aceptar en<br />
su medio a los extranjeros, la organización tribal comenzó a descomponerse, en su<br />
reemplazo apareció la comuna aldeana, basada sobre la<br />
concepción de territorio común. Esta nueva organización, crecida de modo natural de la<br />
organización tribal precedente, permitió a los<br />
bárbaros atravesar el perÃodo más turbio de la historia sin desintegrarse en familias<br />
separadas, que hubieran perecido inevitablemente en la<br />
lucha por la existencia. Bajo la nueva organización se desarrollaron nuevas formas de<br />
cultivo de la tierra, la agricultura alcanzó una altura que la<br />
mayorÃa de la población del globo terrestre no ha sobrepasado hasta los tiempos<br />
presentes; la producción artesana doméstica alcanzó un<br />
elevado nivel de perfección. La naturaleza salvaje fue vencida; se practicaron caminos a<br />
través de los bosques, y pantanos, y el desierto se<br />
pobló de aldeas, brotadas como enjambres de las comunas maternas. Los mercados, las<br />
ciudades fortificadas, las iglesias, crecieron entre<br />
los bosques desiertos y las llanuras. Poco a poco empezaron a elaborarse las<br />
concepciones de uniones más amplias, extendidas a tribus<br />
enteras, y a grupos de tribus, diferentes por su origen. Las viejas concepciones de la<br />
justicia, que se reducÃan simplemente a la venganza, de<br />
modo lento sufrieron una transformación profunda y el deber de reparar el perjuicio<br />
producido ocupó el lugar de la idea de venganza.<br />
El derecho común, que hasta ahora sigue siendo ley de la vida cotidiana para las dos<br />
terceras partes de la humanidad, si no más, se elaboró<br />
poco a poco bajo esta organización, lo mismo que un sistema de costumbres que tendÃan<br />
a prevenir la opresión de las masas por la minorÃa,<br />
cuyas fuerzas crecÃan a medida que aumentaba la posibilidad de la acumulación<br />
individual de riqueza.<br />
Tal era la nueva forma en que se encauzó la tendencia de las masas al apoyo mutuo. Y<br />
nosotros veremos en los capÃtulos siguientes que el<br />
progreso -económico, intelectual y moral- que alcanzó la humanidad bajo esta forma<br />
nueva popular de organización fue tan grande, que<br />
cuando más tarde comenzaron a formarse los Estados, simplemente se apoderaron, en<br />
interés de las minorÃas, de todas las funciones<br />
jurÃdicas, económicas y administrativas que la comuna aldeana desempeñaba ya en<br />
beneficio de todos.<br />
CAPITULO V: LA AYUDA MUTUA EN LA CIUDAD MEDIEVAL<br />
La sociabilidad y la necesidad de ayuda y apoyo mutuo son cosas tan innatas de la<br />
naturaleza humana, que no encontramos en la historia<br />
épocas en que los hombres hayan vivido dispersos en pequeñas familias individuales,<br />
luchando entre sà por los medios de subsistencia. Por el<br />
contrario, las investigaciones modernas han demostrado, como hemos visto en los dos<br />
capÃtulos precedentes, que desde los tiempos más<br />
antiguos de su vida prehistórica, los hombres se unÃan ya en clanes mantenidos juntos<br />
por la idea de la unidad de origen de todos los<br />
miembros del clan y por la veneración de los antepasados comunes. Durante muchos<br />
milenios, la organización tribal sirvió, de tal modo, para<br />
unir a los hombres, a pesar de que no existÃa en ella decididamente ninguna autoridad<br />
para hacerla obligatoria; y esta organización de vida<br />
dejó una impresión profunda en todo el desarrollo subsiguiente de la humanidad.<br />
Cuando los lazos del origen común comenzaron a debilitarse a causa de las migraciones<br />
frecuentes y lejanas, y el desarrollo de la familia<br />
separada dentro del clan mismo, también destruyó la antigua unidad tribal; entonces,<br />
una nueva forma de unión, fundada en el principio<br />
territorial -es decir, la comuna aldeana' fue llamada a la vida por el genio social creador<br />
del hombre. Esta institución, a su vez, sirvió para unir a<br />
los hombres durante muchos siglos, dándoles la posibilidad de desarrollar más y más<br />
sus instituciones sociales, y junto con eso, ayudándalos<br />
a atravesar los perÃodos más sombrÃos de la historia sin haberse desintegrado en<br />
conglomerados de familias e individuos a quienes nada<br />
ligaba entre sÃ. Gracias a esto, como hemos visto en los dos capÃtulos precedentes, el<br />
hombre pudo avanzar al máximo en su desarrollo y<br />
elaborar una serie de instituciones sociales secundarias, muchas de las cuales han<br />
sobrevivido hasta el presente.<br />
Ahora tenemos que seguir el desarrollo más avanzado de aquella tendencia a la ayuda<br />
mutua, siempre inherente al hombre. Tomando las<br />
comunas aldeanas de los llamados bárbaros en la época en que entraron en el nuevo<br />
perÃodo de civilización, después de la caÃda del imperio<br />
romano de Occidente, debemos estudiar ahora las nuevas formas en que se encauzaron<br />
las necesidades sociales de las masas durante la<br />
edad media, y especialmente, las guildas medievales en la ciudad medieval<br />
Los asà llamados bárbaros de los primeros siglos de nuestra era, lo mismo que muchas<br />
tribus mogólicas, africanas, árabes, etc., que aún<br />
ahora se encuentran en el mismo nivel de desarrollo, no sólo no se parecÃan a los<br />
animales sanguinarios con los que se les compara a<br />
menudo, sino que, por el contrario, invariablemente preferÃan la paz a la guerra. Con<br />
excepción de algunas pocas tribus, que durante las<br />
grandes migraciones fueron arrojadas a los desiertos estériles o a las altas zonas<br />
montañosas, y de tal modo se vieron obligadas a vivir de<br />
incursiones periódicas contra sus vecinos más afortunados; con excepción de estas<br />
tribus, decÃamos, la gran mayorÃa de los germanos,<br />
sajones, celtas, eslavos, etc., en cuanto se asentaron en sus tierras recién conquistadas,<br />
inmediatamente se volvieron al arado, o al pico, y a<br />
sus rebaños. Los códigos bárbaros más antiguos nos describen ya sociedades<br />
compuestas de comunas agrÃcolas pacÃficas, y de ninguna<br />
manera hordas desordenadas de hombres que se hallaban en guerra ininterrumpida entre<br />
sÃ.<br />
Estos bárbaros cubrieron los piases ocupados por ellos de aldeas y granjas; desbrozaron<br />
los bosques, construyeron puentes sobre los<br />
torrentes bravÃos, levantaron senderos de tránsito sobre los pantanos, colonizaron el<br />
desierto completamente inhabitable hasta entonces, y<br />
dejaron las arriesgadas ocupaciones guerreras a las hermandades, scholae, mesnadas de<br />
hombres inquietos que se reunÃan alderedor de<br />
caudillos temporarios, que iban de lugar en lugar ofreciendo su pasión de aventuras, sus<br />
armas y conocimientos de los asuntos militares para<br />
proteger la población que deseaba sólo una cosa: que la permitieran vivir en paz.<br />
Bandas de tales guerreros iban y venÃan, librando entre sÃ<br />
guerras tribales por venganzas de sangre; pero la masa principal de la población<br />
continuaba arando la tierra, prestando muy poca atención a<br />
sus pretendidos caudillos, mientras no perturbara la independencia de las comunas<br />
aldeanas. Y esta masa de nuevos pobladores. de Europa<br />
elaboró, ya entonces, sistemas de posesión de la tierra y métodos de cultivo que hasta<br />
ahora permanecen en vigor y en uso entre centenares<br />
de millones de hombres. Elaboraron su sistema de compensación por las ofensas<br />
inferidas, en lugar de la antigua venganza de sangre;<br />
aprendieron los primeros oficios; y después de haber fortificado sus aldeas con<br />
empalizadas, ciudadelas de tierra y torres, en donde podÃan<br />
ocultarse en caso de nuevas incursiones, pronto entregaron la protección de estas torres<br />
y ciudadelas a quienes hacÃan de la guerra un oficio.<br />
Precisamente este pacifismo de los bárbaros, y de ningún modo los supuestos instintos<br />
bélicos, se convirtió de tal manera en la fuente del<br />
sojuzgamiento de los pueblos por los caudillos militares que siguió a este perÃodo. Es<br />
evidente que el mismo modo de vida de las<br />
hermandades armadas daba a las mesnadas oportunidades considerablemente mayores<br />
para el enriquecimiento que las que podrÃan<br />
presentárselas a los labradores que llevaban una vida pacÃfica en sus comunas agrÃcolas.<br />
Aun hoy vemos que los hombres armados, de tanto<br />
en tanto, emprenden incursiones de piraterÃa para matar a los matabeles africanos y<br />
quitarles sus rebaños, a pesar de que los matabeles sólo<br />
aspiran a la paz y están dispuestos a comprarla aunque sea a un precio elevado; asà en la<br />
antigüedad los mesnaderos evidentemente no se<br />
distinguÃan por una escrupulosidad mayor que sus descendientes contemporáneos. De<br />
este modo se apropiaron de ganado, hierro (que tenÃa<br />
en aquellos tiempos un valor muy elevado) y esclavos; y a pesar de que la mayor parte<br />
de los bienes saqueados se gastaba allà mismo en los<br />
gloriosos festines que canta la poesÃa épica, de todos modos una cierta parte quedaba y<br />
contribuÃa a un enriquecimiento mayor.<br />
En aquellos tiempos existÃan aún abundancia de tierras incultas y no habÃa escasez de<br />
hombres dispuestos a cultivarla siempre que pudieran<br />
conseguir el ganado necesario y los instrumentos de trabajo. Aldeas enteras llevadas a la<br />
miseria por las enfermedades, las epizootias del<br />
ganado, los incendios o ataques de nuevos inmigrantes, abandonaban sus casas y se iban<br />
a la desbandada en búsqueda de nuevos lugares<br />
de residencia lo mismo que en Rusia aún en el presente hay aldeas que vagan dispersas<br />
por las mismas causas. Y he aquà que si algunos de<br />
los hirdmen, es decir, jefes de mesnaderos, ofrecÃan entregar a los campesinos algún<br />
ganado para iniciar su nuevo hogar, hierro para forjar el<br />
arado, si no el arado mismo, y también protección contra las incursiones y los saqueos,<br />
y si declaraba que por algunos años los nuevos<br />
colonos estarÃan exentos de toda paga antes de comenzar a amortizar la deuda, entonces<br />
los inmigrantes de buen grado se asentaban en su<br />
tierra. Por consiguiente, cuando después de una lucha obstinada con las malas cosechas,<br />
inundaciones y fiebres, estos pioneros comenzaban<br />
a reembolsar sus deudas, fácilmente se convertÃan en siervos del protector del distrito.<br />
Asà se acumulaban las riquezas; y detrás de las riquezas sigue siempre el poder. Pero,<br />
sin embargo, cuanto más penetramos en la vida de<br />
aquellos tiempos -siglo sexto y séptimo- tanto más nos convencemos de que para el<br />
establecimiento del poder de la minorÃa se requerÃa,<br />
además de la riqueza y de la fuerza militar, todavÃa un elemento. Este elemento fue la<br />
ley y el derecho, el deseo de las masas de mantener la<br />
paz y establecer lo que consideraban justicia; y este deseo dio a los caudillos de las<br />
mesnadas, a los knyazi, prÃncipes, reyes, etc., la fuerza<br />
que adquirieron dos o tres siglos después. La misma idea de la justicia, nacida en el<br />
perÃodo tribal, pero concebida ahora como la<br />
compensación debida por la ofensa causada, pasé como un hilo rojo a través de la<br />
historia de todas las instituciones siguientes; y en medida<br />
considerablemente mayor que las causas militares o económicas, sirvió de base sobre la<br />
cual se desarrolló la autoridad de los reyes y de los<br />
señores feudales.<br />
En realidad, la principal preocupación de las comunas aldeanas bárbaras era entonces<br />
(como también ahora en los pueblos contemporáneos<br />
nuestros, situados en el mismo nivel de desarrollo) la rápida suspensión de las guerras<br />
familiares, surgidas de la venganza de sangre, debidas<br />
a las concepciones de la justicia, corrientes entonces. No bien se producÃa una riña entre<br />
dos comuneros, inmediatamente la comuna, y la<br />
asamblea comunal, después de escuchar el caso, fijaba la compensación monetaria<br />
(wergeld), es decir, la compensación que debÃa pagar al<br />
perjudicado o a su familia, y de modo igual también el monto de la multa (fred) por la<br />
perturbación de la paz, que se pagaba a la comuna.<br />
Dentro de la misma comuna las disensiones se arreglaban fácilmente de este modo. Pero<br />
cuando se producÃa un caso de venganza de sangre<br />
entre dos tribus diferentes, o dos confederaciones de tribus -entonces, a pesar de todas<br />
las medidas tomadas para conjurar tales guerras- era<br />
difÃcil encontrar el árbitro o conocedor del derecho común, cuya decisión fuera<br />
aceptable para ambas partes, por confianza en su imparcialidad<br />
y en su conocimiento de las leyes más antiguas. La dificultad se Complicaba aún más<br />
porque el derecho común de las diferentes tribus y<br />
confederaciones no determinaba igualmente el monto de la compensación monetaria en<br />
los diferentes casos.<br />
Debido a esto, apareció la costumbre de tomar un juez de entre las familias o clanes<br />
conocidos por que conservaban la ley antigua en toda su<br />
pureza, y poseÃan el conocimiento de las canciones, versos, sagas, etcétera, con cuya<br />
ayuda se retenÃa la ley en la memoria. La conservación<br />
de la ley, de este modo, se hizo un género de arte, "misterio", cuidadosamente<br />
transmitido de generación en generación, en determinadas<br />
familias. AsÃ, por ejemplo, en Islandia y en los otros paÃses escandinavos, en cada<br />
Alithing o asamblea nacional, el lövsögmathr (recitador de<br />
los derechos) cantaba de memoria todo el derecho común, para edificación de los<br />
reunidos, y en Irlanda, como es sabido, existÃa una clase<br />
especial de hombres que tenÃan la reputación de ser conocedores de las tradiciones<br />
antiguas, y debido a esto gozaban de gran autoridad en<br />
calidad de jueces. Por esto, cuando encontramos en los anales rusos noticias de que<br />
algunas tribus de Rusia noroccidental, viendo los<br />
desórdenes que iban en aumento y que tenÃan su origen en el hecho de que "el clan se<br />
levanta contra el clan", acudieron a los varingiar<br />
normandos y les pidieron que se convirtiesen en sus jueces y en comandantes de sus<br />
mesnadas; cuando vemos más tarde a los knyazi,<br />
elegidos invariablemente durante los dos siglos siguientes de una misma familia<br />
normanda, debemos reconocer que los eslavos admitÃan en<br />
estos normandos un mejor conocimiento de las leyes de derecho común, el cual los<br />
diferentes clanes eslavos reconocÃan como conveniente<br />
para ellos. En este caso, la posesión de las runas, que servÃan para anotar las antiguas<br />
costumbres, fue entonces una ventaja positiva en favor<br />
de los normandos; a pesar de que en otros casos existen también indicaciones de que<br />
acudÃan en procura de jueces al clan más "antiguo", es<br />
decir, a la rama que se consideraba materna, y que las resoluciones de estos jueces eran<br />
consideradas justÃsimas. Por último, en una época<br />
posterior vemos la inclinación más notoria a elegir jueces entre el clero cristiano, que<br />
entonces se atenta aún al principio fundamental del<br />
cristianismo, ahora olvidado: que la venganza no constituye un acto de justicia.<br />
Entonces el clero cristiano abrÃa sus iglesias como lugar de<br />
refugio a los hombres que huÃan de la venganza de sangre, y de buen grado intervenÃa<br />
en calidad de mediador en los asuntos criminales,<br />
oponiéndose siempre al antiguo principio tribal: "vida por vida y sangre por sangre".<br />
En una palabra, cuanto más profundamente penetramos en la historia de las antiguas<br />
instituciones, tanto menos encontramos fundamentos<br />
para la teorÃa del origen militar de la autoridad que sostiene Spencer. Juzgando por todo<br />
eso hasta la autoridad que más tarde se convirtió en<br />
fuente de opresión tuvo su origen en las inclinaciones pacÃficas de las masas.<br />
En todos los casos jurÃdicos, la multa (fred) que a menudo alcanzaba a la mitad del<br />
monto de la compensación monetaria (wergeld) se ponÃa a<br />
disposición de la asamblea comunal, y desde tiempos inmemoriales se empleaba en<br />
obras de utilidad común, o que servÃan para la defensa.<br />
Hasta ahora tiene el mismo destino (erección de torres) entre los kabilas y algunas tribus<br />
mogólicas; y tenemos testimonios históricos directos<br />
de que aun bastante más tarde, las multas judiciales, en Pskov y en algunas ciudades<br />
francesas y alemanas, se empleaban en la reparación<br />
de las murallas de la ciudad. Por esto era perfectamente natural que las multas se<br />
confiaran a los jueces (knyaziá), condes, etc., quienes, al<br />
mismo tiempo, debÃan mantener la mesnada de hombres armados para la defensa del<br />
territorio, y también debÃan hacer cumplir la sentencia.<br />
Esto se hizo costumbre general en los siglos octavo y noveno, hasta en los casos en que<br />
actuaba como juez un obispo electo. De tal modo<br />
aparecieron los gérmenes de la fusión en una misma persona de lo que ahora llamamos<br />
poder judicial y ejecutivo.<br />
Además, la autoridad del rey, knyaz, conde, etc., estaba estrictamente limitada, a estas<br />
dos funciones. No era, de ningún modo, el gobernador<br />
del pueblo, el poder supremo pertenecÃa aún a la asamblea popular; no era ni siquiera<br />
comandante de la milicia popular, puesto que cuando el<br />
pueblo tomaba las armas se hallaba bajo el comando de un caudillo también electo, que<br />
no estaba sometido al rey o al knyaz, sino que era<br />
considerado su igual. El rey o el knyaz era señor todopoderoso sólo en sus dominios<br />
personales. Prácticamente, en la lengua de los bárbaros<br />
la palabra knung, konung, koning o cyning -sinónimo del rex latino-, no tenÃa otro<br />
significado que el de simple caudillo temporal o jefe de un<br />
destacamento de hombres. El comandante de una flotilla de barcos, o hasta de un simple<br />
navÃo pirata, era también konung; aun ahora en<br />
Noruega, el pescador que dirige la pesca local se llama Not-kcing (rey de las redes). Los<br />
honores con que más tarde comenzaron a rodear la<br />
personalidad del rey aún no existÃan entonces, y mientras que el delito de traición al clan<br />
se castigaba con la muerte, por el asesinato del rey se<br />
imponÃa solamente una compensación monetaria, en cuyo caso solamente se valoraba el<br />
rey tantas veces más que un hombre libre común. Y<br />
cuando el rey (o Kanut) mató a uno de los miembros de su mesnada, la saga le<br />
representa convocándolos a la asamblea (thing), durante la<br />
cual se puso de rodillas suplicando perdón. Su culpa fue perdonada, pero sólo después<br />
de haber aceptado pagar una compensación<br />
monetaria nueve veces mayor que la habitual, y de esta compensación recibió él mismo<br />
una tercera parte, por la pérdida de su hombre, una<br />
tercera parte fue entregada a los parientes del muerto y una tercera parte (en calidad de<br />
fred, es decir multa) a la mesnada. En realidad, fue<br />
necesario que se efectuara el cambio más completo en las concepciones corrientes, bajo<br />
la influencia de la Iglesia y el estudio del derecho<br />
romano, antes de que la idea de la sagrada inviolabilidad comenzara a aplicarse a la<br />
persona del rey.<br />
Me saldrÃa yo, sin embargo, de los lÃmites de los ensayos presentes si quisiera seguir<br />
desde los elementos arriba citados el desarrollo<br />
paulatino de la autoridad. Historiadores tales como Green y la señora de Green con<br />
respecto a Inglaterra; Agustin Thierry, Michelet y Luchaire<br />
en Francia; Kaufmann, Janssen y hasta Nitzsch en Alemania; Leo y Botta en Italia, y<br />
Bielaief, Kostomarof y sus continuadores en Rusia, y<br />
muchos otros, nos han referido esto detalladamente. Han mostrado cómo la población,<br />
plenamente libre y que habÃa acordado solamente<br />
"alimentar" a determinada cantidad de sus protectores militares, paulatinamente se<br />
convirtió en sierva de estos protectores; cómo el<br />
entregarse a la protección de la Iglesia, o del señor feudal (commendation), se convirtió<br />
en una onerosa necesidad para los ciudadanos libres,<br />
siendo la única protección contra los otros depredadores feudales; cómo el castillo del<br />
señor feudal y del obispo se convirtió en un nido de<br />
asaltantes, en una palabra, cómo se introdujo el yugo del feudalismo y cómo las<br />
cruzadas, librando a todos los que llevaban la cruz, dieron el<br />
primer impulso para la liberación del pueblo. Pero no tenemos necesidad de referir aquÃ<br />
todo esto, pues nuestra tarea principal es seguir ahora<br />
la obra del genio constructor de las masas populares, en sus instituciones, que servÃan a<br />
la obra de ayuda mutua.<br />
En la misma época en que parecÃa que las últimas huellas de la libertad habÃan<br />
desaparecido entre los bárbaros, y que Europa, caÃda bajo el<br />
poder de mil pequeños gobernantes, se encaminaba directamente al establecimiento de<br />
los Estados teocráticos y despóticos que<br />
comúnmente seguÃan al perÃodo bárbaro en la época precedente de civilización, o se<br />
encaminaba a la creación de las monarquÃas bárbaras,<br />
como las que ahora vemos en Africa, en esta misma época, decÃamos, la vida en Europa<br />
tomaba una nueva dirección. Se encaminó en<br />
dirección semejante a la que ya habÃa sido tomada una vez por la civilización de las<br />
ciudades de la antigua Grecia. Con unanimidad que nos<br />
parece ahora casi incomprensible, y que durante mucho tiempo realmente no ha sido<br />
observada por los historiadores, las poblaciones<br />
urbanas, hasta los burgos más pequeños, comenzaron a sacudir el yugo de sus señores<br />
temporales y espirituales. La villa fortificada se rebeló<br />
contra el castillo del señor feudal; primeramente sacudió su autoridad, luego atacó al<br />
castillo, y finalmente lo destruyó. El movimiento se<br />
extendió de una ciudad a otra, y en breve tiempo participaron de él todas las ciudades<br />
europeas. En menos de cien años, las ciudades libres<br />
crecieron a orillas del Mediterráneo, del mar del Norte, del Báltico, el océano Atlántico<br />
y de los fiordos de Escandinavia; al pie de los Apeninos,<br />
Alpes Schwarzenwald, Grampianos, Cárpatos; en las llanuras de Rusia, HungrÃa,<br />
Francia y España. Por doquier ardÃan las mismas rebeliones,<br />
que tenÃan en todas partes los mismos caracteres, pasando en todas partes<br />
aproximadamente a través de las mismas formas y conduciendo a<br />
los mismos resultados.<br />
En cada ciudad pequeña, en cualquier parte donde los hombres encontraban o pensaban<br />
encontrar cierta protección tras las murallas de la<br />
ciudad, ingresaban en las "conjuraciones" (cojurations), "hermandades y amistades"<br />
(amicia), unidas por un sentimiento común, e iban<br />
atrevidamente al encuentro de la nueva vida de ayuda mutua y de libertad. Y lograron<br />
realizar sus aspiraciones tanto que, en trescientos o<br />
cuatrocientos años cambió por completo el aspecto de Europa. Cubrieron el paÃs de<br />
ciudades, en las que se elevaron edificios hermosos y<br />
suntuosos que eran expresión del genio de las uniones libres de hombres libres, edificios<br />
cuya belleza y expresividad aún no hemos superado.<br />
Dejaron en herencia a las generaciones siguientes, artes y oficios completamente<br />
nuevos, y toda nuestra educación moderna, con todos los<br />
éxitos que ha obtenido y todos los que se esperan en lo futuro, constituyen solamente un<br />
desarrollo ulterior de esta herencia. Y cuando ahora<br />
tratamos de determinar qué fuerzas produjeron estos grandes resultados, las<br />
encontramos no en el genio de los héroes individuales ni en la<br />
poderosa organización de los grandes Estados, ni en el talento polÃtico de sus<br />
gobernantes, sino en la misma corriente de ayuda mutua y<br />
apoyo mutuo, cuya obra hemos visto en la comuna aldeana, y que se animó y renovó en<br />
la Edad Media mediante un nuevo género de uniones,<br />
las guildas, inspiradas por el mismo espÃritu, pero que se habÃa encauzado ya en una<br />
nueva forma.<br />
En la época presente, es bien sabido que el feudalismo no implica la descomposición de<br />
la comuna aldeana, a pesar de que los gobernantes<br />
feudales consiguieron imponer el yugo de la servidumbre a los campesinos y apropiarse<br />
de los derechos que antes pertenecÃan a la comuna<br />
aldeana (contribuciones, mano-muerta, impuestos a la herencia y casamientos), los<br />
campesinos, a pesar de todo, conservaron dos derechos<br />
comunales fundamentales: la posesión comunal de la tierra y la jurisdicción propia. En<br />
tiempos pasados, cuando el rey enviaba a su vogt Guez)<br />
a la aldea, los campesinos iban al encuentro del nuevo juez con flores en una mano y un<br />
arma en la otra, y le preguntaban qué ley tenÃa<br />
intención de aplicar, si la que él hallaba en la aldea o la que él traÃa. En el primer caso,<br />
le entregaban las flores y lo aceptaban, y en el segundo,<br />
entablaban guerra contra él. Ahora los campesinos habÃan de aceptar al juez enviado por<br />
el rey o el señor feudal, puesto que no podÃan<br />
rechazarlo; pero a pesar de todo, retenÃan el derecho de jurisdicción para la asamblea<br />
comunal, y ellos mismos designaban seis, siete o doce<br />
jueces que actuaban conjuntamente con el juez del señor feudal, en presencia de la<br />
asamblea comunal, en calidad de mediadores o personas<br />
que "hallaban las sentencias". En la mayorÃa de los casos, ni siquiera quedaba al juez<br />
real o feudal más que confirmar la resolución de los<br />
jueces comunales y recibir la multa (fred) habitual.<br />
El preciso derecho al procedimiento judicial propio, que en aquel tiempo implicaba el<br />
derecho a la administración propia y a la legislación<br />
propia, se conserva en medio de todas las guerras y conflictos. Ni siquiera los<br />
jurisconsultos que rodeaban a Carlomagno pudieron destruir<br />
este derecho; se vieron obligados a confirmarlo. Al mismo tiempo, en todos los asuntos<br />
relativos a las posesiones comunales, la asamblea<br />
comunal conservaba la soberanÃa y, como ha sido demostrado por Maurer, a menudo<br />
exigÃa la sumisión de parte del mismo señor feudal en<br />
los asuntos relativos a la tierra. El desarrollo más fuerte del feudalismo no pudo<br />
quebrantar la resistencia de la comuna aldeana: se aferraba<br />
firmemente a sus derechos; y cuanto, en el siglo noveno y en el décimo, las invasiones<br />
de los normandos, árabes y húngaros, mostraron<br />
claramente que las mesnadas guerreras en realidad eran impotentes para proteger el paÃs<br />
de las incursiones, por toda Europa los campesinos<br />
mismos comenzaron a fortificar sus poblaciones con muros de piedras y fortines. Miles<br />
de centros fortificados fueron erigidos entonces,<br />
gracias a la energÃa de las comunas aldeanas; y una vez que alrededor de las comunas se<br />
erigieron baluartes y murallas, y en este nuevo<br />
santuario se crearon nuevos intereses comunales, los habitantes comprendieron en<br />
seguida que ahora, detrás de sus muros, podÃan resistir no<br />
sólo los ataques de los enemigos exteriores, sino también los ataques de. los enemigos<br />
interiores, es decir, los señores feudales. Entonces<br />
una nueva vida libre comenzó a desarrollarse dentro de estas fortalezas. HabÃa nacido la<br />
ciudad medieval.<br />
Ningún perÃodo de la historia sirve de mejor confirmación de las fuerzas creadoras del<br />
pueblo que los siglos décimo y undécimo, en que las<br />
aldeas fortificadas y las villas comerciales que constituÃan un género de "oasis en la<br />
selva feudal" comenzaron a liberarse del yugo de los<br />
señores feudales y a elaborar lentamente la organización futura de la ciudad. Por<br />
desgracia, los testimonios históricos de este perÃodo se<br />
distinguen por su extrema escasez: conocemos sus resultados, pero muy poco ha llegado<br />
hasta nosotros sobre los medios con que estos<br />
resultados fueron obtenidos. Bajo la protección de sus muros, las asambleas urbanas -<br />
algunas completamente independientes, otras bajo la<br />
dirección de las principales familias de nobles o de comerciantes- conquistaron y<br />
consolidaron el derecho a elegir el protector militar de la<br />
ciudad (defensor municipit) y el del juez supremo, o por lo menos el derecho de elegir<br />
entre aquellos que expresaran sus deseos de ocupar<br />
este puesto. En Italia, las comunas jóvenes expulsaban continuamente a sus protectores<br />
(defensores o domina) y hasta sucedió que las<br />
comunas debieron luchar con los que no consentÃan en irse de buen grado. Lo mismo<br />
sucedÃa en el Este. En Bohemia, tanto los pobres como<br />
los ricos (Bohemicae gentis magni et parvi, nobiles et ignobiles), tomaban igualmente<br />
parte en las elecciones; y las asambleas populares<br />
(viéche) de las ciudades rusas regularmente elegÃan, ellas mismas, a sus knyaz -siempre<br />
de una misma familia, los Rurik-; contraÃan pactos<br />
(convenciones) y expulsaban al knyaz si provocaba descontento. Al mismo tiempo, en<br />
la mayorÃa de las ciudades del Oeste y Sur de Europa<br />
existÃa la tendencia a designar en calidad de protector de la ciudad (defensor) al obispo,<br />
que la ciudad misma elegÃa; y los obispos a menudo<br />
sobresalieron tanto en la defensa de los privilegios (inmunidades) y de las libertades<br />
urbanas, que muchos de ellos, después de muertos,<br />
fueron reconocidos como santos o patronos especiales de sus diferentes ciudades. San<br />
Uthelred de Winchester, San Ulrico de Augsburg, San<br />
Wolfgang de Ratisbona, San Heriberto de Colonia, San Adalberto de Praga, etc., y<br />
numerosos abates y monjes se convirtieron en santos de<br />
sus ciudades por haber defendido sus derechos populares. Y con la ayuda de estos<br />
nuevos defensores, laicos y clérigos, los ciudadanos<br />
conquistaron para su asamblea popular plenos derechos a la independencia en la<br />
jurisdicción y administración.<br />
Todo el proceso de liberación fue avanzando poco a poco, gracias a una serie<br />
ininterrumpida de actos en que se manifestaba su fidelidad a la<br />
obra común y que eran realizados por hombres salidos de las masas populares, por<br />
héroes desconocidos, cuyos mismos nombres no han<br />
sido conservados por la historia. El asombroso movimiento, conocido bajo el nombre de<br />
"paz de Dios (treuga Dei)", con cuya ayuda las<br />
masas populares trataban de poner lÃmite a las interminables guerras tribales por<br />
venganza de sangre que se prolongaba entre las familias de<br />
los notables, nació en las jóvenes ciudades libres, y los obispos y los ciudadanos se<br />
esforzaban por extender a la nobleza la paz que<br />
establecieron entre ellos, dentro de sus murallas urbanas.<br />
Ya en este perÃodo, las ciudades comerciales de Italia, y en especial Amalfi (que tenÃa<br />
cónsules electos desde el año 844) y a menudo<br />
cambiaban a su dux en el siglo décimo, elaboraron el derecho común marÃtimo y<br />
comercial, que más tarde sirvió de ejemplo para toda Europa.<br />
Ravenna elaboró, en la misma época, su organización artesanal, y Milán, que hizo su<br />
primera revolución en el año 980, se convirtió en centro<br />
comercial importante y su comercio gozaba de una completa independencia ya en el<br />
siglo undécimo. Lo mismo puede decirse con respecto a<br />
Brujas y Gante, y también a varias ciudades francesas en las que el Mahl o forum<br />
(asamblea popular) se habÃa hecho ya una institución<br />
completamente independiente. Ya durante este perÃodo comenzó la obra de<br />
embellecimiento artÃstico de las ciudades con las producciones de<br />
la arquitectura que admiramos aún, y que atestiguan elocuentemente el movimiento<br />
intelectual que se producÃa entonces. "Casi por todo el<br />
mundo se renovaban los templos" -escribÃa en su crónica Raúl Cylaber, y algunos de los<br />
monumentos más maravillosos de la arquitectura<br />
medieval datan de este perÃodo: la asombrosa iglesia antigua de Bremen fue construida<br />
en el siglo noveno; la catedral de San Marcos, en<br />
Venecia, fue terminada en el año 1071, y la hermosa catedral de Pisa, en el año 1063.<br />
En realidad, el movimiento intelectual que se ha<br />
descrito con el nombre de Renacimiento del siglo duodécimo y de racionalismo del<br />
siglo duodécimo, que fue precursor de la Reforma, tiene su<br />
principio en este perÃodo en que la mayorÃa de las ciudades constituÃan aún simples<br />
aglomeraciones de pequeñas comunas aldeanas,<br />
rodeadas por una muralla común, y algunas se convirtieron ya en comunas<br />
independientes.<br />
Pero se requerÃa todavÃa otro elemento, a más de la comuna aldeana, para dar a estos<br />
centros nacientes de libertad e ilustración la unidad de<br />
pensamiento y acción y la poderosa fuerza de iniciativa que crearon su poderÃo en el<br />
siglo duodécimo y decimotercero. Bajo la creciente<br />
diversidad de ocupaciones, oficios y artes, y el aumento del comercio con paÃses<br />
lejanos, se requerÃa una forma de unión que no habÃa dado<br />
aún la comuna aldeana, y este nuevo elemento necesario fue encontrado en las guildas.<br />
Muchos volúmenes se han escrito sobre estas uniones<br />
que, bajo el nombre de guildas, hermandades, drúzhestva, minne, artiél, en Rusia; esnaf<br />
en ServÃa y TurquÃa, amkari en Georgia, etc.,<br />
adquirieron gran desarrollo en la Edad Media. Pero los historiadores hubieron de<br />
trabajar más de sesenta años sobre esta cuestión antes de<br />
que fuera comprendida la universalidad de esta institución y explicado su verdadero<br />
carácter. Sólo ahora, que ya están impresos y estudiados<br />
centenares de estatutos de guildas y se ha determinado su relación con los collegia<br />
romana, y también con las uniones aún más antiguas de<br />
Grecia e India, podemos afirmar con plena seguridad que estas hermandades son<br />
solamente el desarrollo mayor de aquellos mismos<br />
principios cuya aparición hemos visto ya en la organización tribal y en la comuna<br />
aldeana.<br />
Nada puede ilustrar mejor estas hermandades medievales que las guildas temporales que<br />
se formaban en las naves comerciales. Cuando la<br />
nave hanseática se habÃa hecho a la mar, solÃa ocurrir que, pasado el primer medio dÃa<br />
desde la salida del puerto, el capitán o skiper (Schiffer)<br />
generalmente reunÃa en cubierta a toda la tripulación y a los pasajeros y les dirigÃa,<br />
según el testimonio de un contemporáneo, el discurso<br />
siguiente:<br />
"Como nos hallamos ahora a merced de la voluntad de Dios y de las olas -decÃadebemos<br />
ser iguales entre nosotros. Y puesto que estamos<br />
rodeados de tempestades, altas olas, piratas marÃtimos y otros peligros, debemos<br />
mantener un orden estricto, a fin de llevar nuestro viaje a un<br />
feliz término. Por esto debemos rogar que haya viento favorable y buen éxito y, según la<br />
ley marÃtima, elegir a aquellos que ocuparán el asiento<br />
de los jueces (Schöffenstellen)". Y luego la tripulación elegÃa a un Vogt y cuatro scabini<br />
que se convertÃan en jueces. Al final de la navegación,<br />
el Vogt y los scabini se despojaban de su obligación y dirigÃan a la tripulación el<br />
siguiente discurso: "Debemos perdonarnos todo lo que<br />
sucedió en la nave y considerarlo muerto (todt und ab sein lassen). Hemos juzgado con<br />
rectitud y en interés de la justicia. Por esto, rogamos a<br />
todos vosotros, en nombre de la justicia honesta, olvidar toda animosidad que podáis<br />
albergar el uno contra el otro y jurar sobre el pan y la sal<br />
que no recordaréis lo pasado con rencor. Pero si alguno se considera ofendido, que se<br />
dirija al Landvogt (juez de tierra) y, antes de la caÃda<br />
del sol, solicite justicia ante él". "Al desembarcar a tierra todas las multas (fred)<br />
cobradas en el camino se entregaban al Vogt portuario para<br />
ser distribuidas entre los pobres".<br />
Este simple relato quizá caracterice mejor que nada el espÃritu de las guildas<br />
medievales. Organizaciones semejantes brotaban doquiera<br />
apareciese un grupo de hombres unidos por alguna actividad común: pescadores,<br />
cazadores, comerciantes, viajeros, constructores, o<br />
artesanos asentados, etc. Como hemos visto, en la nave ya existÃa una autoridad, en<br />
manos del capitán, pero, para el éxito de la empresa<br />
común, todos los reunidos en la nave, ricos y pobres, los amos y la tripulación, el<br />
capitán y los marineros, acordaban ser iguales en sus<br />
relaciones personales -acordaban ser simplemente hombres obligados a ayudarse<br />
mutuamente- y se obligaban a resolver todos los<br />
desacuerdos que pudieran surgir entre ellos con la ayuda de los jueces elegidos por<br />
todos. Exactamente lo mismo cuando cierto número de<br />
artesanos, albañiles, carpinteros, picapedreros, etc., se unÃan para la construcción, por<br />
ejemplo, de una catedral, a pesar de que todos ellos<br />
pertenecÃan a la ciudad, que tenÃa su organización polÃtica, y a pesar de que cada uno de<br />
ellos, además, pertenecÃa a su corporación, sin<br />
embargo, al juntarse para una empresa común -para una actividad que conocÃan mejor<br />
que las otras- se unÃan además en una organización<br />
fortalecida por lazos más estrechos, aunque fuesen temporarios: fundaban una guilda,<br />
un artiél, para la construcción de la catedral. Vemos lo<br />
mismo, también actualmente, en el kabileño. Los kabilas tienen su comuna aldeana,<br />
pero resulta insuficiente para la satisfacción de todas sus<br />
necesidades polÃticas, comerciales y personales de unión, debido a lo cual se constituye<br />
una hermandad más estrecha en forma de cof.<br />
En cuanto al carácter fraternal de las guildas medievales, para su explicación, puede<br />
aprovecharse cualquier estatuto de guilda. Si tomamos,<br />
por ejemplo, la skraa de cualquier guilda danesa antigua, leemos en ella, primeramente,<br />
que en las guildas deben reinar sentimientos<br />
fraternales generales; siguen luego las reglas relativas a la jurisdicción propia en las<br />
guildas, en caso de riña entre dos hermanos de las<br />
guildas o entre un hermano y un extraño, y por último, se enumeran los deberes de los<br />
hermanos. Si la casa de un hermano se incendia, si<br />
pierde su barca, si sufre durante una peregrinación, todos los demás hermanos deben<br />
acudir en su ayuda. Si el hermano se enferma de<br />
gravedad, dos hermanos deben permanecer junto a su lecho hasta que pase el peligro; si<br />
muere, los hermanos deben enterrarlo -un deber de<br />
no poca importancia en aquellos tiempos de epidemias frecuentes- y acompañarlo hasta<br />
la iglesia y la sepultura. Después de la muerte de un<br />
hermano, si era necesario, debÃan cuidarse de sus hijos; muy a menudo, la viuda se<br />
convertÃa en hermana de la guilda.<br />
Los dos importantes rasgos arriba citados se encuentran en todas las hermandades,<br />
cualquiera que fuera la finalidad para la cual han sido<br />
fundadas. En todos los casos, los miembros precisamente se trataban asà y se llamaban<br />
mutuamente hermano y hermana. En las guildas,<br />
todos eran iguales. Las guildas tenÃan en común alguna propiedad (ganado, ,tierra,<br />
edificios, iglesias o "ahorros comunales"). Todos los<br />
hermanos juraban olvidar todos los conflictos tribales anteriores por venganza de<br />
sangre; y, sin imponerse entre sà el deber incumplible de no<br />
reñir nunca, llegaban a un acuerdo para que la riña no pasara a ser enemistad familiar<br />
con todas las consecuencias de la venganza tribal, y<br />
para que, en la solución de la riña, los hermanos no se dirigieran a ningún otro tribunal<br />
fuera del tribunal de la guilda de los mismos hermanos.<br />
En el caso de que un hermano fuera arrastrado a una riña con una persona ajena a la<br />
guilda, los hermanos estaban obligados a apoyarlo a<br />
cualquier precio; y si fuera él acusado, justa o injustamente, de inferir la ofensa, los<br />
hermanos debÃan ofrecerle apoyo y tratar de llevar el asunto<br />
a una solución pacÃfica. Siempre que la violencia ejercida por un hermano no fuera<br />
secreta -en este último caso estarÃa fuera de la ley- la<br />
hermandad salÃa en su defensa. Si los parientes del hombre ofendido quisieran vengarse<br />
inmediatamente del ofensor con una agresión, la<br />
hermandad lo proveerÃa de caballo para la huida, o de un bote, o de un par de remos, de<br />
un cuchillo y un acero para producir fuego; si<br />
permanecÃa en la ciudad, lo acompañaba por todas partes una guardia de doce<br />
hermanos; y durante este tiempo la hermandad trataba por<br />
todos los medios de arreglar la reconciliación (composition). Cuando el asunto llegaba a<br />
los tribunales, los hermanos se presentaban al<br />
tribunal para confirmar, bajo juramento, la veracidad de las declaraciones del acusado;<br />
si el tribunal lo hallaba culpable, no le dejaban caer en<br />
la ruina completa, o ser reducido a la esclavitud debido a la imposibilidad de pagar la<br />
indemnización monetaria reclamada: todos participaban<br />
en el pago de ella, exactamente lo mismo que lo hacÃa en la antigüedad todo el clan.<br />
Sólo en el caso de que el hermano defraudara la<br />
confianza de sus hermanos de guilda, o hasta de otras personas, era expulsado de la<br />
hermandad con el nombre de "inservible" (tha scal han<br />
maeles af brödrescap met nidings nafn). La guilda era, de tal modo, prolongación del<br />
"clan" anterior.<br />
Tales eran las ideas dominantes de estas hermandades que gradualmente se extendieron<br />
a toda la vida medieval. En realidad, conocemos<br />
guildas surgidas entre personas de todas las profesiones posibles: guildas de esclavos,<br />
guildas de ciudadanos libres y guildas mixtas,<br />
compuestas de esclavos y ciudadanos libres; guildas organizadas con fines especiales: la<br />
caza, la pesca o determinada expedición comercial<br />
y que se disolvÃan cuando se habÃa logrado el fin propuesto, y guildas que existieron<br />
durante siglos en determinados oficios o ramos de<br />
comercio. Y a medida que la vida desarrollaba una variedad de fines cada vez mayor,<br />
crecÃa, en proporción, la variedad de las guildas. Debido<br />
a esto, no sólo los comerciantes, artesanos, cazadores y campesinos se unÃan en guildas,<br />
sino que encontramos guildas de sacerdotes,<br />
pintores, maestros de escuelas primarias y universidades; guildas para la representación<br />
escénica de "La Pasión del Señor", para la<br />
construcción de iglesias, para el desarrollo de los "misterios" de determinada escuela de<br />
arte u oficio; guildas para distracciones especiales,<br />
hasta guildas de mendigos, verdugos y prostitutas, y todas estas guildas estaban<br />
organizadas según el mismo doble principio de jurisdicción<br />
propia y de apoyo mutuo. En cuanto a Rusia, poseemos testimonios positivos que<br />
indican que el hecho mismo de la formación de Rusia fue<br />
tanto obra de los artieli de pescadores, cazadores e industriales como del resultado del<br />
brote de las comunas aldeanas. Hasta en los dÃas<br />
presentes, Rusia está cubierta por artieli.<br />
Se ve ya por las observaciones precedentes cuán errónea era la opinión de los primeros<br />
investigadores de las guildas cuando consideraban<br />
como esencia de esta institución la festividad anual que era organizada comúnmente por<br />
los hermanos. En realidad, el convite común tenÃa<br />
lugar el mismo dÃa, o el dÃa siguiente, después de realizada la elección de los jefes, la<br />
deliberación de las modificaciones necesarias en los<br />
reglamentos y, muy a menudo, el juicio de las riñas surgidas entre hermanos; por<br />
último, en este dÃa, a veces, se renovaba el juramento de<br />
fidelidad a la guilda. El convite común, como el antiguo festÃn de la asamblea comunal<br />
de la tribu -mahl o mahlum- o la aba de los buriatos, o la<br />
fiesta parroquias y el festÃn al finalizar la recolección, servÃan simplemente para<br />
consolidar la hermandad. Simbolizaba los tiempos en que todo<br />
era del dominio común del clan. En ese dÃa, por lo menos, todo pertenecÃa a todos; se<br />
sentaban todos a una misma mesa. Hasta en un perÃodo<br />
considerablemente más avanzado, los habitantes de los asilos de una de las guildas de<br />
Londres, ese dÃa, se sentaban a una mesa común<br />
junto con los ricos alderpnen.<br />
En cuanto a la diferencia que algunos investigadores trataron de establecer entre las<br />
viejas -guildas de paz" sajonas (frith guild) y las llamadas<br />
guildas "sociales" o "religiosas", con respecto a esto puede decirse que todas eran<br />
guildas de paz en el sentido ya dicho y todas ellas eran<br />
religiosas en el sentido en que la comuna aldeana o la ciudad puesta bajo la protección<br />
de un santo especial son sociales y religiosas. Si la<br />
institución de la guilda tuvo tan vasta difusión en Asia, Africa y Europa, si sobrevivió<br />
un milenio, surgiendo nuevamente cada vez que<br />
condiciones similares la llamaban a la vida, se explica porque la guilda representaba<br />
algo considerablemente mayor que una simple<br />
asociación para la comida conjunta, o para concurrir a la iglesia en determinado dÃa, o<br />
para efectuar el entierro por cuenta común. RespondÃa a<br />
una necesidad hondamente arraigada en la naturaleza humana; reunÃa en sà todos<br />
aquellos atributos de que posteriormente se apropió el<br />
Estado por medio de su burocracias su policÃa, y aun mucho más. La guilda era una<br />
asociación para el apoyo mutuo "de hecho y de consejo",<br />
en todas las circunstancias y en todas las contingencias de la vida; y era una<br />
organización para el afianzamiento de la justicia, diferenciándose<br />
del gobierno, sin embargo, en que en lugar del elemento formal, que era el rasgo<br />
esencial caracterÃstico de la intromisión del Estado. Hasta<br />
cuando el hermano de la guildas aparecÃa ante el tribunal de la misma, era juzgado por<br />
personas que le conocÃan bien, estaban a su lado en el<br />
trabajo conjunto, se habÃan sentado con él más de una vez en el convite común, y juntos<br />
cumplÃan toda clase de deberes fraternales; respondÃa<br />
ante hombres que eran sus iguales y sus hermanos verdaderos, y no ante teóricos de la<br />
ley o defensores de ciertos intereses ajenos.<br />
Es evidente que una institución tal como la guilda, bien dotada para la satisfacción de la<br />
necesidad de unión, sin privar por eso al individuo de<br />
su independencia e iniciativa, debió extenderse, crecer y fortalecerse. La dificultad<br />
residÃa solamente en hallar una forma que permitiera a las<br />
federaciones de guildas unirse entre sÃ, sin entrar en conflicto con las federaciones de<br />
comunas aldeanas, y uniera unas y otras en un todo<br />
armonioso. Y cuando se halló la forma conveniente -en la ciudad libre- y una serie de<br />
circunstancias favorables dio a las ciudades la<br />
posibilidad de declarar y afirmar su independencia, la realizaron con tal unidad de<br />
pensamiento, que habrÃa de provocar admiración aun en<br />
nuestro siglo de los ferrocarriles, las comunicaciones telegráficas y la imprenta.<br />
Centenares de Cartas con las que las ciudades afirmaron su<br />
unión llegaron hasta nosotros; y en todas estas Cartas aparecen las mismas ideas<br />
dominantes, a pesar de la infinita diversidad de detalles<br />
que dependÃan de la mayor o menor plenitud de libertad. Por doquier la ciudad se<br />
organizaba como una federación doble, de pequeñas<br />
comunas aldeanas y de guildas.<br />
"Todos los pertenecientes a la amistad de la ciudad -como dice, por ejemplo, la Carta<br />
acordada en 1188 a los ciudadanos de la ciudad de<br />
Aire, por Felipe, conde de Flandes- han prometido y confirmado, bajo juramento, que se<br />
ayudarán mutuamente como hermanos en todo lo útil y<br />
honesto; que si el uno ofende al otro, de palabra o de hecho, el ofendido no se vengará<br />
por sà mismo ni lo harán sus allegados... presentará una<br />
queja y el ofensor pagará la debida indemnización por la ofensa, de acuerdo con la<br />
resolución dictada por doce jueces electos que actuarán<br />
en calidad de árbitros. Y si el ofensor o el ofendido, después de la tercera advertencia,<br />
no se somete a la resolución de los árbitros, será<br />
excluido de la amistad como hombre depravado y perjuro.<br />
"Todo miembro de la comuna será fiel a sus conjurados, y les prestará ayuda y consejo<br />
de acuerdo con lo que dicte la justicia" -asà dicen las<br />
Cartas de Amiens y Abbeville-. "Todos se ayudarán mutuamente, cada uno según sus<br />
fuerzas, en los lÃmites de la comuna, y no permitirán que<br />
uno tome algo a otro comunero, o que obligue a otro a pagar cualquier clase de<br />
contribución", leemos en las cartas de Soissons, Compiégne,<br />
Senlis, y de muchas otras ciudades del mismo tiempo.<br />
"La comuna -escribió el defensor del antiguo orden, Guilbert de Nogent- es un<br />
juramento de ayuda mutua (mutui adjutori conjuratio)"... "Una<br />
palabra nueva y detestable. Gracias a ella, los siervos (capite sensi) se liberan de toda<br />
servidumbre; gracias a ella, se liberan del pago de las<br />
contribuciones que generalmente pagaban los siervos".<br />
Esta misma ola liberadora rodó en los siglos décimo, undécimo y duodécimo por toda<br />
Europa, arrollando tanto las ciudades ricas como las<br />
más pobres. Y si podemos decir que, hablando en general, primero se liberaron las<br />
ciudades italianas (muchas aún en el siglo undécimo y<br />
algunas también en el siglo décimo), sin embargo no podemos dejar de señalar el centro<br />
menudo, un pequeño burgo de un punto cualquiera<br />
de Europa central se ponÃa a la cabeza del movimiento de su región, y las grandes<br />
ciudades tomaban su Carta como modelo. AsÃ, por ejemplo,<br />
la Carta de la pequeña ciudad de Lorris fue aceptada por ciudades del sureste de<br />
Francia, y la Carta de Beaumont sirvió de modelo a más de<br />
quinientas ciudades y villas de Bélgica y Francia. Las ciudades enviaban continuamente<br />
diputados especiales a la ciudad vecina, para obtener<br />
copia de su Carta, y sobre esa base elaboraban su propia constitución. Sin embargo, las<br />
ciudades no se conformaban con la simple<br />
transcripción de las Cartas: componÃan sus cartas en conformidad con las concesiones<br />
que conseguÃan arrancar a sus señores feudales;<br />
resultando, como observó un historiador, que las cartas de las comunas medievales se<br />
distinguen por la misma diversidad que la arquitectura<br />
gótica de sus iglesias y catedrales. La misma idea dominante en todas, puesto que la<br />
catedral de la ciudad representaba simbólicamente la<br />
unión de las parroquias o de las comunas pequeñas y de las guildas en la ciudad libre, y<br />
en cada catedral habÃa una infinita riqueza de<br />
variedad en los detalles de su ornamento.<br />
El punto más esencial para las ciudades que se liberaban era su jurisdicción propia, que<br />
implicaba también la administración propia. Pero la<br />
ciudad no era simplemente una parte "autónoma" del Estado -tales palabras ambiguas<br />
no habÃan sido inventadas-, constituÃa un Estado por sÃ<br />
mismo. TenÃa derecho a declarar la guerra y negociar la paz, el derecho de establecer<br />
alianzas con sus vecinos y de federarse con ellos. Era<br />
soberana en sus propios asuntos y no se inmiscuÃa en los ajenos.<br />
El poder polÃtico supremo de la ciudad se encontraba, en la mayorÃa de los casos,<br />
Ãntegramente en manos de la asamblea popular (forum)<br />
democrática, como sucedÃa, por ejemplo, en Pskof, donde la viéche enviaba y recibÃa los<br />
embajadores, concluÃa tratados, invitaba y expulsaba<br />
a los knyaziá, o prescindÃa por completo de ellos durante décadas enteras. 0 bien, el alto<br />
poder polÃtico era transferido a manos de algunas<br />
familias notables, comerciantes o hasta de nobles; o era usurpado por ellos, como<br />
sucedÃa en centenares de ciudades de Italia y Europa<br />
central. Pero los principios fundamentales continuaban siendo los mismos: la ciudad era<br />
un Estado y, lo que es quizá aún más notable, si el<br />
poder de la ciudad habÃa sido usurpado, o se habÃan apropiado paulatinamente de él la<br />
aristocracia comercial o hasta la nobleza, la vida<br />
interior de la ciudad y el carácter democrático de sus relaciones cotidianas sufrÃan por<br />
ello poca mengua: dependÃa poco de lo que se puede<br />
llamar forma polÃtica del Estado.<br />
El secreto de esta contradicción aparente reside en que la ciudad medieval no era un<br />
Estado centralizado. Durante los primeros siglos de su<br />
existencia, la ciudad apenas se podÃa llamar Estado, en cuanto se referÃa a su<br />
organización interna, puesto que la edad media, en general, era<br />
ajena a nuestra centralización moderna de las funciones, como también a nuestra<br />
centralización de las provincias y distritos en manos de un<br />
gobierno central. Cada grupo tenÃa, entonces, su parte de soberanÃa.<br />
Comúnmente la ciudad estaba dividida en cuatro barrios, o en cinco, seis o siete kontsi<br />
(sectores) que irradiaban de un centro donde estaba<br />
situada la catedral y a menudo la fortaleza (krieml). Y cada barrio o koniets en general<br />
representaba un determinado género de comercio o<br />
profesión que predominaban en él, a pesar de que en aquellos tiempos en cada barrio o<br />
koniets podÃan vivir personas que ocupaban<br />
diferentes posiciones sociales y que se entregaban a diversas ocupaciones: la nobleza,<br />
los comerciantes, los artesanos y aún los semisiervos.<br />
Cada koniets o sector, sin embargo, constituÃa una unidad enteramente independiente.<br />
En Venecia, cada isla constituÃa una comuna polÃtica<br />
independiente, que tenÃa su organización propia de oficios y comercios, su comercio de<br />
sal y pan, su administración y su propia asamblea<br />
popular o forum. Por esto, la elección por toda Venecia de uno u otro dux, es decir, el<br />
jefe militar y gobernador supremo, no alteraba la<br />
independencia interior de cada una de estas comunas individuales.<br />
En Colonia, los habitantes se dividÃan en Geburschaften y Heimschaften (viciniae), es<br />
decir, guildas vecinales cuya formación data del<br />
periodo de los francos, y cada una de estas guildas tenÃa en juez (Burgrichter) y los doce<br />
jurados electos corrientes (Schóffen), -su Vogt<br />
(especie de jefe policial) y su greve o jefe de la milicia de la guilda.<br />
La historia del Londres antiguo, antes de la conquista normanda del siglo XII, dice<br />
Green, es la historia de algunos pequeños grupos,<br />
dispersos en una superficie rodeada por los muros de la ciudad, y donde cada grupo se<br />
desarrollaba por sà solo, con sus instituciones, guildas,<br />
tribunales, iglesias, etc.; sólo poco a poco estos grupos se unieron en una confederación<br />
municipal. Y cuando consultamos los anales de las<br />
ciudades rusas, de Novgorod y de Pskof, que se distinguen tanto los unos como los otros<br />
por la abundancia de detalles puramente locales, nos<br />
enteramos de que también los kontsi, a su vez, consistÃan en calles (ulitsy)<br />
independientes, cada una de las cuales, a pesar de que estaba<br />
habitada preferentemente por trabajadores de un oficio determinado, contaba, sin<br />
embargo, entre sus habitantes también comerciantes y<br />
agricultores, y constituÃa una comuna separada. La ulitsa asumÃa la responsabilidad<br />
comuna¡ por todos sus miembros, en caso de delito.<br />
PoseÃa tribunal y administración propios en la persona de los magistrados de la calle<br />
(ulitchánske stárosty) tenÃa sello propio (el sÃmbolo del<br />
poder estatal) y en caso de necesidad, se reunÃa su viéche (asamblea) de la calle. TenÃa,<br />
por último, su propia milicia, los sacerdotes que ella<br />
elegÃa, y tenÃa su vida colectiva propia y sus empresas colectivas. De tal modo, la ciudad<br />
medieval era una federación doble: de todos los jefes<br />
de familia reunidos en pequeñas confederaciones territoriales -calle, parroquia, konietsy<br />
de individuos unidos por un juramento común en<br />
guildas, de acuerdo con sus profesiones. La primera federación era fruto del crecimiento<br />
subsiguiente, provocado por las nuevas condiciones.<br />
En esto residÃa toda la esencia de la organización de las ciudades medievales libres, a las<br />
que debe Europa el desarrollo esplendoroso<br />
tomado por su civilización.<br />
El objeto principal de la ciudad medieval era asegurar la libertad, la administración<br />
propia y la paz; y la base principal de la vida de la ciudad,<br />
como veremos en seguida, al hablar de las guildas artesanos, era el trabajo. Pero la<br />
"producción- no absorbÃa toda la atención del economista<br />
medieval. Con su espÃritu práctico comprendÃa que era necesario garantizar el<br />
"consumo" para que la producción fuera posible; y por esto el<br />
proveer a "la necesidad común de alimento y habitación para pobres y ricos- (gemeine<br />
notdurft und gemach armer und richer), era el<br />
principio fundamental de toda ciudad. Estaba terminantemente prohibido comprar<br />
productos alimenticios y otros artÃculos de primera<br />
necesidad (carbón, leña, etc.) antes de ser entregados al mercado, o comprarlos en<br />
condiciones especialmente favorables -no accesibles a<br />
otros-, en una palabra, el preempcio, la especulación. Todo debÃa ir primeramente al<br />
mercado, y allà ser ofrecido para que todos pudieran<br />
comprar hasta que el sonido de la campana anunciara la clausura del mercado. Sólo<br />
entonces podÃa el comerciante minorista comprar los<br />
productos restantes: pero aun en este caso, su beneficio debÃa ser "un beneficio<br />
honesto". Además, si un panadero, después de la clausura<br />
del mercado, compraba grano al por mayor, entonces cualquier ciudadano tenÃa derecho<br />
a exigir determinada cantidad de este grano<br />
(alrededor de medio quarter) al precio por mayor si hacÃa tal demanda antes de la<br />
conclusión definitiva de la operación; pero, del mismo modo,<br />
cualquier panadero podÃa hacer la demanda si un ciudadano compraba centeno para la<br />
reventa. Para moler el grano bastaba con llevarlo al<br />
molino de la ciudad, donde era molido por turno, a un precio determinado; se podÃa<br />
cocer el pan en el four banal, es decir, el horno comunal.<br />
En una palabra, si la ciudad sufrÃa necesidad, la sufrÃan entonces más o menos todos;<br />
pero, aparte de tales desgracias, mientras existieron las<br />
ciudades Ubres, dentro de sus muros nadie podÃa morir de hambre. como sucede<br />
demasiado a menudo en nuestra época.<br />
Además, todas estas reglas datan ya del perÃodo más avanzado de la vida de las<br />
ciudades, pues al principio de su vida las ciudades libres<br />
generalmente compraban por sà mismas todos los productos alimenticios para el<br />
consumo de los ciudadanos. Los documentos publicados<br />
recientemente por Charles Gross contienen datos plenamente precisos sobre este punto,<br />
y confirman su conclusión de que las cargas de<br />
productos alimenticios llegadas a la ciudad "eran compradas por funcionarios civiles<br />
especiales, en nombre de la ciudad, y luego distribuidas<br />
entre los comerciantes burgueses, y a nadie se permitÃa comprar mercancÃa descargada<br />
en el puerto a menos que las autoridades<br />
municipales hubieran rehusado comprarla. Tal era -agrega Gross- según parece, la<br />
práctica generalizada en Inglaterra, Irlanda, Gales y<br />
Escocia. Hasta en el siglo XVI vemos que en Londres se efectuaba la compra común de<br />
grano -para comodidad y beneficio en todos los<br />
aspectos, de la ciudad y del Palacio de Londres y de todos los ciudadanos y habitantes<br />
de ella en todo lo que de nosotros depende", como<br />
escribÃa el alcalde en l565.<br />
En Venecia, todo el comercio de granos, como se sabe bien ahora, se hallaba en manos<br />
de la ciudad, y de los "barrios", al recibir el grano de<br />
la oficina que administraba la importación, debÃan distribuir por las casas de todos los<br />
ciudadanos del barrio la cantidad que corresponda a<br />
cada uno. En Francia, la ciudad de Amiens compraba sal y la distribuÃa entre todos los<br />
ciudadanos al precio de compra; y aún en la época<br />
presente encontramos en muchas ciudades francesas las halles que antes eran el depósito<br />
municipal para el almacenamiento del grano y de<br />
la sal. En Rusia, era esto un hecho corriente en Novgorod y Pskof.<br />
Necesario es decir que toda esta cuestión de las compras comunales para consumo de<br />
los ciudadanos y de los medios con que eran<br />
realizadas no ha recibido aún la debida atención de parte de los historiadores; pero aquÃ<br />
y allá se encuentran hechos muy instructivos que<br />
arrojan nueva luz sobre ella. AsÃ, entre los documentos de Gross existe un reglamento<br />
de la ciudad de Kilkenny, que data del año 1367, y por<br />
este documento nos enteramos de qué modo se establecÃan los precios de las<br />
mercaderÃas. "Los comerciantes y los marinos -dice GrossdebÃan<br />
mostrar, bajo juramento, el precio de compra de su mercaderÃa y los gastos<br />
originados por el transporte. Entonces el alcalde de la<br />
ciudad y dos personas honestas fijaban el precio (named the price) a que debÃa venderse<br />
la mercaderÃa." La misma regla se observaba en<br />
Thurso para las mercaderÃas que llegaban "por mar y por tierra". Este método "de fijar<br />
precio" armoniza tan justamente con el concepto que<br />
sobre el comercio predominaba en la Edad Media que debe haber sido corriente. El que<br />
una tercera persona fijara el precio era costumbre<br />
muy antigua; y para todo género de intercambio dentro de la ciudad indudablemente se<br />
recurrÃa muy a menudo a la determinación del precio,<br />
no por el vendedor o el comprador, sino por una tercera persona -una persona<br />
"honesta"-. Pero este orden de cosas nos remonta a un perÃodo<br />
aún más antiguo de la historia del comercio, precisamente al perÃodo en que todo el<br />
comercio de productos importantes era efectuado por la<br />
ciudad entera, y los compradores eran sólo comisionistas apoderados de la ciudad para<br />
las ventas de la mercaderÃa que ella exportaba. Asà el<br />
reglamento de Waterford, publicado también por Gross, dice que "todas las<br />
mercaderÃas, de cualquier género que fueran... debÃan ser<br />
compradas por el alcalde (el jefe de la ciudad) y los ujieres (balives), designados<br />
compradores comunales (para la ciudad) para el caso, y<br />
debÃan ser distribuidas entre todos los ciudadanos libres de la ciudad (exceptuando<br />
solamente las mercancÃas propias de los ciudadanos y<br />
habitantes libres"). Este estatuto apenas se puede interpretar de otro modo que no sea<br />
admitiendo que todo el comercio exterior de la ciudad<br />
era efectuado por sus agentes apoderados. Además, tenemos el testimonio directo de<br />
que precisamente asà estaba establecido en Novgorod<br />
y Pskof. El soberano señor Novgorod y el soberano señor Pskof enviaban ellos mismos<br />
sus caravanas de comerciantes a los paÃses lejanos.<br />
Sabemos también que en casi todas las ciudades medievales de Europa central y<br />
occidental, cada guilda de artesanos habitualmente<br />
compraba en común todas las materias primas para sus hermanos y vendÃa los productos<br />
de su trabajo por medio de sus delegados; y apenas<br />
es admisible que el comercio exterior no se realizara siguiendo este orden, tanto más<br />
cuanto que, como bien saben los historiadores, hasta el<br />
siglo XIII todos los compradores de una determinada ciudad en el extranjero no sólo se<br />
consideraban responsables, como corporación, de las<br />
deudas contraÃdas por cualquiera de ellos, sino que también la ciudad entera era<br />
responsable de las deudas contraÃdas por cada uno de sus<br />
ciudadanos comerciantes. Solamente en los siglos XII y XIII las ciudades del Rhin<br />
concertaron pactos especiales que anulaban esta caución<br />
solidaria. Y por último, tenemos el notable documento de Ipswich, publicado por Gross,<br />
en el cual vemos que la guilda comercial de esta<br />
ciudad se componÃa de todos aquellos que se contaban entre los hombres libres de la<br />
ciudad, y expresaban conformidad en pagar su cuota<br />
(su "hanse") a la guildas, y toda la comuna juzgaba en común cuál era el mejor modo de<br />
apoyar a la guilda comercial y qué privilegios debÃa<br />
darle. La guilda comercial (the Merchant guild) de Ipswich resultaba de tal modo más<br />
bien una corporación de apoderados de la ciudad que<br />
una guilda común privada.<br />
En una palabra. cuanto más conocemos la ciudad medieval, tanto más nos convencemos<br />
de que no era una simple organización polÃtica para<br />
la protección de ciertas libertades polÃticas. ConstituÃa una tentativa -en mayor escala de<br />
lo que se habÃa hecho en la comuna aldeana- de unión<br />
estrecha con fines de ayuda y apoyo mutuos, para el consumo y la producción y para la<br />
vida social en general, sin imponer a los hombres, por<br />
ello, los grillos del Estado, sino, por el contrario, dejando plena libertad a la<br />
manifestación del genio creador de cada grupo individual de<br />
hombres en el campo de las artes, de los oficios, de la ciencia, del comercio y de la<br />
organización polÃtica.<br />
Hasta dónde tuvo éxito esta tentativa lo veremos, mejor que nada, examinando en el<br />
capÃtulo siguiente la organización del trabajo en la ciudad<br />
medieval y las relaciones de las ciudades con la población campesina que las rodeaba.<br />
CAPITULO VI: LA AYUDA MUTUA EN LA CIUDAD MEDIEVAL<br />
Las ciudades medievales no estaban organizadas según un plano trazado de antemano<br />
por voluntad de algún legislador extraño a la<br />
población: Cada una de estas ciudades era fruto del crecimiento natural, en el sentido<br />
pleno de la palabra- era el resultado, en constante<br />
variación de la lucha entre diferentes fuerzas, que se ajustaban mutuamente una y otra<br />
vez, de conformidad con la fuerza viva de cada una de<br />
ellas, y también según las alternativas de la lucha y según el apoyo que hallaban en el<br />
medio que las circundaba. Debido a esto, no se hallarán<br />
dos ciudades cuya organización interna y cuyos destinos históricos fueran idénticos; y<br />
cada una de ellas, -tomada en particular-, cambia su<br />
fisonomÃa de siglo en siglo. Sin embargo, si echamos un vistazo amplio sobre todas las<br />
ciudades de Europa, las diferencias locales y<br />
nacionales desaparecen y nos sorprendemos por la similitud. asombrosa que existe entre<br />
todas ellas, a pesar de que cada una de ellas se<br />
desarrolló por sà misma, independientemente de las otras, y en condiciones diferentes.<br />
Cualquiera pequeña ciudad del Norte de Escocia,<br />
poblada por trabajadores y pescadores pobres, o las ricas ciudades de Flandes, con su<br />
comercio mundial, con su lujo, amor a los placeres y<br />
con su vida animada; una ciudad italiana enriquecida por sus relaciones con Oriente y<br />
que elaboró dentro de sus muros un gusto artÃstico<br />
refinado y una civilización refinada, y, por último, una ciudad pobre, de la región<br />
pantanosolacustre de Rusia, dedicada principalmente a la<br />
agricultura, parecerÃa que poco tienen de común entre sÃ. Y, sin embargo, las lÃneas<br />
dominantes de su organización y el espÃritu de que están<br />
impregnadas asombran por su semejanza familiar.<br />
Por doquier hallamos las mismas federaciones de pequeñas comunas o parroquias o<br />
guildas; los mismos "suburbios" alrededor de la<br />
"ciudad" madre; la misma asamblea popular; los mismos signos exteriores de<br />
independencia; el sello, el estandarte,, etc. El protector<br />
(defensor) de la ciudad bajo distintas denominaciones, y distintos ropajes, representa a<br />
una misma autoridad defendiendo los mismos<br />
intereses; el abastecimiento de vÃveres, el trabajo, el comercio, están organizados en las<br />
mismas lÃneas generales; los conflictos interiores y<br />
exteriores nacen de los mismos motivos; más aún, las mismas consignas desplegadas<br />
durante estos conflictos y hasta las fórmulas utilizadas<br />
en los anales de la ciudad, ordenanzas, documentos, son las mismas; y los monumentos<br />
arquitectónicos, ya sean de estilo gótico, romano o<br />
bizantino, expresan las mismas aspiraciones y los mismos ideales; estaban concebidos<br />
para expresar el mismo pensamiento y se construÃan<br />
del mismo modo. Muchas disimilitudes son simplemente el resultado de las diferencias<br />
de edad de dos ciudades, y esas disimilitudes entre<br />
ciudades de la misma región, por ejemplo, Pskof y Novgorod, Florencia y Roma, que<br />
tenÃan un carácter real, se repiten en distintas partes de<br />
Europa. La unidad de la idea dominante y las razones idénticas del nacimiento allanan<br />
las diferencias aparecidas como resultado del clima, de<br />
la posición geográfica, de la riqueza, del lenguaje y de la religión. He aquà por qué<br />
podemos hablar de la ciudad medieval en general, como de<br />
una fase plenamente definida de la civilización; y a pesar de que son de desear en grado<br />
superlativo las investigaciones que señalen las<br />
particularidades locales. e individuales de las ciudades, podemos, no obstante, señalar.<br />
los rasgos. principales del desarrollo que eran<br />
comunes a todas ellas.<br />
No cabe duda alguna de que la protección que habitual y universalmente se acordaba al<br />
mercado, ya desde las primeras épocas bárbaras,<br />
desempeñó un papel importante, a pesar de no ser exclusivo, en la obra de la liberación<br />
de las ciudades medievales. Los bárbaros del<br />
perÃodo antiguo no conocÃan el comercio dentro de, sus comunas aldeanas; comerciaban<br />
solamente con los extranjeros en ciertos lugares<br />
determinados y ciertos dÃas fijados de antemano. Y para que el extranjero, pudiera<br />
presentarse en el lugar de trueque, sin riesgo de ser muerto<br />
en cualquier altercado sostenido por dos clanes, a causa de una venganza de sangre, el<br />
mercado se ponÃa siempre bajo la protección<br />
especial de todos los clanes. También era inviolable, como el lugar de veneración<br />
religiosa bajo cuya sombra se organizaba generalmente.<br />
Entre los kabilas, el mercado hasta ahora es anaya, lo mismo que el sendero por el cual<br />
las mujeres acarrean el agua de los pozos; no era<br />
posible aparecer armado en el mercado ni en el sendero, ni siquiera durante las guerras<br />
intertribales. En la época medieval, el mercado<br />
gozaba por lo común exactamente de la misma protección. La venganza tribal nunca<br />
debÃa proseguirse hasta la plaza donde se reunÃa el<br />
pueblo con propósitos de comerciar, y, del mismo modo, en determinado radio<br />
alrededor de esta plaza; y si en la abigarrada multitud de<br />
vendedores y compradores se producÃa alguna riña, era menester someterla al examen<br />
de aquéllos bajo cuya protección se encontraba el<br />
mercado; es decir, al tribunal de la comuna, o al juez del obispado, del señor feudal o<br />
del rey. El extranjero que se presentara con fines<br />
comerciales era huésped, y hasta usaba este hombre; en el mercado era inviolable. Hasta<br />
el barón feudal, que sin escrúpulos despojaba a los<br />
comerciantes en el camino real, trataba con respeto al Weichbild, la señal de la<br />
asamblea popular, es decir, la pértiga que se elevaba en la<br />
plaza del mercado, en cuyo tope se hallaban las armas reales! o un guante de caballero,<br />
o la imagen del santo local, o simplemente la cruz,<br />
según estuviera el mercado bajo la protección del rey, de la asamblea popular, viéche, o<br />
de la iglesia local.<br />
Es fácil comprender de qué modo el poder judicial propio de la ciudad, pudo originarse<br />
en el poder judicial especial del mercado, cuando este<br />
poder fue cedido, de buen grado o no, a la ciudad misma. Es comprensible, también,<br />
que tal origen de las libertades urbanas, cuyas huellas se<br />
pueden seguir en muchos casos, imprimió tu seno inevitablemente. a su desarrollo<br />
ulterior. Dio el predominio a la parte comercial de la<br />
comuna. Los burgueses que poseÃan en aquellos tiempos una casa en la ciudad y que<br />
eran copropietarios de las tierras de ella, muy a menudo<br />
organizaban entonces una guilda comercial, la cual tenÃa en sus manos también el<br />
comercio de la ciudad, y a pesar de que al principio cada<br />
ciudadano, pobre o rico, podÃa ingresar en la guilda comercial, y hasta el comercio<br />
mismo era efectuado en interés de toda la ciudad, por<br />
medio de sus apoderados, no obstante la guilda comercial paulatinamente se convertÃa<br />
en un género de corporación privilegiada. Llena de<br />
celo, no admitió en sus filas a la población advenediza, que pronto comenzó a afluir a<br />
las ciudades libres y todas las ventajas derivadas del<br />
comercio las conservaban en beneficio de unas pocas "familias" (les familles, los<br />
staroyÃby, viejos habitantes) que eran ciudadanos cuando la<br />
ciudad proclamó su independencia. De tal modo, evidentemente, amenazaba el peligro<br />
del surgimiento de una oligarquÃa comercial. Pero, ya<br />
en el siglo X, y aún más, en los siglos XI y XII, los oficios principales también se<br />
organizaban en guildas, que en la mayorÃa de los casos podÃan<br />
limitar las tendencias oligárquicas de los comerciantes.<br />
La guilda de artesanos de aquellos tiempos, generalmente vendÃa por sà misma los<br />
productos que sus miembros elaboraban, y compraban en<br />
común las materias primas para ellos, y de este modo sus miembros eran, al mismo<br />
tiempo, tanto comerciantes corno artesanos. Debido a<br />
esto, el predominio alcanzado por las viejas guildas de artesanos desde el principio<br />
mismo de la vida libre de las ciudades dio al trabajo de<br />
artesano aquella elevada posición que ocupó posteriormente en la ciudad. En realidad,<br />
en la ciudad medieval, el trabajo del artesano no era<br />
signo de posición social inferior, por lo contrario, no sólo conservaba huellas del<br />
profundo respeto con que se le trataba antes, en la comuna<br />
aldeana, sino que el rápido desarrollo de la habilidad artÃstica en la producción de todos<br />
los oficios: de la joyerÃa, del tejido, de la canterÃa, de la<br />
arquitectura, etcétera, hacÃa que todos los que estaban en el poder en las repúblicas<br />
libres de aquella época, trataran con profundo respeto<br />
personal al artesano-artista.<br />
En general, el trabajo manual se consideraba en: los "misterios" (artiéti, guildas)<br />
medieval es como un deber piadoso hacia los<br />
conciudadanos, corno una función (Amt) social, tan honorable corno cualquier otra. La<br />
idea de "justicia" con respecto a la comuna y de<br />
"verdad" con respecto al productos y al consumidor, que nos parecerÃa tan extraña en<br />
nuestra época, entonces impregnaba todo el proceso de<br />
producción y trueque. El trabajo del curtidor, calderero, zapatero, debÃa ser "justo",<br />
Concienzudo escribÃan entonces. La madera, el cuero o los<br />
hilos utilizados por los artesanos, debÃan ser "honestos"; el pan debÃa ser amasado "a<br />
conciencia", etcétera. Transportado este lenguaje a<br />
nuestra vida moderna, aparecerá artificioso y afectado; pero entonces era<br />
completamente natural y estaba desprovisto de toda afectación,<br />
pues que el artesano medieval no producÃa para un comprador que no conocÃa, no<br />
arrojaba sus mercancÃas en un mercado desconocido; antes<br />
que nada producÃa para su propia guilda, que al principio vendÃa ella misma, en su<br />
cámara de tejedores, de cerrajeros, etcétera, la mercancÃa<br />
elaborada por los hermanos de la guilda; para una hermandad de hombres en la que<br />
todos se conocÃan, en la que todos conocÃan la técnica<br />
del oficio y, al estabais el precio al producto, cada uno podÃa apreciar la habilidad<br />
puesta en la producción de un objeto determinado y el<br />
trabajo empleado en él. Además, no era un, productor aislado que ofrecÃa a la comuna la<br />
mercancÃa pala la compra, la ofrecÃa la guilda; la<br />
comuna misma, a su vez, ofrecÃa a la hermandad de las comunas confederadas aquellas<br />
mercancÃas que eran exportadas por ella y por cuya<br />
calidad respondÃa ante ellas.<br />
Con tal organización para cada oficio, era cuestión de amor propio no ofrecer mercancÃa<br />
de calidad inferior; los defectos técnicos de la<br />
mercancÃa o adulteraciones afectaban a toda la comuna, pues, según las palabras de una<br />
ordenanza, "destruyen la confianza pública" De tal<br />
modo la producción era un deber social y estaba puesta bajo el control de toda las<br />
amitas -de toda la hermandad-; debido a lo cual, el trabajo<br />
manual, mientras existieron las ciudades libres, no podÃa descender a la posición inferior<br />
a la cual, a menudo, llega ahora.<br />
LA diferencia entre el maestro y el aprendiz, o entre el maestro y el. medio oficial<br />
(compayne, Geselle) ha existido ya desde la época misma<br />
del establecimiento de las ciudades medievales libres; pero al principio esta diferencia<br />
era sólo diferencia de edad y de grado de habilidad, y<br />
no de autoridad y riqueza. Después de haber estado siete años como aprendiz y de haber<br />
demostrado conocimiento y capacidad en un<br />
determinado oficio, por medio de una obra hecha especialmente, el aprendiz se<br />
convertÃa, en maestro a su vez. Y solamente bastante más<br />
tarde, en e! siglo XVI, cuando la autoridad real ya habÃa destruido la organización de la<br />
ciudad y de los artesanos, se podÃa llegar a maestro<br />
simplemente por herencia o en virtud de la riqueza. Pero ésta ya era la época de la<br />
decadencia general de la industria y del arte de la Edad<br />
Media.<br />
En el primer perÃodo, floreciente, de las ciudades medievales, no habÃa en ellas mucho<br />
lugar para el trabajo alquilado y para los alquiladores<br />
individuales. El trabajo de los tejedores, armeros, herreros, panaderos, etcétera,<br />
efectuábase para la guilda y la ciudad; y cuando en los oficios<br />
de la construcción se alquilaban artesanos extraños, éstos trabajaban como corporación<br />
temporal (como se observa también en la época<br />
presente en los artiéli rusos) cuyo trabajo se pagaba a todo el artiél, en bloque. El trabajo<br />
para un patrón individual empezó a extenderse más<br />
tarde; pero también en estas circunstancias se pagaba al trabajador mejor de lo que se<br />
paga ahora, aun en Inglaterra, y considerablemente<br />
mejor de lo que se pagaba comúnmente en toda Europa en la primera mitad del siglo<br />
XIX. Thorold Rogers hizo conocer este hecho en grado<br />
suficiente a los lectores ingleses; pero es menester decir lo mismo de la Europa<br />
continental, como lo demuestran las investigaciones de Falke<br />
y Schónberg, y también muchas indicaciones ocasionales. Aún en el siglo XV, el<br />
albañil, carpintero o herrero, recibÃa en Amiens un salario<br />
diario a razón de cuatro sols, que correspondÃan a 48 libras de pan o a una octava parte<br />
de un buey pequeño (bouverd). En Sajonia, el salario<br />
de un Geselle (medio oficial) en el oficio de la construcción era tal que, expresándonos<br />
con las palabras de Falke, el obrero podÃa comprar con<br />
su sueldo de seis dÃas tres ovejas y un par de botas. Las ofrendas de los obreros<br />
(Geselle) en los distintos templos son también testimonios<br />
de su relativo bienestar, sin hablar ya de las ofrendas suntuosas de algunas guildas de<br />
artesanos y de sus gastos para las festividades y sus<br />
procesiones pomposas. Realmente, cuanto más estudiamos las ciudades medievales,<br />
tanto más nos convencemos que nunca el trabajo ha<br />
sido tan bien pagado y ha gozado de respeto general como en la época en que la vida de<br />
las ciudades libres se hallaba en su punto máximo<br />
de desarrollo. Más aún. No sólo, muchas aspiraciones de nuestros radicales modernos<br />
habÃan sido realizadas ya en la Edad media, sino que<br />
hasta mucho de lo que ahora se considera utópico se aceptaba entonces como algo<br />
completamente natural. Se burlan de nosotros cuando<br />
decimos que el trabajo debe ser agradable, pero, según las palabras de la ordenanza de<br />
la Edad Media de Kuttenberg, "cada uno debe hallar<br />
placer en su trabajo y nadie debe, pasando el tiempo en holganza (mit nichts thun),<br />
apropiarse de lo que ha sido producido con la aplicación y<br />
el trabajo ajeno, pues las leyes deben ser un escudo para la defensa de la aplicación y<br />
del trabajo". Y entre todas las charlas modernas sobre<br />
la jornada de ocho horas de trabajo, no serÃa inoportuno recordar la ordenanza de<br />
Fernando I, relativa a las minas imperiales de carbón; según<br />
esta ordenanza se establece la jornada de trabajo del minero en ocho horas "como se ha<br />
hecho desde antiguo" (wie vor Alters herkommen), y<br />
que estaba completamente prohibido trabajar después del medio dÃa del sábado . Una<br />
jornada de trabajo más larga era muy rara, dice<br />
Janssen, mientras que se daban con bastante frecuencia las más cortas. Según las<br />
palabras de Rogers, en Inglaterra, en el siglo XV, los<br />
trabajadores trabajaban solamente cuarenta y ocho "horas por semana". El semiferiado<br />
del sábado, que consideramos una conquista<br />
moderna, en realidad era una antigua institución medieval; era ese el dÃa de baño de una<br />
parte considerable de los miembros de la comuna, y<br />
los jueves, después del mediodÃa, lo era para todos los medios oficiales (Geselle). Y a<br />
pesar de que en aquella época no existÃan aun los<br />
comedores escolares -probablemente porque no enviaban hambrientos los niños a la<br />
escuela- se habÃa establecido, en diversas ciudades, el<br />
distribuir dinero a los niños para el baño, si este gasto constituÃa una carga para sus<br />
padres.<br />
En cuanto a los congresos de trabajadores, eran un fenómeno corriente en la Edad<br />
Media. En algunas partes de Alemania, los artesanos de<br />
un mismo oficio, pero que pertenecÃan a diferentes comunas, generalmente se reunÃan<br />
para determinar el plazo del aprendizaje, el salario, la<br />
condición del viaje por su paÃs, que se consideraba entonces obligatorio para todo<br />
trabajador que habÃa terminado su aprendizaje, etcétera. En<br />
el año 1572, las ciudades que pertenecÃan a la liga hanseática formalmente reconocÃan a<br />
los artesanos el derecho de reunirse periódicamente<br />
en asamblea y adoptar cualquier género de resoluciones, siempre que estas últimas no se<br />
opusieran a las ordenanzas de las ciudades, que<br />
determinaban la calidad de las mercancÃas. Es sabido que tales congresos de<br />
trabajadores, en parte internacionales (como la misma Hansa),<br />
eran convocados por los panaderos, fundadores, curtidores, herreros, espaderos,<br />
toneleros.<br />
La organización de las guildas requerÃa, naturalmente, una supervisión cuidadosa de<br />
ellas sobre los artesanos, y para este fin se designaban<br />
jurados especiales. Es notable, sin embargo, el hecho de que mientras las ciudades<br />
llevaban una vida libre, no se oÃan quejas sobre<br />
supervisión; mientras que cuando el Estado intervino y confiscó la propiedad de las<br />
guildas y violó su independencia en beneficio de su propia<br />
burocracia, las quejas se hicieron simplemente innumerables. Por otra parte, el enorme<br />
progreso en el campo de todas las artes, alcanzado<br />
bajo el sistema de la guilda medieval, es la mejor demostración de que este sistema no<br />
era un obstáculo para el desarrollo de la iniciativa<br />
personal. El hecho es que la guilda medieval, como la parroquia medieval, la ulitsa o el<br />
koniets, no era una Corporación de ciudadanos<br />
puestos bajo en control de los funcionarios del Estado; era una confederación de todos<br />
los hombres unidos para una determinada producción,<br />
y en su composición entraban compradores jurados de materias primas, vendedores de<br />
mercancÃas manufacturadas y maestros artesanos,<br />
medio oficiales, compaynes y aprendices. Para la organización interna de una<br />
determinada producción, la asamblea de todas estas personas<br />
era soberana, mientras no afectara a las otras guildas, en cuyo caso el asunto se sometÃa<br />
a la consideración de la guilda de las guildas, es<br />
decir, de la ciudad. Aparte de las funciones recién indicadas, la guilda representaba aún<br />
algo más. TenÃa su jurisdicción propia, es decir, el<br />
derecho propio de justicia en sus asuntos, y su propia fuerza armada; tenÃa sus<br />
asambleas generales o viéche, propias tradiciones de lucha,<br />
gloria e independencia, y sus relaciones propias con las otras guildas del mismo oficio u<br />
ocupación de otras ciudades. En una palabra, llevaba<br />
una vida orgánica plena, que provenÃa de que abrazaba en un conjunto la vida toda de<br />
esta unión. Cuando la ciudad era convocada a las urnas,<br />
la guilda marchaba como una compañÃa separada (Schaar), equipada con las armas que<br />
le pertenecÃan (y en una época más avanzada, con<br />
sus cañones propios, adornados amorosamente por la guilda), bajo el mando de los jefes<br />
elegidos por ella misma. En una palabra, la guilda<br />
era la misma unidad independiente, era la federación, como lo era la república de Uri, o<br />
Ginebra, cincuenta años atrás, en la confederación<br />
suiza. Por esta razón, comparar las guildas con los sindicatos modernos o las uniones<br />
profesionales, despojados de todos los atributos de la<br />
soberanÃa del Estado y reducidos al cumplimiento de dos o tres funciones secundarias,<br />
es tan irrazonable corno comparar Florencia y Brujas<br />
con cualquier comuna aldeana francesa que arrastra una vida desgraciada, bajo la<br />
opresión del prefecto y del código napoleónico, o con una<br />
ciudad rusa administrada según las ordenanzas municipales de Catalina II. La aldehuela<br />
francesa y la ciudad rusa tienen también su alcalde<br />
electo, como lo tenÃan Florencia y Brujas, y la ciudad rusa hasta tenÃa las corporaciones<br />
de aduanas; pero la diferencia entre ellos es toda la<br />
diferencia que existe entre Florencia, por una parte, y cualquier aldehuela de Fontenayles<br />
Oises, en Francia, o Tsarevokokshaisk, por otra; o<br />
bien, entre el dux veneciano y el alcalde de aldea moderno, que se inclina ante el<br />
escribiente del señor subprefecto.<br />
Las guildas de la Edad Media estaban en condición de sostener su independencia, y<br />
cuando más tarde especialmente en el siglo XIV, debido<br />
a varias razones que indicaremos en seguida, la antigua vida de la ciudad empezó a<br />
sufrir profundos cambios, entonces los oficios más<br />
jóvenes demostraron ser lo bastante fuertes para conquistarse, a su vez, la parte que les<br />
correspondÃa en la dirección de los asuntos de la<br />
ciudad. Las masas organizadas en guildas "menores" se rebelaron para arrancar el poder<br />
de manos de la oligarquÃa creciente, y en la mayorÃa<br />
de los casos obtuvieron éxito, y entonces abrieron una nueva era de florecimiento de las<br />
ciudades libres. Verdad es que, en algunas ciudades,<br />
la rebelión de las guildas menores fue ahogada en sangre, y entonces se decapitó sin<br />
piedad a los trabajadores, como sucedió en el año 1306<br />
m ParÃs y en 1374 en Colonia. En esos casos, las libertades urbanas, después de tales<br />
derrotas, se encaminaron hacia la decadencia, y la<br />
ciudad cayó bajo el yugo del poder central. Pero en la mayorÃa de las ciudades existÃan<br />
fuerzas vitales suficientes como para salir de la lucha<br />
renovadas y con energÃas nuevas. Un nuevo perÃodo de renovación juvenil fue entonces<br />
su recompensa. Se infundió a las ciudades una ola de<br />
vida nueva, que halló también su expresión en magnÃficos monumentos arquitectónicos<br />
nuevos y en un- nuevo perÃodo de prosperidad, en el<br />
progreso repentino de la técnica y de los inventos, y en el nuevo movimiento intelectual<br />
que condujo pronto a la época del Renacimiento y de la<br />
Reforma. La vida de la ciudad medieval era una serie completa de luchas que tenÃan que<br />
librar los burgueses para obtener la libertad y<br />
conservarla. Verdad es que durante esta dura lucha se desarrolló la raza de los<br />
ciudadanos fuerte y tenaz; verdad es que esta lucha creó el<br />
amor y la adoración por la ciudad natal y que los grandes hechos realizados por las<br />
comunas, medievales estaban inspirados precisamente<br />
por este amor. Pero los sacrificios que tuvieron que hacer las comunas en las luchas por<br />
la libertad eran, sin embargo, muy duros, y la lucha<br />
sostenida por las comunas introdujo fuentes profundas de disensiones en su vida interior<br />
misma. Muy pocas ciudades consiguieron, gracias al<br />
concurso de circunstancias favorables, alcanzar la libertad inmediatamente, y en la<br />
mayorÃa de los casos la perdieron con la misma facilidad.<br />
La enorme mayorÃa de las ciudades hubo de luchar durante cincuenta y cien años, y a<br />
veces más, para alcanzar el primer reconocimiento de<br />
sus derechos a una vida libre, y otro siglo más antes de que consiguieran afirmar su<br />
libertad sobre una base sólida; las Cartas del siglo XII<br />
fueron solamente los primeros pasos hacia la libertad. En realidad, la ciudad medieval<br />
era un oasis fortificado en un paÃs hundido en la<br />
sumisión feudal, y tuvo que afirmar con la fuerza de las armas su derecho a la vida.<br />
Debido a las razones expuestas brevemente en el capÃtulo que precede, toda comuna<br />
aldeana cayó gradualmente bajo el yugo de algún señor<br />
laico o clérigo. La casa de tal señor poco a poco se transformó en castillo, y sus<br />
hermanos de armas se convirtieron entonces en la peor clase<br />
de vagabundos mercenarios, siempre dispuestos a despojar a los campesinos. A más de<br />
la barchina, es decir, de los tres dÃas semanales<br />
que los campesinos debÃan trabajar para el señor, imponÃanles ahora iodo género de<br />
contribuciones por todo: por el derecho de sembrar y<br />
cosechar por el derecho de estar triste o de alegrarse, por el derecho de vivir, casarse y<br />
morir. Pero lo peor de todo era que constantemente<br />
los despojaban los hombres armados que pertenecÃan a las mesnadas de los<br />
terratenientes feudales vecinos, quienes miraban a los<br />
campesinos cómo si fueran familiares. del señor, y por ello, si estallaba entre sus<br />
señores una guerra tribal por venganza de sangre, ejercÃan su<br />
venganza sobre sus campesinos, sus ganados y sus sembrados. Además, todos los<br />
prados, todos los campos, todos los rÃos y caminos, todo<br />
alrededor de la ciudad y todo hombre asentado sobre la tierra estaban bajo la autoridad<br />
de algún señor feudal.<br />
El odio de los burgueses contra los terratenientes feudales halló una expresión muy<br />
precisa en algunas Cartas que obligaron a firmar a sus<br />
ex-señores. Enrique V, por ejemplo, debió firmar, en la Carta acordada a la ciudad de<br />
Speier, en el año 1111, que libraba a los burgueses de<br />
"la ley horrible e indigna de la posesión de manomuerta, por la cual la ciudad fue<br />
llevada a la miseria más profunda (von dem Scheusslichen<br />
und nichtswurdigen Gesetze, welches gemein Budel genannt wird. Kallsen, T. I. 397 .).<br />
En la coutume, es decir, ordenanza de la ciudad de<br />
Bayona, existen tales lÃneas: "El pueblo es anterior al señor. El. pueblo, que sobrepasa<br />
por su número a las otras clases, deseando la paz, creó<br />
a los señores para frenar y reprimir a los poderosos", etc. (Giry, Etablissements de<br />
Rouen, T. I., 117, citado por Luchairel pág. 24). Una carta<br />
sometida a la firma del rey Roberto no es menos caracterÃstica. Le obligaron a decir en<br />
ella: "No robaré bueyes ni otros animales. No me<br />
apoderaré de los comerciantes ni les quitaré su dinero, ni les impondré rescate. Desde la<br />
Anunciación hasta el dÃa de Todos los Santos, no me<br />
apoderaré, en los prados, de caballos, yeguas ni potros. No incendiaré los molinos y no<br />
robaré la harina... No prestaré protección a los<br />
ladrones", etc. (Pfister publicó este documento, reproducido también por Luchaire). La<br />
Carta "otorgada" por el obispo de Besangon, Hugues, a<br />
la ciudad que se habÃa rebelado contra él, en la cual debió enumerar todas las<br />
calamidades causadas por sus derechos a la posesión feudal,<br />
no es menos caracterÃstica. Se podrÃan citar muchos otros ejemplos.<br />
Conservar la libertad entre la arbitrariedad de los barones feudales que las rodeaban<br />
hubiera sido imposible, y por esto las ciudades libres se<br />
vieron obligadas a iniciar una guerra fuera de sus muros. Los burgueses comenzaron a<br />
enviar sus hombres para levantar a las aldeas contra<br />
los terratenientes y dirigir la insurrección; aceptaron a las aldeas en la organizaci6n de<br />
sus corporaciones; y por último iniciaron la guerra<br />
directa contra la nobleza. En Italia, donde la tierra estaba densamente poblada de<br />
castillos feudales, la guerra asumió proporciones heroicas y<br />
era librada por ambas partes con extrema dureza. Florencia tuvo que sostener, durante<br />
setenta y siete años enteros guerras sangrientas para<br />
liberar su contado (es decir, su provincia) de los nobles, pero, cuando la lucha se<br />
terminó victoriosamente (en el año 1181), hubo que empezar<br />
de nuevo. La nobleza reunió sus fuerzas y formó sus propias ligas en contraposición a<br />
las ligas de las ciudades, y recibió el apoyo creciente ya<br />
sea de parte del emperador o del papa, y prolongó la guerra aún ciento treinta años más.<br />
Lo mismo sucedió en la región de Roma, en<br />
LombardÃa, en la región de Génova, por toda Italia.<br />
Prodigios de valor, audacia y tenacidad fueron real izados por los burgueses durante<br />
estas guerras. Pero el arco y las segures de guerra de<br />
los artesanos de las ciudades no siempre se impusieron a lo! caballeros vestidos de<br />
armaduras, y muchos castillos resistieron el asedio con<br />
éxito, a pesar de las ingeniosas máquinas agresivas y la tenacidad de los burgueses que<br />
lo sitiaban. Algunas ciudades, como por ejemplo<br />
Florencia, Bolonia y muchas otras en Francia, Alemania y Bohemia, consiguieron<br />
liberar a las aldeas que las rodeaban, y la recompensa de<br />
sus esfuerzos fue una notable prosperidad y tranquilidad. Pero aun en estas ciudades, y<br />
más aún en las ciudades menos poderosas o menos<br />
emprendedoras, los comerciantes y los artesanos, agotados por la guerra y<br />
comprendiendo falsamente sus propios intereses, concertaron la<br />
paz con lo barones, vendiéndoles, por asà decirlo, los campesinos. Obligaron al barón a<br />
prestar juramento de lealtad a la ciudad; su castillo fue<br />
derruido hasta los cimientos y él dio su conformidad para construir una casa y vivir en<br />
la ciudad, donde se convirtió entonces en conciudadano<br />
(combourgeois, concittadino), pero en cambio, conservó la mayorÃa de sus derechos<br />
sobre los campesinos, quienes de tal modo recibieron<br />
sólo un alivio parcial de la carga servil que pesaba sobre ellos. Los burgueses no<br />
comprendieron que les era menester dar iguales derechos<br />
de ciudadanÃa al campesino, en quien tenÃan que confiar en materia de<br />
aprovisionamiento de productos alimenticios para la ciudad; y debido a<br />
esta incomprensión entre la ciudad y la aldea se abrió entre ellos, desde entonces, un<br />
profundo abismo. En algunas ocasiones, los<br />
campesinos solamente cambiaron de señores, puesto que la ciudad compraba los<br />
derechos al barón y los vendÃa en parte a sus propios<br />
ciudadanos. La servidumbre se mantuvo de tal modo, y sólo considerablemente más<br />
tarde, al final del siglo XIII, revolución de los oficios<br />
menores le puso fin; pero, habiendo destruido la servidumbre personal, esta revolución,<br />
al mismo tiempo, quitaba no pocas veces al<br />
campesino sus tierras. Apenas es necesario agregar que las ciudades sintieron pronto en<br />
carne propia las consecuencias fatales de tal<br />
polÃtica miope: la aldea se convirtió en enemiga de la ciudad.<br />
La guerra contra los castillos tuvo todavÃa una consecuencia perniciosa más: arrojó a las<br />
ciudades a guerras prolongadas, lo que permitió que<br />
se formara entre los historiadores la teorÃa que estuvo en boga hasta tiempos recientes, y<br />
según la cual las ciudades perdieron su libertad<br />
debido a la envidia recÃproca y a la lucha entre sÃ. SostenÃan esta teorÃa especialmente<br />
los historiadores imperialistas, pero fue sacudida<br />
fuertemente por las recientes investigaciones. Es indudable que en Italia las ciudades<br />
lucharon entre sà con animosidad obstinada; pero en<br />
ninguna parte, fuera de Italia, las guerras urbanas, especialmente en el perÃodo antiguo,<br />
tuvieron sus causas especiales. Fueron (como lo han<br />
demostrado ya Sismondi y Ferrari) la prolongación de la lucha contra los castillos, la<br />
prolongación inevitable de la lucha del principio del<br />
municipio libre y federativo en contra del feudalismo, del imperialismo y del papado; es<br />
decir, en contra de los partidarios de la servidumbre,<br />
apoyados unos por el emperador germano y otros por el papa. Muchas ciudades que se<br />
habÃan liberado sólo en parte del poder del obispo,<br />
del señor feudal o del emperador, fueron arrastradas por la fuerza a la lucha contra las<br />
ciudades libres, por los nobles, el emperador y la<br />
Iglesia, cuya polÃtica tendÃa a no permitir que las ciudades se unieran, y a armarlas una<br />
contra la otra. Estas condiciones especiales (que<br />
parcialmente se habÃan reflejado también sobre Alemania) explican por qué las ciudades<br />
italianas, de las cuales algunas buscaron el apoyo<br />
del emperador para luchar contra el papa, otras el de la Iglesia para luchar contra el<br />
emperador, Pronto se dividieron en dos campos, gibelinos<br />
y güelfos, y por qué la misma división apareció también dentro de cada ciudad. El<br />
enorme progreso económico alcanzado por la mayorÃa de<br />
las ciudades italianas justamente en la época en que estas guerras estaban en su apogeo,<br />
y la ligereza con que se concertaban las alianzas<br />
entre las ciudades, dan una idea aún más fiel de la lucha de las ciudades y socava más<br />
aún la teorÃa arriba citada. Y en los años 1130-1150<br />
empezaron a formarse poderosas alianzas o ligas de ciudades; y transcurridos algunos<br />
años, cuando Federico Barbarroja atacó a Italia, y,<br />
apoyado por la nobleza y algunas ciudades retardadas marchó contra Milán, el<br />
entusiasmo del pueblo se despertó con fuerza en muchas<br />
ciudades, bajo la influencia de los predicadores populares. Cremona, Piacenza, Brescia,<br />
Tortona y otras se lanzaron al rescate; los<br />
estandartes de las guildas de Verona, Padua, Vicenzia y Trevisso, llameaban juntos en el<br />
campamento de las ciudades contra los estandartes<br />
del emperador y de la nobleza. El año siguiente se formó la alianza lombarda, y sesenta<br />
años después vemos ya que esta liga se fortificó con<br />
las alianzas de muchas otras ciudades, y constituyó una organización durable que<br />
guardaba la mitad de sus fondos de guerra en Génova y la<br />
mitad en Venecia. En Toscana, Florencia encabezaba otra liga poderosa, la de Toscana,<br />
a la que pertenecÃan Lucea, Bologna, Pistoia y otras<br />
ciudades, y la cual desempeñó un papel importante en la derrota de la nobleza de Italia<br />
central. Ligas más reducidas eran, en aquella misma<br />
época, el fenómeno más corriente. De tal modo, es indudable que a pesar de que existÃa<br />
rivalidad entre las ciudades, y no era difÃcil sembrar la<br />
discordia entre ellas, esta rivalidad no impedÃa a las ciudades unirse para la defensa<br />
común de su libertad. Solamente más tarde, cuando cada<br />
una de las ciudades se convirtió en un pequeño Estado, empezaron entre ellas guerras,<br />
como sucede siempre que los Estados comienzan a<br />
luchar entre sà por el predominio o por las colonias.<br />
Ligas semejantes se formaron, con el mismo fin, en Alemania. Cuando, bajo los<br />
herederos de Conrado, el paÃs se convirtió en un campo de<br />
interminables guerras de venganza entre los barones, las ciudades de Westfalia<br />
formaron una liga contra los caballeros, y uno de los puntos<br />
del pacto era la obligación de no dar nunca préstamo de dinero al caballero que<br />
continuara ocultando mercancÃas robadas. En los tiempos en<br />
que "los caballeros y la nobleza vivÃan de la rapiña y mataban a quienes querÃan", como<br />
dice la queja de Worms (Wormser Zorn), las ciudades<br />
del Rhin (Mainz, Colonia, Speier, Strassbourg y Basel) tomaron la iniciativa de formar<br />
una liga para perseguir a los saqueadores y mantener la<br />
paz; pronto contó con sesenta ciudades que habÃan ingresado en la alianza. Más tarde, la<br />
liga de las ciudades de Suabia, divididas en tres<br />
cÃrculos de paz- (Augsburg, Constanza y Ulm) perseguÃa el mismo objeto. Y a pesar de<br />
que estas alianzas fueron rotas se prolongaron el<br />
tiempo suficiente como para demostrar que mientras los pretendidos pacificadores -los<br />
reyes, emperadores y la Iglesia- fomentaban la<br />
discordia, y ellos mismos eran impotentes contra los rapaces caballeros, el impulso para<br />
el establecimiento de la paz y la unión provino de las<br />
ciudades. Las ciudades -y no los emperadores- fueron los verdaderos creadores de la<br />
unión nacional.<br />
Alianzas similares, mejor dicho, federaciones, con fines semejantes, se organizaron<br />
también entre las aldeas, y ahora que Luchaire ha llamado<br />
la atención sobre este fenómeno es de esperar que pronto conoceremos más detalles de<br />
estas federaciones. Sabemos que las aldeas se<br />
unieron en pequeñas ligas en el distrito (contado) de Florencia; también en los distritos<br />
sometidos a Novgorod y Pskof. En cuanto a Francia,<br />
existe el testimonio positivo de la federación de diecisiete aldeas campesinas que ha<br />
existido en el Laonnais durante casi cien años (hasta el<br />
año 1256) y que han luchado obstinadamente por su independencia. Además, en las<br />
vecindades de la ciudad de Laon existÃan tres repúblicas<br />
campesinas que tenÃan tartas juradas, según el modelo de la Carta de Laon y Soissons, y<br />
como sus tierras lindaban, se apoyaban mutuamente<br />
en sus guerras de liberación. En general, Luchaire opina que muchas de tales uniones se<br />
formaron en Francia en los siglos XII y XIII, pero en la<br />
mayorÃa de los casos se han perdido las noticias documentales sobre ellas.<br />
Naturalmente, no estando protegidas por muros, como las<br />
ciudades, las uniones aldeanas fueron fácilmente destruidas por los reyes y barones,<br />
pero bajo algunas condiciones favorables, cuando<br />
hallaron apoyo en las uniones de las ciudades, o protección en sus montañas, semejantes<br />
repúblicas campesinas se hicieron independientes,<br />
como ocurrió en la Confederación Suiza.<br />
En cuanto a las uniones concertadas por las ciudades con fines especiales, eran un<br />
fenómeno muy corriente. Las relaciones establecidas en el<br />
perÃodo de liberación, cuando las ciudades se copiaban mutuamente las cartas, no se<br />
interrumpieron posteriormente. A veces cuándo los<br />
seabini de cualquier ciudad alemana debÃan pronunciar una sentencia, en un caso para<br />
ellos nuevo y complejo, y declaraban que no podÃan<br />
hallar la resolución (des Urtheiles nieht weise zu sean), enviaban delegados a otra<br />
ciudad con el fin de buscar una solución oportuna. Lo<br />
mismo sucedÃa también en Francia. Sabemos también que Forli y Ravenna<br />
naturalizaban recÃprocamente a sus ciudadanos y les daban plenos<br />
derechos en ambas ciudades.<br />
Someter una disputa surgida entre dos ciudades, o dentro de la ciudad, a la resolución de<br />
otra comuna, a la que incitaban a actuar en calidad<br />
de árbitro, estaba también en el espÃritu de la época. En cuanto a los pactos comerciales<br />
entre las ciudades eran cosa muy corriente. Las<br />
uniones para la regulación de la producción y la determinación del volumen de los<br />
toneles utilizados en el comercio de vinos, las "uniones de<br />
los arenqueros", etc., fueron precursores de la gran federación comercial de la Hansa<br />
flamenca, y más tarde, de la gran Hansa germánica del<br />
Norte, en la cual ingresaron la soberana Novgorod y algunas ciudades polacas. La<br />
historia de estas dos vastas uniones es interesante en<br />
grado sumo, e instructiva, pero se requerirÃan muchas páginas para relatar su vida<br />
compleja y multiforme. Observaré, solamente, que gracias a<br />
las Uniones de la Edad Media hicieron más por el desarrollo de las relaciones<br />
internacionales, de la navegación marÃtima y de los<br />
descubrimientos marÃtimos que todos los Estados de los primeros diecisiete siglos de<br />
nuestra era.<br />
Resumiendo lo dicho, las ligas y las uniones entre pequeñas unidades territoriales, lo<br />
mismo que entre los hombres que se unÃan con fines<br />
comunes en sus guildas correspondientes, y también las federaciones entre las ciudades<br />
y grupos de ciudades, constituyó la esencia misma<br />
de la vida y del pensamiento de todo este perÃodo. Los primeros cinco siglos del<br />
segundo milenio de nuestra era (hasta el XVI) pueden ser<br />
considerados, de tal modo, una colosal tentativa de asegurar la ayuda mutua y el apoyo<br />
mutuo en gran escala, sobre los principios de la unión<br />
y de la colaboración, llevados a través de todas las manifestaciones de la vida humana y<br />
en todos los grados posibles. Este intento fue<br />
coronado por el éxito en grado considerable. Unió a los hombres, antes divididos, les<br />
aseguró una libertad considerable, decuplicó sus<br />
fuerzas. En aquella época en que multitud de toda clase de influencias creaban en los<br />
hombres la tendencia a aislarse de los otros en su<br />
célula, y existÃa tal abundancia de causas de discordia, es consolador ver y observar que<br />
las ciudades diseminadas por toda Europa tuvieran<br />
tanto en común y que con tal presteza se unieran para la persecución de tan numerosos<br />
objetivos comunes. Verdad es que, al final de cuentas,<br />
no resistieron ante, enemigos poderosos. Practicaban ampliamente los principios de<br />
ayuda mutua, pero, sin embargo, separándose de los<br />
campesinos labradores, aplicaron estos principios a la vida de una manera que no fue<br />
suficientemente amplia, y privadas del apoyo de los<br />
campesinos, las ciudades no pudieron resistir la violencia de los reinos e imperios<br />
nacientes. Pero no perecieron debido a la enemistad<br />
recÃproca, y sus errores no fueron la consecuencia del desarrollo insuficiente del espÃritu<br />
federativo entre ellos.<br />
La nueva dirección tomada por la vida humana en la ciudad de la Edad Media tuvo<br />
enormes consecuencias en el desarrollo de toda la<br />
civilización. A comienzos del siglo XI, las ciudades de Europa constituÃan solamente<br />
pequeños grupos de miserables chozas, que se<br />
refugiaban alrededor de iglesias bajas y deformes, cuyos constructores apenas si sabÃan<br />
trazar un arco. Los oficios, que se reducÃan<br />
principalmente a la tejedurÃa y a la forja, se hallaban en estado embrionario; la ciencia<br />
encontraba refugio sólo en algunos monasterios. Pero<br />
trescientos cincuenta años más tarde el aspecto mismo de Europa cambió por completo.<br />
La tierra estaba ya sembrada de ricas ciudades, y<br />
estas ciudades hallábanse rodeadas por muros dilatados y espesos que se hallaban<br />
adornados por torres y puertas ostentosas cada una de,<br />
las cuales constituÃa una obra de arte. Catedrales concebidas en estilo grandioso y<br />
cubiertas por numerosos ornamentos decorativos,<br />
elevaban a las nubes sus altos campanarios, y en su arquitectura se manifestaba tal<br />
audacia de imaginación y tal pureza de forma, que<br />
vanamente nos esforzamos en alcanzar en la época presente. Los oficios y las artes se<br />
elevaron a tal perfección que aun, ahora apenas<br />
podemos decir que las hemos superado en mucho, si no colocamos la velocidad de la<br />
fabricación por encima del talento inventiva del<br />
trabajador y de la terminación de su trabajo. Las naves de las ciudades libres surcaban<br />
en todas direcciones el mar Mediterráneo norte y sur;<br />
un esfuerzo más y cruzarÃan el océano. En vastas extensiones, el bienestar ocupó el<br />
lugar de la miseria anterior; se desarrolló y se extendió la<br />
educación.<br />
Junto con esto se elaboró el método cientÃfico de investigación -positivo y natural en<br />
lugar de la escolástica anterior- y fueron establecidas las<br />
bases de la mecánica y de las ciencias fÃsicas. Más aún: estaban preparados todos<br />
aquellos inventos mecánicos de que tanto se enorgullece<br />
el siglo XIX. Tales fueron los cambios mágicos que se habÃan producido en Europa en<br />
menos de cuatrocientos años. Y las pérdidas sufridas<br />
por Europa cuando cayeron sus ciudades libres pueden ser plenamente apreciadas si se<br />
compara el siglo diecisiete con el catorce o hasta<br />
con el trece. En el siglo dieciocho desapareció el bienestar que distinguÃa a Escocia,<br />
Alemania, las llanuras de Italia. Los caminos decayeron,<br />
las ciudades se despoblaron, el trabajo libre se convirtió en esclavitud, las artes se<br />
marchitaron, y hasta el comercio decayó. . Si tras las<br />
ciudades medievales no hubiera quedado monumento escrito alguno, por los cuales se<br />
pudiera juzgar el esplendor de su vida, si hubieran<br />
quedado tras ellas solamente los monumentos de su arte arquitectónico, que hallamos<br />
dispersos por toda Europa, de Escocia a Italia, y de<br />
Gerona, en España, hasta Breslau, en el territorio eslavo, aun entonces podrÃamos decir<br />
que la época de las ciudades independientes fue la<br />
del máximo florecimiento del intelecto humano durante todos los siglos del<br />
cristianismo, hasta el fin del siglo XVIII. Mirando, por ejemplo, el<br />
cuadro medieval que representa Nuremberg, con sus decenas de torres y elevados<br />
campanarios que llevaban en si cada una el sello del arte<br />
creador libre, apenas podemos imaginar que sólo trescientos años antes Nuremberg era<br />
únicamente un montón de chozas miserables.<br />
Lo mismo con respecto a todas las ciudades libres de la Edad Media, sin excepción. Y<br />
nuestro asombro aumenta a medida que observamos<br />
en detalle la arquitectura y los ornatos de cada una de las innumerables iglesias,<br />
campanarios, puertas de las ciudades y casas consistoriales,<br />
diseminados por toda Europa, empezando por Inglaterra, Holanda, Bélgica, Francia e<br />
Italia, y llegando, en el Este, hasta Bohemia y hasta las<br />
ciudades de la Galitzia polaca, ahora muertas. No solamente Italia -madre del arte-, sino<br />
toda Europa, estaba repleta de semejantes<br />
monumentos. Es extraordinariamente significativo, además, el hecho de que de todas las<br />
artes, la arquitectura arte social por excelencia<br />
alcanzara en esta época el más elevado desarrollo. Y realmente, tal desarrollo de la<br />
arquitectura fue posible sólo como resultado de la<br />
sociabilidad altamente desarrollada en la vida de entonces.<br />
La arquitectura medieval alcanzó tal grandeza no sólo porque era el desarrollo natural<br />
de un oficio artÃstico, como insistió sobre esto<br />
justamente Ruskin; no solamente porque cada edificio y cada ornato arquitectónico<br />
fueron concebidos por hombres que conocÃan por la<br />
experiencia de sus propias manos cuáles efectos artÃsticos pueden producir la piedra, el<br />
hierro, el bronce o simplemente las vigas y el<br />
cemento mezclado con guijarros; no sólo porque cada monumento era el resultado de la<br />
experiencia colectiva reunida, acumulada en cada<br />
arte u oficio, la arquitectura medieval era grande porque era la expresión de una gran<br />
idea. Como el arte griego, surgió de la concepción de la<br />
fraternidad y unidad alentadas por la ciudad. PoseÃa una audacia que pudo ser lograda<br />
sólo merced a la lucha atrevida de las ciudades contra<br />
sus opresores y vencedores; respiraba energÃa porque toda la vida de la ciudad estaba<br />
impregnada de energÃa. La catedral o la casa<br />
consistorial de la ciudad encarnaba, simbolizaba, el organismo en el cual cada albañil y<br />
picapedrero eran constructores. El edificio medieval<br />
nunca constituÃa el designio de un individuo, para cuya realización trabajan miles de<br />
esclavos, desempeñando un trabajo determinado por una<br />
idea ajena: toda la ciudad tomaba parte en su construcción. El alto campanario era parte<br />
de un gran edificio; en el que palpitaba la vida de la<br />
ciudad; no estaba colocado sobre una plataforma que no tenla sentido como la torre<br />
Eiffel de ParÃs; no era una construcción falsa, de piedra:<br />
erigida con objeto de ocultar la fealdad del armazón de hierro que le servÃa de base,<br />
como fue hecho recientemente en el Towér Bridge,<br />
Londres. Como la Acrópolis de Atenas, la catedral de la ciudad medieval tenÃa por<br />
objeto glorificar las grandezas de la ciudad victoriosa;<br />
encarnaba y espiritualizaba la unión de los oficios, era la expresión del sentimiento de<br />
cada ciudadano, que se enorgullecÃa de su ciudad,<br />
puesto que era su propia creación. No raramente ocurrÃa también que la ciudad,<br />
habiendo realizado con éxito la segunda: resolución de los<br />
oficios menores, comenzaba a construir una nueva catedral con objeto de expresar la<br />
unión nueva, más profunda y amplia, que habÃa<br />
aparecido en su vida.<br />
Las catedrales y casas consistoriales de la Edad Media tienen un rasgo asombroso más.<br />
Los recursos efectivos con que las ciudades<br />
empezaron sus grandes construcciones solÃan secar en la mayorÃa de los casos,<br />
desproporcionadamente reducidos. La catedral de Colonia,<br />
por ejemplo, fue iniciada con un desembolso anual de 500 marcos en total; una<br />
donación de 100 marcos se inscribió como dádiva importante.<br />
Hasta cuando la obra se aproximaba a su fin, el gasto anual apenas avanzaba a 5.000<br />
marcos, y nunca sobrepasó los 14.000. La catedral de<br />
Basilea fue construida con los mismos insignificantes medios. Pero cada corporación<br />
ofrendaba para su monumento común tu parte de<br />
piedra de trabajo y de genio decorativo. Cada guilda expresaba en ese momento sus<br />
opiniones polÃticas, refiriendo, en la piedra o el bronce,<br />
la historia de la ciudad, glorificando los principios de libertad, igualdad y fraternidad;<br />
ensalzando a los aliados de la ciudad y condenando al<br />
fuego eterno a sus enemigos. Y cada guilda expresaba su amor al monumento común<br />
ornándolo ricamente con ventanas y vitrales, pinturas,<br />
"con puertas de iglesia dignas de ser las puertas del cielo" -según la expresión de<br />
Miguel Angel- o con ornatos de piedra en todos los más<br />
pequeños rincones de la construcción. Las pequeñas ciudades, y hasta las más pequeñas<br />
parroquias, rivalizaban en este género de trabajos<br />
con las grandes ciudades, y las catedrales de Lyon o de Saint Ouen apenas ceden a la<br />
catedral de Reims, a la Casa Consistorial de Bremen o<br />
al campanario del Consejo Popular de Breslau. "Ninguna obra debe ser comenzada por<br />
la comuna si no ha sido concebida en consonancia<br />
con el gran corazón del la comuna, formada por los corazones de todos sus ciudadanos,<br />
unidos en una sola voluntad común" -tales eran las<br />
palabras del Consejo de la Ciudad, en Florencia-; y este espÃritu se manifiesta en todas<br />
las obras comunales que están destinadas a la utilidad<br />
pública, como por, ejemplo, en los canales, las terrazas, los plantÃos de viñedos y<br />
frutales alrededor de Florencia, o en los canales de regadÃo<br />
que atravesaban las llanuras de LombardÃa, en el puerto y en el acueducto de Génova, y,<br />
en suma, en todas las construcciones comunales que<br />
se emprendÃan en casi todas las ciudades<br />
Todas las artes tenÃan el mismo éxito en las ciudades medievales, y nuestras<br />
adquisiciones actuales en este campo, en la mayorÃa de los<br />
casos, no. son nada más que la prolongación de lo que habÃa crecido entonces. El<br />
bienestar de las ciudades flamencas se fundaba en la<br />
fabricación de los finos tejidos de lana., Florencia, a comienzos del siglo XIV hasta la<br />
epidemia de la "muerte negra", fabricaba de 70.000 a<br />
100.000 piezas de lana, que se evaluaban en 1.200.000 florines de oro. El cincelado de<br />
metales preciosos, el arte de la. fundición, la forja<br />
artÃstica del hierro, fueron creación de las guildas medievales (misterios), que<br />
alcanzaron en sus respectivos dominios todo cuanto se podia<br />
lograr mediante el trabajo manual, sin, recurrir a la ayuda de un motor mecánico<br />
poderoso; por medio del traba o manual y la inventiva, pues,<br />
sirviéndose de las palabras de Whewell, "recibimos el pergamino y el papel, la imprenta<br />
y el grabado, el vidrio perfeccionado y el acero, la<br />
pólvora, el reloj, el telescopio, la brújula marÃtima, el calendario reformado, el sistema<br />
decimal, el álgebra, la trigonometrÃa, la quÃmica, el<br />
contrapunto (descubrimiento que equivale a una nueva creación de la música): hemos<br />
heredado todo esto de aquella época que tan<br />
despreciativamente llamamos "perÃodo de estancamiento"".<br />
Verdad es que, como observó Whewell, ninguno, de estos descubrimientos introdujo un<br />
principio nuevo; pero la ciencia medieval alcanzó algo<br />
más que el descubrimiento real de nuevos principios. Preparó al descubrimiento de<br />
todos aquellos nuevos principios que conocemos<br />
actualmente en el dominio de las ciencias mecánicas: enseñó al investigador a observar<br />
los hechos y extraer conclusiones. Entonces se creó<br />
la ciencia inductiva, y a pesar de que no habÃa captado aún plenamente el sentido y la<br />
fuerza de la inducción, echó las bases tanto de la<br />
mecánica como de la fÃsica. Francis Bacon, Galileo y Copérnico, fueron descendientes<br />
directos de Roger Bacon y Miguel Scott, como la<br />
máquina de vapor fue el producto directo de las investigaciones sobre la presión<br />
atmosférica- realizadas en las universidades italianas y de la<br />
educación matemática y técnica que distinguÃa a Nurember.<br />
Pero, ¿es necesario, en verdad, extenderse y demostrar el progreso de las ciencias y de<br />
las artes en las ciudades de la Edad Media? ¿No<br />
basta mencionar simplemente las catedrales, en el campo de las artes, y la lengua<br />
italiana y el poema de Dante, en el dominio del<br />
pensamiento, para dar en seguida la medida de lo que creó la ciudad medieval durante<br />
los cuatro siglos de su existencia?<br />
No cabe duda alguna de que las ciudades medievales prestaron un servicio inmenso a la<br />
civilización europea. Impidieron que Europa cayera<br />
en los estados teocráticos y despóticos que se crearon en la antigüedad en Asia; diéronle<br />
variedad de manifestaciones vivientes, seguridad<br />
en sà misma, fuerza de iniciativa y aquella enorme energÃa intelectual y moral que posee<br />
ahora y que es la mejor garantÃa de que la civilización<br />
europea podrá rechazar toda nueva invasión de Oriente.<br />
Pero, ¿por qué estos centros de civilización que trataron de hallar respuestas a las<br />
exigencias de la naturaleza humana y que se distinguieron<br />
por tal plenitud de vida no pudieron prolongar su existencia? ¿Por qué en el siglo XVI<br />
fueron atacadas de debilidad senil y por qué, después de<br />
haber rechazado tantas invasiones exteriores y de haber sabido extraer una nueva<br />
energÃa aun de sus discordias interiores, estas ciudades, al<br />
final de cuentas, cayeron vÃctimas de los ataques exteriores y de las disensiones<br />
intestinas?<br />
Diferentes causas provocaron esta caÃda, algunas de las cuales tuvieron su raÃz en el<br />
pasado lejano, mientras que las otras fueron el resultado<br />
de errores cometidos por las ciudades mismas. El impulso en este sentido fue dado<br />
primeramente por las tres invasiones de Europa: la mogol<br />
a Rusia en el siglo XIII, la turca a la penÃnsula balcánica y a los eslavos del Este, en el<br />
siglo XV, y la invasión de los moros a España y Sur de<br />
Francia, desde el siglo IX hasta el XII. Detener estás invasiones fue muy difÃcil; y se<br />
consiguió arrojar a los mogoles, turcos y moros, que se<br />
habÃan afirmado en diferentes lugares de Europa, solamente cuando en España y<br />
Francia, Austria y Polonia, en Ucrania y en Rusia, los<br />
pequeños y débiles knyaziá, condes, prÃncipes, etc., sometidos por los más fuertes de<br />
ellos, comenzaron a formar, estados capaces de mover<br />
ejércitos numerosos contra los conquistadores orientales.<br />
De tal modo, a fines del siglo XV, en Europa, comenzó a surgir una serie de pequeños<br />
estados, formados según el modelo romano antiguo. En<br />
cada paÃs y en cada dominio, cualquiera de los señores feudales que fuera más astuto<br />
que los otros, más inclinado a la codicia y, a menudo,<br />
menos escrupuloso que su vecino, lograba adquirir en propiedad personal patrimonios<br />
más ricos, con mayor cantidad de campesinos, y<br />
también reunir en tomo a sà mayor cantidad de caballeros y mesnaderos y acumular más<br />
dinero en sus arcas. Un barón, rey o knyaz,<br />
generalmente escogÃa como residencia no una ciudad administrativa con el consejo<br />
popular, sino un grupo de aldeas, de posición geográfica<br />
ventajosa, que no se habÃan familiarizado aún con la vida libre de la ciudad; ParÃs,<br />
Madrid, Moscú, que sé, convirtieron en centros de grandes<br />
Estados, se hallaban justamente en tales condiciones; y con ayuda del trabajo servil se<br />
creó aquà la ciudad real fortificada, a la cual atraÃa,<br />
mediante una distribución generosa de aldeas "para alimentarse", a los compañeros de<br />
hazañas, y también a los comerciantes, que gozaban<br />
de la protección que él ofrecÃa al comercio.<br />
Asà se citaron, mientras se hallaban aún en condición embrionaria, los futuros estados,<br />
qué comenzaron gradualmente a absorber a otros<br />
centros iguales. Los jurisconsultos, educados en el estudio del derecho romano, afluÃan<br />
de buen grado a tales ciudades; una raza de hombres,<br />
tenaz y ambiciosa, surgida de entre los burgueses y que odiaba por igual la altivez de los<br />
feudales Ala manifestación de lo que llamaban<br />
iniquidad de los campesinos. Ya las formas mismas de la comuna aldeana, desconocidas<br />
en sus códigos, los mismos principios del<br />
federalismo, les eran odiosos, como herencia de los bárbaros. Su ideal era el cesarismo,<br />
apoyado por la ficción del consenso popular y<br />
-especialmente- por la fuerza de las armas; y trabajaban celosamente para aquellos en<br />
quienes confiaban para la realización de este ideal.<br />
La Iglesia cristiana, que antes se habÃa rebelado contra el derecho romano y que ahora<br />
se habÃa convertido en su aliada, trabajaba en el<br />
mismo sentido. Puesto que la tentativa de formar un imperio teocrático en Europa, bajo<br />
la supremacÃa del Papa, no fue coronada por el éxito,<br />
los obispos más inteligentes y ambiciosos comenzaron a ofrecer entonces apoyo a los<br />
que consideraban capaces de reconstituir el poder de<br />
los reyes de Israel y el de los emperadores de Constantinopla. La Iglesia investÃa a los<br />
gobernantes que surgÃan con su santidad; los coronaba<br />
como representantes de Dios sobre la tierra, ponÃa a su servicio la erudición y el talento<br />
estadista de sus servidores; les traÃa sus bendiciones<br />
y, sus maldiciones, sus riquezas y la simpatÃa que ella conservaba entre los pobres. Los<br />
campesinos, a los cuales las ciudades no pudieron o<br />
no quisieron liberar, viendo a los burgueses impotentes para poner fin a las guerras<br />
interminables entre los caballeros -por las cuales los<br />
campesinos hubieron de pagar tan caro- depositaron entonces sus esperanzas en el rey,<br />
el emperador, el gran knyaz; y ayudándoles a destruir<br />
el poder de los señores feudales, al mismo tiempo les ayudaron a establecer el Estado<br />
Centralizado. Por último, las guerras que tuvieron que<br />
sostener durante dos siglos contra los mogoles y los turcos, y la guerra santa contra los<br />
moros en España, y del mismo modo también aquellas<br />
guerras terribles que pronto comenzaron dentro de cada pueblo entre los centros<br />
crecientes de soberanÃa: Ile de France y Borgogne, Escocia<br />
e Inglaterra, Inglaterra y Francia, Lituania y Polonia, Moscú y Tver, etc., condujeron<br />
finalmente, a lo mismo. Surgieron estados poderosos y las<br />
ciudades tuvieron que entablar lucha no sólo con las federaciones, débilmente unidas<br />
entre sÃ, de los barones feudales o knyaziá, sino con<br />
centrosfuertemente organizados que tenÃan a su disposición ejércitos enteros de siervos.<br />
Lo peor de todo era, sin embargo, que los centros crecientes de la monarquÃa hallaron<br />
apoyo en las disensiones que surgÃan dentro de las<br />
ciudades mismas. Una gran idea, sin duda, constituÃa la base de la ciudad medieval, pero<br />
fue comprendida con insuficiente amplitud. La ayuda<br />
y el apoyo mutuo no pueden ser limitados por las fronteras de una asociación pequeña;<br />
deben extenderse a todo lo circundante, de lo<br />
contrario, lo circundante absorbe a la asociación; y en este respecto, el ciudadano<br />
medieval, desde el principio mismo, cometió un error<br />
enorme. En lugar de considerar a los campesinos y artesanos que se reunÃan bajo la<br />
protección de sus muros, como colaboradores que<br />
podÃan aportar su parte en la obra de creación de la ciudad -lo que han hecho en<br />
realidad-, "las familias" de los viejos burgueses se<br />
apresuraron a separarse netamente de los nuevos inmigrantes. A los primeros, es decir, a<br />
los fundadores de la ciudad, se les dejaba todos los<br />
beneficios del comercio comunal de ella, y el usufructo de sus tierras, y a los segundos<br />
no se les dejaba más, que el derecho de manifestar<br />
libremente la habilidad de sus manos. La ciudad, de tal modo, se dividió en "burgueses".<br />
o "comuneros" y en "residentes" o "habitantes". El<br />
comercio, que tenÃa antes carácter comunal, se convirtió ahora en privilegio de las<br />
familias de los. comerciantes y artesanos: de la guilda<br />
mercantil y de algunas guildas de los llamados "viejos oficios"; y el paso siguiente: la<br />
transición al comercio personal o a los privilegios de las<br />
compañÃas capitalistas opresoras -de los trusts- se hizo inevitable.<br />
La misma división surgió también entre la ciudad, en el sentido propio de la palabra, y<br />
las aldeas que la rodeaban. Las comunas medievales<br />
trataron, pues, de liberar a los campesinos; pero, sus guerras contra los feudales, poco a<br />
poco, se convirtieron, como se ha dicho antes, más<br />
bien en guerras por liberar la ciudad misma del poder, de los feudales que por liberar a<br />
los campesinos. Entonces las ciudades dejaron a los<br />
feudales sus derechos sobre los campesinos, con la condición de que no causarÃan más<br />
daño a la ciudad y se hicieron "conciudadanos". Pero<br />
la nobleza "adoptada" por la ciudad introdujo sus viejas guerras familiares, en los<br />
lÃmites de ella. No se conformaba con la idea de qué los<br />
nobles debÃan someterse al tribunal de simples artesanos y comerciantes, y continuó<br />
librando en las calles de las ciudades sus viejas guerras<br />
tribales por venganza de sangre. En cada ciudad existÃan sus Colonnas y Orsinis, sus<br />
Montescos y Capuletos, sus Overtolzes y Wises.<br />
Extrayendo mayores rentas de las posesiones que consiguieron conservar, los señores<br />
feudales se rodearon de numerosos clientes e<br />
introdujeron hábitos y costumbres feudales en la vida de la ciudad misma. Cuando en<br />
las ciudades comenzó a surgir el descontento entre las<br />
clases artesanas contra las viejas guildas y familias, los feudales comenzaron a ofrecer a<br />
ambas partes sus espadas y sus numerosos<br />
servidores para resolver, por medio de la guerra, los conflictos que surgÃan, en lugar de<br />
dar al descontento una salida pacÃfica valiéndose de<br />
los medios que hasta entonces habÃa hallado siempre, sin recurrir a las armas.<br />
El error más grande y más fatal cometido por la mayorÃa de las ciudades fue también el<br />
basar sus riquezas en el comercio y la industria, junto<br />
con un trato despectivo hacia la agricultura. De tal modo, repitieron el error cometido ya<br />
una vez por las ciudades de la antigua Grecia y debido<br />
al cual cayeron en los mismos crÃmenes. Pero el distanciamiento entre las ciudades y la<br />
tierra las arrastró, necesariamente, a una polÃtica hostil<br />
hacia. las clases agrÃcolas, que se hizo especialmente visible en Inglaterra. durante<br />
Eduardo III, en Francia durante las jacqueries (las grandes<br />
rebeliones campesinas), en Bohemia en las guerras hussitas, y en Alemania durante la<br />
guerra de los campesinos del siglo XVI.<br />
Por otra parte, la polÃtica comercial arrastró también a las autoridades populares urbanas<br />
a empresas lejanas, y desarrolló la pasión' por<br />
enriquecerse con las colonias. Surgieron las colonias fundadas por las repúblicas<br />
italianas, en, el sureste, en Asia Menor y a orillas del mar<br />
Negro; por los alemanes en el Este, en tierras eslavas, y por los eslavos, es decir, por<br />
Novgorod y Pskof, en el lejano noroeste. Entonces fue<br />
necesario mantener ejércitos de mercenarios para las guerras coloniales, y luego esos<br />
mercenarios fueron utilizados también para oprimir a<br />
los mismos burgueses. Merced a esto, ciudades enteras comenzaron a concertar<br />
empréstitos en tales proporciones que pronto tuvieron una<br />
influencia profundamente desmoralizadora sobre los ciudadanos; las ciudades se<br />
convirtieron en tributarÃas y no raramente en instrumentos<br />
obedientes en manos de algunos de sus capitalistas. Asumir el poder fue cosa muy<br />
ventajosa, y las disensiones internas se desarrollaron en<br />
mayores proporciones en cada elección, durante las cuales la polÃtica colonial<br />
desempeñaba un papel importante en interés de unas pocas<br />
familias. La división entre ricos y pobres, entre los hombres "mejores" y "peores", se<br />
extendió más y más, y en el siglo XVI el poder real halló<br />
en cada ciudad aliados y colaboradores dispuestos, a veces entre "las familias" que<br />
luchaban por el poder, y muy a menudo también entre los<br />
pobres, a quienes prometÃan apaciguar a los ricos.<br />
Sin embargo, existÃa todavÃa una razón de la decadencia de las instituciones comunales,<br />
que era más profunda que las restantes. La historia<br />
de las ciudades medievales constituye uno de los ejemplos más asombrosos de la<br />
poderosa influencia de las ideas y de los principios<br />
,fundamentales reconocidos por los hombres, sobre el destino de la humanidad. Del<br />
mismo modo nos enseña también que ante un cambio<br />
radical en las ideas dominantes de la sociedad, se producen resultados completamente<br />
nuevos que encauzan la vida en una nueva dirección.<br />
La fe en sus fuerzas y en el federalismo, el reconocimiento de la libertad y de la<br />
administración propia a cada grupo separado y en general, la<br />
estructura del cuerpo polÃtico de lo simple a lo complejo, tales fueron los pensamientos<br />
dominantes del siglo XI., Pero desde aquélla época, las<br />
concepciones sufrieron un cambio completo., Los eruditos jurisconsultos (legistas) que<br />
habÃan estudiado, derecho romano y los prelados de la<br />
Iglesia, estrechamente unidos desde la época de Inocencio III, lograron paralizar la idea<br />
la antigua idea griega de la libertad y de la federación<br />
que predominaba en la época de la liberación de las ciudades y existÃa primeramente en<br />
la fundación de estas repúblicas.<br />
Durante dos o tres siglos, los jurisconsultos y el clero comenzaron a enseñar, desde el<br />
púlpito, desde la cátedra universitaria y en los tribunales,<br />
que la salvación de los hombres se encuentra en un estado fuertemente centralizado,<br />
sometido al poder semidivino de uno o de unos pocos;<br />
que un hombre puede y debe ser el salvador de la sociedad, y en nombre de la salvación<br />
pública puede realizar cualquier acto de violencia:<br />
quemar a los hombres en las hogueras, matarlos con muerte lenta en medio de torturas<br />
indescriptibles, sumir provincias enteras en la miseria<br />
más abyecta. Y no escatimaron el dar lecciones visuales en gran escala, y con una<br />
crueldad inaudita se daban estas lecciones donde quiera<br />
que pudiese llegar la espada del rey o la hoguera de la Iglesia Debido a estas lecciones y<br />
a los ejemplos correspondientes, constantemente<br />
repetidos e inculcados por la fuerza en la conciencia pública bajo el signo de la fe, del<br />
poder y de lo que consideraba ciencia, la mente misma<br />
de los hombres comenzó a adquirir una nueva forma. Los ciudadanos comenzaron a<br />
encontrar que ningún poder puede ser desmedido, ningún<br />
asesinato lento demasiado cruel cuando se trata de la "seguridad pública". Y en esta<br />
nueva dirección de las mentes, y en esta nueva fe en la<br />
fuerza de un gobernante único, el antiguo principio federal perdió su fuerza, y junto con<br />
él murió también el genio creador de las masas. La idea<br />
romana venció, y en tales circunstancias los estados militares centralizados hallaron en<br />
las ciudades una presa fácil.<br />
La Florencia del siglo XV constituye el modelo tÃpico de semejante cambio.<br />
Anteriormente, la revolución popular solÃa ser el comienzo de un<br />
progreso nuevo y más grande. Pero entonces, cuando el pueblo, reducido a la<br />
desesperación, se rebeló, ya no poseÃa el espÃritu constructivo v<br />
creador, y el movimiento popular no produjo idea nueva alguna. En lugar de los<br />
anteriores cuatrocientos representantes ante el consejo<br />
popular, se introdujeron en ella cien. Pero esta revolución en los números no condujo a<br />
nada. El descontento popular crecÃa, y siguió una serie<br />
de nuevas revueltas. Entonces se buscó la salvación en el "tirano", que recurrió a la<br />
masacre de los rebeldes, pero la desintegración del<br />
organismo comunal prosiguió. Y cuando, después de una nueva revuelta, el pueblo<br />
florentino solicitó consejo a su favorito, Jerónimo<br />
Savonarola, el monje respondió: "Oh, pueblo mÃo, tú sabes que no puedo intervenir en<br />
los asuntos del estado... Purifica tu alma, y si en tal<br />
disposición de mente reformas la ciudad, entonces tú, pueblo de Florencia, debes<br />
comenzar la reforma de toda Italia". Se quemaron las<br />
máscaras que se ponÃan durante los paseos en carnaval y los libros tentadores; se<br />
promulgó una ley de ayuda a los pobres y otra dirigida<br />
contra los usureros, pero la democracia de Florencia quedó donde estaba. El antiguo<br />
espÃritu creador habÃa desaparecido. Debido a la<br />
excesiva confianza en el gobierno, los florentinos cesaron de confiar en sà mismos; y<br />
demostraron ser impotentes para renovar su vida. El<br />
estado no tuvo más que avanzar y destruir sus últimas libertades. Y asà lo hizo.<br />
Y sin embargo, la corriente de ayuda y apoyo mutuo no se apagó en las masas, y<br />
continuó fluyendo aún después de esta derrota de las<br />
ciudades libres. Pronto surgió de nuevo, con fuerza poderosa, en respuesta al llamado<br />
comunista de los primeros propagandistas de la<br />
reforma, y siguió viviendo aún después de que las masas, que hablan sufrido de nuevo<br />
el fracaso en su tentativa de construir una nueva vida,<br />
inspirada por una religión reformada, cayeron bajo el poder de la monarquÃa. Fluye hoy<br />
todavÃa y busca los caminos para una nueva expresión<br />
que no será ya el estado, ni la ciudad medieval, ni la comuna aldeana de los bárbaros, ni<br />
la organización tribal de los salvajes, sino que,<br />
procediendo de todas estas formas, será más perfecta que ellas, por su profundidad y por<br />
la amplitud de sus principios humanos.<br />
CAPITULO VII: LA AYUDA MUTUA EN LA SOCIEDAD MODERNA<br />
La inclinación de los hombres a la ayuda mutua tiene un origen tan remoto y está tan<br />
profundamente entrelazada con todo el desarrollo pasado<br />
de la humanidad, que los hombres la han conservado hasta la época presente, a pesar de<br />
todas las vicisitudes de la historia. Esta inclinación<br />
se desarrolló, principalmente, en los perÃodos de paz y bienestar; pero aun cuando las<br />
mayores calamidades azotaban a los hombres, cuando<br />
paÃses enteros eran devastados por las guerras, y poblaciones enteras morÃan de miseria,<br />
o gemÃan bajo el yugo del poder que los oprimÃa, la<br />
misma inclinación, la misma necesidad continuó existiendo en las aldeas y entre las<br />
clases más pobres de la población de las ciudades. A<br />
pesar de todo, las fortificó, y, al final de cuentas, actuó aun sobre la minorÃa gobernante,<br />
belicosa y destructiva que trataba a esta necesidad<br />
como si fuera una tonterÃa sentimental. Y cada vez que la humanidad tenÃa que elaborar<br />
una hueva organización social, adaptada a una nueva<br />
fase de su desarrollo, el genio creador del hombre siempre extraÃa la inspiración y los<br />
elementos para un nuevo adelanto en el camino del<br />
progreso, de la misma inclinación, eternamente viva, a la ayuda mutua. Todas las<br />
nuevas doctrinas morales y las nuevas religiones provienen<br />
de la misma fuente. De modo que el progreso moral del género humano, si lo<br />
consideramos desde un punto de vista amplio, constituye una<br />
extensión gradual de los principios de la ayuda mutua, desde el clan primitivo, a la<br />
nación y a la unión de pueblos, es decir, a las agrupaciones<br />
de tribus v hombres, más y más amplia, hasta que por último estos principios abarquen a<br />
toda la humanidad sin distinciones de creencias,<br />
lenguas y razas.<br />
Atravesando el perÃodo del régimen tribal y el perÃodo siguiente de la comuna aldeana,<br />
los europeos, como hemos visto, elaboraron en la Edad<br />
Media una nueva forma de organización que tenÃa una gran ventaja. Dejaba un amplio<br />
margen a la iniciativa personal y, al mismo tiempo,<br />
respondÃa en grado considerable a la necesidad de apoyo mutuo del hombre. En las<br />
ciudades medievales, fue llamada a la vida la federación<br />
de las comunas aldeanas, cubierta por una red de guildas y hermandades, v con ayuda<br />
de esta nueva forma de doble unión se alcanzaron<br />
resultados inmensos en el bienestar común, en la industria, en el arte. la ciencia y el<br />
comercio. Hemos considerado estos resultados con<br />
bastante detalle en los dos capÃtulos precedentes, y hemos tratado de explicar por qué, al<br />
final, del siglo XV las repúblicas medievales,<br />
rodeadas por los feudos hostiles, incapaces de liberar a los campesinos del yugo servil y<br />
gradualmente corrompidas por las ideas del<br />
cesarismo romano, inevitablemente debÃan ser presa de los estados guerreros que nacÃan<br />
y habÃan sido creados para ofrecer resistencia a las<br />
invasiones de los mogoles, turcos y árabes.<br />
Sin embargo, antes que someterse, en los trescientos años siguientes, al poder del estado<br />
que lo absorbÃa todo, las masas populares hicieron<br />
una tentativa grandiosa de reconstruir la sociedad, conservando la base anterior de la<br />
ayuda y el apoyo mutuos. Ahora es ya bien sabido que<br />
el gran movimiento de los hussitas y de la reforma no fue, de ningún modo, sólo una<br />
revuelta en contra de los abusos de la Iglesia católica. Este<br />
movimiento expuso también su ideal constructivo, y ese ideal era la vida en las comunas<br />
fraternales libres. Los escritos y discursos de los<br />
predicadores del perÃodo primitivo de la reforma, que habÃan hallado el mayor eco en el<br />
pueblo, estaban impregnados de las ideas de una<br />
hermandad económica y social de los hombres. Son conocidos los "doce puntos" de los<br />
campesinos alemanes, expuestos por ellos en su<br />
guerra contra los terratenientes y duques, y los artÃculos de fe, parecidos a ellos,<br />
difundidos entre los campesinos y artesanos alemanes y<br />
suizos, que exigÃan no sólo el establecimiento del derecho de cada uno a interpretar la<br />
Biblia según su propia razón, sino que incluÃan también<br />
la exigencia de la devolución de las tierras comunales a las comunas aldeanas y la<br />
supresión de la prestación feudal, y en estas exigencias se<br />
aludÃa siempre a la fe cristiana "verdadera", es decir a la fe en la fraternidad humana. Al<br />
mismo tiempo, decenas de miles de hombres<br />
ingresaron en Moravia en las hermandades comunistas, sacrificando en beneficio de las<br />
hermandades todos sus bienes y creando numerosas<br />
y florecientes poblaciones, fundadas en los principios del comunismo. Solamente las<br />
masacres en masa, durante las cuales perecieron<br />
decenas de miles de personas, pudieron detener éste movimiento popular que se<br />
extendÃa ampliamente y solamente con ayudas de la<br />
espada, del fuego y de la rueda, los estados jóvenes se aseguraron la primera y decisiva,<br />
victoria sobre las masas populares.<br />
Durante los tres siglos siguientes, los Estados que se formaron en toda Europa destruÃan<br />
sistemáticamente las instituciones en las que hallaba<br />
expresión la tendencia de los hombres al apoyo mutuo. Las comunas aldeanas fueron<br />
privadas del derecho de sus asambleas comunales, de<br />
la jurisdicción propia y de la administración independiente, y las tierras que les<br />
pertenecÃan fueron sometidas al control de los funcionarios del<br />
estado y entregadas a merced de los caprichos y de la venalidad. Las ciudades fueron<br />
desposeÃdas de su soberanÃa, y las fuentes mismas de<br />
su vida interior, la véche (la asamblea, el tribunal electo, la administración electa y la<br />
soberana de la parroquia y de las guildas, todo esto fue<br />
destruido. Los funcionarios del estado, tornaron en sus manos todos los eslabones de lo<br />
que antes constituÃa un todo orgánico.<br />
Debido a esta polÃtica fatal y a las guerras engendradas por ella, paÃses enteros, antes<br />
poblados y ricos, fueron asolados. Ciudades ricas<br />
populosas se transformaron en aldehuelas insignificantes; hasta los caminos que unÃan a<br />
las ciudades entre sà se hicieron intransitables. La<br />
industria, el arte, la ilustración, decayeron. La educación polÃtica, la ciencia y el derecho<br />
fueron sometidos a la idea de la centralización estatal.<br />
En las universidades, y desde las cátedras eclesiásticas se empezó a enseñar que las<br />
instituciones en que los hombres acostumbraban a<br />
encarnar hasta entonces su necesidad de ayuda mutua no pueden ser toleradas en un<br />
estado debidamente organizado; que sólo el estado y la<br />
iglesia pueden constituir los lazos de unión entre sus súbditos; que el federalismo y el<br />
"particularismo" es decir, el cuidado de los intereses<br />
locales de una región o de una ciudad eran enemigos del progreso. El estado es el único<br />
impulsor apropiado de todo desarrollo ulterior.<br />
Al final del siglo XVIII., los reyes del continente europeo, el Parlamento, en Inglaterra,<br />
y hasta la convención revolucionaria en Francia, aunque<br />
se hallaban en guerra, entre sÃ, coincidÃan, en la afirmación de que dentro del Estado no<br />
debÃa haber ninguna clase de uniones separadas entre<br />
los ciudadanos, aparte de las establecidas por, el estado y sometidas a él; que para los<br />
trabajadores que se atrevÃan a ingresar a una<br />
"coalición", es decir, en uniones para la defensa de sus derechos, el único castigo<br />
conveniente era el trabajo forzado y la muerte. "No<br />
toleraremos un estado en el estado". Unicamente el estado y la Iglesia del, estado debÃan<br />
ocuparse de los intereses generales de los súbditos,<br />
los mismos súbditos debÃan ser grupos de hombres poco vinculados entre sÃ, no unidos<br />
por clase alguna de lazos especiales y obligados a<br />
recurrir al estado cada vez que tenÃan una necesidad común. Hasta la mitad del siglo<br />
XIX esta teorÃa. y su práctica correspondiente dominaban<br />
en, Europa.<br />
Hasta las sociedades comerciales e industriales eran miradas con desconfianza por todos<br />
los estados. En cuanto a los trabajadores,<br />
recordamos aún que sus uniones eran consideradas ilegales hasta en Inglaterra. El<br />
mismo punto de vista sostenÃase no hace mucho más de<br />
veinte arios, al final del siglo XIX, en todo el continente, incluso en Francia; a pesar de<br />
las revoluciones que vivió, los mismos revolucionarios<br />
eran tan feroces partidarios del estado como los funcionarios del rey y del emperador.<br />
Todo el sistema de nuestra educación estatal, hasta la<br />
época presente, aun en Inglaterra, era tal que una parte importante de la sociedad<br />
consideraba como una medida revolucionaria que el pueblo<br />
recibiese los derechos de que gozaban todos -libres y siervos- en la Edad Media,<br />
quinientos años Antes, en la asamblea aldeana, en su<br />
guilda, en su parroquia y en la ciudad.<br />
La absorción por el estado de todas las funciones sociales, fatalmente favoreció el<br />
desarrollo del individualismo estrecho, desenfrenado. A<br />
medida que los deberes del ciudadano hacia el estado se multiplicaban, los ciudadanos<br />
evidentemente se liberaban de los deberes hacia los<br />
otros. En la guilda -en la Edad Media todos pertenecÃan a alguna guilda o cofradÃa-, dos<br />
"hermanos" debÃan cuidar por turno al hermano<br />
enfermo; ahora basta con dar al compañero de trabajo la del hospital, para pobres, más<br />
próximo. En la sociedad "bárbara" presenciar una<br />
pelea entre dos personas por cuestiones personales y no preocuparse de que no tuviera<br />
consecuencias fatales significarÃa atraer sobre sà la<br />
acusación de homicidio, pero, de acuerdo con las teorÃas más recientes del estado que<br />
todo lo. vigila, el que presencia una pelea no tiene<br />
necesidad de intervenir, pues para eso está la policÃa. Cuando entre los salvajes -por<br />
ejemplo, entre los hotentotes-, se considerarla<br />
inconveniente ponerse a comer sin haber hecho a gritos tres veces una invitación Al que<br />
deseara unirse al festÃn, entre nosotros el ciudadano<br />
respetable se limita a pagar un impuesto para los pobres, dejando a los hambrientos<br />
arreglárselas como puedan.<br />
El resultado obtenido fue que por doquier -en la vida, la ley, la ciencia, la religióntriunfa<br />
ahora la afirmación de que cada uno puede y debe<br />
procurarse su propia felicidad, sin prestar atención alguna a las necesidades ajenas. Esto<br />
se transformó en la religión de nuestros tiempos, y<br />
los hombres que dudan de ella son considerados utopistas peligrosos. La ciencia<br />
proclama en alta voz que la lucha de cada uno contra todos<br />
constituye el principio dominante de la naturaleza en general, y de las sociedades<br />
humanas en particular. Justamente a esta guerra la biologÃa<br />
actual atribuye el desarrollo progresivo del mundo animal. La historia juzga del mismo<br />
modo; y los economistas, en su ignorancia ingenua,<br />
consideran que el éxito de la industria y de la mecánica contemporánea son los<br />
resultados "asombrosos" de la influencia del mismo principio.<br />
La religión misma de la Iglesia es la religión del individualismo, ligeramente suavizada<br />
por las relaciones más o menos caritativas hacia el<br />
prójimo, con preferencia los domingos. Los hombres "prácticos" y los teóricos, hombres<br />
de ciencia y predicadores religiosos, legistas y<br />
polÃticos, están todos de acuerdo en que el individualismo, es decir, la afirmación de la<br />
propia personalidad en sus manifestaciones groseras,<br />
naturalmente, pueden ser suavizadas con la beneficencia, y que ese individualismo es la<br />
única base segura para el mantenimiento de la<br />
sociedad y su progreso ulterior.<br />
ParecerÃa, por esto, algo desesperado buscar instituciones de ayuda mutua en la sociedad<br />
moderna, y en general las manifestaciones<br />
prácticas de este principio. ¿Qué podÃa restar de ellas? Y además, en cuanto empezamos<br />
a examinar cómo viven millones de seres humanos<br />
y estudiamos sus relaciones cotidianas, nos asombra, ante todo, el papel enorme que<br />
desempeñan en la vida humana, aún en la época actual,<br />
los principios de ayuda y apoyo mutuo. A pesar de que hace ya trescientos o<br />
cuatrocientos años que, tanto en la teorÃa, como en la vida misma<br />
se produce una destrucción de las instituciones y de los hábitos de ayuda mutua, sin<br />
embargo, centenares de millones de hombres continúan<br />
viviendo con ayuda de estas instituciones y hábitos; y religiosamente las apoyan allÃ<br />
donde pudieron ser conservadas y tratan de reconstruirlas<br />
donde han sido destruidas. Cada uno de nosotros, en nuestras relaciones mutuas,<br />
pasamos minutos en los que nos indignamos contra el<br />
credo estrechamente individualista, de moda en nuestros dÃas; sin embargo los actos en<br />
cuya realización los hombres son guiados por su<br />
inclinación a la ayuda mutua constituyen una parte tan enorme de nuestra vida cotidiana<br />
que, si fuera posible ponerles término repentinamente,<br />
se interrumpirÃa de inmediato todo el progreso moral ulterior de la humanidad. La<br />
sociedad humana, sin la ayuda mutua, no podrÃa ser<br />
mantenida más allá de la vida de una generación.<br />
Los hechos de tal género, a los que no se presta atención, que son muy numerosos y que<br />
describen la vida de las sociedades, tienen un<br />
sentido de primer orden para la vida y la elevación ulterior de la humanidad. También<br />
los examinaremos ahora, comenzando por las<br />
instituciones existentes de apoyo mutuo y pasando luego a los actos de ayuda mutua que<br />
tienen origen en las simpatÃas personales o sociales.<br />
Echando una mirada amplia a la constitución contemporánea de la sociedad europea nos<br />
asombra, en primer lugar, el hecho de que, a pesar<br />
de todos los esfuerzos para terminar con la comuna aldeana, está forma de unión de los<br />
hombres continúa existiendo en grandes<br />
proporciones, como se verá a continuación, y que en el presente se hacen tentativas ya<br />
sea para reconstituirla en una u otra forma, ya sea para<br />
hallar algo en su reemplazo. Las teorÃas corrientes de los economistas burgueses y de<br />
algunos socialistas afirman que la comuna ha muerto en<br />
la Europa occidental de muerte natural, puesto que se encontró que la posesión comunal<br />
de la tierra era incompatible con las exigencias<br />
contemporáneas del cultivo de la tierra. Pero la verdad es que en ninguna parte<br />
desapareció la comuna aldeana por propia voluntad, al<br />
contrario, en todas partes las clases dirigentes necesitaron varios siglos de medidas<br />
estatales persistentes para desarraigar la comuna y<br />
confiscar las tierras comunales. Un ejemplo de tales medidas y de los métodos para<br />
ponerla en práctica nos lo ha dado recientemente el<br />
gobierno zarista en el celo del ministro Stolypin.<br />
En Francia, la destrucción de la independencia de las comunas aldeanas y el despojo de<br />
las tierras que les pertenecÃan empezó ya en el siglo<br />
XVI. Además, sólo en el siglo siguiente, cuando la masa campesina fue reducida a la<br />
completa esclavitud y a la miseria por las requisiciones y<br />
las guerras tan brillantemente descritas por todos los historiadores, el despojo de las<br />
tierras comunales pudo realizarse impunemente y<br />
entonces alcanzó proporciones escandalosas "Cada uno les tomaba cuanto podÃa... las<br />
dividÃan... para despojar a las comunas, se servÃan de<br />
deudas simuladas". Asà sé expresaba el edicto promulgado por Luis XIV, en el año<br />
1667. Y como era de esperar, el estado no halló otro medio<br />
de curar éstos males que una mayor sumisión de las comunas a su autoridad y un<br />
despojo mayor, esta vez hecho por el Estado mismo. En<br />
realidad, dos años después todos los ingresos monetarios de las comunas fueron<br />
confiscados por el rey. En cuanto a la usurpación de las<br />
tierras comunales, se extendió más y más, y en el siglo siguiente la nobleza y el clero<br />
eran ya dueños de enormes extensiones de tierra: Según<br />
algunas apreciaciones, poseÃan la mitad de la superficie apta para el cultivo, y la<br />
mayorÃa de esas tierras permanecÃa inculta. Pero los<br />
campesinos todavÃa conservaban sus instituciones comunales y hasta el año 1787 la<br />
asamblea comunal campesina, compuesta por todos los<br />
jefes de familia, se reunÃa, generalmente a la sombra de un campanario o de un árbol,<br />
para distribuir las porciones de tierra o partir los campos<br />
que quedaban en su posesión, para fijar los impuestos y elegir la administración<br />
comunal, exactamente lo mismo que el mir ruso hoy. Esto ha<br />
sido demostrado ahora plenamente por Babeau.<br />
El gobierno francés encontró, sin embargo, que las asambleas populares comunales eran<br />
"demasiado ruidosas", es decir, demasiado<br />
desobedientes, y en- el año 1787 fueron sustituidas por consejos electivos, compuestos<br />
por un alcalde y de tres o seis sÃndicos que eran<br />
elegidos entre los campesinos más acomodados. Dos años más tarde, la Asamblea<br />
Constituyente "revolucionaria", que en este sentido<br />
concordaba plenamente con la vieja organización, ratificó (el 14 de diciembre de 1789)<br />
la ley citada, y la burguesÃa aldeana se dedicó ahora, a<br />
su vez, al despojo de las tierras campesinas, que se prolongó durante todo el perÃodo<br />
revolucionario. El 16 de agosto del año 1792, la<br />
Asamblea Legislativa, bajo la presión de las insurrecciones campesinas y del ánimo<br />
alterado del pueblo de ParÃs, después de haber éste<br />
ocupado el palacio real, decidió devolver a las comunas las tierras que les habÃan<br />
quitado; pero, al mismo tiempo, dispuso que de estas<br />
tierras, las de laboreo fueran distribuidas solamente entre los "ciudadanos", es decir,<br />
entre los campesinos más acomodados. Esta medida,<br />
naturalmente, provocó nuevas insurrecciones, y fue derogada al año siguiente cuando,<br />
después de la expulsión de los girondinos de la<br />
Convención, los jacobinos dispusieron, el 11 de junio de 1793, que todas las tierras<br />
comunales quitadas a los campesinos por los<br />
terratenientes y otros, a partir del año 1669, fueran devueltas a las comunas que podÃan -<br />
si lo decidÃa una mayorÃa de dos tercios de votosrepartir<br />
las tierras comunales, pero, en tal caso, en partes iguales entre todos los<br />
habitantes, tanto ricos como pobres, tanto "activos" como<br />
"inactivos".<br />
Sin embargo, las leyes sobre la repartición de las tierras comunales eran contrarias de tal<br />
modo a las concepciones de los campesinos, que<br />
estos últimos no las cumplÃan, y en todas partes donde los campesinos volvÃan a poseer,<br />
aunque no fuera más que una parte de las tierras,<br />
comunales que les habÃan usurpado, las poseÃan en común, dejándolas sin dividir. Pero<br />
pronto sobrevinieron los largos años de guerras y la<br />
reacción, y las tierras comunales fueron llanamente confiscadas por el estado (en el año<br />
1794) para asegurar los préstamos estatales; una<br />
parte fue destinada a la venta, y al final de cuentas, usurpada; luego fueron devueltas las<br />
tierras nuevamente a las comunas, y otra vez<br />
confiscadas (en el año 1813), y recientemente en el año 1816, los restos de estas tierras,<br />
constituidos por alrededor de 6.000.000 de<br />
deciatinas de la tierra menos productiva, fueron devueltas a las comunas aldeanas.<br />
Todo, régimen nuevo veÃa en las tierras comunales una<br />
fuente accesible para recompensar a sus partidarios, y tres leyes (la primera en 1837, y<br />
la última bajo Napoleón III) fueron promulgadas con el<br />
fin de incitar a las comunas aldeanas a realizar la repartición de las tierras comunales.<br />
Pero tampoco éste fue, todavÃa, el fin de las penurias<br />
comunales. Hubo que derogar tres veces estas leyes, debido a la resistencia que<br />
encontraron en las aldeas, pero cada vez, el gobierno<br />
consiguió usurpar algo de las posesiones comunales; asà Napoleón III, con el pretexto<br />
de proteger, con un método perfeccionado, la agricultura,<br />
entregó grandes posesiones comunales a algunos de sus favoritos.<br />
He aquà la serie de violencias con que los adoradores del centralismo luchaban contra la<br />
comuna. Y a esto llaman los economistas "muerte<br />
natural de la agricultura comunal, en virtud de las leyes económicas"<br />
En cuanto a la administración propia de las comunas aldeanas, ¿qué podÃa quedar de<br />
ella después de tantos golpes? El gobierno<br />
consideraba al alcalde y a los sÃndicos Como funcionarios gratuitos, que cumplÃan<br />
determinadas funciones de la máquina estatal. Aun ahora,<br />
bajo la tercera república, la aldea está privada de toda independencia, y dentro de la<br />
comuna no puede ser realizado el más mÃnimo acto sin la<br />
intervención y aprobación de casi todo el complejo mecanismo estatal, incluyendo los<br />
prefectos y los ministros. Resulta difÃcil creerlo, y sin<br />
embargo tal es la realidad. Si, por ejemplo, un campesino tiene intención de pagar con<br />
un depósito en dinero su parte de trabajo en la<br />
reparación de un camino comunal (en lugar de poner él mismo la cantidad necesaria de<br />
pedregullo), no menos de doce funcionarios del<br />
Estado, de diferentes rangos, deben dar su conformidad y para ello se necesitan 52<br />
documentos, que deben intercambiar los funcionarios,<br />
antes de que se permita al campesino hacer su pago en dinero al consejo comunal. Lo<br />
mismo si una tormenta arroja un árbol en el camino; y<br />
todo el resto tiene igual carácter.<br />
Lo que ocurrió en Francia sucedió en toda Europa occidental y central. Aun los años<br />
principales del colosal saqueo de las tierras comunales<br />
coinciden en todas partes. En Inglaterra, la única diferencia reside en que el pillaje se<br />
efectuó por medio de actos aislados y no por medio de<br />
una ley general, en una palabra, se produjo con menor precipitación que en Francia<br />
pero, sin embargo, con mayor solidez. La usurpación de<br />
las tierras comunales por los terratenientes (landlords) empezó en el siglo XV, después<br />
de la sofocación de la insurrección campesina en el<br />
año 1380, como se desprende de la Historia de Rossus y del estatuto de Enrique VII, en<br />
los cuales se habla de estas usurpaciones bajo el<br />
tÃtulo de "Abominaciones y fecharÃas que perjudican al bien público". Más tarde, bajo<br />
Enrique VIII, se inició, como es sabido, una investigación<br />
especial (Great Inquest), cuyo objeto era hacer cesar la usurpación de las tierras<br />
comunales: pero esta investigación terminó con la ratificación<br />
de las dilapidaciones, en las proporciones en que ya se habÃan llevado a cabo.<br />
La dilapidación de las tierras comunales se prolongó y se continuó expulsando a los<br />
campesinos de las tierras. Pero solamente desde<br />
mediados del siglo XVIII, en Inglaterra como por doquier en los, otros paÃses, se<br />
instituyó una polÃtica sistemática, con miras a destruir la<br />
posesión comunal; de modo que no es menester asombrarse de que la posesión comunal<br />
haya desaparecido, sino de que haya podido<br />
conservarse hasta en Inglaterra y "predominar aún en el recuerdo de los abuelos de<br />
nuestra generación". El verdadero objeto de las actas de<br />
cercamiento (Enclosure Acts), como fue demostrado por Seebohm, era la eliminación<br />
de la posesión, comunal' y fue eliminada tan por<br />
completo cuando el Parlamento promulgó, entre 1760 y 1844, casi 4.000 actas de<br />
cercamiento, que de ella quedan ahora sólo débiles huellas.<br />
Los lores se apoderaron de las tierras de las comunas aldeanas y cada caso de despojo<br />
fue ratificado por el Parlamento.<br />
En Alemania, Austria y Bélgica, la comuna aldeana fue destruida por el estado de modo<br />
exactamente igual. Fueron raros los casos en que los<br />
comuneros mismos dividieran entre sà las tierras comunales, a pesar de que en todas<br />
partes el estado obligaba a tal repartición o,<br />
simplemente, favorecÃa el despojo de sus tierras por particulares, El último golpe a la<br />
posesión comunal en el norte de Europa fue asestado<br />
también a mediados del siglo XVIII. En Austria, el gobierno tuvo qué poner en acción<br />
la fuerza bruta, en el año 1768, para obligar a las<br />
comunas a realizar la división de las tierras, y dos años después se designó, para este<br />
objeto, una comisión especial. En Prusia, Federico II,<br />
en varias de sus ordenanzas (en 1752, 1763, 1765 y 1769) recomendó a las Cámaras<br />
judiciales (Justizcollegien) efectuar la división por<br />
medio de la violencia. En un distrito de Polonia, Silesia, con el mismo objeto, fue<br />
publicada, en 1771, una resolución especial. Lo mismo<br />
sucedió también en Bélgica, pero, como las comunas demostraron desobediencia,<br />
entonces, en el año 1847, fue emitida una ley que daba al<br />
gobierno el derecho de comprar los prados comunales y venderlos en parcelas y realizar<br />
una venta obligatoria de las tierras comunales si<br />
hubiese compradores.<br />
Para abreviar, lo que se dice acerca de la muerte natural de las comunas aldeanas, en<br />
virtud de las leyes económicas, constituye una broma<br />
tan pesada como si habláramos de la muerte natural de los soldados caÃdos en el campo<br />
de batalla. El lado positivo de la cuestión es este: las<br />
comunas aldeanas vivieron más de mil años, y en los casos en que los campesinos no<br />
fueron arruinados por las guerras y las requisiciones,<br />
gradualmente mejoraron los métodos de cultivo; pero, como el valor de la tierra<br />
aumentaba debido al crecimiento de la industria, y la nobleza,<br />
bajo la organización estatal, alcanzó una autoridad como nunca tuvo en el sistema<br />
feudal, se apoderó de la mejor parte de las tierras<br />
comunales y aplicó todos sus esfuerzos en destruir las instituciones comunales.<br />
Sin embargo, las instituciones de la comuna aldeana responden tan bien a las<br />
necesidades y concepciones de los que cultivan la tierra, que a<br />
pesar de todo, Europa hasta en la época presente está aún cubierta de supervivencias<br />
vivas de las comunas aldeanas, y en la vida aldeana<br />
abundan aún hoy hábitos y costumbres cuyo origen se remonta al perÃodo comunal. En<br />
Inglaterra misma, a pesar de todas las medidas<br />
,draconianas adoptadas para destruir el viejo orden de cosas, existió hasta principios del<br />
siglo XIX. Gomme, uno de los pocos sabios ingleses<br />
que ha llamado la atención sobre esta materia, señala en su obra que en Escocia se han<br />
conservado muchas huellas de la posesión comunal<br />
de las tierras, y la "runrigtenancy"; es decir, la posesión por los granjeros de parcelas en<br />
muchos campos (derechos del comunero<br />
traspasados al granjero), se mantuvo en Forfarshire hasta el año 1813; y en algunas<br />
aldeas de Invernes, hasta el año 1801, era costumbre arar<br />
la tierra para toda la comuna, sin trazar lÃmites, distribuyéndola después de la labor. En<br />
Kilmoriel la participación y repartición de los campos<br />
estuvo en pleno vigor "hasta los últimos veinticinco años", decÃa Gomme, y la Comisión<br />
Crofter del año ochenta halló que esta costumbre se<br />
conservaba todavÃa en algunas islas". En Irlanda, este mismo sistema predominó hasta<br />
la época del hambre terrible del año 1848. En cuanto a<br />
Inglaterra, las obras de Marshall, que pasaron inadvertidas mientras Nasse y Mine no<br />
llamaron la atención sobre ellas, no dejan la menor duda<br />
de que el sistema de la comuna aldeana gozaba de amplia difusión en casi todas las<br />
regiones de Inglaterra, aún en los comienzos del siglo<br />
XIX.<br />
En el año 1870, sir Henry Maine fue "sorprendido extraordinariamente por la cantidad<br />
de casos de tÃtulos de propiedad anormales, los que de<br />
modo necesario suponen una existencia primitiva de la posesión colectiva y del cultivo<br />
conjunto de la tierra", y estos casos llamaron su<br />
atención después de un estudio comparativamente breve. Y como la posesión comunal<br />
se conservó en Inglaterra hasta una época tan reciente,<br />
es indudable que en las aldeas inglesas se hubiera podido hallar gran número de hábitos<br />
y costumbres de ayuda mutua, con sólo que los<br />
escritores ingleses hubieran prestado mayor atención a la vida aldeana real.<br />
Por último, tales rastros fueron señalados, no hace mucho, en un artÃculo del Journal of<br />
the Statistical Society, vol. IX, junio 1897, y en un<br />
excelente artÃculo de la nueva edición, undécima, de la Enciclopedia Británica. Por este<br />
artÃculo nos enteramos de que, valiéndose del<br />
"cercamiento" de los campos comunales y dehesas, los supuestos dueños y los<br />
herederos de los derechos feudales quitaron a las comunas<br />
1.016.700 deciatinas desde el año 1709 hasta 1797, con preferencia campos cultivables;<br />
484.490 deciatinas desde 1801 hasta 1842, y<br />
228.910 deciatinas desde 1845 hasta 1869; además, 37.040 deciatinas de bosques; en<br />
total 1.767.140 deciatinas, es decir, más de la octava<br />
parte de toda la superficie de Inglaterra, incluido Gales (13.789.000 deciatinas), fue<br />
quitada al pueblo.<br />
Y a pesar de esto, la posesión comunal de la tierra se ha conservado hasta ahora en<br />
algunos lugares de Inglaterra y Escocia, como lo<br />
demostró en el año 1907 el doctor Gilbert Slater en su obra detallada The English<br />
Peasantry and the Enclosure of Common Fields, donde<br />
están los planos de algunas de dichas comunas -que recuerdan plenamente los planos<br />
del libro de P. P. Semionof- y se describe su vida asÃ:<br />
sistema de tres o cuatro amelgas, y los comuneros deciden todos los años en la asamblea<br />
con qué sembrar la tierra en barbecho y se<br />
conservan las "franjas" lo mismo que en la comuna rusa. El autor del artÃculo de la<br />
Enciclopedia Británica considera que hasta ahora quedan<br />
bajo posesión comunal, en Inglaterra, de 500.000 a 700.000 deciatinas de campos, y<br />
principalmente dehesas.<br />
En la parte continental de Europa, numerosas instituciones comunales, que han<br />
conservado hasta ahora su fuerza vital, se encuentran en<br />
Francia, Suiza, Alemania. Italia, PaÃses Escandinavos y en España, sin hablar de toda la<br />
Europa occidental eslava. Aquà la vida aldeana, hasta<br />
ahora, está impregnada de hábitos y costumbres comunales, y la literatura europea casi<br />
anualmente se enriquece con trabajos serios<br />
consagrados a esta materia, y lo que tiene relación con ella. Por esto, en la elección de<br />
los ejemplos, tengo que limitarme a algunos, los más<br />
tÃpicos.<br />
Suiza nos ofrece uno de estos ejemplos. Existen allà como repúblicas: Uri, Schwytz,<br />
Appenzell, Glarus y Unterwalden, que poseen una parte<br />
importante de sus tierras sin dividir y son administradas todas por la asamblea popular<br />
de toda la república (cantón), pero, en todas las otras<br />
repúblicas, las comunas aldeanas también gozan de amplia autonomÃa y vastas partes<br />
del territorio federal permanecen hasta ahora en<br />
posesión comunal. Dos tercios de todos los prados alpinos y dos tercios de todos los<br />
bosques de Suiza y un número importante de campos,<br />
huertos, viñedos, turberas, canteras, hasta ahora siguen siendo de propiedad comunal.<br />
En el cantón de Vaud, donde todos los jefes de familia<br />
tienen derecho a participar con voto consultivo en las deliberaciones de los asuntos<br />
comunales, el espÃritu comunal se manifiesta con vivacidad<br />
especial en los consejos elegidos por ellos. Al final del invierno, en algunas aldeas, toda<br />
la juventud masculina se encamina al bosque por<br />
algunos dÃas, para cortar árboles y lanzarlos por las pendientes abruptas de las montañas<br />
(en forma semejante al deslizamiento en trineo<br />
desde las montañas); la madera para construcción y la leña se reparte entre todos los<br />
jefes de familia o se vende en su beneficio. Estas<br />
excursiones son verdaderas fiestas del trabajo viril. Sobre las orillas del lago de<br />
Ginebra, una parte del trabajo necesario para conservar en<br />
orden las terrazas de los viñedos aun ahora se realiza en común; y en primavera, cuando<br />
el termómetro amenaza descender a bajo cero antes<br />
de la salida del sol y cuando la helada podrÃa dañar los sarmientos, el sereno nocturno<br />
despierta a todos los jefes de familias, los cuales<br />
encienden hogueras de paja y estiércol y preservan de tal modo a las vides de la helada,<br />
envolviéndolas en nubes de humo.<br />
En el Tessino, los bosques son de dominio comunal; se realiza la tala con mucha<br />
regularidad, por secciones, y los ciudadanos de cada<br />
comuna reciben, por familia, su porción de rendimiento. Luego, casi en todos los<br />
cantones las comunas aldeanas poseen las llamadas<br />
Bürgernútzen, es decir, mantienen en común una determinada cantidad de vacas para<br />
proveer de manteca a todas las familias; o bien cuidan<br />
en común los campos o viñedos, cuyos productos se reparten entre los comuneros, o<br />
bien, por último, arriendan su tierra, en cuyo caso el<br />
ingreso se destina al beneficio de toda la comuna.<br />
En general, puede tomarse como regla que allà donde las comunas han retenido una<br />
esfera de derechos lo suficientemente amplia como para<br />
ser partes vivas del organismo nacional, y donde no han sido reducidas a la miseria<br />
completa, los comuneros no dejan de cuidar sus tierras<br />
con atención. Debido a esto, las propiedades comunales de Suiza presentan un contraste<br />
asombroso, en comparación con la situación<br />
lamentable de las tierras "comunales" de Inglaterra. Los bosques comunales del cantón<br />
de Vaud y de Valais se conservan en excelente orden,<br />
según las reglas de la moderna silvicultura. En otros lugares, "las pequeñas franjas" de<br />
los campos comunales, que cambian de dueños bajo el<br />
sistema de reparticiones, están muy bien abonados, puesto que no hay escasez de<br />
ganado ni de prados. Los elevados prados alpinos, en<br />
general, se conservan bien, y los caminos de las aldeas son excelentes. Y cuando<br />
admiramos el chalet suizo, es decir, la cabaña, los caminos<br />
montañeses, el ganado campesino, las terrazas de los viñedos y las casas de escuela en<br />
Suiza, debemos recordar que la madera para la<br />
construcción del chalet, en su mayor parte, proviene de los bosques comunales, y los<br />
caminos y las casas escolares son resultado del trabajo<br />
comunal. Naturalmente, en Suiza, como en todas partes, la comuna perdió muchos de<br />
sus derechos y funciones, y la "corporación", compuesta<br />
por un pequeño número de viejas familias, ocupó el lugar de la comuna aldeana<br />
anterior, a la que pertenecÃan todos. Pero lo que se conservó,<br />
mantuvo, según la opinión de investigadores serios, su plena vitalidad.<br />
Apenas es necesario decir que en las aldeas suizas se conservan, hasta ahora, muchos<br />
hábitos y costumbres de ayuda mutua. Las veladas<br />
para descascarar nueces, que se realizan por turno en cada hogar; las reuniones al<br />
atardecer para coser el ajuar en casa de la doncella que<br />
se va a casar; las invitaciones a la "ayuda" cuando se construyen casas y para la<br />
recolección de la cosecha, y de igual manera para todos los<br />
trabajos posibles que pudieran ser necesarios a cada uno de los comuneros; la costumbre<br />
de intercambiar los niños de un cantón a otro con el<br />
fin de enseñarles dos idiomas distintos, francés y alemán, etc., todo esto es un fenómeno<br />
completamente corriente.<br />
Es curioso observar que también diferentes necesidades modernas se satisfacen de este<br />
mismo modo. AsÃ, por ejemplo, en Glarus, la<br />
mayorÃa de los prados alpinos fueron vendidos en época de calamidades, pero las<br />
comunas continúan aún comprando campos llanos, y asÃ,<br />
después que las parcelas recompradas han permanecido en poder de diferentes<br />
comuneros durante diez, veinte o treinta años, vuelven al<br />
cuerpo de las tierras comunales, que se distribuyen según las necesidades de todos los<br />
miembros. Existen también grandes cantidades de<br />
pequeñas uniones que se dedican a la producción de artÃculos alimenticios necesarios -<br />
pan, queso, vino- por medio del trabajo común, a<br />
pesar de que esta producción no ha alcanzado grandes proporciones; y finalmente,<br />
gozan de gran difusión en Suiza las cooperativas rurales.<br />
Las asociaciones de diez a treinta campesinos que compran y siembran en común<br />
prados y campos constituyen un fenómeno corriente; y las<br />
asociaciones para la venta de leche y queso están organizadas en todo el paÃs. En suma,<br />
Suiza fue la cuna de esta forma de cooperación.<br />
Además, allà se presenta un amplio campo para el estudio de toda clase de sociedades<br />
pequeñas y grandes, fundadas para la satisfacción de<br />
todas las posibles necesidades modernas. AsÃ, por ejemplo, casi en todas las aldeas de<br />
algunas partes de Suiza se puede hallar toda una<br />
serie de sociedades: de protección contra incendios, de aprovisionamiento del agua, de<br />
paseos en botes, de conservación de los muelles del<br />
lago, etc.; además, todo el paÃs está sembrado de sociedades de arqueros, tiradores,<br />
topógrafos, exploradores y de otras sociedades<br />
semejantes, nacidas de los peligros que significa el militarismo moderno y el<br />
imperialismo.<br />
Sin embargo, Suiza no es, de ningún modo, una excepción en Europa, puesto que<br />
instituciones y hábitos semejantes se pueden observar en<br />
las aldeas de Francia, Italia, Alemania, Dinamarca, etcétera. AsÃ, en las páginas<br />
precedentes hemos hablado de lo que hicieron los<br />
gobernantes de Francia con el fin de destruir la comuna aldeana y usurparle sus tierras,<br />
pero, a pesar de todos los esfuerzos del gobierno, una<br />
décima parte de todo el territorio apto para el cultivo, es decir, alrededor de 13.500.000<br />
acres que comprenden la mitad de los prados<br />
naturales y casi la quinta parte de los bosques del paÃs continúan bajo posesión comunal.<br />
Estos bosques proveen a los comuneros de<br />
combustible, y la madera de construcción, en la mayorÃa de los casos, es cortada por<br />
medio del trabajo comunal, con toda la regularidad<br />
deseable; el ganado de los comuneros pace libremente en las dehesas comunales, y el<br />
remanente de los campos comunales se divide y<br />
reparte en algunos lugares. de Francia -como en las Ardenas- de modo corriente.<br />
Estas fuentes suplementarias que ayudan a los campesinos más pobres a sobrellevar los<br />
años de malas cosechas sin vender las parcelas<br />
pequeñas de tierra de su pertenencia y sin enredarse en deudas impagables, sin duda<br />
tienen importancia tanto para los trabajadores agrÃcolas<br />
como para casi 3.000.000 de modestos campesinos-propietarios. Hasta es dudoso que la<br />
pequeña propiedad campesina pudiera<br />
conservarse sin ayuda de estas fuentes suplementarias. Pero la importancia ética de la<br />
propiedad comunal, por pequeñas que fueran sus<br />
proporciones, sobrepasa en mucho a su importancia económica. Ayuda a la<br />
conservación, en la vida aldeana, de un núcleo de hábitos y<br />
costumbres de ayuda mutua que indudablemente actúa como contrapeso del<br />
individualismo estrecho y de la codicia, que tan fácilmente se<br />
desarrolla entre los pequeños propietarios de la tierra, y facilita el desenvolvimiento de<br />
las formas modernas de cooperación y sociabilidad. La<br />
ayuda mutua, en todas las circunstancias de la vida aldeana, entra en la rutina habitual<br />
de la aldea. Por todas partes encontramos, bajo<br />
nombres distintos, el "charroi", es decir, ayuda libre prestada por los vecinos para<br />
levantar la cosecha, para la recolección de uva, para la<br />
construcción de una casa, etcétera; por todas partes encontramos las mismas reuniones<br />
vespertinas que en Suiza. En todas partes los<br />
comuneros se asocian para efectuar todos los trabajos posibles que ellos por sà solos no<br />
podrÃan realizar. Casi todos los que han escrito sobre<br />
la vida aldeana francesa han mencionado esta costumbre. Pero quizá lo mejor de todo<br />
serÃa citar aquà algunos fragmentos de cartas que recibÃ<br />
de un amigo, al que rogué comunicarme sus observaciones sobre esta materia. Estas<br />
informaciones se deben a un hombre de edad, que ha<br />
sido durante mucho tiempo alcalde de su comuna natal en el Sur de Francia (en el<br />
departamento de Ariége); los hechos qué ha comunicado le<br />
eran conocidos merced a una observación personal de muchos años y tienen la ventaja<br />
de que provienen de una localidad y no están tomados<br />
por partes, de observaciones hechas en lugares alejados entre sÃ. Algunos de ellos<br />
pueden parecer baladÃes, pero en general, pintan el<br />
mundillo entero de la vida aldeana.<br />
"En algunas comunas, próximas a las nuestras -escribe mi amigo- se mantiene en pleno<br />
vigor la vieja costumbre de l'emprount. Cuando en la<br />
granja se necesitan muchas manos para el cumplimiento rápido de cierto trabajo -<br />
recoger papas o segar un prado- se convoca a los jóvenes<br />
de la vecindad; reúnense mozos y muchachas y realizan el trabajo animada y<br />
gratuitamente, y por la tarde, después de una cena alegre, los<br />
jóvenes organizan bailes.<br />
"En las mismas aldeas, cuando una moza se va a casar, las vecinas de la aldehuela se<br />
reúnen en su casa para coser su ajuar. En algunas<br />
aldeas las mujeres, aún ahora, hilan con bastante celo. Cuando le llega la época a<br />
determinada familia de devanar el hilo, se realiza este<br />
trabajo en una tarde, con la ayuda de los vecinos invitados. En muchas comunas de<br />
Ariége, y en otros lugares del Suroeste de Francia, el<br />
desgranamiento del maÃz también se efectúa con la ayuda de todos los vecinos. Se les<br />
agasaja con castañas y vino, y los jóvenes danzan<br />
después de terminado el trabajo. La misma costumbre se practica al elaborarse el aceite<br />
de nueces y al recoger el cáñamo. En la comuna L.,<br />
la misma costumbre se observa cuando se transporta el trigo. Estos dÃas de trabajo<br />
pesado se convierten en fiestas, puesto que el dueño<br />
considera un honor agasajar a los voluntarios con una buena comida. No se fija pago<br />
alguno: todos se ayudan mutuamente.<br />
"En la comuna C., la superficie de las dehesas comunales se aumenta cada año, de modo<br />
que actualmente casi toda la tierra de la comuna ha<br />
pasado a ser de uso común. Los pastores son elegidos por los dueños del ganado,<br />
incluyendo también las mujeres. Los toros son comunales.<br />
"En la comuna M., los pequeños rebaños de 40 a 50 cabezas que pertenecen a los<br />
comuneros, se reúnen en uno y luego se dividen en tires o<br />
cuatro rebaños antes de enviarlos a los prados de la montaña. Cada dueño permanece<br />
durante una semana junto al rebaño, en calidad de<br />
pastor.<br />
"En la aldea C., algunos jefes de familia compraron en común una trilladora, todas las<br />
familias, en común, proveen los hombres que son<br />
necesarios, quince o veinte, para atender la máquina. Otras tres trilladoras compradas<br />
por los jefes de familia de la misma aldea son ofrecidas<br />
en alquiler por ellos, pero el trabajo en este caso es realizado por ayudantes forasteros,<br />
invitados del modo habitual.<br />
"En nuestra comuna R., era necesario levantar un muro alrededor del cementerio. La<br />
mitad de la suma requerida para la compra de la cal y<br />
para el pago de los obreros hábiles fue dada por él consejo del distrito, y la otra mitad<br />
fue reunida por suscripción. En cuanto al trabajo de<br />
suministrar arena y agua, mezclar la argamasa y ayudar a los albañiles, todo fue<br />
realizado por voluntarios (lo mismo que sé hace en la djemâa<br />
kabileña). Los caminos de la aldea son limpiados también por medio del trabajo<br />
voluntario de los comuneros. Otras comunas construyeron de<br />
tal modo sus fuentes. La prensa para extraer el jugo de la uva y otras pequeñas<br />
instalaciones a menudo son de propiedad comunal."<br />
Dos habitantes de la misma localidad, interrogados por mi amigo, agregaron lo<br />
siguiente:<br />
"En O., hace algunos años no existÃa molino. La comuna construyó un molino<br />
imponiendo una contribución a los comuneros. En cuanto al<br />
molinero, para evitar que incurriera en cualquier clase de engaños y de parcialidad, se<br />
decidió pagarle dos francos por consumidor y que el<br />
trigo fuera molido gratis.<br />
"En Saint G., muy pocos campesinos se aseguran contra incendio. Cuando se produce<br />
un incendio -como sucedió recientemente- todos<br />
entregan algo a la familia damnificada: una caldera, una sábana, una silla, etc., y de tal<br />
modo el modesto hogar es reconstituido. Todos los<br />
vecinos ayudan al perjudicado por el incendio a reconstruir su casa, y la familia,<br />
mientras tanto, se aloja gratuitamente en casa de los vecinos."<br />
Semejantes hábitos de ayuda mutua, y se podrÃan citar un sinnúmero, indudablemente<br />
nos explican por qué los campesinos franceses se<br />
asocian con tal facilidad para el uso por turno del arado y sus yuntas de caballos, o bien<br />
de la prensa de uva o de la trilladora, cuando los<br />
últimos pertenecen a una cierta persona de la aldea, y de igual modo también para la<br />
realización en común de todo género de trabajos de<br />
aldea. La conservación de los canales de riego, el desmonte de los bosques, la<br />
desecación de pantanos, la plantación de árboles, etc., desde<br />
tiempo inmemorial, eran realizados por el municipio. Lo mismo continúa haciéndose<br />
ahora. AsÃ, por ejemplo, muy recientemente en La Bome,<br />
en el departamento de Lozére, las colinas áridas y bravÃas fueron convertidas en ricos<br />
huertos mediante el trabajo común. "La gente llevaba la<br />
tierra sobre sus hombros; construyeron terrazas y las sembraron de castaños y<br />
durazneros; diseñaron huertos y trajeron. el agua, por medio de<br />
un canal, desde dos o tres millas de distancia". Ahora, según parece, se ha construido<br />
allà un nuevo acueducto de once millas de longitud.<br />
El mismo espÃritu comunal explica el notable éxito obtenido en los últimos tiempos por<br />
los sindicatos agrÃcolas; es decir, las asociaciones de<br />
campesinos y granjeros. En el año 1884, se autorizaron, en Francia, las asociaciones<br />
compuestas por más de 19 personas, y apenas es<br />
necesario agregar que cuando se decidió hacer esta "experiencia peligrosa" -como se<br />
dijo en la Cámara de los Diputados- los funcionarios<br />
tomaron todas aquellas "precauciones" posibles que sólo la burocracia puede inventar.<br />
Pero, a pesar de todo, Francia se llena de<br />
asociaciones agrÃcolas (sindicatos). Al principio se formaban solamente para la compra<br />
de abono y semillas, puesto que las adulteraciones en<br />
estos dos ramos y las mezclas de toda clase de desperdicios alcanzaron proporciones<br />
inverosÃmiles. Pero gradualmente extendieron su<br />
actividad en diversas direcciones; incluso a la venta de productos agrÃcolas y a la mejora<br />
constante de las parcelas de tierras. En el sur de<br />
Francia, los estragos producidos por la filoxera originaron la formación de gran número<br />
de asociaciones entre los propietarios de viñedos.<br />
Diez, veinte, a veces treinta de esos propietarios organizaban un sindicato, compraban<br />
una máquina a vapor para bombear agua y hacÃan los<br />
preparativos necesarios para inundar sus viñedos por turno. Constantemente se forman<br />
nuevas asociaciones para la defensa contra las<br />
inundaciones, para el riego, para la conservación de los canales de riego ya existentes,<br />
etc. Y no constituye obstáculo alguno el deseo unánime<br />
de todos los campesinos de la vecindad en cuestión que la ley exige. En otros lugares<br />
encontramos las fruitiéres o asociaciones de queseros<br />
o lecheros, y algunos de ellos reparten el queso y la manteca en partes iguales,<br />
independientemente del rendimiento de leche de cada vaca.<br />
En Ariége existe una asociación de ocho comunas diferentes para el cultivo conjunto de<br />
sus tierras, que se unieron en una; en el mismo<br />
departamento, comunas en 172 sindicatos han organizado la ayuda médica gratuita; en<br />
conexión con los sindicatos surgen también<br />
sociedades de consumidores, etcétera. "Una verdadera revolución se realiza en nuestras<br />
aldeas -dice Alfred Baudrillart- por medio de estas<br />
asociaciones que adquieren en cada región de Francia su carácter propio".<br />
Casi Tomismo puede decirse también de Alemania. En todas partes donde los<br />
campesinos han podido detener el despojo de sus tierras<br />
comunales, las conservan en propiedad comunal, la que predomina ampliamente en<br />
Württemberg, Baden, Hohenzollern, y en la provincia de<br />
Hessen, en Starkenberg. Los bosques comunales, en general, se conservan en estado<br />
excelente, y en miles de comunas tanto la madera de<br />
construcción como la leña se reparte anualmente entre todos los habitantes; hasta la<br />
antigua costumbre denominada Lesholztag goza aún<br />
ahora de amplia difusión: al tañido de la campana del campanario de la aldea, todos los<br />
habitantes se dirigen al bosque para traer cada uno<br />
cuanta leña pueda. En Westfalia existen comunas en las cuales se cultiva toda la tierra<br />
como si fuera una propiedad común, según las<br />
exigencias de la agronomÃa moderna. En cuanto a los viejos hábitos y costumbres<br />
comunales, se hallan hasta ahora en vigor en la mayor parte<br />
de Alemania. Las invitaciones a la "ayuda", verdaderas fiestas del trabajo, son un<br />
fenómeno arteramente corriente en Westfalia, Hessen y<br />
Nassau. En las regiones en que abundan maderas de construcción, para la construcción<br />
de una casa nueva, se toma habitualmente del<br />
bosque comunal y todos los vecinos ayudan en la edificación. Hasta en los arrabales de<br />
la gran ciudad de Francfort, entre los hortelanos, en<br />
casa de enfermedad de alguno de ellos, existe la costumbre de ir los domingos a cultivar<br />
el huerto del camarada enfermos.<br />
En Alemania, lo mismo que en Francia, cuando los gobernantes del pueblo derogaron<br />
las leyes dirigidas contra las asociaciones de<br />
campesinos -lo que fue hecho en 1884-1888- este género de uniones comenzó a<br />
desarrollarse con rapidez asombrosa, a pesar de toda clase<br />
de obstáculos ofrecidos por la nueva ley, que estaba lejos de favorecerlas. El hecho es<br />
que -dice Buchenberger- debido a estas uniones, en<br />
millares de comunas aldeanas, en las que antes nada sabÃan de abonos quÃmicos ni de<br />
alimentación racional del ganado, ahora tanto el uno<br />
como la otra se aplican en proporciones sin precedentes" (t. II, pág. 507). Con ayuda de<br />
estas uniones se compra todo género de instrumentos<br />
y de máquinas agrÃcolas que economizan trabajo, y de modo parecido se introducen<br />
diferentes métodos para el mejoramiento de la calidad de<br />
los productos. Se forman también uniones para la venta de los productos agrÃcolas y<br />
para la mejora constante de las parcelas de tierra.<br />
Desde el punto de vista de la economÃa social, todos estos esfuerzos de los campesinos<br />
naturalmente no tienen gran importancia. No pueden<br />
aliviar de modo sustancial -y menos todavÃa durable- la miseria a que están condenadas<br />
las clases agrÃcolas de toda Europa. Pero desde el<br />
punto de vista moral, que es el que nos ocupa en este momento, su importancia es<br />
enorme. Demuestra que, aun bajo el sistema del<br />
individualismo desenfrenado que domina ahora, las masas agrÃcolas conservan<br />
piadosamente la ayuda mutua heredada por ellos; y en cuanto<br />
los Estados debilitan las leyes férreas mediante las cuales destruyeron todos los lazos<br />
existentes entre los hombres para tenerlos mejor en sus<br />
manos, estos lazos se reanudan inmediatamente, a pesar de las innumerables<br />
dificultades polÃticas, económicas y sociales; y se reconstituyen<br />
en las formas que mejor responden a las exigencias modernas de la producción. Y<br />
señalan también las direcciones en que es menester<br />
buscar el máximo progreso, y las formas en que tienden a fundirse.<br />
Fácilmente podrÃa aumentarse la cantidad de ejemplos, tomándolos de Italia, España y,<br />
especialmente, Dinamarca, y podrÃan señalarse<br />
algunos rasgos muy interesantes, propios de cada uno de estos paÃses. SerÃa menester,<br />
también, mencionar la población eslava de Austria y<br />
de la penÃnsula balcánica, en la que aún existe la "familia compuesta" y el "hogar<br />
indiviso" y gran número de instituciones de apoyo mutuo.<br />
Pero me apresuro a pasar a Rusia, donde la misma tendencia al apoyo mutuo asume<br />
algunas formas nuevas e inesperadas. Además,<br />
examinando la comuna aldeana en Rusia, tenemos la ventaja de poseer una enorme<br />
cantidad de material, emprendido por algunos ziemstva<br />
(concejos campesinos) y que comprendÃa una población de casi 20.000.000 de<br />
campesinos de diferentes partes de Rusia.<br />
De la enorme cantidad de datos reunidos por los censos rusos se pueden extraer dos<br />
importantes conclusiones. En la Rusia Media, donde<br />
una tercera parte de la población campesina, si no más, fue arrastrada a la ruina<br />
completa (por los impuestos gravosos, los nadiely muy<br />
pequeños, de tierra mala, el elevado arriendo y la recaudación muy severa de' impuestos<br />
después de pérdidas completas de cosechas) se<br />
hizo evidente, durante los primeros veinticinco años de la emancipación de los<br />
campesinos de la servidumbre, la tendencia decidida a<br />
establecer la propiedad, personal de la tierra dentro de las comunas aldeanas. Muchos<br />
campesinos empobrecidos, "sin caballos",<br />
abandonaron sus nadiely, y sus tierras a menudo pasaban a ser propiedad de los<br />
campesinos más ricos, los cuales, dedicados al comercio,<br />
poseÃan fuentes suplementarias de ingresos; o bien los nadiely cayeron en manos de<br />
comerciantes extraños que compraban tierras,<br />
principalmente con objeto de arrendarlas luego a los mismos campesinos a precios<br />
desproporcionadamente elevados. Se debe observar<br />
también que, debido a una omisión en la Ley de Emancipación de 1861, ofrecÃase una<br />
gran posibilidad de acaparar las tierras de los<br />
campesinos a precio muy bajo y los funcionarios del Estado, a su vez, utilizaban su<br />
influencia poderosa en favor de la propiedad privada y se<br />
comportaban en forma negativa hacia la propiedad comunal.<br />
Sin embargo, desde el año 1880 comenzó también una fuerte oposición en Rusia Media<br />
contra la propiedad personal, y los campesinos que<br />
ocupaban una posición intermedia entre los ricos y los pobres hicieron esfuerzos<br />
enérgicos para mantener las comunas. En cuanto a las<br />
fértiles estepas del sur, que son las partes de la Rusia europea actualmente más pobladas<br />
y ricas, fueron principalmente colonizadas durante<br />
el siglo XIX, bajo el sistema de la propiedad personal o la usurpación reconocida en esta<br />
forma por el estado. Pero desde que en la Rusia del<br />
sur fueron introducidos, con ayuda de la máquina, métodos mejorados de agricultura,<br />
los campesinos propietarios de algunos lugares<br />
comenzaron, por sà mismos, a pasar de la propiedad personal a la comunal, de modo que<br />
ahora en este granero de Rusia se puede hallar,<br />
según parece, una cantidad bastante importante de comunas aldeanas, creadas<br />
libremente y de origen muy reciente.<br />
La Crimea y la parte del continente situada al norte de ella (la provincia de Tauride), de<br />
las cuales tenemos datos detallados, pueden servir<br />
mejor que nada para ilustrar este movimiento. Después de su anexión a Rusia, en el año<br />
1783, esta localidad comenzó a ser colonizada por<br />
emigrantes de la gran Rusia, la pequeña Rusia y la Rusia blanca -por cosacos, hombres<br />
libres y siervos fugitivos- que afluÃan aisladamente o<br />
en pequeños grupos de todos los rincones de Rusia. Al principio se dedicaron a la<br />
ganaderÃa, y más tarde, cuando comenzaron a arar la tierra,<br />
cada uno araba cuanto podÃa. Pero, cuando debido al aflujo de colonos que se<br />
prolongaba, y a la introducción de los arados perfeccionados,<br />
aumentó la demanda de tierra, surgieron entre los colonos disputas exasperadas. Las<br />
disputas se prolongaron años enteros hasta que estos<br />
hombres, no ligados antes por ningún vÃnculo mutuo, llegaron gradualmente al<br />
pensamiento de que era necesario poner fin a las discordias<br />
introduciendo la propiedad comunal de la tierra. Entonces comenzaron a concertar<br />
acuerdos según los cuales la tierra que hablan poseÃdo<br />
hasta entonces personalmente pasaba a ser de propiedad comunal; e inmediatamente<br />
después comenzaron a dividir y a repartir esta tierra,<br />
según las costumbres establecidas en las comunas aldeanas. Este movimiento fue<br />
adquiriendo, gradualmente, vastas proporciones, y en un<br />
territorio relativamente pequeño, las estadÃsticas de Tauride hallaron 161 aldeas en las<br />
que la posesión comunal habÃa sido introducida por los<br />
mismos campesinos propietarios, en reemplazo de la propiedad privada, principalmente<br />
durante los años 1855-1885. De tal modo, los<br />
colonos elaboraron libremente los tipos más variados de comuna aldeana. Lo que, añade<br />
todavÃa un especial interés a este paso de la<br />
posesión personal de la tierra a la comunas que se realizó no sólo entre los grandes<br />
rusos, acostumbrados a la vida comunal, sino también<br />
entre los pequeños rusos, que hacÃa mucho que bajo el dominio polaco habÃan olvidado<br />
la comuna, y también entre los griegos y búlgaros y<br />
hasta entre los alemanes, quienes ya hacÃa tiempo habÃan conseguido elaborar, en sus<br />
florecientes colonias semiindustriales, en el Volga, un<br />
tipo especial de comuna aldeana. Los tártaros musulmanes de la provincia de Tauride,<br />
evidentemente, continuaron poseyendo la tierra según<br />
el derecho común musulmán, que permitÃa sólo una limitada posesión personal de la<br />
tierra; pero, aun entre ellos, en algunos contados casos<br />
implantaron la comuna aldeana europea. En cuanto a las otras nacionalidades que<br />
pueblan la provincia de Tauride, la posesión privada fue<br />
suprimida en seis aldeas estonas, dos griegas, dos búlgaras, una checa y una alemana.<br />
El retorno a la posesión comunal de la tierra es caracterÃstico de las fértiles estepas del<br />
sur. Pero, ejemplos aislados del mismo retorno se<br />
pueden encontrar también en la pequeña Rusia. AsÃ, en algunas aldeas de la provincia de<br />
Chernigof, los campesinos eran antes propietarios<br />
privados de la tierra; tenÃan documentos legales individuales de sus parcelas, y<br />
disponÃan libremente de la tierra, dándola en arriendo o<br />
dividiéndola. Pero en 1850 se inició entre ellos un movimiento en favor de la posesión<br />
comunal, y sirvió de argumento principal el aumento del<br />
número de familias empobrecidas. Inicióse tal movimiento en una aldea, y después le<br />
siguieron otras, y el último caso citado por V. V. se<br />
remontaba al año 1882. Naturalmente, se originaron choques entre los campesinos<br />
pobres que exigÃan el paso a la posesión comunal y los<br />
ricos, que ordinariamente prefieren la propiedad privada, y a veces la lucha se<br />
prolongaba años enteros. En algunas localidades, la resolución<br />
unánime de toda la comuna, exigida por la ley para el paso a la nueva forma de posesión<br />
de la tierra, no pudo ser alcanzada, y la aldea se<br />
dividió entonces en dos partes: una continuaba con la posesión privada de la tierra y la<br />
otra pasaba a la comunal; a veces, se fundÃan, más<br />
tarde, en una comuna, y a veces quedaban asÃ, cada cual con su forma de posesión de la<br />
tierra.<br />
En cuanto a Rusia central, en muchas aldeas cuya población se inclinaba a la posesión<br />
privada surgió, desde el año 1880, un movimiento de<br />
masas en favor del restablecimiento de la comuna aldeana. Hasta los campesinos<br />
propietarios, que habÃan vivido durante años bajo el sistema<br />
de posesión personal de la tierra, volvÃan al orden comunal. AsÃ, por ejemplo, existe una<br />
cantidad importante de ex-siervos que han recibido<br />
sólo una cuarta parte de nadie¡, pero Ubres de redención y con tÃtulos de propiedad<br />
privada. En el año 1890, inicióse entre ellos un movimiento<br />
(en las provincias de Kursk, Riazan, Tanibof y otras) cuya finalidad era establecer en<br />
común sus parcelas, sobre la base de la posesión<br />
comunal. Exactamente lo mismo "los agricultores libres" (vólnye klebopáshtsy) que<br />
fueron emancipados de la servidumbre por la ley de 1803<br />
y que compraron sus nadiely cada familia por separado casi todos pasaron ahora al<br />
sistema comunal, libremente introducido por ellos. Todos<br />
estos movimientos se remontan a una época muy reciente, y en ellos participan también<br />
los campesinos de otras nacionalidades, además de<br />
la rusa. AsÃ, por ejemplo, los búlgaros del distrito de Tiraspol, que poseyeron la tierra<br />
durante sesenta años bajo régimen de propiedad<br />
privada, introdujeron la posesión comunal en los años 1876-1882. Los, menonitas<br />
alemanes del distrito de Berdiansk lucharon, en el año 1890.<br />
por la introducción de la posesión comunal, y los pequeños campesinos-propietarios<br />
(Kleinwirthschafiliche), entre los bautistas alemanes,<br />
hicieron propaganda en sus aldeas para la adopción de la misma medida. Para concluir<br />
citaré un ejemplo más: en la provincia de Samara, el<br />
gobierno ruso organizó, a modo de ensayo, en el año 1840, 103 aldeas bajo el régimen<br />
de la posesión privada de la tierra. Cada jefe de<br />
familia recibió un excelente nadiel, de 40 deciatinas. En el año 1890, en 72 aldeas de<br />
estas 103, los campesinos expresaron su deseo de<br />
pasar a la posesión comunal. Tomo todos estos hechos del excelente trabajo de V. V.,<br />
quien, a su vez, se limitó a clasificar los que las<br />
estadÃsticas territoriales señalaron durante los censos por hogar arriba citados.<br />
Tal movimiento en favor de la posesión comunal va rotundamente en contra de las<br />
teorÃas económicas modernas, según las cuales el cultivo<br />
intensivo de la tierra es incompatible con la comuna aldeana. Pero de estás teorÃas se<br />
puede decir solamente que nunca pasaron por el luego<br />
de la experiencia práctica: pertenecen enteramente al dominio de las teorÃas abstractas.<br />
Los hechos mismos que tenemos ante nuestros ojos<br />
demuestran, por el contrario, que en todas partes donde los campesinos rusos, gracias al<br />
concurso de circunstancias favorables, fueron<br />
menos presa de la miseria, y en todas partes donde hallaron entre sus vecinos hombres<br />
experimentados y que tenÃan iniciativa la comuna<br />
aldeana contribuÃan la introducción de diferentes perfeccionamientos en el dominio de<br />
la agricultura y, en general, de, la vida campesina. AquÃ,<br />
como en todas partes, la ayuda mutua conduce al progreso más rápidamente y mejor que<br />
la guerra de cada uno contra todos, como puede<br />
verse por los hechos siguientes. Hemos visto ya (apéndice XVI) que los campesinos<br />
ingleses de nuestro tiempo, allà donde la comuna se<br />
conservó intacta, convirtieron el campo en barbecho, en campos de leguminosas y<br />
tuberosas. Lo mismo empieza a hacerse también en Rusia.<br />
Bajo Nicolás 1, muchos funcionarios del Estado y terratenientes obligaban a los<br />
campesinos a introducir el cultivo comunal en las pequeñas<br />
parcelas que pertenecÃan a la aldea, con el fin de llenar los depósitos comunales de<br />
grano. Tales cultivos, que en el espÃritu de los campesinos<br />
van unidos a los peores recuerdos de la servidumbre, fueron abandonados<br />
inmediatamente después de la caÃda del régimen servil; pero ahora<br />
los campesinos comienzan, en algunas partes, a establecerlos por iniciativa propia. En<br />
un distrito (Ostrogozh, de la provincia de Kursk) fue<br />
suficiente el espÃritu de empresa de una persona para introducir tales cultivos en las<br />
cuatro quintas partes de las aldeas del distrito. Lo mismo<br />
se observa también en algunas otras localidades. En. el dÃa fijado, los comuneros se<br />
reúnen para el trabajo: los ricos con arados o carros, y los<br />
más pobres aportan al trabajo común sólo sus propias manos, y no se hace tentativa<br />
alguna de calcular cuánto trabaja cada uno. Luego, lo<br />
recaudado por el cultivo comunal es destinado a préstamo para los comuneros más<br />
pobres -la mayorÃa de las veces sin devolución-, o bien se<br />
utiliza para mantener a los huérfanos y viudas, o para reparar la iglesia de la aldea o la<br />
escuela, o, por último, para el pago de cualquier deuda<br />
de la comuna.<br />
Como debe esperarse de hombres que viven bajo el sistema de la comuna aldeana, todos<br />
los trabajos que entran, por asà decirlo, en la rutina<br />
de la vida aldeana (la reparación de caminos y puentes, la construcción de diques y<br />
caminos de fajina, la desecación de pantanos, los canales<br />
de riego y pozos, la tala de bosques, la plantación de árboles, etc.), son realizados por<br />
las comunas enteras; exactamente lo mismo que la<br />
tierra, muy a menudo, se arrienda en común, y los prados son segados por todo el mir, y<br />
al trabajo van los ancianos y los jóvenes, los hombres<br />
y las mujeres, como lo ha descrito magnÃficamente L.N. Tolstoy. Tal género de trabajo<br />
es cosa de todos los dÃas en todas partes de Rusia; pero<br />
la comuna aldeana no elude de modo alguno las mejoras de la agricultura moderna,<br />
cuando puede hacer los gastos correspondientes y<br />
cuando el conocimiento, que habla sido hasta entonces privilegio de los ricos, penetra,<br />
por fin, en la choza de la aldea.<br />
Hemos indicado ya que los arados perfeccionados se extienden rápidamente en el sur de<br />
Rusia, y está probado que en muchos casos<br />
precisamente las comunas aldeanas, cooperaron en esta difusión. SucedÃa también,<br />
cuando el arado era comprado por la comuna, que,<br />
después de probarlo en la parcela de la tierra comunal, los campesinos indicaban los<br />
cambios necesarios a aquellos a quienes habÃan<br />
comprado el. arado; o bien, ellos mismos prestaban ayuda para organizar la producción<br />
artesana de atados baratos. En el distrito de Moscú,<br />
donde la compra de arados por los campesinos se extendió rápidamente, el impulso fue<br />
dado por aquellas comunas que arrendaban la tierra<br />
en común y fue hecho esto con el fin especial de mejorar sus cultivos.<br />
En el nordeste de Rusia, en la provincia de Viatka, pequeñas asociaciones de<br />
campesinos que viajaban con sus aventadoras (fabricadas por<br />
los artesanos de uno de los distritos en que abundaba el hierro) extendieron el uso de<br />
estas máquinas entre ellos, y aun en las provincias<br />
vecinas. La amplia difusión de las trilladoras en las provincias. de Samara, Sartof y<br />
Jerson, es el resultado de la actividad de las asociaciones<br />
de campesinos, que pueden llegar a comprar hasta una máquina cara, mientras que el<br />
campesino aislado no está en condiciones de hacerlo.<br />
Y mientras que en casi todos los, tratados económicos dÃcese que la comuna aldeana<br />
está condenada a desaparecer en cuanto el sistema de<br />
tres amelgas sea reemplazado por el cultivo rotativo, vemos que en Rusia muchas<br />
comunas aldeanas tomaron la iniciativa de la introducción<br />
justamente de este sistema de cultivo rotativo, lo mismo que hicieron en Inglaterra. Pero<br />
antes de pasar a él, los campesinos habitualmente<br />
reservan, una parte de los campos comunales para efectuar ensayos de siembra artificial<br />
de pastos, y las semillas son compradas por el mir .<br />
Si el ensayo tiene éxito, los campesinos no se sienten embarazados en hacer una nueva<br />
repartición de los campos para pasar a la economÃa<br />
de cuatro, cinco y aun seis amelgas.<br />
Este sistema se practica ahora en centenares de aldeas de la provincia de Moscú, Tver,<br />
Smolensk, Viatka y Pskof. Y allà donde el posible<br />
separar cierta cantidad de tierra para este fin, las comunas reservan parcelas para el<br />
cultivo de plantÃos de frutales.<br />
Además, las comunas emprenden, con bastante frecuencia, mejoras constantes, como el<br />
drenaje y el riego. AsÃ, por ejemplo, en tres distritos<br />
de la provincia de Moscú, de carácter industrial marcado, durante una década (1880-<br />
1890), se ejecutaron trabajos de drenaje en gran escala<br />
en 180 a 200 aldeas diferentes, y los comuneros mismos trabajaron con el pico. En el<br />
otro extremo de Rusia, en las estepas áridas del distrito<br />
de Novouzen, fueron erigidos por la comuna más de 1.000 diques para estanques y<br />
fosos, y fueron excavados algunos centenares de pozos<br />
profundos. Al mismo tiempo, en una rica colonia alemana del sureste de Rusia, los<br />
comuneros -hombres y mujeres- trabajaron cinco semanas<br />
consecutivas en la erección de un dique de tres verstas de largo destinado al riego. Pues,<br />
¿cómo podrÃan luchar contra el clima seco hombres<br />
aislados? ¿Y a dónde podrÃan llegar con el esfuerzo personal, en aquella época en que el<br />
sur de Rusia sufrÃa por la multiplicación de<br />
marmotas, y todos los agricultores, ricos y pobres. comuneros e individualistas hubieron<br />
de aplicar el trabajo de sus propias manos para<br />
conjurar esa calamidad? La policÃa, en tales circunstancias, no sirve de ayuda, y el único<br />
medio es la asociación.<br />
Como es sabido, bajo el reinado de Nicolás II, el ministro Stolypin hizo una tentativa en<br />
gran escala para destruir la posesión comunal de la<br />
tierra y transportar los campesinos a parcelas de granjas separadas. Muchos esfuerzos y<br />
mucho dinero del estado se gastó en esto, con éxito<br />
en algunas provincias, según parece, especialmente en Ucrania. Pero la guerra y la<br />
revolución que siguió sacudieron tan profundamente toda<br />
la vida de la aldea que en el momento presente es imposible dar respuesta que tenga<br />
cierta precisión sobre, los resultados de esta campaña<br />
del estado contra la comuna.<br />
Después de haber hablado tanto de la ayuda y del apoyo mutuos practicados por los<br />
agricultores de los paÃses "civilizados", veo que podrÃa<br />
aún llenarse un tomo bastante voluminoso de ejemplos tomados de la vida de los<br />
centenares de millones de hombres que viven más o me nos<br />
bajo la autoridad o la protección de estados más o menos civilizados, pero que, sin<br />
embargo, están aún fuera de la civilización moderna y de<br />
las ideas modernas. PodrÃa describir, por ejemplo, la vida interior de la aldea turca, con<br />
su red de asombrosos hábitos y costumbres ayuda<br />
mutua. Consultando mis cuadernos de apuntes con respecto a la ayuda campesina del<br />
Cáucaso, hallo hechos muy conmovedores de apoyo<br />
mutuo. Los mismos hábitos hallo en mis notas sobre la djemáa árabe, la purra afgana,<br />
sobre las aldeas de Persia, India y Java, sobre la<br />
familia indivisa de los chinos, sobre los seminómadas del Asia Central y los nómadas<br />
del lejano Norte. Consultando las notas, tomadas en<br />
parte al azar, de la riquÃsima literatura sobre Africa, encuentro que están llenas de los<br />
mismos hechos; aquà también se convoca a la "ayuda"<br />
para recoger la cosecha; las casas también se construyen con ayuda de todos los<br />
habitantes de la aldea. a veces para reparar el estrago<br />
ocasionado por las incursiones de bandidos "civilizados"; en algunos casos, pueblos<br />
enteros se prestan ayuda en la desgracia o bien<br />
protegen a los viajeros, etcétera. Cuando recurro a trabajos como el compendio del<br />
derecho común africano hecho por Post, empiezo a<br />
comprender por qué, a pesar de toda la tiranÃa, de todas las opresiones, de los despojos y<br />
de las incursiones, a pesar de las guerras<br />
internacionales, de los reyes antropófagos, de los hechiceros charlatanes y de los<br />
sacerdotes, a pesar de los cazadores de esclavos, etc., la<br />
población de estos paÃses no se ha dispersado por los bosques; por qué conservó un<br />
determinado grado de civilización; empiezo a<br />
comprender por qué estos "salvajes" siguieron siendo, sin embargo, hombres, y no<br />
descendieron al nivel de familias errantes, como los<br />
orangutanes que se están extinguiendo. El caso es que los cazadores de esclavos,<br />
europeos y americanos, los saqueadores de los depósitos<br />
de marfil, lo reyes belicosos, los "héroes" matabeles y malgaches desaparecen dejando<br />
tras sà sólo huellas marcadas con sangre y fuego; pero<br />
el núcleo de instituciones, hábitos y costumbres de ayuda mutua creadas primero por la<br />
tribu y luego por la comuna aldeana permanece y<br />
mantiene a los hombres unidos en sociedades, abiertas al progreso de la civilización y<br />
prestas a aceptarla cuando llegue el dÃa en que, en<br />
lugar de balas y aguardiente, comiencen a recibir de nosotros la verdadera civilización.<br />
Lo mismo se puede decir también de nuestro mundo civilizado. Las calamidades<br />
naturales y las provocadas por el hombre pasan.<br />
Poblaciones enteras son periódicamente reducidas a la miseria y al hambre; las mismas<br />
tendencias vitales son despiadadamente aplastadas<br />
en millones de hombres reducidos al pauperismo de las ciudades; el pensamiento y los<br />
sentimientos de millones de seres humanos están<br />
emponzoñados por doctrinas urdidas en interés de unos pocos. Indudablemente, todos<br />
estos fenómenos constituyen parte de nuestra<br />
existencia. Pero el núcleo de instituciones, hábitos y costumbres de ayuda mutua<br />
continúa existiendo en millones de hombres; ese núcleo los<br />
une, y los hombres prefieren aferrarse a esos hábitos, creencias y tradiciones suyas antes<br />
que aceptar la doctrina de una guerra de cada uno<br />
contra todos, ofrecida en nombre de una pretendida ciencia, pero que en realidad nada<br />
tiene de común con la ciencia.<br />
CAPITULO VIII: LA AYUDA MUTUA EN LA SOCIEDAD MODERNA<br />
(Continuación)<br />
Observando la vida cotidiana de la población rural de Europa he visto que, a pesar de<br />
todos los esfuerzos de los estados modernos para<br />
destruir la -comuna- aldeana, la vida de los campesinos está llena dé hábitos y<br />
costumbres de ayuda mutua y apoyo mutuo; hemos encontrado<br />
que se han conservado hasta: ahora restos de la posesión comunal de la tierra que están<br />
ampliamente difundidos y tienen todavÃa importancia;<br />
y que apenas fueron suprimidos, en época reciente, los obstáculos legales que<br />
embarazaban el resurgimiento de las asociaciones y uniones<br />
rurales; en todas partes surgió rápidamente entre los campesinos una red entera de<br />
asociaciones libres con todos los fines posibles; y este<br />
movimiento juvenil evidencia indudablemente la tendencia a restablecer un género<br />
determinado de unión, semejante a la que existÃa en la<br />
comuna aldeana anterior. Tales fueron las conclusiones a que llegamos en el capÃtulo<br />
precedente; y por eso nos ocuparemos ahora de<br />
examinar las instituciones de apoyo mutuo que se forman en la época presente entre la<br />
población industrial.<br />
Durante los tres últimos siglos, las condiciones para la elaboración de dichas<br />
asociaciones fueron tan desfavorables en las ciudades como en<br />
las aldeas. Sabido es que, prácticamente, cuando las ciudades medievales fueron<br />
sometidas, en el siglo XVI, al dominio de los estados<br />
militares que nacÃan entonces, todas las instituciones que asociaban a los artesanos, los<br />
maestros y los mercaderes en guildas y en comunas<br />
ciudadanas fueron aniquiladas por la violencia. La autonomÃa y la jurisdicción propia,<br />
tanto en las guildas como en la ciudad, fueron destruidas;<br />
el juramento de fidelidad entre hermanos de las guildas comenzó a ser considerado<br />
como una manifestación de traición hacia el estado; los<br />
bienes de las guildas fueron confiscados del mismo modo que las tierras de las comunas<br />
aldeanas; la organización interior y técnica de cada<br />
ramo del trabajo cayó en manos del estado. Las leyes, haciéndose gradualmente más y<br />
más severas, trataban de impedir de todos modos<br />
que los artesanos se asociaran de cualquier manera que fuese. Durante algún tiempo se<br />
permitió, por ejemplo, la existencia de las guildas<br />
comerciales, bajo condición de que otorgarÃan subsidios generosos a los reyes; se toleró<br />
también la existencia de algunas guildas de<br />
artesanos, a las qué utilizaba el estado como órganos de administración. Algunas de las<br />
guildas del último género todavÃa arrastran su<br />
existencia inútil. Pero lo que antes era una fuerza vital de la existencia y de la industria<br />
medievales, hace va mucho que ha desaparecido bajo<br />
el peso abrumador del estado centralizado.<br />
En Gran Bretaña, que puede ser tomada como el mejor ejemplo de la polÃtica industrial<br />
de los estados modernos, vemos que ya en el siglo XV<br />
el Parlamento inició la obra de destrucción de las guildas; pero las medidas decisivas<br />
contra ellas fueron tomadas sólo en el siglo siguiente,<br />
Enrique VIII no sólo destruyó la organización de las guildas, sino que en el momento<br />
oportuno confiscó sus bienes "con mayor<br />
desconsideración -dijo Toulmin Smith- que la demostrada en la confiscación de los<br />
bienes de los monasterios" Eduardo VI terminó su obra. Y<br />
ya en la segunda mitad del siglo XVI hallamos que el Parlamento se ocupó de resolver<br />
todas las divergencias entre los artesanos y los<br />
comerciantes que antes eran resueltas en cada ciudad por separado. El Parlamento y el<br />
rey no sólo se apropiaron del derecho de legislación<br />
en todas las disputas semejantes, sino que teniendo en cuenta los intereses de la corona,<br />
ligados a la exportación al extranjero, enseguida<br />
comenzaron a determinar el número necesario, según su opinión, de aprendices para<br />
cada oficio, y a regularizar del modo más detallado la<br />
técnica misma de cada producción: el peso del material, el número de hilos por pulgada<br />
de tela, etc. Se debe decir, sin embargo, que estas<br />
tentativas no fueron coronadas por el éxito, puesto que las discusiones y dificultades<br />
técnicas de todo género, que durante una serie de siglos<br />
fueron resueltas por el acuerdo entre las guildas estrechamente dependientes una de otra<br />
y entre las ciudades que ingresaban en la unión,<br />
están completamente fuera del alcance de los funcionarios del estado. La intromisión<br />
constante de los funcionarios no permitÃa a los oficios<br />
vivir y desarrollarse, y llevó a la mayorÃa de ellos a una decadencia completa; y por ello,<br />
los economistas, ya en el siglo XVIII, rebelándose<br />
contra la regulación de la producción por el estado, expresaron un descontento<br />
plenamente justificado y extendido entonces. La destrucción<br />
hecha por la revolución francesa de este género de intromisión de la burocracia en la<br />
industria fue saludada corno un acto de liberación; y<br />
pronto otros paÃses siguieron el ejemplo de Francia.<br />
El estado no pudo, tampoco, alabarse de haber obtenido mejor éxito en la determinación<br />
del salario. En las ciudades medievales, cuando en<br />
el siglo XV comenzó a marcarse cada vez más agudamente la distinción entre los<br />
maestros y sus medio oficiales o jornaleros, los medio<br />
oficiales opusieron sus uniones (Geseilverbande), que a veces tenÃan carácter<br />
internacional, contra las uniones de maestros y comerciantes.<br />
Ahora, el estado se encargó de resolver sus discusiones, y según el estatuto de Isabel, de<br />
1 año 1563, se confirió a los jueces de paz la<br />
obligación de establecer la proporción del salario, de modo que asegurara una existencia<br />
"decorosa" a los jornaleros y aprendices. Los jueces<br />
de paz, sin embargo, resultaron completamente impotentes en la obra de conciliar los<br />
intereses opuestos de amos y obreros, y de ningún<br />
modo pudieron obligar a los maestros a someterse a la resolución judicial. La ley sobre<br />
el salario, de tal modo, se convirtió gradualmente en<br />
letra muerta, y fue derogada al final del siglo XVIII.<br />
Pero, a la vez que el estado se vio obligado a renunciar al deber de establecer el salario,<br />
continuó, sin embargo, prohibiendo severamente<br />
todo género de acuerdo entre los jornaleros y los maestros, concertados con el fin de<br />
aumentar los salarios o de mantenerlos en un<br />
determinado nivel. Durante todo el siglo XVIII, el estado emitió leyes dirigidas contra<br />
las uniones obreras, y en el año 1799, finalmente, prohibió<br />
todo género de acuerdo de los obreros, bajo amenaza de los castigos más severos. En<br />
suma, el Parlamento británico sólo siguió, en este<br />
caso, el ejemplo de la Convención revolucionaria francesa, que dictó en 1793 una ley<br />
draconiana contra las coaliciones obreras; los acuerdos<br />
entre un determinado número de ciudadanos eran considerados por esta asamblea<br />
revolucionaria como un atentado contra la soberanÃa del<br />
estado, del que se suponÃa que protegÃa en igual medida a todos sus súbditos.<br />
De tal modo fue terminada la obra de la destrucción de las uniones medievales. Ahora,<br />
tanto en la ciudad como en la aldea, el estado reinaba<br />
sobre los grupos, débilmente unidos entre sÃ, de personas aisladas, y estaba dispuesto a<br />
prevenir, con las medidas más severas, todas sus<br />
tentativas de restablecer cualquier unión especial.<br />
Tales fueron las condiciones en que tuvo que abrirse paso la tendencia a la ayuda mutua<br />
en el siglo XIX. Es comprensible, sin embargo, que<br />
todas estas medidas no tuvieran fuerza como para destruir esa tendencia perdurable. En<br />
el transcurso del siglo XVIII. las uniones obreras se<br />
reconstituÃan constantemente. No pudieron detener su nacimiento y desarrollo ni<br />
siquiera las crueles persecuciones que comenzaron en virtud<br />
de las leyes de 1797 y 1799. Los obreros aprovechaban cada advertencia de la ley y de<br />
la vigilancia establecida, cada demora de parte de los<br />
maestros, obligados a informar de la constitución de las uniones, para ligarse entre sÃ.<br />
Bajo la apariencia de sociedades amistosas (friendly<br />
societies), de clubs de entierros, o de hermandades secretas, las uniones se extendieron<br />
por todas partes: en la industria textil, entre los<br />
trabajadores de las cuchillerÃas de Sheffield, entre los mineros: y se formaron también<br />
poderosas organizaciones federales para apoyar a las<br />
uniones locales durante las huelgas y persecuciones. Una serie de agitaciones obreras se<br />
produjeron a principios del siglo XIX, especialmente<br />
después de la conclusión de la paz de 1815, de modo que finalmente hubo que derogar<br />
las leyes de 1797 y 1799.<br />
La derogación de la ley contra las coaliciones (Combinations Laws), en 1825, dio un<br />
nuevo impulso al movimiento. En todas las ramas de<br />
producción se organizaron inmediatamente uniones y federaciones nacionales y cuando<br />
Robert Owen comenzó la organización de su "Gran<br />
Unión Consolidada Nacional" de las uniones profesionales, en algunos meses alcanzó a<br />
reunir hasta medio millón de miembros. Verdad es<br />
que este perÃodo de libertad relativo duró poco. Las persecuciones comenzaron de<br />
nuevo en 1830, y en el intervalo entre 1832 y 1844<br />
siguieron condenas judiciales feroces contra las organizaciones obreras, con destierro a<br />
trabajos forzados a Australia. La "Gran Unión<br />
Nacional" de Owen fue disuelta, y éste hubo de renunciar a su ensayo de Unión<br />
Internacional, es decir, a la Internacional. Por todo el paÃs, tanto<br />
las empresas particulares como igualmente el estado en sus talleres, empezaron a<br />
obligar a sus obreros a romper todos los lazos con las<br />
uniones y a firmar un "document", es decir, una renuncia redactada en este sentido. Los<br />
unionistas fueron perseguidos en masa y detenidos<br />
bajo la acción de la ley "Sobre los amos y sus servidores", en virtud de la cual era<br />
suficiente la simple declaración del patrono de la fábrica<br />
sobre la supuesta mala conducta de sus obreros para arrestarlos en masa y juzgarlos<br />
Las huelgas fueron sofocadas del modo más despótico, y condenas asombrosas por su<br />
severidad fueron pronunciadas por la simple<br />
declaración de huelga, o por la participación en calidad de delegado de los huelguistas,<br />
sin hablar ya de las sofocaciones, por vÃa militar, de<br />
los más mÃnimos desórdenes durante las huelgas, o de los juicios seguidos por las<br />
frecuentes manifestaciones de violencias de diferentes<br />
géneros por parte de los obreros. La práctica de la ayuda mutua, bajo tales<br />
circunstancias, estaba bien lejos de ser cosa fácil. Y, sin embargo,<br />
a pesar de todos los obstáculos, de cuyas proporciones nuestra generación ni siquiera<br />
tiene la debida idea, ya. desde el año 1841 comenzó el<br />
renacimiento de las uniones obreras, y la obra de la asociación de los obreros se<br />
prolongó incansablemente desde entonces hasta el<br />
presente; hasta que, por fin, después de una larga lucha que duraba ya más de cien años,<br />
fue conquistado el derecho de pertenecer a las<br />
uniones. En el año 1900 casi una cuarta parte de todos los trabajadores que tenÃan<br />
ocupación fija, es decir, alrededor de 1.500.000 hombres,<br />
pertenecÃan a las uniones obreras (trace unions), y ahora su número casi se ha triplicado.<br />
En cuanto a los otros estados europeos, es suficiente decir que hasta épocas muy<br />
recientes todo género de uniones era perseguido como<br />
conjuración; en Francia, la formación de las uniones (sindicatos) con más de 19<br />
miembros sólo fue permitida por la ley en 1884. Pero a pesar<br />
de esto, las uniones obreras existen por doquier, si bien a menudo han de tomar la forma<br />
de sociedades secretas; al mismo tiempo, la difusión<br />
y la fuerza de las organizaciones, en especial de los "caballeros del trabajo" en los<br />
Estados Unidos y de las uniones obreras de Bélgica, se<br />
manifestó claramente en las huelgas del 90.<br />
Sin embargo, es necesario recordar que el hecho mismo de pertenecer a una unión<br />
obrera, aparte de las persecuciones posibles, exige del<br />
obrero sacrificios bastante importantes en dinero, tiempo y trabajo impago, o implica<br />
riesgo constante de perder el trabajo por el mero hecho<br />
de pertenecer a la unión obrera. Además, el unionista tiene que recordar continuamente<br />
la posibilidad de huelga, y la huelga cuando se ha<br />
agotado el limitado crédito que da el panadero y el prestamista, la entrega del fondo de<br />
huelga no alcanza para alimentar a la familia trae<br />
consigo el hambre de los niños. Para los hombres que viven en estrecho contacto con<br />
los obreros, una huelga prolongada constituye uno de los<br />
espectáculos que más oprimen el corazón; por esto, fácilmente puede imaginarse qué<br />
significa, aún ahora, en las partes no muy ricas de la<br />
Europa continental. Continuamente, aun en la época presente, la huelga termina con la<br />
ruina completa y la emigración forzosa de casi toda la<br />
población de la localidad y el fusilamiento de los huelguistas por a menor causa, y hasta<br />
sin causa alguna, aun ahora constituye el fenómeno<br />
más corriente en la mayorÃa de los estados europeos.<br />
Y sin embargo, cada año, en Europa y América, se producen miles de huelgas y<br />
despidos en masa, y las asà llamadas huelgas, "por<br />
solidaridad", provocadas por el deseo de los trabajadores de apoyar a los compañeros<br />
despedidos del trabajo o bien para defender los<br />
derechos de sus uniones, son las que se destacan por su esencial duración y severidad. Y<br />
mientras la parte reaccionaria de la prensa suele<br />
estar siempre inclinada a declarar las huelgas como una "intimidación", los hombres que<br />
viven entre huelguistas hablan con admiración de la<br />
ayuda del apoyó mutuo practicado entre ellos. Probablemente, muchos han oÃdo hablar<br />
del trabajo colosal realizado por los trabajadores<br />
Voluntarios para organizar la ayuda y la distribución de comida durante la gran huelga<br />
de los obreros de los docks de Londres en el 80, o de<br />
los mineros que habiendo estado ellos mismos sin trabajo durante semanas enteras, en<br />
cuánto volvieron al trabajo de nuevo empezaron<br />
inmediatamente a pagar cuatro chelines por semana al fondo de huelga; o de la viuda<br />
del minero que durante los disturbios obreros de<br />
Yorkshire, en 1894, aportó todos los ahorros de su difunto esposo al fondo de huelga; de<br />
cómo durante la huelga los vecinos se repartÃan<br />
siempre entre sà el último trozo de pan; de los mineros de Redstoc, que poseÃan vastos<br />
huertos e invitaron a 400 camaradas de Bristol a<br />
llevarse gratuitamente coles, patatas, etc. Todos los corresponsales de los diarios,<br />
durante la gran huelga de los mineros de Yorkshire, en<br />
1894, conocÃan un cúmulo de hechos semejantes, a pesar de que bien lejos estaban<br />
todos ellos de atreverse a escribir sobre semejantes<br />
"bagatelas" inconvenientes en las páginas de sus respetables diarios.<br />
La unión de los obreros profesionales no constituye, sin embargo, la única forma en que<br />
se encauza la necesidad del obrero de ayuda mutua.<br />
Además de las uniones obreras existen las asociaciones polÃticas, cuya acción, según<br />
consideran muchos obreros, conduce mejor al bienestar<br />
público que las uniones profesionales, que ahora se limitan, en su mayor parte, a sus<br />
solos estrechos fines. Naturalmente, no es posible<br />
considerar el simple hecho de pertenecer a una corporación polÃtica como una<br />
manifestación de la tendencia a la ayuda mutua. La polÃtica,<br />
como es sabido, constituye precisamente el campo donde los hombres egoÃstas entran en<br />
las más complicadas combinaciones con los<br />
hombres inspirados por tendencias sociales. Pero todo polÃtico experimentado sabe que<br />
los grandes movimientos polÃticos, todos, surgieron<br />
teniendo justamente objetivos amplios y, a menudo, lejanos, y los más poderosos de<br />
estos movimientos fueron aquellos que provocaron el<br />
entusiasmo más desinteresado.<br />
Todos los grandes movimientos históricos tenÃan este carácter, y el socialismo brinda a<br />
nuestra generación un ejemplo de este género de<br />
movimientos. "Es obra de agitadores pegados" tal es el estribillo corriente de aquellos<br />
que nada saben de estos movimientos. Pero, en<br />
realidad -hablando sólo de los hechos que conozco personalmente- si durante los<br />
últimos treinta y cinco años hubiera llevado un diario y<br />
anotado en él todos los ejemplos por mà conocidos de abnegación y sacrificio con que<br />
he tropezado en el movimiento social, la palabra<br />
"heroÃsmo" no abandonarÃa los labios de los lectores de ese diario. Pero los hombres de<br />
que tendrÃa que hablar en él estaban lejos de ser<br />
héroes; eran gente mediocre, inspirada solamente por una gran idea. Todo diario<br />
socialista -y en Europa solamente existen muchos<br />
centenares- representa la misma historia de largos años de sacrificio, sin la más mÃnima<br />
esperanza de venta a material alguna, y en la<br />
inmensa mayorÃa de los casos, casi sin la satisfacción de la ambición personal, si es que<br />
ésta existe. He visto cómo familias que vivÃan sin<br />
saber si tendrÃan un trozo de pan al dÃa siguiente -boicoteado el esposo en todas partes,<br />
en su pequeña ciudad, por su participación en un<br />
diario, y la esposa manteniendo a la familia con su trabajo de aguja- prolongaban<br />
semejante situación meses y años, hasta que, por, último, la<br />
familia, agotada, se retiraba, sin una palabra de reproche, diciendo a los nuevos<br />
compañeros: "Continuad, nosotros ya no tenemos fuerzas<br />
para resistir". He visto hombres que morÃan de tisis y que lo sabÃan, y, sin embargo,<br />
corrÃan bajo la llovizna helada y la nieve para organizar<br />
mÃtines, y ellos mismos hablaban en los mÃtines hasta pocas semanas antes de su<br />
muerte, y por último, al ir al hospital, nos decÃan: "Bueno,<br />
amigos, mi canción ha terminado: los médicos han decidido que me quedan sólo pocas<br />
semanas de vida. Decid a los camaradas que me<br />
harán feliz si alguno viene a visitarme". Conozco hechos que serÃan considerados "una<br />
idealización" de parte mÃa si los refiriera a mis lectores,<br />
y hasta los nombres mismos de estos hombres apenas son conocidos más allá del cÃrculo<br />
estrecho de sus amigos, y serán pronto olvidados<br />
cuando éstos también dejen de existir.<br />
En suma, no sé qué admirar más: si la ilimitada abnegación de estos pocos o la suma<br />
total de las pequeñas manifestaciones de abnegación<br />
de las masas conmovidas por el movimiento. La venta de cada decena de números de un<br />
diario obrero, cada mitin, cada centenar de votos<br />
ganados en favor de los socialistas en las elecciones, son el resultado de una masa tal de<br />
energÃa y de sacrificios de que los que están fuera<br />
del movimiento no tienen siquiera la menor idea. Y asà como obran los socialistas,<br />
obraba en el pasado todo partido popular y progresista,<br />
polÃtico y religioso. Todo el progreso realizado por nosotros en el pasado es el resultado<br />
del trabajo de unos hombres de una abnegación<br />
semejante.<br />
A menudo se presenta, especialmente en Gran Bretaña, a la cooperación como un<br />
"individualismo por acciones", y es indudable que en su<br />
aspecto presente puede contribuir fácilmente a desarrollar el egoÃsmo cooperativista, no<br />
solamente, con respecto a la sociedad general, sino<br />
entre los mismos cooperadores. Sin embargo, es sabido de manera cierta que al<br />
principio tenÃa este movimiento un carácter profundo de<br />
ayuda mutua. Aun en la época presente, los más ardientes partidarios de dicho<br />
movimiento están firmemente convencidos de que la<br />
cooperación conducirá a la humanidad a una forma armoniosa superior, de relaciones<br />
económicas; y después de haber estado en algunas<br />
localidades del norte de Inglaterra, donde la cooperación se halla muy desarrollada, es<br />
imposible no llegar a la conclusión de que un número<br />
importante de los participantes de este movimiento sostienen justamente tal opinión. La<br />
mayorÃa de ellos perderÃa todo interés en el<br />
movimiento cooperativo si perdiera la fe mencionada. Es necesario decir también que<br />
en los últimos años comenzaron a evidenciarse, entre<br />
los cooperadores, ideales más amplios de bienestar público y de solidaridad entre los<br />
productores. Imposible es negar también la inclinación<br />
manifestada en ellos, que tiende a mejorar las relaciones entre los propietarios de las<br />
cooperativas productoras y sus obreros.<br />
La importancia del cooperativismo en Inglaterra, Holanda y Dinamarca es bien<br />
conocido, y en Alemania, especialmente en el, Rhin, las<br />
sociedades cooperativas, en la época presente, son ya una fuerza poderosa de la vida<br />
industrial, Pero quizá Rusia constituya el mejor campo<br />
para el estudio del cooperativismo en su infinita variedad de formas. En Rusia, la<br />
cooperativa, es decir, el artiel, ha crecido de manera natural;<br />
fue una herencia de la Edad Media, y mientras que la sociedad cooperativa constituida<br />
oficialmente habrÃa tenido que luchar contra un cúmulo<br />
de dificultades legales y contra la suspicacia de la burocracia, la forma de cooperativa<br />
no oficial -el artiel- constituye la esencia misma de la<br />
vida campesina rusa. Toda la historia de la "creación de Rusia" y de la organización de<br />
Siberia se presenta en realidad corno la historia de los<br />
artiéli de cazadores y de industriales, inmediatamente después de los cuales se<br />
extendieron las comunas aldeanas. Ahora hallamos el artiél<br />
por todas partes: en cada grupo de campesinos que de una misma aldea va a ganarse la<br />
vida a la fábrica, en todos los oficios de la<br />
construcción, entre los pescadores y cazadores, entre los presos que van en viaje a<br />
Siberia y los fugitivos de Siberia, entre los mozos de<br />
cuerda de los ferrocarriles, entre los miembros de los artiéli de la bolsa, de los obreros<br />
de la aduana, en muchas de las industrias artesanos<br />
(que dan trabajo a siete millones de hombres), etcétera. En una palabra, de arriba a<br />
abajo, en todo el mundo trabajador, hallamos artiéli:<br />
permanentes y temporales, para la producción y para el consumo, y en todas las formas<br />
posibles. Hasta la época presente las secciones de<br />
las pesquerÃas, en los rÃos que afluyen al mar Caspio, son arrendadas por artiéli<br />
colosales; el rÃo Ural pertenece a todo el Ejército de cosacos<br />
del Ural, que divide y reparte sus secciones de pesquerÃas -quizá las más ricas del<br />
mundo- entre las aldeas cosacas, sin intromisión alguna<br />
por parte de las autoridades. En el Ural, el Volga y en todos los lagos del norte de Rusia,<br />
la pesca es realizada por los artiéli (véase el<br />
apéndice XIX).<br />
Junto con estas organizaciones permanentes existe también una multitud innumerable<br />
de artiéli temporales, constituidos con todos los fines<br />
posibles. Cuando de diez a veinte campesinos de una localidad se dirigen a una ciudad<br />
grande a ganarse la vida; sea en calidad de<br />
tejedores, carpinteros, albañiles, navegantes, etc., siempre constituyen un artiél, alquilan<br />
un alojamiento común y toman una cocinera (muy a<br />
menudo la esposa de uno de ellos se ocupa de la cocina), elijen a un stárosta, comen en<br />
común y cada uno paga al artiél el alojamiento y la<br />
comida. La partida de presos en viaje a Siberia obra siempre del mismo modo, y el<br />
stárosta elegido por ellos es el intermediario, reconocido<br />
oficialmente, entre los presos y el jefe militar del convoy que acompaña a la partida. En<br />
los presidios, los presos tienen la misma organización.<br />
Los mozos de cuerda de los ferrocarriles, los mandaderos de la bolsa, los miembros de<br />
los artiéli de la aduana, y los mandaderos de la<br />
ciudad, unidos por canción solidaria, gozan de tal reputación que los comerciantes<br />
confÃan a un miembro del artiél de los mandaderos<br />
cualquier suma de dinero. En la construcción se forman artiéli que cuentan, a veces<br />
decenas de miembros, a veces también unos pocos, y los<br />
grandes contratistas de la construcción de casas y ferrocarriles prefieren siempre tratar<br />
con el artiél antes que con los obreros contratados<br />
separadamente.<br />
Las tentativas hechas por el Ministro de la Guerra, en 1890, para negociar directamente<br />
con los artiéli de productores, formados para<br />
producciones especiales entre artesanos, y encargarles zapatos y todo género de<br />
artÃculos de cobre y hierro para los uniformes de los<br />
soldados, a juzgar por los informes, dieron resultados enteramente satisfactorios; y la<br />
entrega de una fábrica fiscal (Votkinsk) en arriendo a los<br />
artiéli de obreros viose coronada, un tiempo, por un éxito positivo. De tal modo,<br />
podemos ver en Rusia cómo las antiguas instituciones<br />
medievales, que habÃan evitado la intromisión del estado (en sus manifestaciones no<br />
oficiales) sobrevivieron Ãntegras hasta la época presente,<br />
y tomaron las formas más diferentes, de acuerdo, con las exigencias de la industria y el<br />
comercio modernos. En cuanto a la penÃnsula<br />
balcánica, en el imperio turco y el Cáucaso, las viejas guildas se conservaron allà con<br />
plena fuerza. Los esnafy servios conservaron plenamente<br />
el carácter medieval: en su constitución entran tanto los maestros tomo los jornaleros;<br />
regulan la industria y son los órganos de apoyo mutuo,<br />
tanto en el campo del trabajo cómo en un caso de enfermedad, mientras que los amkari<br />
georgianos del Cáucaso, y en especial en Tiflis, no<br />
sólo cumplen los deberes de las uniones profesionales, sino que ejercen una influencia<br />
importante sobre la vida de la ciudad.<br />
Relacionado con la cooperación, deberÃa, quizá, mencionar la existencia en Inglaterra de<br />
las sociedades amistosas de apoyo mutuo (friendly<br />
societies), las uniones de los "chistosos" (oddfellows), los clubs de las aldeas de las<br />
ciudades para pagar la asistencia médica, los clubs para<br />
entierros o para la adquisición de ropas, los pequeños clubs organizados a menudo entre<br />
las muchachas de las fábricas, que abonan algunos<br />
peniques semanales y luego sortean entre sà la suma de una libra, que les da la<br />
posibilidad de realizar alguna compra más o menos<br />
importante, y muchas otras sociedades de género semejante. Toda la vida del pueblo<br />
trabajador de Inglaterra está impregnada de tales<br />
instituciones En todas estas sociedades y clubs se puede observar no poca reserva de<br />
alegre sociabilidad y camaraderÃa, a pesar de que se<br />
lleva cuidadosamente el "crédito" y el "débito" de cada miembro. Pero aparte de estas<br />
instituciones, existen tantas uniones basadas en la<br />
disposición a sacrificar, si necesario fuera, el tiempo, la salud y la vida, que podemos<br />
extraer dé su actividad ejemplos de las mejores formas<br />
de apoyo mutuo.<br />
En primer lugar es menester citar aquà la sociedad de salvamento marÃtimo en<br />
Inglaterra, e instituciones semejantes en el resto de Europa, La<br />
sociedad inglesa tiene más de 300 botes de salvamento a lo largo las orillas de<br />
Inglaterra, y tendrÃa dos veces más si no fuera por la pobreza<br />
de los pescadores, quienes no siempre pueden comprar por mismos los caros botes de<br />
salvamento. La tripulación de estos botes se<br />
compone siempre de voluntarios, cuya disposición a sacrificar la vida para salvar a<br />
hombres que les. son completamente desconocidos es<br />
sometida todos los años a una prueba dura, cada invierno, y en realidad algunos de los<br />
más valientes perecen en las aguas. Y si preguntáis a<br />
estos hombres qué fue lo que los incitó a arriesgar la vida, a veces en condiciones tales<br />
que, según parecÃa, no habÃa posibilidad alguna de<br />
éxito, os contestarán probablemente con un relato, del género del siguiente, que yo,<br />
escuché en la costa meridional. Una furiosa tormenta, de<br />
nieve soplaba sobre el canal de la Mancha; rugÃa sobre las llanas orillas arenosas donde<br />
se hallaba una pequeña aldehuela, y el mar arrojó<br />
sobre las arenas próximas a ella, una embarcación de un solo mástil, cargada de<br />
naranjas. En aguas tan poco profundas sólo se mantiene el<br />
bote salvavidas de fondo chato, de tipo simplificado, y salir con él de tal tormenta<br />
significaba, ir a un verdadero desastre, y sin embargo, los<br />
hombres se decidieron y fueron. Horas enteras lucharon contra la tormenta de nieve; dos<br />
veces el bote se volcó. Uno de los remeros se ahogó,<br />
y los restantes fueron arrojados a la playa. A la mañana siguiente, hallaron, a uno de los<br />
últimos -un guarda aduanero inteligente- seriamente<br />
herido y medio helado en la nieve. Yo le pregunté cómo habÃan decidido a hacer aquella<br />
tentativa desesperada. "Yo mismo no lo sé<br />
-respondió-. AllÃ, en el mar, la gente perecÃa; toda la aldea estaba en la orilla, y decÃan<br />
todos que hacerse a la mar hubiera sido una locura y que<br />
nunca vencerÃamos la rompiente. VeÃamos que habÃa en el barco cinco o seis hombres<br />
que se aferraban al mástil y hacÃan señales<br />
desesperadas. Todos sentÃamos que era necesario emprender algo, pero, ¿qué podÃamos<br />
hacer? Pasó una hora, otra, y permanecÃamos aún<br />
en la playa, tenÃamos todos e1 alma oprimida. Luego, de repente, nos pareció oÃr que a<br />
través de los aullidos de la tempestad nos llegaban sus<br />
lamentos... HabÃa un niño con ellos. No pudimos resistir más la tensión: todos juntos<br />
dijimos: ¡Es necesario salir! Las mujeres decÃan lo mismo;<br />
nos hubieran considerado cobardes si nos hubiéramos quedado, a pesar de que ellas<br />
mismas nos llamaban locos el dÃa siguiente, por nuestra<br />
tentativa. Como un solo hombre, nos arrojamos al bote salvavidas partimos. El bote<br />
volcó, pero conseguimos volver a enderezarlo. Lo peor de<br />
todo fue cuando el desdichado N. se ahogó, aferrado a una cuerda del bote, y nada<br />
pudimos hacer por salvarlo. Luego nos azotó una ola<br />
enorme, el bote voló de nuevo y nos arrojó a todos a la playa. Los hombres del buque<br />
náufrago fueron salvados por un bote de Dungenes, y<br />
nuestro bote fue recogido muchas millas al oeste. A mà me hallaron a la mañana<br />
siguiente sobre la nieve."<br />
El mismo sentimiento movÃa también a los mineros del valle de Ronda cuando salvaron<br />
a sus camaradas de un pozo de la mina que habÃa<br />
sufrido una inundación. Tuvieron que atravesar una capa de carbón de 96 pies de<br />
espesor para llegar hasta los compañeros enterrados vivos.<br />
Pero cuando sólo les faltaba perforar en total nueve pies, los sorprendió el gas grisú. Las<br />
lámparas se extinguieron y los mineros hubieron de<br />
retirarse. Trabajar en tales condiciones significaba correr el riesgo de ser volado en<br />
cualquier momento y, finalmente, perecer todos. Pero se<br />
oÃan todavÃa los golpes de los enterrados; estos hombres estaban vivos y clamaban<br />
ayuda, y algunos mineros voluntariamente se propusieron<br />
salvar a sus camaradas, arriesgando sus vidas. Cuando descendieron al pozo, las<br />
mujeres los acompañaban con lágrimas silenciosas, pero<br />
ninguna pronunció una palabra para detenerlos.<br />
Tal es la esencia de la psicologÃa humana. Mientras los hombres no se han embriagado<br />
con la lucha hasta la locura, no "pueden oÃr" pedidos<br />
de ayuda sin responderles. Al principio se habla de cierto heroÃsmo personal, y tras del<br />
héroe sienten todos que deben seguir su ejemplo. Los<br />
Artificios de la mente no pueden oponerse al sentimiento de ayuda mutua, pues este<br />
sentimiento ha sido educado durante muchos miles de<br />
años por la vida social humana y por centenares de miles de años de vida prehumana en<br />
las sociedades animales.<br />
Sin embargo, quizá todos preguntarán: Pero, "¿cómo es que pudieron ahogarse<br />
recientemente los hombres en el Serpentine, el lago que se<br />
halla en medio del Hyde Park, en presencia de una multitud de espectadores y nadie se<br />
arrojó en su ayuda?" 0 bien; "¿cómo pudo ser dejado<br />
sin ayuda el niño que cayó al agua en el Regent's Park, también en presencia de una<br />
multitud numerosa de público dominguero, y sólo fue<br />
salvado gracias a la presencia de ánimo de una niña jovencita, criada de una casa<br />
vecina, que azuzó al perro Terranova de un buzo? La<br />
respuesta a estas preguntas es simple. El hombre constituye una mezcla no sólo de<br />
instintos heredados, sino también de educación. Entre los<br />
mineros y marinos, gracias a sus ocupaciones comunes y al contacto cotidiano entré si,<br />
se crea un sentimiento de reciprocidad, y los peligros<br />
que los rodean educan en ellos el coraje y el ingenio audaz. En las ciudades, por lo<br />
contrario, la ausencia de intereses comunes educa la<br />
indiferencia; y el coraje y el ingenio, que raramente hallan aplicación, desaparecen o<br />
toman otra dirección.<br />
Además, la tradición de las hazañas heroicas en los pozos de las minas y en el mar vive<br />
en las aldehuelas de los mineros y de los pescadores,<br />
rodeada de una aureola poética. Pero, ¿qué tradición puede existir en la abigarrada<br />
multitud de Londres? Toda tradición, que es en ellos<br />
patrimonio común, hubo de ser creada por la literatura o la palabra; pero apenas si existe<br />
en la gran ciudad una literatura equivalente a las<br />
leyes de las aldeas. El clero, en sus sermones, tanto se empeña en demostrar lo<br />
pecaminoso de la naturaleza humana y el origen<br />
sobrehumano de todo lo bueno en el hombre, que, en la mayorÃa de los casos, pasa en<br />
silencio aquellos hechos que no se pueden exhibir en<br />
calidad de ejemplo de una gracia divina enviada del cielo. En cuanto a los escritores<br />
"laicos", su atención se dirige principalmente a un<br />
aspecto del heroÃsmo, a saber, el heroÃsmo del pescador casi sin prestarle atención<br />
alguna. El poeta y el pintor suelen ser impresionados por<br />
la belleza del corazón humano, es verdad, pero sólo en raras ocasiones conocen la vida<br />
de las clases más pobres; y si pueden aún cantar o<br />
representar, en un ambiente convencional, al héroe romano o militar, demuestran ser<br />
incapaces cuando tratan de representar al héroe que<br />
actúa en ese modesto ambiente de la vida popular que les es extraño. No es de asombrar,<br />
por esto, si la mayorÃa de tales tentativas se<br />
destacan invariablemente por la ampulosidad y la retórica.<br />
La cantidad innumerable de sociedades, clubs y asociaciones de distracción, de trabajos<br />
cientÃficos e investigaciones, y con diferentes fines<br />
educacionales, etc., que se constituyeron y se extendieron en los últimos tiempos, es tal<br />
que se necesitarÃan muchos volúmenes para su simple<br />
inventario. Todos ellos constituyen la manifestación de la misma fuerza, enteramente<br />
activa que incita a los hombres a la asociación y al apoyo<br />
mutuo. Algunas de estas sociedades, como las asociaciones de las crÃas jóvenes de aves<br />
de diferentes especies, que se reúnen en el otoño,<br />
persiguen un objetivo único, el goce de la vida en común. Casi todas las aldeas de<br />
Inglaterra, Suiza, Alemania, etc., tienen sus sociedades de<br />
juego de cricket, football, tennis, bolos o clubs de palomas, musicales y de canto.<br />
Existen luego grandes sociedades nacionales que se<br />
destacan por el número especial de sus miembros, como, por ejemplo, las sociedades de<br />
ciclistas, que en los últimos tiempos se<br />
desarrollaron en proporciones inusitadas. A pesar de que los miembros de estas<br />
asociaciones no tienen nada en común, excepto su afición<br />
de andar en velocÃpedo, han conseguido formar entre ellos un género de francmasonerÃa<br />
con fines de ayuda mutua, especialmente en los<br />
lugares apartados, libres todavÃa del aflujo de velocÃpedos. Los miembros consideran al<br />
club de ciclistas asociados de cualquier aldehuela,<br />
hasta cierto punto, como si fuera su propia casa, y en el campamento de ciclistas, que se<br />
reúne todos los años en Inglaterra, a menudo se<br />
entablan sólidas relaciones amistosas. Los Kegelbruder, es decir, las sociedades de<br />
bolos, de Alemania, constituyen la misma asociación;<br />
exactamente lo mismo las sociedades gimnásticas (que cuentan hasta 300.000 miembros<br />
en Alemania), las hermandades no oficializadas de<br />
remeros de los rÃos franceses, los clubs de yates, etc. Semejantes asociaciones,<br />
naturalmente, no cambian la estructura económica de la<br />
sociedad, pero especialmente en las ciudades pequeñas ayudan a nivelar las diferencias<br />
sociales, y puesto que ellas tienden a unirse en<br />
grandes federaciones nacionales e internacionales, ya por esto contribuyen al<br />
desenvolvimiento de las relaciones amistosas personales entre<br />
toda clase de hombres diseminados en las diferentes partes del globo.<br />
Los clubs alpinos, la unión para la protección de la caza (Jagdpschutzverlein) de<br />
Alemania, que tiene más de 100.000 miembros -cazadores,<br />
guardabosques y zoólogos profesionales, y simples amantes de la naturaleza- y, del<br />
mismo modo, la Sociedad Ornitológica Internacional,<br />
cuyos miembros son zoólogos, criadores de aves y simples campesinos de Alemania,<br />
tienen el mismo carácter. Consiguieron, en el curso de<br />
unos pocos años, no sólo realizar una enorme obra de utilidad pública que está al<br />
alcance únicamente de las sociedades importantes (el<br />
trazado de cartas geográficas, la construcción de refugios y apertura de caminos en las<br />
montañas; el estudio de los animales, de los insectos<br />
nocivos, de la migración de aves, etc.), sino que han creado también nuevos lazos entre<br />
los hombres. Dos alpinistas de diferentes<br />
nacionalidades que se encuentran, en una cabaña de refugio, construida por el club en la<br />
cima de las montañas del Cáucaso, o bien el<br />
profesor y el campesino ornitólogo, que han vivido bajo un mismo techo, no han de<br />
sentirse ya dos hombres completamente extraños. Y la<br />
"Sociedad del TÃo Toby", de New Castle, que ha persuadido a más de 300.000 niños y<br />
niñas que no destruyan los nidos de pájaros y a ser<br />
buenos con todos los animales, es indudable que ha hecho bastante más en pro del<br />
desarrollo de los sentimientos humanos y de la afición al<br />
estudio de las ciencias naturales que el conjunto de predicadores de todo género y que la<br />
mayorÃa de nuestras escuelas.<br />
Ni siquiera en nuestro breve ensayo podemos pasar en silencio los millares de<br />
sociedades cientÃficas, literarias, artÃsticas y educativas.<br />
Naturalmente, necesario es decir que, hasta la época presente, las corporaciones<br />
cientÃficas, que se encuentran bajo el control del estado y<br />
que con frecuencia reciben de él subsidios, generalmente se han convertido en un<br />
cÃrculo muy estrecho, ya que los hombres. de carrera a<br />
menudo consideran a las sociedades cientÃficas como medios para ingresar en las filas<br />
de sabios pagados por el estado, mientras que,<br />
indudablemente, la dificultad de ser miembro de algunas sociedades privilegiadas sólo<br />
conduce a suscitar envidias mezquinas. Pero, con<br />
todo, es indudable que tales sociedades nivelan hasta cierto punto las diferencias de<br />
clases, creadas por el nacimiento o por pertenecer a tal<br />
o cual capa, a tal o cual partido polÃtico o creencia. En las pequeñas ciudades apartadas,<br />
las sociedades cientÃficas, geográficas, musicales,<br />
etc., especialmente aquellas que incitan a la actividad de un cÃrculo de aficionados más<br />
o menos amplios, se convierten en pequeños centros y<br />
en un género de eslabón que une a la pequeña ciudad con un mundo vasto, y también en<br />
el lugar en que se encuentran en un pie de igualdad<br />
hombres que ocupan las posiciones más diferentes en la vida social. Para apreciar la<br />
importancia de tales centros es necesario conocerlos,<br />
por ejemplo, en Siberia.<br />
Por último, una de las manifestaciones más importantes del mismo espÃritu lo<br />
constituyen las innumerables sociedades que tienen por fin la<br />
difusión de la educación, y que sólo ahora comienzan a destruir el monopolio de la<br />
iglesia y del estado en esta rama de la vida, importante en<br />
grado sumo. Puede osar decirse que, dentro de un tiempo extremadamente breve, estas<br />
sociedades adquirirán una importancia dominante en<br />
el campo de la educación popular. Debemos ya a la "Asociación Froebel" el sistema de<br />
jardines infantiles, y a una serie entera de sociedades<br />
oficializadas y no oficializadas debemos el nivel elevado que ha alcanzado la educación<br />
femenina en Rusia. En cuanto a las diferentes<br />
sociedades pedagógicas de Alemania, como es sabido, les corresponde una enorme<br />
parte de influencia en la elaboración de los métodos<br />
modernos de enseñanza en las escuelas populares. Tales asociaciones son también el<br />
mejor sostén de los maestros. ¡Cuán infeliz se sentirÃa<br />
sin su ayuda el maestro de aldea, abrumado por el peso de un trabajo mal retribuido!.<br />
¿Todas estas asociaciones, sociedades, hermandades, uniones, institutos etcétera, que se<br />
pueden contar por decenas de miles en Europa<br />
solamente, y cada una de las cuales representa una masa enorme de trabajo voluntario,<br />
desinteresado, impagado o retribuido muy<br />
pobremente no son todas ellas manifestaciones, en formas infinitamente variadas, de<br />
aquella necesidad, eternamente viva en la humanidad,<br />
de ayuda y apoyo mutuos? Durante casi tres siglos se ha impedido que el hombre se<br />
tendiera mutuamente las manos, ni aun con fines<br />
literarios, artÃsticos y educativos. Las sociedades podÃan formarse solamente con el<br />
conocimiento y bajo la protección del estado o de la<br />
Iglesia, o debÃan existir en calidad de sociedades secretas semejantes a las<br />
francmasonas; pero ahora que esta oposición del estado ha sido,<br />
quebrantada, surgen por todas partes, abarcando las ramas más distintas de la actividad<br />
humana. Empiezan a adquirir un carácter<br />
internacional, e indudablemente contribuyen -en grado tal que aún no hemos apreciado<br />
plenamente- al quebrantamiento de las barreras<br />
internacionales erigidas por los estados. A pesar de la envidia, a pesar del odio,<br />
provocados por los fantasmas de un pasado en<br />
descomposición, la conciencia de la solidaridad internacional crece, tanto entre los<br />
hombres avanzados como entre las masas obreras, desde<br />
que ellas se conquistaron el derecho a las relaciones internacionales; y no hay duda<br />
alguna de que este espÃritu de solidaridad creciente<br />
ejerció ya cierta influencia al conjurar una guerra entre estados europeos en los últimos<br />
treinta años. Y después de esa cruel lección recibida<br />
por Europa, y en parte por América, en la última guerra de cinco años, no hay duda<br />
alguna que la voz del sano juicio, poniendo freno a la<br />
explotación de unos pueblos por otros, hará imposible por mucho tiempo otra guerra<br />
semejante.<br />
Por último, es menester mencionar aquà también las sociedades de beneficencia que, a<br />
su vez, constituyen todo un mundo original, ya que no<br />
hay la menor duda de que mueven a la inmensa mayorÃa de los miembros de estas<br />
sociedades los mismos sentimientos de ayuda mutua que<br />
son inherentes a toda la humanidad. Por desgracia, nuestros maestros religiosos<br />
prefieren atribuir origen sobrenatural a tales sentimientos.<br />
Muchos de ellos tratan de afirmar que el hombre no puede inspirarse conscientemente<br />
en las ideas de ayuda mutua, mientras no esté<br />
iluminado por las doctrinas de aquella religión especial de la cual son los representantes,<br />
y junto con San AgustÃn, la mayorÃa de ellos no<br />
reconocen la existencia de esos sentimientos en los "salvajes paganos". Además,<br />
mientras el cristianismo primitivo, como todas las otras<br />
religiones nacientes, era un llamado a un sentimiento de ayuda mutua y de solidaridad,<br />
ampliamente humano, que le es propio, como hemos<br />
visto, de todas las instituciones de ayuda y apoyo mutuo que existÃan antes, o se habÃan<br />
desarrollado fuera de ella. En lugar de la ayuda mutua<br />
que todo salvaje consideraba como el cumplimiento de un deber hacia sus congéneres,<br />
la Iglesia cristiana comenzó a predicar la caridad, que<br />
constituÃa, según su doctrina, una virtud inspirada por el cielo, una virtud que por obra<br />
de tal interpretación atribuye un determinando género de<br />
superioridad a aquél que da sobre el que recibe, en lugar de reconocer la igualdad<br />
común al género humano, en virtud de la cual la ayuda<br />
mutua es un deber. Con estas limitaciones, y sin intención alguna de ofender a aquellos<br />
que se consideran entre los elegidos, mientras<br />
cumplen una exigencia de simple humanitarismo, nosotros podemos considerar,<br />
naturalmente, al enorme número de sociedades diseminadas<br />
por todas partes como una manifestación de aquella inclinación a la ayuda mutua.<br />
Todos estos hechos demuestran que la búsqueda irrazonada de la satisfacción de<br />
intereses personales, con olvido completo de las<br />
necesidades de los otros hombres, de ningún modo constituye el rasgo principal,<br />
caracterÃstico, de la vida moderna. Junto a estas corrientes<br />
egoÃstas, que orgullosamente exigen que se les reconozca importancia dominante en los<br />
negocios humanos, observamos la lucha porfiada<br />
que sostiene la población rural y obrera con el fin de reintroducir las firmes instituciones<br />
de ayuda y apoyo mutuos. No sólo eso: descubrimos<br />
en todas las clases de la sociedad un movimiento ampliamente extendido que tiende a<br />
establecer instituciones infinitamente variadas, más o<br />
menos firmes, con el mismo fin. Pero, cuando de la vida pública pasamos a la vida<br />
privada del hombre moderno, descubrimos todavÃa otro<br />
amplio mundo de ayuda y apoyos mutuos, a cuyo lado pasan la mayorÃa de los<br />
sociólogos sin observarlo, probablemente porque está limitado<br />
al cÃrculo estrecho de la familia y de la amistad personal.<br />
Bajo el sistema moderno de vida social, todos los lazos de unión entre los habitantes de<br />
una misma calle o "vecindad" han desaparecido. En<br />
los barrios ricos de las grandes ciudades, los hombres viven juntos sin saber siquiera<br />
quién es su vecino. Pero en las calles y callejones<br />
densamente poblados de esas mismas ciudades, todos se conocen bien y se encuentran<br />
en continuo contacto. Naturalmente, en los<br />
callejones, lo mismo que en todas partes, las pequeñas rencillas son inevitables, pero se<br />
desarrollan también relaciones según las<br />
inclinaciones personales, y dentro de estas relaciones se practica la ayuda mutua en tales<br />
proporciones que las clases más ricas no tienen<br />
idea. Si, por ejemplo, nos detenemos a mirar a los niños de un barrio pobre, que juegan<br />
en la plazuela, en la calle, o en el viejo cementerio (en<br />
Londres se ve esto a menudo) observaremos en seguida que entre estos niños existe una<br />
estrecha unión, a pesar de las peleas que se<br />
producen, y esta unión preserva a los niños de numerosas desgracias de todo género.<br />
Basta que algún chico se incline curiosamente sobre el<br />
orificio abierto de un sumidero para que su compañero de juego le grite: "¡Sal de ahÃ,<br />
que en ese agujero está la fiebre!" "¡No trepes por esta<br />
pared; si caes del otro lado el tren te destrozará!" "¡No te acerques a la zanja!" "¡No<br />
comas de estas bayas: es veneno, te morirás!" Tales son<br />
las primeras lecciones que el chico recibe cuando se une con sus compañeros de, calle.<br />
¡Cuántos niños a quienes sirven de lugar de juego, las<br />
calles de las proximidades de las viviendas modelo para obreros" recientemente<br />
construidas, o las riberas y puentes de los canales,<br />
perecerÃan bajo las ruedas de los carros o en el agua turbia de la corriente si entre ellos<br />
no existiera este género de ayuda mutua! Si a pesar<br />
de todo algún chiquillo cae en un foso sin parapeto, o una niña resbala y cae en el canal,<br />
la horda callejera arma tal griterÃo que todo el<br />
vecindario torre a ayudarlos. De todo esto hablo por experiencia personal.<br />
Viene luego la unión de las madres: "No puede usted imaginarse -me escribe una<br />
doctora inglesa que vivÃa en un barrio pobre de Londres, y a<br />
la cual rogué que me comunicara sus impresionase, no puede usted imaginarse cuánto se<br />
ayudan entre sÃ. Si una mujer no ha preparado, o no<br />
puede preparar, lo necesario para el niño que espera -¡y cuán a menudo sucede esto!-<br />
todas las vecinas traen algo para el recién nacido. Al<br />
mismo tiempo, una de las vecinas se hace cargo en seguida del cuidado de los niños, y<br />
otra del hogar, mientras la parturienta permanece en<br />
cama". Es éste un fenómeno corriente que mencionan todos los que tuvieron, que vivir<br />
entre los pobres de Inglaterra, y en general entre la<br />
población pobre de una ciudad. Las madres se apoyan mutuamente haciendo miles de<br />
pequeños servicios y cuidan de los niños ajenos. Es.<br />
menester que la dama perteneciente a las clases ricas tenga una cierta disciplina -para<br />
mejor o para peor, que lo juzgue ella misma- para<br />
pasar por la calle al lado de niños que tiritan de frÃo y están hambrientos, sin notario.<br />
Pero las madres de las clases pobres no poseen tal<br />
disciplina. No pueden soportar el cuadro de un chico hambriento: deben alimentarlo; y<br />
asà lo hacen. Cuando los niños que van a la escuela<br />
piden pan, raramente, o más bien nunca, reciben una negativa" -me escribe otra amiga,<br />
que trabajó durante algunos años en White-Chapel, en<br />
relación con un club obrero. Pero mejor será transcribir algunos fragmentos de su carta:<br />
"Es regla general entre los obreros cuidar a un vecino o una vecina enfermos, sin buscar<br />
ninguna clase de retribución. Del mismo modo,<br />
cuando una mujer que tiene niños pequeños se va al trabajo, siempre se los cuida una de<br />
las vecinas.<br />
"Si los obreros no se ayudaran mutuamente, no podrÃa n vivir en absoluto. Conozco<br />
familias obreras que se ayudan constantemente entre sÃ,<br />
con dinero, alimento, combustible, vigilancia de los niños, en caso de enfermedad y en<br />
casos de muerte.<br />
"Entre los pobres, lo "mÃo",y lo "tuyo" se distingue bastante menos que entre los ricos.<br />
Botines, vestidos, sombreros, etc. -en una palabra, lo<br />
que se necesita en un momento dado-, se prestan constantemente entre sÃ, y del mismo<br />
modo todo género de efectos del hogar.<br />
"Durante el invierno pasado (1894), los miembros del United Radical Club reunieron en<br />
su medio una pequeña suma de dinero y empezaron<br />
después de Navidad a suministrar gratuitamente sopa y pan a los niños que concurrÃan a<br />
la escuela. Gradualmente, el número de niños que<br />
alimentaban alcanzó hasta 1.800. Las donaciones llegaban de fuera, pero todo el trabajo<br />
recaÃa sobre los hombros de los miembros del club.<br />
Algunos de ellos -aquellos que entonces estaban sin trabajo- venÃan a las cuatro de la<br />
mañana para lavar y limpiar legumbres: cinco mujeres<br />
venÃan a las nueve o diez de la mañana (después de haber terminado el trabajo de su<br />
hogar) a vigilar el cocimiento de la comida, y se<br />
quedaban hasta las seis o siete de la tarde para lavar la vajilla. Durante la hora del<br />
almuerzo, entre las doce y doce y media, venÃan de 20 a 30<br />
obreros a ayudar a repartir la sopa; para lo cual habÃan de robar tiempo a su propia<br />
comida. Tal trabajo se prolongó dos meses, y siempre fue<br />
hecho completamente gratis.<br />
Mi amiga cita también diferentes casos particulares, de los cuales menciono los más<br />
tÃpicos:<br />
"La niña Anita W. fue entregada, en pensión, por su madre a una anciana de la calle<br />
Wilmot. Cuando murió la madre de Anita, la anciana, que<br />
vivÃa ella misma en la mayor indigencia, crió a la niña a pesar de qué nadie le pagaba un<br />
centavo. Cuando murió también la anciana, la niña,<br />
que tenÃa entonces cinco años quedó, durante la enfermedad de su madre adoptiva, sin<br />
cuidado alguno, e iba en andrajos; pero le ofreció asilo<br />
entonces la esposa de un zapatero, que tenÃa ya seis varones. Más tarde, cuando el<br />
zapatero cayó enfermo, todos ellos tuvieron que sufrir<br />
hambre."<br />
"Hace unos dÃas, M., madre de seis niños, atendÃa a la vecina Mg. durante su<br />
enfermedad, y llevó a su casa al niño más grande... Pero, ¿son<br />
necesarios a usted estos hechos? Constituyen el fenómeno más corriente... Conozca a la<br />
señora D. (en dirección tal) que tiene una máquina<br />
de coser. Continuamente cose para los otros, no aceptando retribución alguna por el<br />
trabajo, a pesar de que debe cuidar a cinco niños y al<br />
esposo..., etc. "<br />
Para todo aquél que tiene siquiera una pequeñÃsima idea de la vida de las clases obreras,<br />
resulta evidente que si en su medio no se practicara<br />
en grandes proporciones la ayuda mutua, no podrÃan, de modo alguno, vencer las<br />
dificultades de que está llena su vida. Solamente gracias a la<br />
combinación de felices circunstancias la familia obrera puede pasar la vida sin atravesar<br />
por momentos duros como los que fueron descritos<br />
por el tejedor de cintas Josept Guttridge en su autobiografÃa. Y si no todos los obreros<br />
caen, en tales circunstancias, hasta los últimos grados<br />
de miseria, se lo deben precisamente a la ayuda mutua practicada entre ellos. Una vieja<br />
nodriza que vivÃa en la pobreza más extrema ayudó a<br />
Guttridge en el instante mismo en que su familia se avecinaba a un desenlace fatal: les<br />
consiguió a crédito pan, carbón y otros artÃculos de<br />
primera necesidad. En otros casos era otro el que ayudaba, o bien los vecinos se unÃan<br />
para arrebatar a la familia de las garras de la miseria.<br />
Pero, si los pobres no acudieran en ayuda de los pobres, ¡en qué proporciones enormes<br />
aumentarÃa el número de aquellos que llegan a la<br />
miseria espantosa ya irreparable!<br />
Samuel Plimsoll, conocido en Inglaterra por su campaña en contra el seguro de las<br />
naves podridas e inútiles que eran enviadas al mar con la<br />
esperanza de que se hundieran para cobrar la prima de seguro, después de haber vivido<br />
algún tiempo entre pobres gastando solamente siete<br />
chelines seis peniques (tres rublos cincuenta copecas) por semana vióse obligado a<br />
reconocer que los buenos sentimientos hacia los pobres<br />
que tenÃa cuando comenzó este género de vida "se cambiaron en sentimientos de sincero<br />
respeto y admiración, cuando vio hasta dónde las<br />
relaciones entre los pobres están imbuidas de ayuda y apoyo mutuos, y cuando conoció<br />
los medios simples con que se prestan este género<br />
de apoyo. Después de muchos años de experiencia llegó a la conclusión de que si bien<br />
se piensa, resulta que semejantes hombres<br />
constituyen la inmensa mayorÃa de las clases obreras". En cuanto a la crianza de<br />
huérfanos practicada hasta por las familias más pobres de<br />
los vecinos, es un fenómeno tan ampliamente difundido que se puede considerar regla<br />
general; asÃ, después de la explosión de gases de las<br />
minas de Warren Vale y Lund Hill, revelóse que "casi un tercio de los mineros muertos,<br />
según las investigaciones de la comisión,- mantenÃa,<br />
aparte de sus esposas e hijos, también a otros parientes pobres". "¿Habéis pensado -<br />
agrega a esto Plimsoll- qué significa este hecho? No<br />
dudo de que semejante fenómeno no es raro entre los ricos o hasta entre personas<br />
pudientes. Pero, pensad bien en la diferencia." Y,<br />
realmente, vale la pena pensar qué significa, para el obrero que gana 16 chelines (menos<br />
de ocho rublos) por semana y que alimenta con<br />
estos módicos recursos a la esposa y a veces cinco o seis hijos, gastar un chelÃn en<br />
ayudar a la viuda de un camarada o sacrificar medio<br />
chelÃn para el entierro de uno tan pobre como él mismo. Pero semejantes sacrificios son<br />
un fenómeno corriente entre los obreros de cualquier<br />
paÃs, aun en ocasiones considerablemente más de orden común que la muerte, y ayudar<br />
por medio del trabajo es la cosa más natural en su<br />
vida.<br />
La misma práctica de ayuda y apoyo mutuos se observa, naturalmente, también entre las<br />
clases más ricas, con la misma sedimentación en<br />
capas que señala Plimsoll. Naturalmente, cuando se piensa en la crueldad que los<br />
empleadores más ricos muestran hacia los obreros,<br />
siéntese uno inclinado a tratar la naturaleza humana con suma desconfianza. Muchos<br />
probablemente recuerdan todavÃa la indignación<br />
provocada en Inglaterra por los dueños de las minas durante la gran huelga de<br />
Yorkshire, en 1894, cuando empezaron a procesar a los viejos<br />
mineros por recoger carbón en un pozo abandonado. Y aun dejando de lado los perÃodos<br />
agudos de lucha y de guerra civil cuando, por<br />
ejemplo, decenas de miles de obreros prisioneros fueron fusilados después de la caÃda<br />
de laComuna de ParÃs, ¿quién puede leer sin<br />
estremecerse las revelaciones de las comisiones reales sobre la situación de los obreros<br />
en 1840 en Inglaterra, o las palabras de Lord<br />
Shaftesbury sobre -el espantoso despilfarro de vida humana en las fábricas donde<br />
trabajan niños toma-, dos de los hospicios, si no<br />
simplemente comprados en toda Inglaterra para venderlos después, a las fábricas".<br />
¿Quién puede leer todo esto sin sorprenderse por la<br />
bajeza de que es capaz el hombre en su afán de lucro? Pero necesario es decir que serÃa<br />
erróneo atribuir tal género de fenómeno<br />
exclusivamente a la criminalidad de la naturaleza humana. ¿Acaso hasta una época<br />
reciente los hombres de ciencia, y hasta una parte<br />
importante del clero no difundÃan doctrinas que inculcaban desconfianza y desprecio, y<br />
casi odio a las clases más pobres? ¿Acaso los<br />
hombres de ciencia no decÃan que desde que la servidumbre quedó abolida sólo pueden<br />
caber en la pobreza los hombres viciosos? ¡y qué<br />
pocos representantes de la Iglesia se ha hallado que se atrevieran a vituperar estos<br />
infanticidios, mientras que la mayorÃa del clero enseñaba<br />
que los sufrimientos de los pobres y hasta la esclavitud de los negros eran cumplimiento<br />
de la voluntad de la Providencia Divina! ¿Acaso el<br />
cisma (non conformism) mismo en Inglaterra no era en esencia una protesta popular<br />
contra el cruel trato que la iglesia del estado daba a los<br />
pobres?<br />
Con tales guÃas espirituales no es de extrañar que los sentimientos de las clases<br />
pudientes, como observó M. Plimsoll, debÃan no tanto<br />
embotarse cuanto tomar tinte de clase. Los ricos raramente se rebajan hasta los pobres,<br />
de quienes están separados por el mismo modo de<br />
vida y de quienes ignoran por completo el lado mejor de su existencia cotidiana. Pero<br />
también los ricos, dejando de lado por una parte la<br />
mezquindad y los gastos irrazonables por otro, en el cÃrculo de la familia y de los<br />
amigos se observa la misma práctica de ayuda y apoyo<br />
mutuos que entre los pobres. Ihering y Dargun tenÃan plena razón al decir que si se<br />
hiciera un resumen estadÃstico del dinero que pasa de mano<br />
en mano en forma de préstamo amistoso y de ayuda, la suma general resultarÃa colosal,<br />
aun en comparación con las transacciones del<br />
comercio mundial. Y si se agrega a esto -y necesario es agregarlo- los gastos de<br />
hospitalidad, los pequeños servicios mutuos prestados entre<br />
sÃ, la ayuda para arreglar asuntos ajenos, regalo y beneficencia, indudablemente nos<br />
asombraremos de la importancia que tales gastos tienen<br />
en la economÃa nacional. Aun en el mundo dirigido por el egoÃsmo comercial existe una<br />
frase corriente: "Esta firma nos ha tratado duramente",<br />
y está frase demuestra que hasta en el ambiente comercial existen relaciones amistosas,<br />
opuestas a las duras, es decir a las relaciones<br />
basadas exclusivamente en la ley. Todo comerciante, naturalmente, sabe cuántas firmas<br />
se salvan por año de la ruina gracias al apoyo<br />
amistoso prestado por otras firmas.<br />
En cuanto a la beneficencia y a la masa de trabajos de utilidad pública realizados<br />
voluntariamente, tanto por los representantes de la clase<br />
acomodada como de las obreras y, en especial, por los representantes de las diferentes<br />
profesiones, todos saben qué papel desempeñan<br />
estas dos categorÃas de benevolencia en la vida moderna. Si el carácter verdadero de<br />
esta benevolencia a menudo suele ser echada a perder<br />
por la tendencia a adquirir fama, poder polÃtico o distinción social, a pesar de todo es<br />
indudable que en la mayorÃa de los casos el impulso<br />
proviene del mismo sentimiento de ayuda mutua. Muy a menudo, los hombres,<br />
adquiriendo riquezas, no hallan en ellas las satisfacciones que<br />
esperaban. Otros empiezan a sentir que a pesar de cuanto han difundido los economistas<br />
de que la riqueza es la recompensa de sus<br />
capacidades, su recompensa es demasiado grande. La conciencia de la solidaridad<br />
humana se despierta en ellos; a pesar de que la vida<br />
social está constituida como para sofocar este sentimiento con miles de métodos astutos,<br />
a pesar de todo, a menudo se sobrepone, y<br />
entonces los hombres del tipo arriba indicado tratan de hallar una salida para esta<br />
necesidad alojada en la profundidad del corazón humano,<br />
entregando su fortuna o sus fuerzas a algo que según su opinión contribuirá al desarrollo<br />
del bienestar general.<br />
Dicho más brevemente, ni las fuerzas abrumadoras del estado centralizado, ni las<br />
doctrinas de mutuo odio y de lucha despiadada que<br />
provienen, ordenadas con los atributos de la ciencia, de los filósofos y sociólogos<br />
obsequiosos, pudieron desarraigar los sentimientos de<br />
solidaridad humana, de reciprocidad, profundamente enraizados en la conciencia Y el<br />
corazón humanos, puesto que este sentimiento fue<br />
criado por todo nuestro desarrollo precedente. Aquello que ha sido resultado de la<br />
evolución, comenzando desde sus más primitivos<br />
estadios, no puede ser destruido por una de las fases transitorias de esa misma<br />
evolución. Y la necesidad de ayuda y apoyo mutuos que se<br />
ha ocultado quizá en el cÃrculo estrecho de la familia, entre los vecinos de las calles y<br />
callejuelas pobres, en la aldea o en las uniones secretas<br />
de obreros, renace de nuevo, hasta en nuestra sociedad moderna y proclama su derecho,<br />
el derecho de ser, como siempre lo ha sido, el<br />
principal impulsor en el camino del progreso máximo.<br />
Tales son las conclusiones a las cuales llegamos inevitablemente después de un examen<br />
cuidadoso de cada grupo de hechos enumerados<br />
brevemente en los dos últimos capÃtulos.<br />
CONCLUSION<br />
Si tomamos ahora lo que nos enseña el examen de la sociedad moderna en relación con<br />
los hechos que señalan la importancia de la ayuda<br />
mutua en el desarrollo gradual del mundo animal y de la humanidad, podemos extraer<br />
de nuestras investigaciones las siguientes conclusiones:<br />
En el mundo animal nos hemos persuadido de que la enorme mayorÃa de las especies<br />
viven en sociedades y que encuentran en la<br />
sociabilidad la mejor arma para la lucha por la existencia, entendiendo, naturalmente,<br />
este término en el amplio sentido darwiniano, no como<br />
una lucha por los medios directos de existencia, sino como lucha contra todas las<br />
condiciones naturales, desfavorables para la especie. Las<br />
especies animales en las que la lucha entre los individuos ha sido llevada a los lÃmites<br />
más restringidos, y en las que la práctica de la ayuda<br />
mutua ha alcanzado el máximo desarrollo, invariablemente son las especies más<br />
numerosas, las más florecientes y más aptas para el máximo<br />
progreso. La protección mutua, lograda en tales casos y debido a esto la posibilidad de<br />
alcanzar la vejez y acumular experiencia, el alto<br />
desarrollo intelectual y el máximo crecimiento de los hábitos sociales, aseguran la<br />
conservación de la especie y también su difusión sobre una<br />
superficie más amplia, y la máxima evolución progresiva. Por lo contrario, las especies<br />
insaciables, en la enorme mayorÃa de los casos, están<br />
condenadas a la degeneración.<br />
Pasando luego al hombre, lo hemos visto viviendo en clanes y tribus, ya en la aurora de<br />
la Edad PaleolÃtica; hemos visto también una serie de<br />
instituciones y costumbres sociales formadas dentro del clan ya en el grado más bajo de<br />
desarrollo de los salvajes. Y hemos hallado que los<br />
más antiguos hábitos y costumbres tribales dieron a la humanidad, en embrión, todas<br />
aquellas instituciones que más tarde actuaron como los<br />
elementos impulsores más importantes del máximo progreso. Del régimen tribal de los<br />
salvajes nació la comuna aldeana de los "bárbaros", y<br />
un nuevo cÃrculo aún más amplio de hábitos, costumbres e instituciones sociales, una<br />
parte de los cuales subsistieron hasta nuestra época, se<br />
desarrolló a la sombra de la posesión común de una tierra dada y bajo la protección de<br />
la jurisdicción de la asamblea comunal aldeana en<br />
federaciones de aldeas pertenecientes, o que se suponÃan pertenecer a una tribu y que se<br />
defendÃan de los enemigos con las fuerzas<br />
comunes. Cuando las nuevas necesidades incitaron a los hombres a dar un nuevo paso<br />
en su desarrollo, formaron el derecho popular de las<br />
ciudades libres, que constituÃan una doble red: de unidades territoriales (comunas<br />
aldeanas) y de guildas surgidas de las ocupaciones<br />
comunes en un arte u oficio dado, o para la protección y el apoyo mutuos. Ya hemos<br />
considerado en dos capÃtulos, el quinto y el sexto, cuán<br />
enormes fueron los éxitos del saber, del arte y de la educación en general en las<br />
ciudades medievales que tenÃan derechos populares.<br />
Finalmente, en los dos últimos capÃtulos se han reunido hechos que señalan cómo la<br />
formación de los estados según el modelo de la Roma<br />
imperial destruyó violentamente todas las instituciones medievales de apoyo mutuo y<br />
creó una nueva forma de asociación, sometiendo toda la<br />
vida de la población a la autoridad del estado. Pero el estado, apoyado en agregados<br />
poco vinculados entre sà de individuos y asumiendo la<br />
tarea de ser único principio de unión, no respondió a su objetivo. La tendencia de los<br />
hombres al apoyo mutuo y su necesidad de unión directa<br />
para él, nuevamente se manifestaron en una infinita diversidad de todas las sociedades<br />
posibles que también tienden ahora a abrazar todas<br />
las manifestaciones de vida, a dominar todo lo necesario para la existencia humana y<br />
para reparar los gastos condicionados por la vida: crear<br />
un cuerpo viviente, en lugar del mecanismo muerto, sometido a la voluntad de los<br />
funcionarios.<br />
Probablemente se nos observará que la, ayuda mutua, a pesar de constituir una de las<br />
grandes fuerzas activas de la evolución, es decir, del<br />
desarrollo progresivo de la humanidad, es sólo una de las diferentes formas de las<br />
relaciones de los hombres entre sÃ; junto con esta corriente,<br />
por poderosa que fuera, existe y siempre existió, otra corriente la de auto-afirmación del<br />
individuo, no sólo en sus esfuerzos por alcanzar la<br />
superioridad personal o de casta en la relación económica, polÃtica y espiritual, sino<br />
también en una actividad que es más importante a pesar<br />
de ser menos potable; romper los lazos que siempre tienden a la cristalización y<br />
petrificación, que imponen sobre el individuo el clan, la<br />
comuna aldeana, la ciudad o el estado. En otras palabras, en la sociedad humana, la<br />
autoafirmación de la personalidad también constituye un<br />
elemento de progreso.<br />
Es evidente que ningún esquema del desarrollo de la humanidad puede pretender ser<br />
completo si no se considera estas dos corrientes<br />
dominantes. Pero el caso es que la autoafirmación de la personalidad o grupos de<br />
personalidades, su lucha por la superioridad y los conflictos<br />
y la lucha que se derivan de ella fueron, ya en épocas inmemoriales, analizados,<br />
descritos y glorificados. En realidad, hasta la época actual<br />
sólo esta corriente ha gozado de la atención de los poetas épicos, cronistas, historiadores<br />
y sociólogos. La historia, como ha sido escrita<br />
hasta ahora, es casi Ãntegramente la descripción de los métodos y medios con cuya<br />
ayuda la teocracia, el poder militar, la monarquÃa polÃtica y<br />
más tarde las clases pudientes establecieron y conservaron su gobierno. La. lucha entre<br />
estas fuerzas constituye, en realidad, la esencia de la<br />
historia. Podemos considerar, por esto, que la importancia de la personalidad y de la<br />
fuerza individual en la historia de la humanidad es<br />
enteramente conocida, a pesar de que en este dominio ha quedado no poco que hacer en<br />
el sentido recientemente indicado.<br />
Al mismo tiempo, otra fuerza activa -la ayuda mutua- ha sido relegada hasta ahora al<br />
olvido completo; los escritores de la generación actual y<br />
de las pasadas, simplemente la negaron o se burlaron de ella. Darwin, hace ya medio<br />
siglo, señaló brevemente la importancia de la ayuda<br />
mutua para la conservación y el desarrollo progresivo de los animales. Pero, ¿quién<br />
trató ese pensamiento desde entonces? Sencillamente se<br />
empeñaron en olvidarla. Debido a esto, fue necesario, antes que nada, establecer el<br />
papel enorme que desempeña la ayuda mutua tanto en el<br />
desarrollo del mundo animal como de las sociedades humanas. Sólo después que esta<br />
importancia sea plenamente reconocida será posible<br />
comparar la influencia de una y otra fuerza: la social y la individual.<br />
Evidentemente, es imposible efectuar, con un método más o menos estadÃstico, siquiera<br />
una apreciación grosera de su importancia relativa.<br />
Cualquier guerra, como todos sabemos, puede producir, ya sea directamente o bien por<br />
sus consecuencias, más daños que beneficios,<br />
puede producir centenares de años de acción, libres de obstáculos, del principio de<br />
ayuda mutua. Pero cuando vemos que en el mundo animal<br />
el desarrollo progresivo y la ayuda mutua van de la mano, y la guerra interna en el seno<br />
de una especie, por lo contrario, va acompañada "por<br />
el desarrollo progresivo", es decir, la decadencia de la especie; cuando observamos que<br />
para el hombre hasta el éxito en la lucha y la guerra<br />
es proporcional al desarrollo de la ayuda mutua en cada una de las dos partes en lucha,<br />
sean estas naciones, ciudades, tribus o solamente<br />
partidos, y que en el proceso de desarrollo de la guerra misma (en cuanto puede<br />
cooperar en este sentido) se somete a los objetivos finales<br />
del progreso de la ayuda mutua dentro de la nación, ciudad o tribu, por todas estas<br />
observaciones ya tenemos una idea de la influencia<br />
predominante de la ayuda mutua como factor de progreso.<br />
Pero vemos también que la práctica de la ayuda mutua y su desarrollo subsiguiente<br />
crearon condiciones mismas de la vida social, sin las<br />
cuales el hombre nunca hubiera podido desarrollar sus oficios y artes, su ciencia, su<br />
inteligencia, su espÃritu creador; y vemos que los periodos<br />
en que los hábitos y costumbres que tienen por objeto la ayuda mutua alcanzaron su<br />
elevado desarrollo, siempre fueron periodos del más<br />
grande progreso en el campo de las artes, la industria y la ciencia. Realmente, el estudio<br />
de la vida interior de las ciudades de la antigua<br />
Grecia, y luego de las ciudades medievales, revela el hecho de que precisamente la<br />
combinación de la ayuda mutua, como se practicaba<br />
dentro de la guilda, de la comuna o el clan griego -con la amplia iniciativa permitida al<br />
individuo y al grupo en virtud del principio federativo-,<br />
precisamente esta combinación, decÃamos, dio a la humanidad los dos grandes periodos<br />
de su historia: el periodo de las ciudades de la<br />
antigua Grecia y el periodo de las ciudades de la Edad Media; mientras que la<br />
destrucción de las instituciones y costumbres de ayuda mutua,<br />
realizadas durante los periodos estatales de la historia que siguieron, corresponde en<br />
ambos casos a las épocas de rápida decadencia.<br />
Probablemente se nos replicará, sin embargo, haciendo mención del súbito progreso<br />
industrial que se realizó en el siglo XIX y que<br />
corrientemente se atribuye al triunfo del individualismo y de la competencia. No<br />
obstante este progreso, fuera de toda duda, tiene un origen<br />
incomparablemente más profundo. Después que fueron hechos los grandes<br />
descubrimientos del siglo XV, en especial el de la presión<br />
atmosférica, apoyada por una serie completa de otros en el campo de la fÃsica -y estos<br />
descubrimientos fueron hechos en las ciudades<br />
medievales- después de estos descubrimientos, la invención de la máquina a vapor, y<br />
toda la revolución industrial provocada por la aplicación<br />
de la nueva fuerza, el vapor, fue una consecuencia necesaria. Si las ciudades medievales<br />
hubieran subsistido hasta el desarrollo de los<br />
descubrimientos empezados por ellas, es decir, hasta la aplicación práctica del nuevo<br />
motor, entonces las consecuencias morales, sociales,<br />
de la revolución provocada por la aplicación del vapor podrÃan tomar, y probablemente<br />
hubieran tomado, otro carácter; pero la misma<br />
revolución en el campo de la técnica de la producción y de la ciencia también hubiera<br />
sido inevitable. Solamente hubiera encontrado menos<br />
obstáculos. Queda sin respuesta el interrogante: ¿No fue acaso retardada la aparición de<br />
la máquina de vapor y también la revolución que le<br />
siguió luego en el campo de las artes, por la decadencia general de los oficios que siguió<br />
a la destrucción de las ciudades libres y que se notó<br />
especialmente en la primera mitad del siglo XVIII?<br />
Considerando la rapidez asombrosa del progreso industrial en el perÃodo que se extiende<br />
desde el siglo XII hasta el siglo XV, en el tejido, en el<br />
trabajo de metales, en la arquitectura, en la navegación, y reflexionando sobre los<br />
descubrimientos cientÃficos a los cuales condujo este<br />
progreso industrial a fines del siglo XIX, tenemos derecho a formularnos esta pregunta:<br />
¿No se retrasó la humanidad en la utilización de todas<br />
estas conquistas cientÃficas cuando empezó en Europa la decadencia general en el<br />
campo de las artes y de la industria, después de la caÃda<br />
de la civilización medieval? Naturalmente, la desaparición de los artistas artesanos,<br />
como los que produjeron Florencia, Nüremberg y muchas<br />
otras ciudades, la decadencia de las grandes ciudades y la interrupción de las relaciones<br />
entre ellas no podÃan favorecer la revolución<br />
industrial. Realmente sabemos, por ejemplo, que James Watt, el inventor de la máquina<br />
a vapor moderna, empleó alrededor de doce años de<br />
su vida para hacer su invento prácticamente utilizable, puesto que no pudo hallar, en el<br />
siglo XVIII aquellos ayudantes que hubiera hallado<br />
fácilmente en la Florencia, Nüremberg o Brujas de la Edad Media; es decir, artesanos<br />
capacitados para realizar su invento en el metal y darle<br />
la terminación y finura artÃstica que son necesarias para la máquina de vapor que trabaja<br />
con exactitud.<br />
De tal modo, atribuir el progreso industrial del siglo XV a la guerra de todos contra uno<br />
significa juzgar como aquél que sin saber las<br />
verdaderas causas de la lluvia la atribuye a la ofrenda hecha por el hombre al Ãdolo de<br />
arcilla. Para el progreso industrial, lo mismo que para<br />
cualquier otra conquista en el campo de la naturaleza, la ayuda mutua y las relaciones<br />
estrechas sin duda fueron siempre más ventajosas que<br />
la lucha mutua.<br />
Sin embargo, la gran importancia del principio de ayuda mutua aparece principalmente<br />
en el campo de la ética, o estudio de la moral. Que la<br />
ayuda mutua es la base de todas nuestras concepciones éticas, es cosa bastante evidente.<br />
Pero cualesquiera que sean las opiniones que<br />
sostuviéramos con respecto al origen primitivo del sentimiento o instinto de ayuda<br />
mutua -sea que lo atribuyamos a causas biológicas o bien<br />
sobrenaturales- debemos reconocer que se puede ya observar su existencia en los grados<br />
inferiores del mundo animal. Desde estos grados<br />
elementales podemos seguir su desarrollo ininterrumpido y gradual a través de todas las<br />
clases del mundo animal y, no obstante, la cantidad<br />
importante de influencias que se le opusieron, a través de todos los grados de la<br />
evolución humana hasta la época presente. Aun las nuevas<br />
religiones que nacen de tiempo en tiempo -siempre en épocas en que el principio de<br />
ayuda mutua habÃa decaÃdo en los estados teocráticos y<br />
despóticos de Oriente, o bajo la caÃda del imperio Romano-, aun las nuevas religiones<br />
nunca fueron más que la afirmación de ese mismo<br />
principio. Hallaron sus primeros continuadores en las capas humildes, inferiores,<br />
oprimidas de la sociedad, donde el principio de la ayuda<br />
mutua era la base necesaria de la vida cotidiana; y las nuevas formas de unión que<br />
fueron introducidas en las antiguas comunas budistas Y<br />
cristianas, en las comunas de los hermanos moravos, etc., adquirieron el carácter de<br />
retorno a las mejores formas de ayuda mutua que de<br />
practicaban en el primitivo perÃodo tribal.<br />
Sin embargo, cada vez que se hacia una tentativa para volver a este venerado principio<br />
antiguo, su idea fundamental se extendÃa. Desde el<br />
clan se prolongó a la tribu, de la federación de tribus abarcó la nación, y, por último -por<br />
lo menos en el ideal-, toda la humanidad. Al mismo<br />
tiempo, tomaba gradualmente un carácter más elevado. En el cristianismo primitivo, en<br />
las obras de algunos predicadores musulmanes, en los<br />
primitivos movimientos del perÃodo de la Reforma y, en especial, en los movimientos<br />
éticos y filosóficos del siglo XVIII y de nuestra época se<br />
elimina más y más la idea de venganza o de la "retribución merecida": "bien por bien y<br />
mal por mal". La elevada concepción: -No vengarse de<br />
las ofensas-, y el principio: "Da al prójimo sin contar, da más de lo que piensas recibir".<br />
Estos principios se proclaman como verdaderos<br />
principios de moral, como principios que ocupan más elevado lugar que la simple<br />
"equivalencia", la imparcialidad, la frÃa justicia, como<br />
principios que conducen más rápidamente mejor a la felicidad. Incitan al hombre, por<br />
esto, a tomar por guÃa, en sus actos, no sólo el amor, que<br />
siempre tiene carácter personal o, en el mejor de los casos, carácter tribal, sino la<br />
concepción de su unidad con todo ser humano, por<br />
consiguiente, de una igualdad de derecho general y, además, en sus relaciones hacia los<br />
otros, a entregar a los hombres, sin calcular la<br />
actividad de su razón y de su sentimiento y hallar en esto su felicidad superior.<br />
En la práctica de la ayuda mutua, cuyas huellas podemos seguir hasta los más antiguos<br />
rudimentos de la evolución, hallamos, de tal modo, el<br />
origen positivo e indudable de nuestras concepciones morales, éticas, y podemos<br />
afirmar que el principal papel en la evolución ética de la<br />
humanidad fue desempeñado por la ayuda mutua y no por la lucha mutua. En la amplia<br />
difusión de los principios de ayuda mutua, aun en la<br />
época presente, vemos también la mejor garantÃa de una evolución aún más elevada del<br />
género humano.</div>
Nessuno (ita)
http://spa.anarchopedia.org/index.php?title=A.0_-_Introducci%C3%83%C2%B3n&diff=22034
A.0 - Introducción
2012-10-05T09:52:56Z
<p>Nessuno (ita): Deshecha la edición 22032 de Angeliquestafford (disc.)</p>
<hr />
<div><div class="toccolours itwiki_template_avviso_v"><br />
[[Una_FAQ_anarquista#Categor.C3.ADa_A_-_.C2.BFQu.C3.A9_es_el_anarquismo.3F|<< enlace al Ãndice]]<br /><br />
Las civilizaciones modernas se encaran con tres crisis potencialmente catastróficas: (1) Ruptura social, un nombre taquigráfico para la subida de los Ãndices de pobreza, la gente sin vivienda, el crimen, la violencia, la alienación, el abuso de las drogas y el alcohol, el aislamiento social, la apatÃa polÃtica, la deshumanización, el deterioro de las estructuras de autoayuda y ayuda mutua, etc; (2) la destrucción de los delicados ecosistemas del planeta de los que dependen todas las formas de vida complejas; y (3) la proliferación de armas de destrucción masiva, particularmente las armas nucleares.<br />
<br />
La opinión ortodoxa, incluida la de los "expertos" del Sistema, los medios de comunicación y los polÃticos, generalmente mira estas crisis como separables, cada una con su propia causa y por tanto capaz de ser tratada de forma gradual, aisladamente de las otras dos. Obviamente, sin embargo, esta aproximación "ortodoxa" no está funcionando, dado que los problemas en cuestión van a peor. A menos que alguna otra aproximación mejor sea tomada pronto, claramente nos estamos dirigiendo al desastre, ya sea con una guerra catastrófica, un Armagedón ecológico o un descenso al salvajismo urbano (o todo a la vez).<br />
<br />
El anarquismo ofrece una forma unificada y coherente para entender estas crisis, examinándolas como una fuente común. Esta fuente es el principio de '''autoridad jerárquica''', que subyace en las instituciones principales de todas las sociedades "civilizadas", ya sean capitalistas o "comunistas". El análisis anarquista por tanto parte del hecho de que todas nuestras instituciones principales son del tipo de las jerarquÃas, es decir, organizaciones que concentran el poder en la cima de una estructura piramidal, como las corporaciones, los gobiernos burocráticos, los ejércitos, los partidos polÃticos, las organizaciones religiosas, las universidades, etc. Entonces pasa a mostrar cómo las relaciones autoritarias inherentes en estas jerarquÃas afectan negativamente a los individuos, su sociedad, y cultura. En la primera parte de estas FAQ ('''secciones de la [[:CategorÃa:A - ¿Qué es el anarquismo?|A]] a la [[:CategorÃa:E - ¿Qué piensan los anarquistas que causa los problemas ecológicos?|E]]''') presentaremos el análisis anarquista de la autoridad jerárquica y sus efectos negativos en mayor detalle.<br />
<br />
No se debe pensar, sin embargo, que el anarquismo es sólo una crÃtica a la civilización moderna, como "negativa" o "destructiva". Porque es mucho más que eso. Por un lado, es también una propuesta para una sociedad libre. [[Emma Goldman]] expresó lo que podrÃa ser llamada la "pregunta anarquista" de esta forma: ''"El problema al que tenemos que hacer frente hoy... es cómo ser uno mismo y sin embargo en unidad con otros, sentir intensamente junto con todos los seres humanos y aun asà conservar las cualidades caracterÃsticas que cada uno tiene."''('''Red Emma Speaks''', PP. 158-159) En otras palabras, ¿cómo podemos crear una sociedad en la que el potencial de cada individuo se alcance pero no a expensas de otros? Para conseguir esto, los anarquistas prevén una sociedad en la que, en lugar de ser controlado "de arriba a abajo" a través de las estructuras jerárquicas del poder centralizado, los asuntos de la humanidad, citando a [[Benjamin Tucker]], ''"sean administrados por los individuos o las asociaciones voluntarias."'' ('''Anarchist Reader''', P. 149) En secciones posteriores de las FAQ (secciones [[:CategorÃa:I - ¿Que sociedad quieren los anarquistas?|I]] y [[:CategorÃa:J - ¿Qué hacen los anarquistas?|J]]) se describirán las propuestas positivas del anarquismo para organizar la sociedad de esta forma, "de abajo hacia arriba", algo del núcleo constructivo del anarquismo será visto incluso en secciones anteriores. El núcleo positivo del anarquismo puede incluso ser visto en la crÃtica anarquista de algunas soluciones imperfectas a la pregunta social como el Marxismo y el "libertarismo" de derechas (secciones [[:CategorÃa:F - ¿Es el anarco-capitalismo un tipo de anarquismo?|F]] y [[:CategorÃa:H - ¿Porqué se oponen los anarquistas al socialismo de estado?|H]], respectivamente).<br />
<br />
Como [[Clifford Harper]] dijo elegantemente,''"como todas las grandes ideas, el anarquismo es bastante simple cuando bajas a él: los seres humanos están en su mejor forma cuando viven libres de autoridad, decidiendo las cosas entre ellos mismos en lugar de ser ordenados."'' ('''Anarchi: A Graphic Guide, p. vii''') Debido a su deseo de maximizar lo individual y por tanto la libertad social, los anarquistas desean desmantelar todas las instituciones que reprimen a la gente:<br />
:"Algo común a todos los Anarquistas es el deseo de liberar la sociedad de todos los polÃticos e instituciones coercitivas sociales que se oponen al camino del desarrollo de una humanidad libre."([[Rudolf Rocker]], ''Anarcho-Syndicalism'', p.9)<br />
<br />
Como veremos, todas las instituciones son jerarquÃas, y su naturaleza represiva proviene directamente de su forma jerárquica.<br />
<br />
El anarquismo es una teorÃa socio-económica y polÃtica, pero no es una ideologÃa. La diferencia es '''muy''' importante. Básicamente, la teorÃa significa que tu tienes ideas; una ideologÃa significa que las ideas te tienen a ti. El anarquismo es un conjunto de ideas, pero son flexibles, en un estado constante de evolución y flujo, y abierto a modificaciones cuando llegan nuevos datos. Del mismo modo que la sociedad cambia y se desarrolla, lo hace el anarquismo. Una ideologÃa, por el contrario, es un conjunto de ideas "fijas" en las que la gente cree dogmáticamente, normalmente ignorando la realidad o "cambiándola" para que se ajuste a la ideologÃa, que es (por definición) correcta. Todas las ideas "fijas" son la fuente de la tiranÃa y la contradicción, destacando los intentos de hacer que todo se ajuste dentro de una "Procrustean Bed". Esto es cierto sin mirar de qué ideologÃa estamos hablando -- Leninismo, Objetivismo, "Libertarismo" o cualquiera -- todas tendrán el mismo efecto: la destrucción de los individuos reales en nombre de la doctrina, una doctrina que normalmente sirve al interés de alguna élite dominante. O, como dijo [[MijaÃl Bakunin]]:<br />
:"''Hasta ahora toda la historia de la humanidad ha sido sólo una perpetua y sangrienta inmolación de millones de seres humanos pobres en honor de alguna abstracción despiadada: Dios, nación, poder del Estado, honor nacional, derechos históricos, derechos judiciales, libertad polÃtica, bienestar público''." (''[[Dios y el estado|God and the State]]'', p. 59)<br />
<br />
Los dogmas son estáticos y mortales en su rigidez, a menudo el trabajo de algún "profeta" muerto, religioso o secular, cuyos seguidores erigen sus ideas en un Ãdolo, inmutable como la piedra. Los anarquistas quieren vivir para enterrar a los muertos para que viviendo puedan seguir con sus propias vidas. Los vivos deberÃan gobernar a los muertos, y no viceversa. Las ideologÃas son la némesis del pensamiento crÃtico y consecuentemente de la libertad, proporcionando un libro de reglas y "respuestas" que nos alivian de la "carga" de pensar por nosotros mismos.<br />
<br />
Al producir estas [[:CategorÃa:FAQ anarquista|FAQ]] sobre el anarquismo no es nuestra intención darte las respuestas "correctas" o un nuevo libro de reglas. Te explicaremos un poco lo que el anarquismo ha sido en el pasado, pero pondremos más énfasis en sus formas modernas y en por qué somos anarquistas hoy. Las FAQ son un intento para provocar el pensamiento y el análisis por tu parte. Si tú estás buscando una nueva ideologÃa, lo sentimos, pero el anarquismo no es para ti.<br />
<br />
Aunque que los anarquistas intentamos ser realistas y prácticos, no somos gente "razonable". La gente "razonable" acepta sin crÃtica que lo que los "expertos" y las "autoridades" cuentan es verdad, ¡y asà siempre se mantienen como esclavos! Los anarquistas saben eso, como Bakunin escribió:<br />
:"''Una persona es fuerte solo cuando mantiene su propia verdad, cuando habla y actúa desde sus más profundas convicciones. Entonces, sea la que sea la situación en la que esté, siempre sabrá lo que debe decir y hacer. Podrá caer, pero no llevará la vergüenza ni para él ni para su causa''." (Citado en[[ Albert Meltzer]], ''I couldn`t Paint Golden Angels'', p.2) <br />
<br />
Lo que Bakunin describe es el poder del pensamiento independiente, que es el poder de la libertad. Te animamos a que tú tampoco seas "razonable": ¡no aceptes lo que otros te cuentan, sino que piensa y actúa por ti mismo!<br />
<br />
Una última cosa: para resaltar lo obvio, esto '''no''' es la última palabra sobre el anarquismo. Muchos anarquistas no estarán de acuerdo con lo que se ha escrito aquÃ, pero esto es lo que se espera cuando la gente piensa por sà misma. Todo lo que deseamos hacer es indicar la ideas '''básicas''' del anarquismo y dar nuestro análisis de ciertos temas basado en cómo entendemos y aplicamos estas ideas. Estamos seguros, sin embargo, de que todos los anarquistas estarán de acuerdo con las ideas centrales que presentamos, aunque puedan estar en desacuerdo con nuestra aplicación aquà y allá.<br />
<br />
[[CategorÃa:A - ¿Qué es el anarquismo?]]</div>
Nessuno (ita)
http://spa.anarchopedia.org/index.php?title=AIT_Sec%C3%83%C2%A7%C3%83%C2%A3o_Portuguesa&diff=22033
AIT Secção Portuguesa
2012-10-05T09:52:22Z
<p>Nessuno (ita): </p>
<hr />
<div>{| class="toccolours" cellpadding="3" cellspacing="0" style="float: right; margin: 0 0 1em 1em; width: 20em; clear: right" width=43%; <br />
|-<br />
| colspan="2" style="font-size: larger; text-align: center; color:white; background-color:black;" | ''''' AIT Secção Portuguesa <br />(AIT-SP) '''''<br />
|-<br />
| colspan="2" style="font-size: larger; text-align: center; background-color:black;" |[[File:AIT logo.jpg|200px|Logo AIT]]<br />
|- style="vertical-align: top; background-color:silver;"<br />
| '''Nombre oficial'''<br />
| Associação Internacional dos Trabalhadores - Secção Portuguesa <br />
|- style="vertical-align: top; background-color:silver;"<br />
| '''''En Español'''''<br />
| ''AIT - Sección Portuguesa''<br />
|- style="vertical-align: top; background-color:silver;"<br />
| '''Año fundación'''<br />
| -<br />
|- style="vertical-align: top; background-color:silver;"<br />
| '''IdeologÃa'''<br />
| [[anarcosindicalismo|Anarcosindicalista]]<br />
|- style="vertical-align: top; background-color:silver;"<br />
| ''' Miembro de '''<br />
| [[Asociación Internacional de Trabajadores (Anarcosindicalista)|Asociación Internacional de Trabajadores]]<br />
|- style="vertical-align: top; background-color:silver;"<br />
| '''Ãmbito'''<br />
| [[Portugal]] <br />
|- style="vertical-align: top; background-color:silver;"<br />
| '''Sede central'''<br />
| Lisboa, Apartado 50029 / 1701-001<br />
|- style="vertical-align: top; background-color:silver;"<br />
| '''Secretario general'''<br />
| -<br />
|- style="vertical-align: top; background-color:silver;"<br />
| '''Afiliados'''<br />
| -<br />
|- style="vertical-align: top; color:white; background-color:black;"<br />
| '''Web oficial'''<br />
| [http://ait-sp.blogspot.com/ ait-sp.blogspot.com/]<br />
|}<br />
<br />
La '''Associação Internacional dos Trabalhadores - Secção Portuguesa (AIT-SP)''' (en español, AIT Sección Portuguesa) o '''AIT-SP''', es una organización [[anarcosindicalista]] de [[Portugal]] perteneciente a la [[Asociación Internacional de Trabajadores (Anarcosindicalista)]]. <br />
<br />
==¿Que es la AIT-SP?==<br />
La [[AIT]]-SP es una asociación independiente de obreros que por medio de la [[acción directa]] interviene en asuntos laborales, es decir, sin representantes o intermediarios de cualquier especie, en la defensa de su intereses económicos, sociales y culturales.<br />
<br />
==Véase También==<br />
* [[Anarquismo]]<br />
* [[Anarcosindicalismo]]<br />
* [[Sindicalismo]]<br />
* [[Sindicalismo Revolucionario]]<br />
* [[Sindicato]]<br />
* [[Asociación Internacional de Trabajadores (anarcosindicalista)]]<br />
* [[Confederación Nacional del Trabajo]] ([[España]])<br />
* [[Federación Anarquista Ibérica]]<br />
<br />
==Enlaces Externos==<br />
* [http://ait-sp.blogspot.com/ Página Oficial en Portugues]<br />
* [http://iwa-portuguese-section.blogspot.com/search/label/Castellano Página Oficial en Castellano]<br />
<br />
{{Desarrollo}}<br />
[[category:Grupos anarquistas]]<br />
[[category:Sindicatos anarquistas]]<br />
[[category:AIT]]<br />
[[category:Anarquismo en Portugal]]</div>
Nessuno (ita)
http://spa.anarchopedia.org/index.php?title=Talk:Anarquismo&diff=22013
Talk:Anarquismo
2012-09-23T09:57:02Z
<p>Nessuno (ita): Deshecha la edición 22012 de 94.23.12.62 (disc.)</p>
<hr />
<div>==el articulo propriedad del capitalisto==<br />
no quiero discutir con un capitalisto, capitalismo es jerarquia, anarquistas estan contra la jerarquia.<br />
he cambiado la introducion del articulo, y el capitalisto ha [http://spa.anarchopedia.org/index.php?title=Anarquismo&diff=12000&oldid=11999 revertido] el cambio... Pienso que hemos un propriedador del articulo para que el capitalismo sea colocado en una falsa luz. ignorando la realidad del capitalismo. un punto de vista simplista y individualista del anarquismo, a saber, que el anarquismo defende la autonomÃa individual y la soberanÃa individual y el principio de no-agresión. Nada acerca de las relaciones sociales sin jerarquÃas (que rechaza la socialistas y individualistas jerarquÃas), o la autonomia OBRERA, comunes a todas las tendencias en el anarquismo (proudhon, etc). De esto la novela introducion fue : <br />
:<blockquote>"''El anarquismo es una filosofÃa que aboga por la abolición de la institución de la autoridad, de la jerarquÃa, y que se pide la realización (por la lucha y asociación) de una sociedad libertaria e igualitaria.<br />
:<br />
:Es contrario del estado (en todas sus formas) o capitalismo (en todas sus formas : de capitalismo de Estado al capitalismo de laissez faire) y promueve el autogobierno o autogestión de personas y asociaciones.<br />
:<br />
:La palabra 'anarquÃa' deriva del griego αναÏχια anarchia, de αναÏχος anarchos 'no amo'.''"</blockquote><br />
lucha contra el capitalismo poco a poco...<br />
-- '''[[Usuario:Libre|Libre]] 13:00 12 feb 2009 (UTC)''' <br />
==cual es el problemo ? el capitalisto !==<br />
el capitalisto borrado todo lo que no quiere ver en esto articulo. mi cambiado estaba sin problemo. Solo un problemo por la ideologia capitalista. la próxima vez se me borrará de un capitalista, otros medios se utilizarán. -- '''[[Usuario:Libre|Libre]] 13:00 12 feb 2009 (UTC)'''<br />
<br />
<br />
'''Respuesta según las polÃticas de Spa.Anarcopedia'''<br />
----<br />
Le contesto<br />
<br />
- Mensaje repetido en la Discusión de la página principal<br />
<br />
- Discusión antigua, y ya ''resuelta'' antes con la polÃtica de ''tolerancia y libertad'' hacia TODAS las corrientes anarquistas (Censurar a los anarquistas "no-históricos" es perder el tiempo amargándose, y mal-utilizando fuerzas que pueden usarse en construir en vez de destruir)<br />
<br />
- Usted define sólo al "anarquismo obrerista" o al anarcocomunismo o sÃmiles, el que tuvo auge sólo en el sur de Europa y algún otro paÃs (y eso ya hace casi 100 años!!!, no vivamos del recuerdo de lo que fue, pero ya no es). No a la discriminación sin sentido.<br />
<br />
- Los anarcocomunistas quedamos en una posición "tonta" al combatir al anarcocapitalismo quitándole la etiqueta "anarquista" (parece una discusión infantil no de personas adultas y razonables). Nunca decimos cómo vamos a oponernos a que las personas libremente adopten el capitalismo en la anarquÃa. En vez de vivir negando la "identidad anarquista" a otros, podrÃamos usar el intelecto para crear mejores argumentos más allá de los gritos de protesta, argumentos que sean voluntaristas o pro-libertad, frente al reto que han planteado los anarcocapitalistas y que no hemos podido responder y tratamos de evadir diciendo sólo "anarcocapitalismo no es anarquismo" (mientras ellos dicen "da igual el nombre, lo que importa es que es libre y funciona" y ocupan su tiempo en demostrar lo moral o lo viable de su idea).<br />
<br />
- Los anarcocomunistas debemos reconocer que el movimiento se podrÃa extinguir en unos cuantos años (10 0 15), y sólo por culpa nuestra, y mientras algunos de nosotros en vez de procurar corregir nuestras falencias teóricas sobre cómo crear un proyecto viable, seguimos creyendo que el movimiento anarquista anticapitalista es igual de importante como en las enciclopedias de hace 70 u 90 años, desde la Segunda Guerra casi desaparecimos y parecÃa que renacÃamos en la NewLeft-Movimiento 68 y luego en la Anti-globalización pero no sucedió. Y asà los anarcocomunistas nos damos el lujo de ser arrogantes creyéndonos el centro del mundo.<br />
<br />
- Muchos autores y publicaciones identifican al anarquismo como una filosofÃa más compleja y variada (remontándose incluso al Tao), y anarquÃa como la "ausencia de estado". Un ejemplo es [http://www.amazon.com/Art-Not-Being-Governed-Anarchist/dp/0300152280 Zomia].<br />
--[[Usuario:Anarquismo 101|Anarquismo 101]] 16:14 6 jun 2010 (UTC)<br />
:Anarquismo : construir la libertad (y igualidad) y destruir la autoridad (y jerarquia).<br />
:no hay discriminacion a definir el anarquismo general mientras que un falsa y hipotetico anarquismo.<br />
:la lucha entre enemigos no es un juego infantil.<br />
:tu problemo es de ver todo el tiempo "anarcocommunistas" como tu enemigos, mientras que es todo el anarquismo que es tu enemigo.<br />
:el capitalismo es una relacione de opresione/explotacione entre un proprietario y un proletario (esclavo salario/arrendatario, etc).<br />
:Anarchopedia rechaza capitalismo.<br />
:[[Usuario:Libre|Libre]] 19:34 9 jun 2010 (UTC)<br />
<br />
==FORA==<br />
Me consta que hay un error con respecto a la F.O.R.A (Feederación Obrera Regional Argentina). Conozco a gente afiliada al sindicato y no son anarcosindicalistas, sino anarquistas gremialistas. Ellos ven la actividad sindical sólo como un medio para enfrentarse a la explotación de los trabajadores, pero no defienden la organizacion de la sociedad libertaria en sindicatos autónomos, como proponen los anarcosindicalistas, aunque sean también federalistas. Además, cabe decir que son también crÃticos con el sindicalismo por los efectos negativos que consideran puede entrañar.<br />
<br />
Aquà hay un enlace a la página de la F.O.R.A donde se aclara mejor lo que he dicho: http://fora-ait.com.ar/ait/index.php?text=presentacionFORA1923<br />
<br />
:He tratado de resaltar que si bien son modelos parecidos, no son lo mismo. ¡Saludos!--[[Usuario:Anarquismo 101|Anarquismo 101]] 15:39 6 jun 2010 (UTC)<br />
<br />
== definicion del anarquismo ==<br />
<br />
primero, el actual definicion en el articulo de lo que es "anarquismo" es falta.<br />
secundo, la definicion trata de los movimientos quien defienden la libertad... pero hay dos movimientos que defienden la libertad, hay el anarquismo (libertad y egualidad) y el liberalismo (libertad y jerarchia). Este articulo debria tratar de anarquismo, y solo de anarquismo. El [[liberalismo]] es una otra ideologia... Yo propuse una versión que ha sido cancelada en varias ocasiones por los defensores del capitalismo liberal (F.1, etc) : http://spa.anarchopedia.org/index.php?title=Anarquismo&diff=12000&oldid=11999<br />
Yo traje en mi versión (la primera) de una perspectiva anarquista, mientras que la otra versión (la secunda) ofrece la repetición de falsas definiciones minimalistas de las universidades a las órdenes del sistema actual.<br />
el término "radical" se posiciona en relación con el sistema de representación, donde se encuentran las blandas y duras ... no en una posición de indicar algo sobre lo que es el anarquismo.<br />
la definición actual, básicamente dijo "El anarquismo afirma la autonomÃa de la persona"!?? eh?? y que se está diciendo a la autonomÃa de la persona, es estar en contra del "gobierno" y en contra la "autoridad obligataria" (que serÃa el estado) ??!!!<br />
Es insuficiente en su definición falsa y simplista de la existencia social.<br />
No dicen nada en esta definición de las relaciones de jerarchia incluido en el capitalismo, ni de relaciónes de igualdad (socialismo) que promueve el anarquismo. Ellos están tratando de capturar una idea que se niegan a saber. De hecho, ya que dice que "ninguna autoridad" se entiende una positiva "libertad y igualdad" y no "libertad y desigualdad (que es una relación jerárquica de autoridad, con una mano, el maestro y el otro lado, el esclavo, o una parte, el propietario, y el otro lado, el proletario.)".<br />
El anarquismo rechaza la jerarquÃa.<br />
<br />
Creo que para la verdad del anarquismo, ponemos una versión similar a la que he cometido antes. Sin neutralidad para el capitalismo (y sus secuaces jerarquistas).<br />
<br />
pronto compañeros!<br />
[[Usuario:Libre|Libre]] 16:46 6 jun 2010 (UTC)<br />
<br />
<br />
*Si hay anarquÃa con socialismo, por qué no puede haber anarquÃa con liberalismo. El socialismo es otra ideologÃa, entonces ¿rechazamos a los que unen anarquÃa con socialismo también?<br />
*AnarquÃa es ausencia de imposición u orden libremente aceptado, y sin gobierno. Esa es la definición, contra la autoridad impuesta, caso contrario no podrÃa existir organización donde la jerarquÃa es colectiva. <br />
*En todo caso esta es una definición que abarca TODAS las formas de anarquismo, y es la definición de los estudios polÃticos respectivos. NO se deben aceptar definiciones sectarias. ¿¿Qué ganamos??--[[Usuario:Anarquismo 101|Anarquismo 101]] 17:35 6 jun 2010 (UTC)<br />
<br />
<br />
::Amigos comunistas, No que anarquÃa era libertad¿?¿?¿?, nos guste o no lo que la gente haga con su libertad... pero ahora resulta que "anarquÃa" para algunos es igualdad y solidaridad a la fuerza y que la libertad de la gente a decidir es un asunto secundario. Vaya "anarquismo" que se manejan algunos, y además tratan de ignorantes o conspiradores a quienes les recuerdan que la libertad es libertad te guste o no el resultado. No se olviden de responder qué sucede si los individuos libres se van en contra de los que quieren igualdad a la fuerza, que sucede: Pues UNA JERARQUÃA de los comunistas por sobre y en contra de la libertad de las personas. Básicamente una dictadura... o no¿? --[[Usuario:F.1|F.1]] 19:00 7 jun 2010 (UTC)<br />
<br />
:repuesta a "anarquismo 101"<br />
<br />
:Lógicamente, la jerarquÃa no parece molestar a los capitalistas aquÃ. ni una palabra sobre este tema (aunque la jerarquÃa es una parte de la autoridad). SÃ, se justifica la jerarquÃa académica, que les gusta inventar una historia y conceptos de acuerdo con sus normas liberales. Obviamente, cualquier cosa que no coincide con el marco impuesto para la academia liberale, es considerado como "sectaria". Asà Anarchopedia, y el articulo Anarquismo, debe, por los capitalistas aqui, corresponder a los estándares académicos liberales.<br />
:Luego, ellos repitan lo que está escrito en el artÃculo sin pérdida de tiempo para responder a las objeciones antes mencionadas.<br />
:<br />
:Me propongo establecer la versión anarquista de lo que es el anarquismo, en vez de la versión liberal de lo que seria el anarquismo...<br />
:[[Usuario:Libre|Libre]] 19:28 7 jun 2010 (UTC)<br />
:::repuesta a F.1 :<br />
:::en vez de decir nada sobre lo que no lo sé, yo le aconsejo que lea las preguntas frecuentes que altipiani azionanti se está traduciendo. Especialmente en "[http://spa.anarchopedia.org/F.2_-_%C2%BFQu%C3%A9_quieren_decir_los_anarco-capitalistas_con_libertad%3F ¿Qué quieren decir los anarco-capitalistas con libertad?]" y "[http://spa.anarchopedia.org/F.3_-_%C2%BFPor_qu%C3%A9_los_anarco-capitalistas_generalmente_dan_poco_o_ning%C3%BAn_valor_a_la_%22igualdad%22,_y_qu%C3%A9_quieren_decir_con_ese_t%C3%A9rmino%3F ¿Por qué los anarco-capitalistas generalmente dan poco o ningún valor a la "igualdad", y qué quieren decir con ese término?]", que da a entender lo que quieres decir. hay otros vÃnculos en Inglés, que le ayudará a entender lo que no quiere entender : [http://www.infoshop.org/page/AnarchistFAQSectionA2#seca22 Why do anarchists emphasise liberty?] y [http://www.infoshop.org/page/AnarchistFAQSectionA2#seca25 Why are anarchists in favour of equality?]. pero el problema radica en la escritura de este articulo y no en otra parte. [[Usuario:Libre|Libre]] 20:07 7 jun 2010 (UTC)<br />
<br />
<br />
**Le indico la única consecuencia lógica de lo que dice: Usted quiere IMPONER la versión COMUNISTA de lo que es anarquismo, que para Usted es que Una JERARQUÃA de Anarco-Comunistas Ilumninados le impondrán la igualdad y erradicarán la libertad de las demás personas por fuerza si tiene consecuencias libremente "burguesas" (según los fanáticos comunistas "revolucionarios"). Eso en TODO el mundo se llama DICTADURA, y NO AnarquÃa. <br />
**<br />
**El artÃculo ANARQUISMO es para explicar qué dicen los expertos que es el anarquismo. No para pugnas de los anarquistas sobre qué es el verdadero anarquismo porque sino le QUITAMOS credibilidad a este artÃculo. --[[Usuario:F.1|F.1]] 20:58 7 jun 2010 (UTC)<br />
<br />
::Tu ataque es absurdo. ver comunistas por todas partes puede conducir a la psicosis. es ridÃculo e inapropiado. antes de decir lo que es una jerarquÃa o una dictadura, mira a tu comportamiento en spa.ap. los que gritan al lobo, cuando no la hay, son personas que quieren la confusión.<br />
::si se trata de expertos liberalistas, nacionalistas o marxistas ... sus expertos no tienen ningún valor aquà para definir el anarquismo. el artÃculo actual no es creÃble en la definición de anarquismo. es una versión liberal, de modo que distorsiona voluntariamente realidad y la historia del anarquismo. hay que cambiar la definicione con serenidad. [[Usuario:Libre|Libre]] 19:35 8 jun 2010 (UTC)<br />
<br />
<br />
**Describes perfectamente tu comportamiento aquÃ, tratando de causar psicosis de una conspiración capitalista. No es sólo mi versión, además lo que quita la credibilidad es el hecho de despreciar a académicos y la información de calidad y quererla suplantar por escritores sectarios sin formación ni relevancia. Y quieres que creamos que quieres mejorar la versión. Yo no te creo, pero bueno, veamos que sucede. --[[Usuario:F.1|F.1]] 19:44 8 jun 2010 (UTC)<br />
:::no tomas tus deseos por la realidad! No hay que ustedes que ve una conspiración en alguna parte. es el primero signo. Por favor, deja tus problemas personales en otros pojectos. si trabajamos con seriedad en el artÃculo !? yo propuse una novela definicione mas alto.<br />
:::*la definicione actual : "''El anarquismo es la '''ideologÃa polÃtica''' que promueve la '''ausencia de Estado''' y la '''instauración de la anarquÃa''', siendo esta la organización social basada en la '''libertad del individuo''', el '''libre acuerdo y la libre asociación de personas'''. '''Existen numerosas escuelas de pensamiento anarquistas que particularmente tienen criterios adicionales acerca de lo que constituye al anarquismo y por lo general mantienen desacuerdos con otros anarquistas acerca de la interpretación de estos criterios'''. '''De acuerdo con el libro''' The Oxford Companion to Philosophy, p. 31, "no existe posición alguna que defina lo que todos los anarquistas sostienen, y aquellos que se consideran anarquistas en el mejor de los casos comparten un cierto parentezco de familia". El término "anarquismo" deriva del griego ἀναÏχος, anarchos, que significa "sin dirigente", lo cual está formado por el prefijo ἀν- (an-, "sin") + ἄÏχή (archê, "soberanÃa, reino, magistratura") + -ισμός (-ismos, que se entiende como "doctrina", de un tema -ιζειν, -izein).''"<br />
:::*yo propuse : "''El anarquismo es una filosofia que aboga por la abolición de la institución de la [[autoridad]], de la [[jerarquÃa]], y que se pide la realización (por la lucha y asociación) de una sociedad libertaria e igualitaria.''<br />
:::''De este hecho esto ensalza la ausencia del [[estado]] (en todas sus formas) o del [[capitalismo]] (en todas sus formas : de [[capitalismo de Estado]] al [[capitalismo de laissez faire]]) y promueve el [[autogobierno]] o [[autogestión]] de [[persona]]s y [[asociación|asociaciones]]. Existen numerosas escuelas de pensamiento anarquistas que particularmente tienen criterios adicionales acerca de lo que constituye al anarquismo y por lo general mantienen desacuerdos con otros anarquistas acerca de la interpretación de estos criterios. El término "anarquismo" deriva del griego ἀναÏχος, anarchos, que significa "sin dirigente", lo cual está formado por el prefijo ἀν- (an-, "sin") + ἄÏχή (archê, "soberanÃa, reino, magistratura") + -ισμός (-ismos, que se entiende como "doctrina", de un tema -ιζειν, -izein).''" <br />
:::[[Usuario:Libre|Libre]] 20:22 8 jun 2010 (UTC)<br />
<br />
*Libre, el problema es que tu definición es que es una mera interpretación de un militante acalorado, no una definición neutral y confiable, incluso objetiva, para el lector (observa que hay referencias de una enciclopedia prestigiosa). Yo creo que queremos que Anarcopedia sea confiable, no un basurero de estrofas de protestas, disculpa que me exprese asÃ. Es más hacer esos saltos en la definición es contradictorio primero dice que el anarquismo es básicamente colectivista y luego dice que hay diversas interpretaciones. --[[Usuario:Anarquismo 101|Anarquismo 101]] 00:23 9 jun 2010 (UTC)<br />
<br />
**Eres una persona pacÃfica y amable, se nota y es agradable dialogar asÃ. Pero por qué arruirnar el artÃculo cuando todo él explica que hay diferencias abismales en los que se entiende por anarquismo. Por qué cambiarlo si es cierto, por qué suponer que siempre ha existido una uniformidad que nunca ha existido. Por ejemplo siempre hubieron anarquistas a favor de algún grado de propiedad privada. El artÃculo es muy claro en decir que no eran la tendencia histórica favorita del movimiento anarquista de la primera mitad siglo XX. Por qué confundir a las personas con definiciones que sólo se creen un puñado de activistas de izquierda. Seamos sinceros, el artÃculo de ahora lo es, mejóralo pero no lo destruyas con sectarismo. Mis mejores deseos para tÃ. --[[Usuario:Anarquismo 101|Anarquismo 101]] 00:45 9 jun 2010 (UTC)<br />
<br />
:::A 101<br />
:::si Anarchopedia fue un enciclopedia neutral como wikipedia o de un otro, no veo ningún problema que se destacó definiciones liberalistats/nationalistas/marxistas de lo que es el "anarquismo"... es el papel de Wikipedia, debido a su neutralidad, presentada por el pensamiento dominante. Anarchopedia es un portal de conocimientos y abierto sobre el anarquismo, es también un punto de basa ideal de la operación anarquista, en la que cada uno trae su conocimiento, sin jerarcas (APOV) quién puede decir lo que válido o no. La neutralidad es una bagatela, lo que conduce a una jerarquÃa de pensamiento... El anarquismo no está en venta. Esto no es solo una idea, se trata principalmente de una práctica. Al tiempo que permite a alguien decir que una definición de "militantes" (militantes o no más sectarias que la definición actual por un jerarca Liberal) no es válida, me hace pensar que los que quieren una definición neutra son sólo hiéraques de su torre de marfil.<br />
:::Voy a cambiar la introducción del articulo muy pronto. Esto en la basa filosófica que el anarquismo es la sÃntesis de la libertad individual y de la igualdad social.<br />
:::(Relacionadas con tu ideologÃa) piensas te el propietario de este artÃculo. Tú no lo eres ... en lugar de rechazar cualquier cambio con una Forma reaccionario y con falsos argumentos, cooperas a una verdadera definición del anarquismo. olvidas tu jerarquÃsmo! anarquistas se!<br />
:::la próxima vez que te veo (tu y carpe) actuar como la policÃa, voy a pedir tu bloque final en todos los Anarchopedia. Aquà respetamos el trabajo colaborativo, y no un trabajo supervisado por las jerarquÃas. Aqui, somos por la libertad y la igualidad, somos anarquistas !<br />
:::[[Usuario:Libre|Libre]] 19:18 9 jun 2010 (UTC)<br />
<br />
<br />
*1. Discute en un solo sitio, es inútil y es trolleo poner la misma discusión en todas partes.<br />
*2. Respeta y no hagas ataques personales. <br />
*3. Lo que entiendo que dices es que NO se llama Dictadura imponer y obligar a los individuos a entregar su libertad de elegir tener derecho a su vida, libertad y propiedad, si esta libertad le es entragada a revolucionarios que tengan "etiqueta" de anarquistas anticapitalistas. En resumen, '''No se llama Dictadura cuando esta la hacen los anarco-anticapitalistas'''. --[[Usuario:Carpe Diem|Carpe Diem]] 20:23 9 jun 2010 (UTC)<br />
<br />
El anarquismo esta una filosofia y nunque solo una teoria politica. El anarquismo se posiciona en el tema politica y en el tema social y economico. El actual definicione se refiere solo a una definicion Politica. No es suficiente, y es falta. Lo cambiero muy pronto... [[Usuario:Libre|Libre]] 06:37 11 jun 2010 (UTC)<br />
<br />
<br />
::Si, que la polÃtica y la economÃa no estén en manos del gobierno. Esa es la definición de anarquismo. No trates de marearnos metiendo el socialismo por la puerta trasera (y que nos expliques de una vez por todas en anarquÃa con qué estado -si supuestamente ya no hay- vas a prohibir la libertad si no te gustan los resultado de esta). Por cierto: ¡Ave Libre! Su majestad. --[[Usuario:Anarquismo 101|Anarquismo 101]] 14:47 12 jun 2010 (UTC)<br />
:::Es una posición doctrinaria de universidadore de definir el anarquismo sólo por las cuestiónes económica y polÃtica! hay la cuestión social (igualidad o jeraquia) que es muy importante para definir lo que es el anarquismo, por ahà es negada por ti (por una contraseña prestidigitación). [[Usuario:Libre|Libre]] 18:51 16 jun 2010 (UTC)<br />
<br />
el presente artÃculo plantea una definición vaga y falsa del anarquismo. Hay una confusión acerca de la libertad defendida por los anarquistas, anti-estatismo (y el federalismo) es una de las posiciones polÃticas del anarquismo, pero el anti-capitalismo (y socialismo) esta posicione también defendido por anarquistas. Asà que el que defiende la libertad puede ser un anarquista, pero también puede ser un liberal. la definición actual es liberal, entonces deberÃa ser anarquista. Quién dice la libertad no quiere decir anarquista, y sin embargo, este artÃculo va a causar confusión inaceptable. [[Usuario:Libre|Libre]] 18:23 16 jun 2010 (UTC)<br />
<br />
:propuesta :<br />
:"''El anarquismo es una filosofia que aboga por la abolición de la institución de la autoridad, de la jerarquÃa, y que se pide la realización (por la lucha y asociación) de una sociedad libertaria e igualitaria. De este hecho esto ensalza la ausencia del estado (en todas sus formas : de la dictadura al democracia) o del capitalismo (en todas sus formas : de capitalismo de Estado al capitalismo de laissez faire) y promueve la autogestión de personas y asociaciones. El término "anarquismo" deriva del griego ἀναÏχος, anarchê, que significa "sin autoridad", lo cual está formado por el prefijo ἀν- (an-, "sin") + ἄÏχή (archê, "autoridad, magistratura") + -ισμός (-ismos, que se entiende como "doctrina", de un tema -ιζειν, -izein).''"<br />
:[[Usuario:Libre|Libre]] 19:07 16 jun 2010 (UTC)<br />
<br />
<br />
::Es interesante cómo de lo que no sabes que argumentar toda la definición resulta contradictoria entre los postulados: libertad que no es libertad, igualdad que es obligatoria, etimologÃa incoherente con los comentarios (arché significa principado, magistratura y an-arché no tiene nada que ver con prohibir acuerdos libres), y asumir equivocadamente que es aceptada por todos los anarquistas una propuesta de colectivización extrema (autogestión, que no es sinónimo del cooperativismo porque este último es rechazado por los ''ancoms'' por germen de un nuevo capitalismo). Hasta Kropotkin tenÃa una definición de anarquismo más incluyente con los sectores liberales del anarquismo. La versión de Libre simplemente los ignora o los hace pasar como si no tuvieran diferencias profundas con el anarcocomunismo. Por cierto, vaya forma de ganar un debate bloqueando a Carpe Diem que estaba revirtiendo la destrucción de artÃculos por parte de Nessuno. Pero ya no me sorprende la incongruencia anarco-anticapitalista, es de esperarse que una idea contradictoria produzca comportamientos contradictorios. --[[Usuario:Anarquismo 101|Anarquismo 101]] 04:29 17 jun 2010 (UTC)<br />
:::la lucha implica un conflicto entre dos (o más) oponentes (aqui capitalistas y anarquistas). aquellos que sienten que no tienen contradicciones a vivir son totalitarios, y no entendÃan qué es la justicia social. usted no tiene otros argumentos más pertienet que ofrecer? [[Usuario:Libre|Libre]] 20:00 17 jun 2010 (UTC)<br />
<br />
== maps ==<br />
<br />
hay falsas maps a borrar :<br />
<br />
[[Archivo:Ideomap2.jpg]]<br />
este map cofundie libertad y anarquismo. y el capitalismo no puede existir sin estado. Tucker no estaba capitalist.<br />
<br />
[[Archivo:EspectroPolÃtico2D.png]]<br />
este map da un falsa opcione a la izquierda (de libertad individual), o es una vista parliamentario (de los estados unidos)...<br />
<br />
[[Archivo:Personajes mapa.PNG]]<br />
la map esta bien organizada, pero la posiciones de unuos personajes me parece arbitrario.<br />
<br />
[[Archivo:Pournelle chart color.gif]]<br />
este map es totalamente absurdo y arbitrario..<br />
<br />
existe otras maps con una vista anarquista. lo pongo manana...<br />
<br />
[[Usuario:Libre|Libre]] 20:54 16 jun 2010 (UTC)<br />
<br />
<br />
::Es increÃble lo que pasa aquÃ. Llamas información falsa (!!!) a mapas polÃticos ampliamente reconocidos* y dices que vas a poner mapas "anarquistas". O sea que ahora hay una ciencia anarquista y una ciencia anti-anarquista, y según eso se determina la verdad o falsedad de un postulado (!!!) Y todo es según lo que a tà te parece (!!!) no según ningún otro criterio. Qué credibilidad puede tener tu propuesta, que por cierto tienes que consensuar. Pero como vas veo muy difÃcil, deberÃas esforzarte más. --[[Usuario:Anarquismo 101|Anarquismo 101]] 04:21 17 jun 2010 (UTC)<br />
:::Acabo de revisar que los mapas citados aquà son '''Political Compass''', '''Nolan Chart''', '''Pournelle Chart''' y adaptaciones a partir de estos. ¿Tienes mapas mejores y más reconocidos que estos? Voy a ver con qué sorpresa sales. Quiero creer que NO vas a salir con dibujos de dudosa o irrelevante procedencia, aun quiero creer que puedes hacer algo que se respete, aunque no te tengo mucha fe. --[[Usuario:Anarquismo 101|Anarquismo 101]] 04:35 17 jun 2010 (UTC)<br />
Eres una broma !<br />
por ejemplo :<br />
[http://1.bp.blogspot.com/_dw-kLD4cf5o/SrfJBO_vRXI/AAAAAAAAAEI/KJZ7nL5J1Uw/s1600/politics.png]<br />
[http://www.anarchy.no/map.bmp]<br />
[http://www.anarchy.no/epmap.jpg].<br />
[[Usuario:Libre|Libre]] 20:09 17 jun 2010 (UTC)<br />
<br />
<br />
:::No quieras sorprender a los incautos. Te he dicho los nombres de los 3 cuadros polÃticos ampliamente reconocidos. En cambio tu me ofreces mapas polÃticos sin nombre ni reconocimiento, y sé claramente el origen de estos, la supuesta "Federación Anarquista Nórdica" de la [http://www.anarchy.no/ "Internacional Anarquista"] que [http://www.anarchy.no/browncard.html nadie sabe si a ciencia cierta existe]. --[[Usuario:Anarquismo 101|Anarquismo 101]] 00:21 18 jun 2010 (UTC)<br />
::::stuart christie en "The Floodgates of Anarchy" habia llegado una mapa similar [http://www.ditext.com/christie/square.jpg][http://www.ditext.com/christie/chap7.html], que le quita nada al idea pertinentes de mapas de anarchy.no . compass define la libertad con la terminologia "libertarian", es una falta terminológico. Nolan se preocupa solo de la mapa "liberalismo" (de la mapa de anarcy.no), de este hecho, hay problemas ontologico. Pournelle no habia scientific vista. son interesantes, pero no son valido por el anarquismo, a diferencia de la propuesta, que está completa y realista... [[Usuario:Libre|Libre]] 10:10 19 jun 2010 (UTC)<br />
<br />
<br />
**Y según quién este mapa es popular, quienes lo usan ¿es aceptado ampliamente a la hora de estudiar el anarquismo?, además no veo graduaciones, cartesianemente es un absurdo, hasta el de /Anarchy.No/ al menos está más trabajado. ¿Christie es reconocido como un pensador y como APOV? ¿Acaso no es él quien excluye al anarcoindividualismo americano del anarquismo?. Por otra parte dices que los mapas más populares no son válidos "para el anarquismo" pero ¿desde cuando "el anarquismo" es un rama de la ciencia?--[[Usuario:Anarquismo 101|Anarquismo 101]] 17:39 19 jun 2010 (UTC)<br />
:::usted tiene el derecho a no leer una graduación entre lÃneas, pero lo contra que tiene el derecho de pensar. No hay escuela académica del anarquismo.<br />
:::no es elegible para trazar cualquier mapa en AP (como lo han hizo), es sin embargo claro que si hay un diagrama, estara uno anarquista... la sociologÃa polÃtica no es una ciencia exacta (y nunca lo hará), y en cuanto a mÃ, en un análisis sociológico, yo defendido a los anarquistas y no los liberales, porque defendido APOV, porque neutralidad en cuestiones polÃticas es un engaño. [[Usuario:Libre|Libre]] 19:21 19 jun 2010 (UTC)<br />
<br />
yo propongo un diagrama sobre anarquismo y otras ideologias, a poner en el articulo :<br />
[[Archivo:Grilleesanarquismo.png|500px]]<br />
dice lo que piensas ...<br />
[[Usuario:Libre|Libre]] 08:52 11 jul 2010 (UTC)<br />
<br />
Me parece muy interesante el diagrama que coloca Libre, nunca lo habÃa visto y a primera vista me parece que es el que tiene más sentido de todos los que se han colocado por aquÃ.--[[Usuario:RadicalLibre|RadicalLibre]] 18:31 11 jul 2010 (UTC)<br />
<br />
== borrar la totalidad del articulo ==<br />
<br />
El articulo es un panfleto para los capitalistas... entonces propongo de borrar el mas del articulo... porque no respeta APOV y no respeta la neutralidad (defiendido por los capitalistas). Nada es mejor que esto... [[Usuario:Libre|Libre]] 07:39 20 jun 2010 (UTC)<br />
:he edito el articulo eliminando los bias capitalistas... el artÃculo es a desarrollar. [[Usuario:Libre|Libre]] 20:08 24 jun 2010 (UTC)<br />
<br />
== movimientos anarquistas ==<br />
<br />
Hay movimientos aqui enunciados que no son especÃficamente anarquistas, por ejemplo :<br />
<br />
* Nihilismo <br />
<br />
* Situacionismo<br />
<br />
[[Usuario:Libre|Libre]] 19:40 12 jul 2010 (UTC)<br />
:Tienes razón, pero hay relaciones entre el anarquismo y el nihilismo (pensar en la relación de Bakunin-Nechaev o la influencia de Nietzsche) y la situacionista. Las tu images son hermosas ([http://www.spa.anarchopedia.org/Archivo:Grilleesanarquismo.png], los publicaremos.--[[Usuario:Nessuno (ita)|Nessuno (ita)]] 09:00 13 jul 2010 (UTC)<br />
<br />
==Principios o hipótesis anarquistas==<br />
<br />
En el anarquista no hay "principios universales" más bien hipótesis expuestas constantemente a la discusión. Por eso modifiqué el tÃtulo relacionado. --[[Usuario:RadicalLibre|RadicalLibre]] 20:35 24 feb 2011 (UTC)</div>
Nessuno (ita)
http://spa.anarchopedia.org/index.php?title=Template:Actualidad&diff=22005
Template:Actualidad
2012-09-13T08:31:04Z
<p>Nessuno (ita): </p>
<hr />
<div>*'''''[[13 de septiembre]]''', [[España]]'': Sigue la lucha contra los despidos represivos en Acesur. [http://www.alasbarricadas.org/noticias/node/21930]<br />
<br />
*'''''[[12 de septiembre]]''', [[Grecia]]'': Tesalónica, Desalojada la okupa Delta. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/09/12/tesalonica-grecia-desalojada-la-okupa-delta/]<br />
<br />
*'''''[[10 de septiembre]]''', [[Grecia]]'': Lucha callejera nocturna en el barrio de Exarchia. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/09/09/atenas-lucha-callejera-nocturna-en-el-barrio-de-exarchia/]<br />
<br />
*'''''[[10 de septiembre]]''', [[Italia]]'': Massimo trasferido en la carcel de Alessandria. [http://vivalaanarquia.espivblogs.net/?p=14416]<br />
<br />
*'''''[[10 de septiembre]]''', [[España]]'': Camino hacia el comunismo libertario. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/09/09/atenas-lucha-callejera-nocturna-en-el-barrio-de-exarchia/]<br />
<br />
*'''''[[9 de septiembre]]''', [[Mexico]]'': Mexicanos al grito de guerra. Reflexiones sobre la guerra civil en México. [http://www.anarkismo.net/article/23828]<br />
<br />
*'''''[[9 de septiembre]]''', [[Grecia]]'': Atenas, radio libre 98FM: Pancarta en solidaridad con Indymedia Atenas. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/09/09/atenas-radio-libre-98fm-pancarta-en-solidaridad-con-indymedia-atenas/]<br />
<br />
*'''''[[8 de septiembre]]''', [[España]]'': Video foro en Barquisimeto: Luchas libertarias y coyuntura polÃtica actual. [http://www.anarkismo.net/article/23823]<br />
<br />
*'''''[[7 de septiembre]]''', [[España]]'': Crónica de la concentración en Melon District por la readmisión de las compañeras despedidas. [http://www.alasbarricadas.org/noticias/node/21903]<br />
<br />
*'''''[[5 de septiembre]]''', [[Chile]]'': Nuevos antecedentes sobre el crimen de los hermanos Vergara Toledo. [http://www.anarkismo.net/article/23813]<br />
<br />
*'''''[[5 de septiembre]]''', [[Argentina]]'': Lxs Amigxs de la Tierra / Federación Anarquista Informal vuelven a atacar. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/09/05/argentina-ataque-incendiario-contra-camioneta-de-la-embajada-de-italia-en-buenos-aires/]<br />
<br />
*'''''[[4 de septiembre]]''', [[España]]'': Ha fallecido Emilio José GarcÃa Wiedemann. [http://www.cnt.es/noticias/ha-fallecido-emilio-jos%C3%A9-garc%C3%AD-wiedemann-0]<br />
<br />
*'''''[[3 de septiembre]]''', [[EE.UU.]]'': Common Ground, Food Not Bombs y Occupy forman una coalición para ayudar a las vÃctimas del Isaac y del Katrina. [http://www.alasbarricadas.org/noticias/node/21875]<br />
<br />
*'''''[[2 de septiembre]]''', [[Grecia]]'': Pequeño resumen de la mani anifascista del 1º de Septiembre. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/09/02/atenas-pequeno-resumen-de-la-mani-anifascista-del-1o-de-septiembre/]<br />
<br />
*'''''[[1 de septiembre]]''', [[Argentina]]'': Comunicado de la FOB ante Represión del Estado. [http://www.ainfos.ca/ca/ainfos11978.html]<br />
<br />
*'''''[[31 de agosto]]''', [[Colombia]]'': Há rumores... Será a paz, à vista?. [http://www.anarkismo.net/article/23767]<br />
<br />
*'''''[[30 de agosto]]''', [[Grecia]]'': Textos sobre los intentos de la Empresa Pública de Electricidad de cortar el suministro eléctrico de la okupa Delta. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/08/30/tesalonica-grecia-textos-sobre-los-intentos-de-la-empresa-publica-de-electricidad-de-cortar-el-suministro-electrico-de-la-okupa-delta/]<br />
<br />
*'''''[[30 de agosto]]''', [[Australia]]'': Pintadas en iglesias y propiedades empresariales. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/08/30/melbourne-australia-pintadas-en-iglesias-y-propiedades-empresariales/]<br />
<br />
*'''''[[30 de agosto]]''', [[Chile]]'': Los desafÃos actuales de la izquierda chilena. [http://www.anarkismo.net/article/23764]<br />
<br />
*'''''[[28 de agosto]]''', [[España]]'': CNT- Valencia condena y denuncia el asesinato premeditado de 45 mineros en Sudáfrica. [http://www.alasbarricadas.org/noticias/node/21816]<br />
<br />
*'''''[[28 de agosto]]''', [[Grecia]]'': Compas pegan de hostias a un grupo de neonazis. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/08/28/ioannina-grecia-compas-pegan-de-hostias-a-un-grupo-de-neonazis/]<br />
<br />
*'''''[[27 de agosto]]''', [[Italia]]'': Operación represiva, arrestadxs Massimo Passamani y Daniela Battisti. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/08/28/trentino-italia-operacion-represiva-arrestadxs-massimo-passamani-y-daniela-battisti/]<br />
<br />
*'''''[[26 de agosto]]''', [[España]]'': II Jornadas Anarquistas - Las Palmas de Gran Canaria. [http://www.ainfos.ca/ca/ainfos11969.html]<br />
<br />
*'''''[[26 de agosto]]''', [[España]]'': Zaragoza, Estado español: Convocatorias en solidaridad con “Lxs 11 del tejadoâ€. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/08/26/zaragoza-estado-espanol-convocatorias-en-solidaridad-con-lxs-11-del-tejado/]<br />
<br />
*'''''[[25 de agosto]]''', [[Argentina]]'': Contundente movilización por la tierra de los desalojados en Chaco. [http://www.anarkismo.net/article/23718]<br />
<br />
*'''''[[24 de agosto]]''', [[Grecia]]'': Ataques incendiarios contra los neonazis de Amanecer Dorado. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/08/24/atenas-ataques-incendiarios-contra-los-neonazis-de-amanecer-dorado/]<br />
<br />
*'''''[[24 de agosto]]''', [[Bulgaria]]'':Huelga de hambre de migrantes/refugiadxs en Lyubimets. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/08/24/bulgaria-huelga-de-hambre-de-migrantesrefugiadxs-en-lyubimets/]<br />
<br />
*'''''[[22 de agosto]]''', [[Chile]]'': A un año de ese agosto y de Manuel. [http://www.anarkismo.net/article/23684]<br />
<br />
*'''''[[22 de agosto]]''', [[Colombia]]'': No màs falsos positivos judiciales, persecución y acoso por la condición sexual. Libertad para Katy. [http://www.alasbarricadas.org/noticias/node/21788]<br />
<br />
*'''''[[22 de agosto]]''', [[Suiza]]'': Carta de Marco Camenisch declarándose en huelga de hambre. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/08/22/suiza-carta-de-marco-camenisch-declarandose-en-huelga-de-hambre/]<br />
<br />
*'''''[[21 de agosto]]''', [[Venezuela]]'': Venezuela, no olvidarse de la Contra. [http://www.anarkismo.net/article/23669]<br />
<br />
*'''''[[20 de agosto]]''', [[ EE.UU.]]'': Semana de acciones en solidaridad con la resistencia al Gran Jurado. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/08/20/eeuu-semana-de-acciones-en-solidaridad-con-la-resistencia-al-gran-jurado/]<br />
<br />
*'''''[[19 de agosto]]''', [[Chile]]'': Autoridades ordenan desalojar liceos tomados, mientras secundarios radicalizan la lucha. [http://www.anarkismo.net/article/23656]</div>
Nessuno (ita)
http://spa.anarchopedia.org/index.php?title=Template:Actualidad&diff=21992
Template:Actualidad
2012-09-02T09:51:48Z
<p>Nessuno (ita): </p>
<hr />
<div>*'''''[[2 de septiembre]]''', [[Grecia]]'': Pequeño resumen de la mani anifascista del 1º de Septiembre. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/09/02/atenas-pequeno-resumen-de-la-mani-anifascista-del-1o-de-septiembre/]<br />
<br />
*'''''[[1 de septiembre]]''', [[Argentina]]'': Comunicado de la FOB ante Represión del Estado. [http://www.ainfos.ca/ca/ainfos11978.html]<br />
<br />
*'''''[[31 de agosto]]''', [[Colombia]]'': Há rumores... Será a paz, à vista?. [http://www.anarkismo.net/article/23767]<br />
<br />
*'''''[[30 de agosto]]''', [[Grecia]]'': Textos sobre los intentos de la Empresa Pública de Electricidad de cortar el suministro eléctrico de la okupa Delta. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/08/30/tesalonica-grecia-textos-sobre-los-intentos-de-la-empresa-publica-de-electricidad-de-cortar-el-suministro-electrico-de-la-okupa-delta/]<br />
<br />
*'''''[[30 de agosto]]''', [[Australia]]'': Pintadas en iglesias y propiedades empresariales. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/08/30/melbourne-australia-pintadas-en-iglesias-y-propiedades-empresariales/]<br />
<br />
*'''''[[30 de agosto]]''', [[Chile]]'': Los desafÃos actuales de la izquierda chilena. [http://www.anarkismo.net/article/23764]<br />
<br />
*'''''[[28 de agosto]]''', [[España]]'': CNT- Valencia condena y denuncia el asesinato premeditado de 45 mineros en Sudáfrica. [http://www.alasbarricadas.org/noticias/node/21816]<br />
<br />
*'''''[[28 de agosto]]''', [[Grecia]]'': Compas pegan de hostias a un grupo de neonazis. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/08/28/ioannina-grecia-compas-pegan-de-hostias-a-un-grupo-de-neonazis/]<br />
<br />
*'''''[[27 de agosto]]''', [[Italia]]'': Operación represiva, arrestadxs Massimo Passamani y Daniela Battisti. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/08/28/trentino-italia-operacion-represiva-arrestadxs-massimo-passamani-y-daniela-battisti/]<br />
<br />
*'''''[[26 de agosto]]''', [[España]]'': II Jornadas Anarquistas - Las Palmas de Gran Canaria. [http://www.ainfos.ca/ca/ainfos11969.html]<br />
<br />
*'''''[[26 de agosto]]''', [[España]]'': Zaragoza, Estado español: Convocatorias en solidaridad con “Lxs 11 del tejadoâ€. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/08/26/zaragoza-estado-espanol-convocatorias-en-solidaridad-con-lxs-11-del-tejado/]<br />
<br />
*'''''[[25 de agosto]]''', [[Argentina]]'': Contundente movilización por la tierra de los desalojados en Chaco. [http://www.anarkismo.net/article/23718]<br />
<br />
*'''''[[24 de agosto]]''', [[Grecia]]'': Ataques incendiarios contra los neonazis de Amanecer Dorado. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/08/24/atenas-ataques-incendiarios-contra-los-neonazis-de-amanecer-dorado/]<br />
<br />
*'''''[[24 de agosto]]''', [[Bulgaria]]'':Huelga de hambre de migrantes/refugiadxs en Lyubimets. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/08/24/bulgaria-huelga-de-hambre-de-migrantesrefugiadxs-en-lyubimets/]<br />
<br />
*'''''[[22 de agosto]]''', [[Chile]]'': A un año de ese agosto y de Manuel. [http://www.anarkismo.net/article/23684]<br />
<br />
*'''''[[22 de agosto]]''', [[Colombia]]'': No màs falsos positivos judiciales, persecución y acoso por la condición sexual. Libertad para Katy. [http://www.alasbarricadas.org/noticias/node/21788]<br />
<br />
*'''''[[22 de agosto]]''', [[Suiza]]'': Carta de Marco Camenisch declarándose en huelga de hambre. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/08/22/suiza-carta-de-marco-camenisch-declarandose-en-huelga-de-hambre/]<br />
<br />
*'''''[[21 de agosto]]''', [[Venezuela]]'': Venezuela, no olvidarse de la Contra. [http://www.anarkismo.net/article/23669]<br />
<br />
*'''''[[20 de agosto]]''', [[ EE.UU.]]'': Semana de acciones en solidaridad con la resistencia al Gran Jurado. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/08/20/eeuu-semana-de-acciones-en-solidaridad-con-la-resistencia-al-gran-jurado/]<br />
<br />
*'''''[[19 de agosto]]''', [[Chile]]'': Autoridades ordenan desalojar liceos tomados, mientras secundarios radicalizan la lucha. [http://www.anarkismo.net/article/23656]<br />
<br />
*'''''[[18 de agosto]]''', [[Grecia]]'': Halkidiki, nuestras luchas no tienen patria. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/08/18/halkidiki-norte-de-grecia-nuestras-luchas-no-tienen-patria/]<br />
<br />
*'''''[[18 de agosto]]''', [[Indonesia]]'': Isleñxs de Bangka secuestran barco de empresa minera. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/08/18/indonesia-islenxs-de-bangka-secuestran-barco-de-empresa-minera/]<br />
<br />
*'''''[[17 de agosto]]''', [[Francia]]'': Besanzón, carteles anarquistas pegados en las calles del centro. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/08/18/francia-besanzon-carteles-anarquistas-pegados-en-las-calles-del-centro/]<br />
<br />
*'''''[[17 de agosto]]''', [[Sudafrica]]'': Mineros sudafricanos en huelga son asesinados por la policÃa. [http://www.alasbarricadas.org/noticias/node/21763]<br />
<br />
*'''''[[16 de agosto]]''', [[Chile]]'':: Condenan a 6 años de libertad vigilada al Tortuga. [http://vivalaanarquia.espivblogs.net/?p=14164]<br />
<br />
*'''''[[16 de agosto]]''', [[Argentina]]'': Acciones solidarias en el marco del llamamiento de Contra Info. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/08/16/buenos-aires-acciones-solidarias-en-el-marco-del-llamamiento-de-contra-info/]<br />
<br />
*'''''[[16 de agosto]]''', [[Suiza]]'': Huelga de hambre del preso anarquista suizo Marco Camenish. 20-31 de agosto de 2012. [http://www.alasbarricadas.org/noticias/node/21760]<br />
<br />
*'''''[[16 de agosto]]''', [[Alemania]]'': Carta de Gabriel Pombo da Silva sobre la “Operación OsadÃaâ€. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/08/16/alemania-carta-de-gabriel-pombo-da-silva-sobre-la-operacion-osadia/]<br />
<br />
*'''''[[15 de agosto]]''', [[Perú]]'': Sobre la creciente ola de represión en el Perú y el papel de los anarquistas. [http://www.alasbarricadas.org/noticias/node/21754]<br />
<br />
*'''''[[14 de agosto]]''', [[Grecia]]'': Lucha por la autogestión de una fábrica en Tesalónica. [http://www.alasbarricadas.org/noticias/node/21750]<br />
*'''''[[13 de agosto]]''', [[Canadá]]'': Sentenciada compañera Kelly participe en combates callejeros durante el G-20 a 15 meses de prisión.[http://vivalaanarquia.espivblogs.net/?p=14105]<br />
<br />
*'''''[[12 de agosto]]''', [[Chile]]'': Propaganda en las paredes de Santiago. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/08/12/hile-propaganda-en-las-paredes-de-santiago/]</div>
Nessuno (ita)
http://spa.anarchopedia.org/index.php?title=A_Circulada&diff=21989
A Circulada
2012-08-31T07:26:20Z
<p>Nessuno (ita): </p>
<hr />
<div>[[Archivo:Anarchy-symbol.svg|thumb|150px|right|Representación gráfica de la A Circulada]]<br />
La A circulada es un [[sÃmbolo anarquista]] (considerado el más común), el cual involucra una circulo con una A en medio.<br />
<br />
==Historia==<br />
{{Anarquismo}}<br />
Ya está difundida la A metida en un cÃrculo y es tan conocida y reconocida que ha terminado por ser considerada como un sÃmbolo tradicional, con dar la impresión de ser "de siempre". AsÃ, por ejemplo, la revista americana Fight the State (1997) cree ver una A en un cÃrculo en el casco de un miliciano [[anarquista]] en la [[revolución española]]. Incluso alguno pretende remontarse a [[Proudhon]]. En realidad, la A es poco más que una advenediza de la iconografÃa [[libertaria]]: la A en un cÃrculo nace en 1964 en ParÃs y en 1966 en Milán. ¿Dos fechas y dos lugares de nacimiento? SÃ, y veremos como. Efectivamente, es en [[abril]] de 1964 cuando en el boletÃn interno de las Jeunesses Libertaries (es decir, de los jóvenes [[anarquista]]s franceses: cuatro gatos, en esa época, los jóvenes [[anarquista]]s en [[Francia]], como en [[Italia]]) aparece la propuesta de un signo gráfico para el conjunto del movimiento [[anarquista]], más allá de distintas tendencias, grupos y [[federacion]]es. ¿Por qué esta propuesta?<br />
<br />
Nos han empujado dos motivos principales: sobre todo facilitar y hacer más eficaz las pintadas y carteles y , además, asegurar una mayor presencia del movimiento [[anarquista]] a los ojos de la gente y un carácter común a todas las expresiones del [[anarquismo]] en sus manifestaciones públicas. Más concretamente, se trataba de encontrar un medio práctico que consintiera, por un lado, reducir al mÃnimo el tiempo empleado para firmar los eslóganes en las paredes y, por otro, elegir un signo suficientemente general como para poder ser adoptado por todxs lxs [[anarquista]]s. La sigla propuesta parece responder a estos criterios. Asociándola constantemente a las expresiones verbales [[anarquista]]s terminará, por un conocido automatismo mental, evocando en la gente, por sà sola, la idea del [[anarquismo]].<br />
<br />
El signo gráfico propuesto es una A mayúscula inscrita en un cÃrculo. ¿Por qué? Quizá por la derivación del ya extendido sÃmbolo [[antimilitarista]], en el que la "pata de gallina" se sustituye por la letra inicial de la palabra [[anarquÃa]] en todas las lenguas europeas. Quizá por otras sugestiones. Por ejemplo, el secretario de la Alliance Ouvriére Anarchiste (una minúscula [[federación]] [[anarquista]] de lengua francesa), Raymond Beaulaton, escribió, en 1984, que, desde 1956-57, los primeros miembros de la AOA usaban en su correspondencia, después de la firma, una sigla que era primero una A inscrita en un cÃrculo, a su vez inscrita en otra A (para dar efectivamente AOA), convertida después en doble A inscrita en una O. Lo cierto es que el primer uso "público" de la A en un cÃrculo por parte de tal Alliance aparece en [[junio]] de 1968 en su boletÃn cicloestilado L'Anarchie.<br />
<br />
La propuesta de las Jeunesses Libertaires no da, en el momento, ningún fruto. En [[diciembre]] del mismo año la A en un cÃrculo reaparece en el tÃtulo de un artÃculo firmado por Tomás Ibáñez, en el periódico Action Directe, editado por el mismo grupo de jóvenes [[anarquista]]s que, en el a citado boletÃn de ocho meses antes, habÃan propuesto aquel signo identitario. Pero, de nuevo, ninguna réplica en el movimiento [[anarquista]] francés (ni mucho menos, internacional).<br />
<br />
Es preciso esperar hasta comienzos de 1966 para que el sÃmbolo de la A circulada, propuesto por las Jenuesses Libertaires, sea retomado y utilizado, de manerea en un principio "experimental", después regular, por la Gioventú Libertaria de Milán, un grupo de jóvenes [[anarquista]]s, que tenÃa relaciones fraternas con los jóvenes parisinos, con quienes habÃa constituido una efÃmera, pero altisonante Federation Internationale des Jeunesses Libertaires. Es desde entonces cuando el signo comienza su vida pública. Primero en Milán, donde se convierte en firma corriente en los panfletos y carteles de los jóvenes [[anarquista]]s, para después volver a [[Francia]] y difundirse bastante rápido en el resto del mundo. Marianne Enckell dice que no hay prueba del uso de la A circulada en el [[mayo parisino]] y haber encontrado escasas pruebas de su presencia fuera de [[Italia]] hasta 1972-73.<br />
<br />
Es a comienzos de los 70, cuando la A circulada "explota" con una espontánea apropiación mimética por parte de los [[anarquista]]s en todo el mundo: un éxito estrepitoso que ha hecho decir a alguno que, si su inventor hubiera patentado la A circulada, serÃa hoy multimillonario.<br />
<br />
==Éxito del SÃmbolo==<br />
Por un lado, la simplicidad que hace de la A circulada uno de los sÃmbolos más inmediatos, como [[la hoz y el martillo]], la esvástica,etc. Por otro lado, un movimiento "nuevo", joven, en expansión, que buscaba un signo unificador. AsÃ, en ausencia de un sÃmbolo gráfico [[anarquista]] se impuso de hecho la A en un cÃrculo.<br />
<br />
==Uso informatico==<br />
En la ciencia de la información, es posible utilizar la A Circulada, la cual es asi: '''Ⓐ'''. En Unicode utiliza el código U+24B6 (Ⓐ). También se suele reemplazar con '''@''', '''(A)''' o '''-A-'''.<br />
<br />
==Versiones==<br />
Dentro de las escuelas anarquistas y movimientos sociales, este sÃmbolo ha sido modificado parcialmente dependiendo de las cuestiones historicas, sociales y politicas en las cuales se aplico.<br />
<br />
Acá se hace un breve resúmen de algunas derevaciones.<br />
<br />
===A Circulada sin variaciones===<br />
[[Archivo:Anarchy-symbol.svg|thumb|80px|right|A Circulada sin variaciones]]<br />
La materia prima de la simbologÃa involucrada con la A Circulada, es la versión más extendida, en la cual se observa una A impresa dentro de un circulo.<br />
<br />
Las versiones sobre su representación son difundidas, entre quienes la ven como A + O = AnarquÃa = Orden; otros sin embargo, ven en el circulo la representación contraria a las piramides (que representan jerarquÃa) y en la cual se simboliza el flujo horizontal de la sociedad, la cual gira por si misma.<br />
<br />
===Frente de Liberación Animal===<br />
[[Archivo:ALFcircle.jpg|80px|left]]<br />
{{AP|Frente de Liberación Animal}}<br />
La organización [[libertaria]] "[[Frente de Liberación Animal]]" utiliza una adaptación del sÃmbolo, en la cual se involucra las letras '''L''' y '''F''', la ''L'' normalmente esta dentro del espacio interno de la misma A, mientras la ''F'' se ubica en el espacio formado debajo de la A y la parte inferior del circulo.<br />
<br />
===A Circulada pintada fuera del circulo===<br />
[[Archivo:Anarchist s.png|80px|right]]<br />
Algunas organizaciones y personas [[anarquista]]s, dandole un ambiente más "fresco" y "moderno" al sÃmbolo, prefieren dibujarlo de forma tal que la A suele salirse del circulo, y también cambiando dastricamente el grado del angulo de las lines de la A con respecto al circulo.<br />
<br />
===A Circulada del Anarcocristianismo===<br />
[[Archivo:Christian Anarchist Blot alt.svg|80px|left]]<br />
{{AP|Anarcocristianismo}}<br />
Los [[Anarcocristianismo|cristianos libertarios]] usan la A Circulada (Dentro o Saliendose del circulo) con una cruz dentro del espacio internos de la A misma, de ese modo de combina el cristianismo con la ideologÃa [[anarquista]].<br />
<br /><br /><br />
===A Circulada del Anarquismo Budista===<br />
[[Archivo:Logo anar budhis.png|80px|right]]<br />
{{AP|Anarquismo Budista}}<br />
Los budistas que se identifican con las ideas [[anarquista]]s, utilizan este sÃmbolo no oficial, el cual consiste en una A Circulada normal, con circulos en los 4 puntos cardinales principales y sus intermedios. Los circulos suelen ser de un tamaño similar al espacio interior de la A.<br />
<br />
===A combinada con un Corazón===<br />
[[Archivo:Love is Freedom.jpg|80px|left]]<br />
Este sÃmbolo combina una A Circulada, pero en este caso, el circulo se modifica para formar un corazón. Este sÃmbolo esta relacionado fuertemente con la ideologÃa de [[amor libre]].<br />
<br /><br /><br /><br />
===A Circulada combinada con la hoz y el martillo===<br />
[[Archivo:Anarcho-communism.svg|100px|right]]<br />
:Véase:[[La Hoz y El Martillo]]<br />
Este sÃmbolo surge de la combinación de la A criculada y el sÃmbolo de la [[Tercera Internacional]] ([[Leninista]]), tiene multiples derivaciones, pero todas intentan involucrar la hoz como reemplazo del circulo y el martillo como parte de la A.<br />
<br />
===A circulada del Anarcoveganismo===<br />
[[Archivo:Veganarchism.svg|80px|left]]<br />
{{AP|Anarcoveganismo}}<br />
Este sÃmbolo combina una A Circulada con una '''V''' mayúscula debajo de la A, de ese modo, combinando el [[veganismo]]/[[vegetarianismo]] con el [[anarquismo]], además del [[animalismo]] y el [[antiespecismo]].<br />
<br /><br /><br /><br />
===A Circulada del AteÃsmo===<br />
[[Archivo:Simboloateo concirculo.svg|80px|right]]<br />
{{AP|AteÃsmo}}<br />
Este sÃmbolo surge de la combinación de la A criculada y una '''T''' (de [[AteÃsmo|'''AT'''eÃsmo]]). La '''T''' de coloca debajo de la A y entre el circulo, y suele verse mezclada con la A por lo cual puede no notarse la '''T'''.<br />
<br />
===A Circulada del AteÃsmo, otra Versión===<br />
[[Archivo:Atheism1.svg|80px|left]]<br />
{{AP|AteÃsmo}}<br />
SÃmbolo ateo propuesto, es una escuadra circulada, semejante al sÃmbolo nulo '''Ø''', también contiene algo semejante a una '''A'''.<br />
<br /><br /><br /><br />
==Versiones dentro del Pseudo-Anarquismo==<br />
===A Circulada del Anarcocapitalismo===<br />
[[Archivo:600pxanarchocapitalismsymbol.png|80px|right]]<br />
{{AP|Anarcocapitalismo}}<br />
Dentro de la corriente [[pseudo-anarquista]] del [[anarcocapitalismo]], esta ampliamente difundido este sÃmbolo que combina la A Circulada con el sÃmbolo '''$''' que representa al dinero y el [[capitalismo]], esta ubicado dentro del espacio creado por la A y la parte inferior del circulo.<br />
<br />
===A circulada del Agorismo===<br />
[[Archivo:A3.JPG|80px|left]]<br />
{{AP|Agorismo}}<br />
Este sÃmbolo varia la versión de la A Circulada, dejandola en minúscula y agregando un superÃndice de 3. Es utilizado dentro del [[agorismo]], corriente [[anarcocapitalista]] [[revolucion]]aria y [[pseudo-anarquista]].<br />
<br /><br /><br />
==Véase También==<br />
* [[SÃmbolos Anarquistas]]<br />
* [[Bandera Negra]]<br />
* [[Bandera Rojinegra]]<br />
* [[Rosa Negra]]<br />
* [[Gato Negro]]<br />
<br />
==BibliografÃa==<br />
* [http://www.alasbarricadas.org/forums/viewtopic.php?f=19&t=1167&p=479610 Breve Historia de la SimbologÃa Libertaria]<br />
<br />
[[fi:Anarkistimerkki]]<br />
[[it:A cerchiata]]<br />
[[en:â’¶]]<br />
<br />
[[CategorÃa:SÃmbolos Anarquistas]]<br />
[[CategorÃa:Historia del anarquismo]]<br />
[[CategorÃa:SÃmbolos]]</div>
Nessuno (ita)
http://spa.anarchopedia.org/index.php?title=Template:Actualidad&diff=21975
Template:Actualidad
2012-08-22T18:47:34Z
<p>Nessuno (ita): </p>
<hr />
<div>*'''''[[22 de agosto]]''', [[Chile]]'': A un año de ese agosto y de Manuel. [http://www.anarkismo.net/article/23684]<br />
<br />
*'''''[[22 de agosto]]''', [[Colombia]]'': No màs falsos positivos judiciales, persecución y acoso por la condición sexual. Libertad para Katy. [http://www.alasbarricadas.org/noticias/node/21788]<br />
<br />
*'''''[[22 de agosto]]''', [[Suiza]]'': Carta de Marco Camenisch declarándose en huelga de hambre. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/08/22/suiza-carta-de-marco-camenisch-declarandose-en-huelga-de-hambre/]<br />
<br />
*'''''[[21 de agosto]]''', [[Venezuela]]'': Venezuela, no olvidarse de la Contra. [http://www.anarkismo.net/article/23669]<br />
<br />
*'''''[[20 de agosto]]''', [[ EE.UU.]]'': Semana de acciones en solidaridad con la resistencia al Gran Jurado. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/08/20/eeuu-semana-de-acciones-en-solidaridad-con-la-resistencia-al-gran-jurado/]<br />
<br />
*'''''[[19 de agosto]]''', [[Chile]]'': Autoridades ordenan desalojar liceos tomados, mientras secundarios radicalizan la lucha. [http://www.anarkismo.net/article/23656]<br />
<br />
*'''''[[18 de agosto]]''', [[Grecia]]'': Halkidiki, nuestras luchas no tienen patria. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/08/18/halkidiki-norte-de-grecia-nuestras-luchas-no-tienen-patria/]<br />
<br />
*'''''[[18 de agosto]]''', [[Indonesia]]'': Isleñxs de Bangka secuestran barco de empresa minera. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/08/18/indonesia-islenxs-de-bangka-secuestran-barco-de-empresa-minera/]<br />
<br />
*'''''[[17 de agosto]]''', [[Francia]]'': Besanzón, carteles anarquistas pegados en las calles del centro. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/08/18/francia-besanzon-carteles-anarquistas-pegados-en-las-calles-del-centro/]<br />
<br />
*'''''[[17 de agosto]]''', [[Sudafrica]]'': Mineros sudafricanos en huelga son asesinados por la policÃa. [http://www.alasbarricadas.org/noticias/node/21763]<br />
<br />
*'''''[[16 de agosto]]''', [[Chile]]'':: Condenan a 6 años de libertad vigilada al Tortuga. [http://vivalaanarquia.espivblogs.net/?p=14164]<br />
<br />
*'''''[[16 de agosto]]''', [[Argentina]]'': Acciones solidarias en el marco del llamamiento de Contra Info. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/08/16/buenos-aires-acciones-solidarias-en-el-marco-del-llamamiento-de-contra-info/]<br />
<br />
*'''''[[16 de agosto]]''', [[Suiza]]'': Huelga de hambre del preso anarquista suizo Marco Camenish. 20-31 de agosto de 2012. [http://www.alasbarricadas.org/noticias/node/21760]<br />
<br />
*'''''[[16 de agosto]]''', [[Alemania]]'': Carta de Gabriel Pombo da Silva sobre la “Operación OsadÃaâ€. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/08/16/alemania-carta-de-gabriel-pombo-da-silva-sobre-la-operacion-osadia/]<br />
<br />
*'''''[[15 de agosto]]''', [[Perú]]'': Sobre la creciente ola de represión en el Perú y el papel de los anarquistas. [http://www.alasbarricadas.org/noticias/node/21754]<br />
<br />
*'''''[[14 de agosto]]''', [[Grecia]]'': Lucha por la autogestión de una fábrica en Tesalónica. [http://www.alasbarricadas.org/noticias/node/21750]<br />
*'''''[[13 de agosto]]''', [[Canadá]]'': Sentenciada compañera Kelly participe en combates callejeros durante el G-20 a 15 meses de prisión.[http://vivalaanarquia.espivblogs.net/?p=14105]<br />
<br />
*'''''[[12 de agosto]]''', [[Chile]]'': Propaganda en las paredes de Santiago. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/08/12/hile-propaganda-en-las-paredes-de-santiago/]<br />
<br />
*'''''[[11 de agosto]]''', [[Chile]]'': En la calle y sin permiso el estudiantado chileno no da tregua al gobierno. [http://www.anarkismo.net/article/23623]<br />
<br />
*'''''[[11 de agosto]]''', [[España]]'': CNT apoya la acción del SAT en los supermercados y se solidariza con los sindicalistas detenidos. [http://www.anarkismo.net/article/23619]<br />
<br />
*'''''[[10 de agosto]]''', [[Italia]]'': Operación Mangiafuoco, golpe represivo contra el ecoanarquismo radical. [http://vivalaanarquia.espivblogs.net/?p=14101]<br />
<br />
*'''''[[9 de agosto]]''', [[Grecia]]'': Atenas, Pancarta contra el reciente pogromo racista. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/08/09/atenas-pancarta-contra-el-reciente-pogromo-racista/]<br />
<br />
*'''''[[9 de agosto]]''', [[España]] y [[Francia]]'': Solidaridad en respuesta al llamado de 10 dÃas de propaganda contra la represión [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/08/09/galicia-estado-espanol-solidaridad-desde-pontevedra-en-respuesta-al-llamado-de-10-dias-de-propaganda-contra-la-represion/], [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/08/09/besanzon-francia-carteles-contra-la-represion-2a-parte/]<br />
<br />
*'''''[[8 de agosto]]''', [[Chile]]'': ¡obreros y estudiantes, unidos y adelante!. [http://www.anarkismo.net/article/23609].<br />
<br />
*'''''[[6 de agosto]]''', [[Bolivia]]'': Solidaridad con el FRENTE REVOLUCIONARIO DE INQUILINOS Y OCUPANTES. [http://www.alasbarricadas.org/noticias/node/21685]<br />
<br />
*'''''[[6 de agosto]]''', [[Chile]]'': 2º encuentro de experiencias e iniciativas libertarias. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/08/08/hile-2o-encuentro-de-experiencias-e-iniciativas-libertarias/]<br />
<br />
*'''''[[6 de agosto]]''', [[Suiza]]'': El anarquismo, 140 años después de Saint-Imier. [http://www.anarkismo.net/article/23572]<br />
<br />
*'''''[[5 de agosto]]''', [[México]]'': Cambios en la estrategia militar de Estados Unidos. [http://www.anarkismo.net/article/23567]<br />
<br />
*'''''[[4 de agosto]]''', [[México]]'': Bases de apoyo del EZLN piden respaldo de la comunidad global. [http://www.anarkismo.net/article/23561]<br />
<br />
*'''''[[2 de agosto]]''', [[Venezuela]]'': La entrada de Venezuela en el Mercosur. [http://www.anarkismo.net/article/23552]<br />
<br />
*'''''[[2 de agosto]]''', [[Argentina]]'': Ataques incendiarios por el Núcleo de la Cólera-FAI. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/08/02/buenos-aires-ataques-incendiarios-por-el-nucleo-de-la-colera-fai/]<br />
<br />
*'''''[[1 de agosto]]''', '''en todo el mundo''''': Llamado de Contra Info a acciones de propaganda contra la represión. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/07/26/1-10-de-agosto-2012-llamado-de-contra-info-a-acciones-de-propaganda-contra-la-represion/]</div>
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<p>Nessuno (ita): </p>
<hr />
<div>*'''''[[6 de agosto]]''', [[Bolivia]]'': Solidaridad con el FRENTE REVOLUCIONARIO DE INQUILINOS Y OCUPANTES. [http://www.alasbarricadas.org/noticias/node/21685]<br />
<br />
*'''''[[6 de agosto]]''', [[Chile]]'': 2º encuentro de experiencias e iniciativas libertarias. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/08/08/hile-2o-encuentro-de-experiencias-e-iniciativas-libertarias/]<br />
<br />
*'''''[[6 de agosto]]''', [[Suiza]]'': El anarquismo, 140 años después de Saint-Imier. [http://www.anarkismo.net/article/23572]<br />
<br />
*'''''[[5 de agosto]]''', [[México]]'': Cambios en la estrategia militar de Estados Unidos. [http://www.anarkismo.net/article/23567]<br />
<br />
*'''''[[4 de agosto]]''', [[México]]'': Bases de apoyo del EZLN piden respaldo de la comunidad global. [http://www.anarkismo.net/article/23561]<br />
<br />
*'''''[[2 de agosto]]''', [[Venezuela]]'': La entrada de Venezuela en el Mercosur. [http://www.anarkismo.net/article/23552]<br />
<br />
*'''''[[2 de agosto]]''', [[Argentina]]'': Ataques incendiarios por el Núcleo de la Cólera-FAI. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/08/02/buenos-aires-ataques-incendiarios-por-el-nucleo-de-la-colera-fai/]<br />
<br />
*'''''[[1 de agosto]]''', '''en todo el mundo''''': Llamado de Contra Info a acciones de propaganda contra la represión. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/07/26/1-10-de-agosto-2012-llamado-de-contra-info-a-acciones-de-propaganda-contra-la-represion/]<br />
<br />
*'''''[[31 de julio]]''', [[Colombia]]'': Tortura en cárceles colombianas: sistematismo e impunidad revelan una lógica de estado. [http://www.alasbarricadas.org/noticias/node/21645]<br />
<br />
*'''''[[30 de julio]]''', [[México]]'': Alberto Patishtán en Chiapas: LA LUCHA SIGUE. [http://www.anarkismo.net/article/23515]<br />
<br />
*'''''[[30 de julio]]''', [[Colombia]]'': Reseña del Acto de Conmemoración de la Revolución Española. [http://www.anarkismo.net/article/23518]<br />
<br />
*'''''[[29 de julio]]''', [[España]]'': V Encuentro del Libro Anarquista en Salamanca. [http://antifa.es/noticias/72-antifascismo/1536-v-encuentro-del-libro-anarquista-en-salamanca]<br />
<br />
*'''''[[28 de julio]]''', [[Chile]]'': Lo libertario en el escenario polÃtico nacional. [http://www.anarkismo.net/article/23505]<br />
<br />
*'''''[[27 de julio]]''', [[Rusia]]'': Dos antifascistas en preventiva desde el 4 de julio, tras un incidente en la discoteca “Barrikada†de Moscú. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/07/27/rusia-dos-antifascistas-en-preventiva-desde-el-4-de-julio-tras-un-incidente-en-la-discoteca-barrikada-de-moscu/]<br />
<br />
*'''''[[27 de julio]]''', [[España]]'': Crónicas sobre la visita de Alfredo Bonanno en junio de 2012. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/07/27/barcelona-estado-espanol-cronicas-sobre-la-visita-de-alfredo-bonanno-en-junio-de-2012/]<br />
<br />
*'''''[[27 de julio]]''', [[Chile]]'': LLamado a informarse sobre los ultimos hechos de represión en el sur de $hile. [http://vivalaanarquia.espivblogs.net/?p=13939]<br />
<br />
*'''''[[26 de julio]]''', [[Colombia]]'': Acotaciones “sobre los proceso organizativos en las cárceles colombianas". [http://www.anarkismo.net/article/23492]<br />
<br />
*'''''[[26 de julio]]''', [[Grecia]]'': El nuevo juicio contra el preso anarquista revolucionario Christos Stratigopoulos está programado para el 26 de julio. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/07/26/grecia-el-nuevo-juicio-contra-el-preso-anarquista-revolucionario-christos-stratigopoulos-esta-programado-para-el-26-de-julio/]<br />
<br />
*'''''[[26 de julio]]''', [[España]]'': Inauguración de un nuevo Centro Social Autogestionado en Extremadura. [http://www.alasbarricadas.org/noticias/node/21600]<br />
<br />
*'''''[[24 de julio]]''', [[España]]'': Ante el nuevo Plan de Medidas de Ajuste. [http://www.anarkismo.net/article/23429]<br />
<br />
*'''''[[25 de julio]]''', [[México]]'': La farsa detrás de la guerra contra el "narco". [http://www.anarkismo.net/article/23476]<br />
<br />
*'''''[[24 de julio]]''', [[Chile]]'': Segundo dÃa de juicio contra el Tortuga. [http://vivalaanarquia.espivblogs.net/?p=13889#more-13889]<br />
<br />
*'''''[[24 de julio]]''', [[Argentina]]'': Nuevos ataques incendiarios por lxs Amigxs de la Tierra / FAI. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/07/24/buenos-aires-nuevos-ataques-incendiarios-por-lxs-amigxs-de-la-tierra-fai/]<br />
<br />
*'''''[[22 de julio]]''', [[España]]'': Entrevista al Ateneo Libertario de Hervás. [http://www.alasbarricadas.org/noticias/node/21568]<br />
<br />
*'''''[[21 de julio]]''', [[Finland]]'': Stencil solidario con Alexey Sutuga y Alexey Olesinov, presos antifascistas en Rusia. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/07/21/helsinki-finland-stencil-solidario-con-alexey-sutuga-y-alexey-olesinov-presos-antifascistas-en-rusia/]<br />
<br />
*'''''[[21 de julio]]''', [[Chile]]'': Semana de agitación por el cierre de todos los bioterios y por la liberación animal. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/07/21/hile-semana-de-agitacion-por-el-cierre-de-todos-los-bioterios-y-por-la-liberacion-animal/]<br />
<br />
*'''''[[20 de julio]]''', [[España]]'': La indignación contra los recortes desborda las calles de toda España. [http://politica.elpais.com/politica/2012/07/19/actualidad/1342711453_843667.html] (prensa burguesa)<br />
<br />
*'''''[[20 de julio]]''', [[Holanda]]'': El movimiento okupa no ha muerto. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/07/20/holanda-el-movimiento-okupa-no-ha-muerto/]<br />
<br />
*'''''[[19 de julio]]''', [[España]]'': Estado español: Del 19 de julio de 1936 a la crisis actual. [http://www.anarkismo.net/article/23425]<br />
<br />
*'''''[[17 de julio]]''', [[Chile]]'': Mitin en el dÃa de la formalización del Tortuga. [http://vivalaanarquia.espivblogs.net/?p=13814]<br />
<br />
*'''''[[17 de julio]]''', [[EE.UU.]]'': Dos bancos y un Starbucks destrozados por anarquistas. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/07/17/seattle-eeuu-dos-bancos-y-un-starbucks-destrozados-por-anarquistas/]</div>
Nessuno (ita)
http://spa.anarchopedia.org/index.php?title=A_Circulada&diff=21945
A Circulada
2012-08-04T09:25:35Z
<p>Nessuno (ita): </p>
<hr />
<div>[[Archivo:Anarchy-symbol.svg|thumb|150px|right|Representación gráfica de la A Circulada]]<br />
La A circulada es un [[sÃmbolo anarquista]] (considerado el más común), el cual involucra una circulo con una A en medio.<br />
<br />
==Historia==<br />
{{Anarquismo}}<br />
Ya está difundida la A metida en un cÃrculo y es tan conocida y reconocida que ha terminado por ser considerada como un sÃmbolo tradicional, con dar la impresión de ser "de siempre". AsÃ, por ejemplo, la revista americana Fight the State (1997) cree ver una A en un cÃrculo en el casco de un miliciano [[anarquista]] en la [[revolución española]]. Incluso alguno pretende remontarse a [[Proudhon]]. En realidad, la A es poco más que una advenediza de la iconografÃa [[libertaria]]: la A en un cÃrculo nace en 1964 en ParÃs y en 1966 en Milán. ¿Dos fechas y dos lugares de nacimiento? SÃ, y veremos como. Efectivamente, es en [[abril]] de 1964 cuando en el boletÃn interno de las Jeunesses Libertaries (es decir, de los jóvenes [[anarquista]]s franceses: cuatro gatos, en esa época, los jóvenes [[anarquista]]s en [[Francia]], como en [[Italia]]) aparece la propuesta de un signo gráfico para el conjunto del movimiento [[anarquista]], más allá de distintas tendencias, grupos y [[federacion]]es. ¿Por qué esta propuesta?<br />
<br />
Nos han empujado dos motivos principales: sobre todo facilitar y hacer más eficaz las pintadas y carteles y , además, asegurar una mayor presencia del movimiento [[anarquista]] a los ojos de la gente y un carácter común a todas las expresiones del [[anarquismo]] en sus manifestaciones públicas. Más concretamente, se trataba de encontrar un medio práctico que consintiera, por un lado, reducir al mÃnimo el tiempo empleado para firmar los eslóganes en las paredes y, por otro, elegir un signo suficientemente general como para poder ser adoptado por todxs lxs [[anarquista]]s. La sigla propuesta parece responder a estos criterios. Asociándola constantemente a las expresiones verbales [[anarquista]]s terminará, por un conocido automatismo mental, evocando en la gente, por sà sola, la idea del [[anarquismo]].<br />
<br />
El signo gráfico propuesto es una A mayúscula inscrita en un cÃrculo. ¿Por qué? Quizá por la derivación del ya extendido sÃmbolo [[antimilitarista]], en el que la "pata de gallina" se sustituye por la letra inicial de la palabra [[anarquÃa]] en todas las lenguas europeas. Quizá por otras sugestiones. Por ejemplo, el secretario de la Alliance Ouvriére Anarchiste (una minúscula [[federación]] [[anarquista]] de lengua francesa), Raymond Beaulaton, escribió, en 1984, que, desde 1956-57, los primeros miembros de la AOA usaban en su correspondencia, después de la firma, una sigla que era primero una A inscrita en un cÃrculo, a su vez inscrita en otra A (para dar efectivamente AOA), convertida después en doble A inscrita en una O. Lo cierto es que el primer uso "público" de la A en un cÃrculo por parte de tal Alliance aparece en [[junio]] de 1968 en su boletÃn cicloestilado L'Anarchie.<br />
<br />
La propuesta de las Jeunesses Libertaires no da, en el momento, ningún fruto. En [[diciembre]] del mismo año la A en un cÃrculo reaparece en el tÃtulo de un artÃculo firmado por Tomás Ibáñez, en el periódico Action Directe, editado por el mismo grupo de jóvenes [[anarquista]]s que, en el a citado boletÃn de ocho meses antes, habÃan propuesto aquel signo identitario. Pero, de nuevo, ninguna réplica en el movimiento [[anarquista]] francés (ni mucho menos, internacional).<br />
<br />
Es preciso esperar hasta comienzos de 1966 para que el sÃmbolo de la A circulada, propuesto por las Jenuesses Libertaires, sea retomado y utilizado, de manerea en un principio "experimental", después regular, por la Gioventú Libertaria de Milán, un grupo de jóvenes [[anarquista]]s, que tenÃa relaciones fraternas con los jóvenes parisinos, con quienes habÃa constituido una efÃmera, pero altisonante Federation Internationale des Jeunesses Libertaires. Es desde entonces cuando el signo comienza su vida pública. Primero en Milán, donde se convierte en firma corriente en los panfletos y carteles de los jóvenes [[anarquista]]s, para después volver a [[Francia]] y difundirse bastante rápido en el resto del mundo. Marianne Enckell dice que no hay prueba del uso de la A circulada en el [[mayo parisino]] y haber encontrado escasas pruebas de su presencia fuera de [[Italia]] hasta 1972-73.<br />
<br />
Es a comienzos de los 70, cuando la A circulada "explota" con una espontánea apropiación mimética por parte de los [[anarquista]]s en todo el mundo: un éxito estrepitoso que ha hecho decir a alguno que, si su inventor hubiera patentado la A circulada, serÃa hoy multimillonario.<br />
<br />
==Éxito del SÃmbolo==<br />
Por un lado, la simplicidad que hace de la A circulada uno de los sÃmbolos más inmediatos, como [[la hoz y el martillo]], la esvástica,etc. Por otro lado, un movimiento "nuevo", joven, en expansión, que buscaba un signo unificador. AsÃ, en ausencia de un sÃmbolo gráfico [[anarquista]] se impuso de hecho la A en un cÃrculo.<br />
<br />
==Uso informatico==<br />
En la ciencia de la información, es posible utilizar la A Circulada, la cual es asi: '''Ⓐ'''. En Unicode utiliza el código U+24B6 (Ⓐ). También se suele reemplazar con '''@''', '''(A)''' o '''-A-'''.<br />
<br />
==Versiones==<br />
Dentro de las escuelas anarquistas y movimientos sociales, este sÃmbolo ha sido modificado parcialmente dependiendo de las cuestiones historicas, sociales y politicas en las cuales se aplico.<br />
<br />
Acá se hace un breve resúmen de algunas derevaciones.<br />
<br />
===A Circulada sin variaciones===<br />
[[Archivo:Anarchy-symbol.svg|thumb|80px|right|A Circulada sin variaciones]]<br />
La materia prima de la simbologÃa involucrada con la A Circulada, es la versión más extendida, en la cual se observa una A impresa dentro de un circulo.<br />
<br />
Las versiones sobre su representación son difundidas, entre quienes la ven como A + O = AnarquÃa = Orden; otros sin embargo, ven en el circulo la representación contraria a las piramides (que representan jerarquÃa) y en la cual se simboliza el flujo horizontal de la sociedad, la cual gira por si misma.<br />
<br />
===Frente de Liberación Animal===<br />
[[Archivo:ALFcircle.jpg|80px|left]]<br />
{{AP|Frente de Liberación Animal}}<br />
La organización [[libertaria]] "[[Frente de Liberación Animal]]" utiliza una adaptación del sÃmbolo, en la cual se involucra las letras '''L''' y '''F''', la ''L'' normalmente esta dentro del espacio interno de la misma A, mientras la ''F'' se ubica en el espacio formado debajo de la A y la parte inferior del circulo.<br />
<br />
===A Circulada pintada fuera del circulo===<br />
[[Archivo:Anarchist s.png|80px|right]]<br />
Algunas organizaciones y personas [[anarquista]]s, dandole un ambiente más "fresco" y "moderno" al sÃmbolo, prefieren dibujarlo de forma tal que la A suele salirse del circulo, y también cambiando dastricamente el grado del angulo de las lines de la A con respecto al circulo.<br />
<br />
===A Circulada del Anarcocristianismo===<br />
[[Archivo:Christian Anarchist Blot alt.svg|80px|left]]<br />
{{AP|Anarcocristianismo}}<br />
Los [[Anarcocristianismo|cristianos libertarios]] usan la A Circulada (Dentro o Saliendose del circulo) con una cruz dentro del espacio internos de la A misma, de ese modo de combina el cristianismo con la ideologÃa [[anarquista]].<br />
<br /><br /><br />
===A Circulada del Anarquismo Budista===<br />
[[Archivo:Logo anar budhis.png|80px|right]]<br />
{{AP|Anarquismo Budista}}<br />
Los budistas que se identifican con las ideas [[anarquista]]s, utilizan este sÃmbolo no oficial, el cual consiste en una A Circulada normal, con circulos en los 4 puntos cardinales principales y sus intermedios. Los circulos suelen ser de un tamaño similar al espacio interior de la A.<br />
<br />
===A combinada con un Corazón===<br />
[[Archivo:Love is Freedom.jpg|80px|left]]<br />
Este sÃmbolo combina una A Circulada, pero en este caso, el circulo se modifica para formar un corazón. Este sÃmbolo esta relacionado fuertemente con la ideologÃa de [[amor libre]].<br />
<br /><br /><br /><br />
===A Circulada combinada con la hoz y el martillo===<br />
[[Archivo:Anarcho-communism.svg|100px|right]]<br />
:Véase:[[La Hoz y El Martillo]]<br />
Este sÃmbolo surge de la combinación de la A criculada y el sÃmbolo de la [[Tercera Internacional]] ([[Leninista]]), tiene multiples derivaciones, pero todas intentan involucrar la hoz como reemplazo del circulo y el martillo como parte de la A.<br />
<br />
===A circulada del Anarcoveganismo===<br />
[[Archivo:Veganarchism.svg|80px|left]]<br />
{{AP|Anarcoveganismo}}<br />
Este sÃmbolo combina una A Circulada con una '''V''' mayúscula debajo de la A, de ese modo, combinando el [[veganismo]]/[[vegetarianismo]] con el [[anarquismo]], además del [[animalismo]] y el [[antiespecismo]].<br />
<br /><br /><br /><br />
===A Circulada del AteÃsmo===<br />
[[Archivo:Simboloateo concirculo.svg|80px|right]]<br />
{{AP|AteÃsmo}}<br />
Este sÃmbolo surge de la combinación de la A criculada y una '''T''' (de [[AteÃsmo|'''AT'''eÃsmo]]). La '''T''' de coloca debajo de la A y entre el circulo, y suele verse mezclada con la A por lo cual puede no notarse la '''T'''.<br />
<br />
===A Circulada del AteÃsmo, otra Versión===<br />
[[Archivo:Atheism1.svg|80px|left]]<br />
{{AP|AteÃsmo}}<br />
SÃmbolo ateo propuesto, es una escuadra circulada, semejante al sÃmbolo nulo '''Ø''', también contiene algo semejante a una '''A'''.<br />
<br /><br /><br /><br />
==Versiones dentro del Pseudo-Anarquismo==<br />
===A Circulada del Anarcocapitalismo===<br />
[[Archivo:600pxanarchocapitalismsymbol.png|80px|right]]<br />
{{AP|Anarcocapitalismo}}<br />
Dentro de la corriente [[pseudo-anarquista]] del [[anarcocapitalismo]], esta ampliamente difundido este sÃmbolo que combina la A Circulada con el sÃmbolo '''$''' que representa al dinero y el [[capitalismo]], esta ubicado dentro del espacio creado por la A y la parte inferior del circulo.<br />
<br />
===A circulada del Agorismo===<br />
[[Archivo:A3.JPG|80px|left]]<br />
{{AP|Agorismo}}<br />
Este sÃmbolo varia la versión de la A Circulada, dejandola en minúscula y agregando un superÃndice de 3. Es utilizado dentro del [[agorismo]], corriente [[anarcocapitalista]] [[revolucion]]aria y [[pseudo-anarquista]].<br />
<br /><br /><br />
==Véase También==<br />
* [[SÃmbolos Anarquistas]]<br />
* [[Bandera Negra]]<br />
* [[Bandera Rojinegra]]<br />
* [[Rosa Negra]]<br />
* [[Gato Negro]]<br />
<br />
==BibliografÃa==<br />
* [http://www.alasbarricadas.org/forums/viewtopic.php?f=19&t=1167&p=479610 Breve Historia de la SimbologÃa Libertaria]<br />
<br />
[[fi:Anarkistimerkki]]<br />
[[it:A cerchiata]]<br />
[[en:â’¶]]<br />
<br />
[[CategorÃa:SÃmbolos Anarquistas]]<br />
[[CategorÃa:Historia del anarquismo]]<br />
[[CategorÃa:SÃmbolos]]</div>
Nessuno (ita)
http://spa.anarchopedia.org/index.php?title=Template:Actualidad&diff=21940
Template:Actualidad
2012-08-03T08:21:42Z
<p>Nessuno (ita): </p>
<hr />
<div>*'''''[[2 de agosto]]''', [[Venezuela]]'': La entrada de Venezuela en el Mercosur. [http://www.anarkismo.net/article/23552]<br />
<br />
*'''''[[2 de agosto]]''', [[Argentina]]'': Ataques incendiarios por el Núcleo de la Cólera-FAI. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/08/02/buenos-aires-ataques-incendiarios-por-el-nucleo-de-la-colera-fai/]<br />
<br />
*'''''[[1 de agosto]]''', '''en todo el mundo''''': Llamado de Contra Info a acciones de propaganda contra la represión. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/07/26/1-10-de-agosto-2012-llamado-de-contra-info-a-acciones-de-propaganda-contra-la-represion/]<br />
<br />
*'''''[[31 de julio]]''', [[Colombia]]'': Tortura en cárceles colombianas: sistematismo e impunidad revelan una lógica de estado. [http://www.alasbarricadas.org/noticias/node/21645]<br />
<br />
*'''''[[30 de julio]]''', [[México]]'': Alberto Patishtán en Chiapas: LA LUCHA SIGUE. [http://www.anarkismo.net/article/23515]<br />
<br />
*'''''[[30 de julio]]''', [[Colombia]]'': Reseña del Acto de Conmemoración de la Revolución Española. [http://www.anarkismo.net/article/23518]<br />
<br />
*'''''[[29 de julio]]''', [[España]]'': V Encuentro del Libro Anarquista en Salamanca. [http://antifa.es/noticias/72-antifascismo/1536-v-encuentro-del-libro-anarquista-en-salamanca]<br />
<br />
*'''''[[28 de julio]]''', [[Chile]]'': Lo libertario en el escenario polÃtico nacional. [http://www.anarkismo.net/article/23505]<br />
<br />
*'''''[[27 de julio]]''', [[Rusia]]'': Dos antifascistas en preventiva desde el 4 de julio, tras un incidente en la discoteca “Barrikada†de Moscú. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/07/27/rusia-dos-antifascistas-en-preventiva-desde-el-4-de-julio-tras-un-incidente-en-la-discoteca-barrikada-de-moscu/]<br />
<br />
*'''''[[27 de julio]]''', [[España]]'': Crónicas sobre la visita de Alfredo Bonanno en junio de 2012. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/07/27/barcelona-estado-espanol-cronicas-sobre-la-visita-de-alfredo-bonanno-en-junio-de-2012/]<br />
<br />
*'''''[[27 de julio]]''', [[Chile]]'': LLamado a informarse sobre los ultimos hechos de represión en el sur de $hile. [http://vivalaanarquia.espivblogs.net/?p=13939]<br />
<br />
*'''''[[26 de julio]]''', [[Colombia]]'': Acotaciones “sobre los proceso organizativos en las cárceles colombianas". [http://www.anarkismo.net/article/23492]<br />
<br />
*'''''[[26 de julio]]''', [[Grecia]]'': El nuevo juicio contra el preso anarquista revolucionario Christos Stratigopoulos está programado para el 26 de julio. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/07/26/grecia-el-nuevo-juicio-contra-el-preso-anarquista-revolucionario-christos-stratigopoulos-esta-programado-para-el-26-de-julio/]<br />
<br />
*'''''[[26 de julio]]''', [[España]]'': Inauguración de un nuevo Centro Social Autogestionado en Extremadura. [http://www.alasbarricadas.org/noticias/node/21600]<br />
<br />
*'''''[[24 de julio]]''', [[España]]'': Ante el nuevo Plan de Medidas de Ajuste. [http://www.anarkismo.net/article/23429]<br />
<br />
*'''''[[25 de julio]]''', [[México]]'': La farsa detrás de la guerra contra el "narco". [http://www.anarkismo.net/article/23476]<br />
<br />
*'''''[[24 de julio]]''', [[Chile]]'': Segundo dÃa de juicio contra el Tortuga. [http://vivalaanarquia.espivblogs.net/?p=13889#more-13889]<br />
<br />
*'''''[[24 de julio]]''', [[Argentina]]'': Nuevos ataques incendiarios por lxs Amigxs de la Tierra / FAI. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/07/24/buenos-aires-nuevos-ataques-incendiarios-por-lxs-amigxs-de-la-tierra-fai/]<br />
<br />
*'''''[[22 de julio]]''', [[España]]'': Entrevista al Ateneo Libertario de Hervás. [http://www.alasbarricadas.org/noticias/node/21568]<br />
<br />
*'''''[[21 de julio]]''', [[Finland]]'': Stencil solidario con Alexey Sutuga y Alexey Olesinov, presos antifascistas en Rusia. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/07/21/helsinki-finland-stencil-solidario-con-alexey-sutuga-y-alexey-olesinov-presos-antifascistas-en-rusia/]<br />
<br />
*'''''[[21 de julio]]''', [[Chile]]'': Semana de agitación por el cierre de todos los bioterios y por la liberación animal. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/07/21/hile-semana-de-agitacion-por-el-cierre-de-todos-los-bioterios-y-por-la-liberacion-animal/]<br />
<br />
*'''''[[20 de julio]]''', [[España]]'': La indignación contra los recortes desborda las calles de toda España. [http://politica.elpais.com/politica/2012/07/19/actualidad/1342711453_843667.html] (prensa burguesa)<br />
<br />
*'''''[[20 de julio]]''', [[Holanda]]'': El movimiento okupa no ha muerto. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/07/20/holanda-el-movimiento-okupa-no-ha-muerto/]<br />
<br />
*'''''[[19 de julio]]''', [[España]]'': Estado español: Del 19 de julio de 1936 a la crisis actual. [http://www.anarkismo.net/article/23425]<br />
<br />
*'''''[[17 de julio]]''', [[Chile]]'': Mitin en el dÃa de la formalización del Tortuga. [http://vivalaanarquia.espivblogs.net/?p=13814]<br />
<br />
*'''''[[17 de julio]]''', [[EE.UU.]]'': Dos bancos y un Starbucks destrozados por anarquistas. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/07/17/seattle-eeuu-dos-bancos-y-un-starbucks-destrozados-por-anarquistas/]<br />
<br />
*'''''[[16 de julio]]''', [[Grecia]]'': La magistratura griega sucumbe a las presiones de la unidad antiterrorismo. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/07/16/atenas-la-magistratura-griega-sucumbe-a-las-presiones-de-la-unidad-antiterrorismo/]<br />
<br />
*'''''[[14 de julio]]''', [[Uruguay]]'': Feria del Libro Anarquista. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/07/14/montevideo-uruguay-feria-del-libro-anarquista/]<br />
<br />
*'''''[[13 de julio]]''', [[España]]'': Miércoles negro: la guerra de clases con toda su crudeza. Viernes #aporellos. [http://www.alasbarricadas.org/noticias/node/21503]<br />
<br />
*'''''[[11 de julio]]''', [[Alemania]]'': Acción directa contra la tortura en los circos con animales. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/07/11/friburgo-alemania-accion-directa-contra-la-tortura-en-los-circos-con-animales/]<br />
<br />
*'''''[[11 de julio]]''', [[Argentina]]'': Presentación Sitio Anarquista de la Penina. [http://www.ainfos.ca/ca/ainfos11947.html]</div>
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<div>*'''''[[30 de julio]]''', [[México]]'': Alberto Patishtán en Chiapas: LA LUCHA SIGUE. [http://www.anarkismo.net/article/23515]<br />
<br />
*'''''[[30 de julio]]''', [[Colombia]]'': Reseña del Acto de Conmemoración de la Revolución Española. [http://www.anarkismo.net/article/23518]<br />
<br />
*'''''[[29 de julio]]''', [[España]]'': V Encuentro del Libro Anarquista en Salamanca. [http://antifa.es/noticias/72-antifascismo/1536-v-encuentro-del-libro-anarquista-en-salamanca]<br />
<br />
*'''''[[28 de julio]]''', [[Chile]]'': Lo libertario en el escenario polÃtico nacional. [http://www.anarkismo.net/article/23505]<br />
<br />
*'''''[[27 de julio]]''', [[Rusia]]'': Dos antifascistas en preventiva desde el 4 de julio, tras un incidente en la discoteca “Barrikada†de Moscú. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/07/27/rusia-dos-antifascistas-en-preventiva-desde-el-4-de-julio-tras-un-incidente-en-la-discoteca-barrikada-de-moscu/]<br />
<br />
*'''''[[27 de julio]]''', [[España]]'': Crónicas sobre la visita de Alfredo Bonanno en junio de 2012. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/07/27/barcelona-estado-espanol-cronicas-sobre-la-visita-de-alfredo-bonanno-en-junio-de-2012/]<br />
<br />
*'''''[[27 de julio]]''', [[Chile]]'': LLamado a informarse sobre los ultimos hechos de represión en el sur de $hile. [http://vivalaanarquia.espivblogs.net/?p=13939]<br />
<br />
*'''''[[26 de julio]]''', [[Colombia]]'': Acotaciones “sobre los proceso organizativos en las cárceles colombianas". [http://www.anarkismo.net/article/23492]<br />
<br />
*'''''[[26 de julio]]''', [[Grecia]]'': El nuevo juicio contra el preso anarquista revolucionario Christos Stratigopoulos está programado para el 26 de julio. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/07/26/grecia-el-nuevo-juicio-contra-el-preso-anarquista-revolucionario-christos-stratigopoulos-esta-programado-para-el-26-de-julio/]<br />
<br />
*'''''[[26 de julio]]''', [[España]]'': Inauguración de un nuevo Centro Social Autogestionado en Extremadura. [http://www.alasbarricadas.org/noticias/node/21600]<br />
<br />
*'''''[[24 de julio]]''', [[España]]'': Ante el nuevo Plan de Medidas de Ajuste. [http://www.anarkismo.net/article/23429]<br />
<br />
*'''''[[25 de julio]]''', [[México]]'': La farsa detrás de la guerra contra el "narco". [http://www.anarkismo.net/article/23476]<br />
<br />
*'''''[[24 de julio]]''', [[Chile]]'': Segundo dÃa de juicio contra el Tortuga. [http://vivalaanarquia.espivblogs.net/?p=13889#more-13889]<br />
<br />
*'''''[[24 de julio]]''', [[Argentina]]'': Nuevos ataques incendiarios por lxs Amigxs de la Tierra / FAI. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/07/24/buenos-aires-nuevos-ataques-incendiarios-por-lxs-amigxs-de-la-tierra-fai/]<br />
<br />
*'''''[[22 de julio]]''', [[España]]'': Entrevista al Ateneo Libertario de Hervás. [http://www.alasbarricadas.org/noticias/node/21568]<br />
<br />
*'''''[[21 de julio]]''', [[Finland]]'': Stencil solidario con Alexey Sutuga y Alexey Olesinov, presos antifascistas en Rusia. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/07/21/helsinki-finland-stencil-solidario-con-alexey-sutuga-y-alexey-olesinov-presos-antifascistas-en-rusia/]<br />
<br />
*'''''[[21 de julio]]''', [[Chile]]'': Semana de agitación por el cierre de todos los bioterios y por la liberación animal. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/07/21/hile-semana-de-agitacion-por-el-cierre-de-todos-los-bioterios-y-por-la-liberacion-animal/]<br />
<br />
*'''''[[20 de julio]]''', [[España]]'': La indignación contra los recortes desborda las calles de toda España. [http://politica.elpais.com/politica/2012/07/19/actualidad/1342711453_843667.html] (prensa burguesa)<br />
<br />
*'''''[[20 de julio]]''', [[Holanda]]'': El movimiento okupa no ha muerto. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/07/20/holanda-el-movimiento-okupa-no-ha-muerto/]<br />
<br />
*'''''[[19 de julio]]''', [[España]]'': Estado español: Del 19 de julio de 1936 a la crisis actual. [http://www.anarkismo.net/article/23425]<br />
<br />
*'''''[[17 de julio]]''', [[Chile]]'': Mitin en el dÃa de la formalización del Tortuga. [http://vivalaanarquia.espivblogs.net/?p=13814]<br />
<br />
*'''''[[17 de julio]]''', [[EE.UU.]]'': Dos bancos y un Starbucks destrozados por anarquistas. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/07/17/seattle-eeuu-dos-bancos-y-un-starbucks-destrozados-por-anarquistas/]<br />
<br />
*'''''[[16 de julio]]''', [[Grecia]]'': La magistratura griega sucumbe a las presiones de la unidad antiterrorismo. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/07/16/atenas-la-magistratura-griega-sucumbe-a-las-presiones-de-la-unidad-antiterrorismo/]<br />
<br />
*'''''[[14 de julio]]''', [[Uruguay]]'': Feria del Libro Anarquista. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/07/14/montevideo-uruguay-feria-del-libro-anarquista/]<br />
<br />
*'''''[[13 de julio]]''', [[España]]'': Miércoles negro: la guerra de clases con toda su crudeza. Viernes #aporellos. [http://www.alasbarricadas.org/noticias/node/21503]<br />
<br />
*'''''[[11 de julio]]''', [[Alemania]]'': Acción directa contra la tortura en los circos con animales. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/07/11/friburgo-alemania-accion-directa-contra-la-tortura-en-los-circos-con-animales/]<br />
<br />
*'''''[[11 de julio]]''', [[Argentina]]'': Presentación Sitio Anarquista de la Penina. [http://www.ainfos.ca/ca/ainfos11947.html]<br />
<br />
*'''''[[11 de julio]]''', [[España]]'': La 'marcha negra' por el centro de Madrid. [http://ccaa.elpais.com/ccaa/2012/07/10/album/1341935494_039495.html#1341935494_039495_1341999736]<br />
<br />
*'''''[[8 de julio]]''', [[EE.UU.]]'': Informe de la cacerolada en el centro de detención juvenil el 4 de julio. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/07/08/seattle-eeuu-informe-de-la-cacerolada-en-el-centro-de-detencion-juvenil-el-4-de-julio/]<br />
<br />
*'''''[[7 de julio]]''', [[España]]'': La CNT se solidariza con la lucha de los mineros. [http://www.alasbarricadas.org/noticias/node/21435]<br />
<br />
*'''''[[7 de julio]]''', [[Francia]]'': Calais, desalojo olÃmpico de okupas de migrantes. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/07/07/francia-calais-desalojo-olimpico-de-okupas-de-migrantes/]</div>
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<div>*'''''[[28 de julio]]''', [[Chile]]'': Lo libertario en el escenario polÃtico nacional. [http://www.anarkismo.net/article/23505]<br />
<br />
*'''''[[27 de julio]]''', [[Rusia]]'': Dos antifascistas en preventiva desde el 4 de julio, tras un incidente en la discoteca “Barrikada†de Moscú. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/07/27/rusia-dos-antifascistas-en-preventiva-desde-el-4-de-julio-tras-un-incidente-en-la-discoteca-barrikada-de-moscu/]<br />
<br />
*'''''[[27 de julio]]''', [[España]]'': Crónicas sobre la visita de Alfredo Bonanno en junio de 2012. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/07/27/barcelona-estado-espanol-cronicas-sobre-la-visita-de-alfredo-bonanno-en-junio-de-2012/]<br />
<br />
*'''''[[27 de julio]]''', [[Chile]]'': LLamado a informarse sobre los ultimos hechos de represión en el sur de $hile. [http://vivalaanarquia.espivblogs.net/?p=13939]<br />
<br />
*'''''[[26 de julio]]''', [[Colombia]]'': Acotaciones “sobre los proceso organizativos en las cárceles colombianas". [http://www.anarkismo.net/article/23492]<br />
<br />
*'''''[[26 de julio]]''', [[Grecia]]'': El nuevo juicio contra el preso anarquista revolucionario Christos Stratigopoulos está programado para el 26 de julio. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/07/26/grecia-el-nuevo-juicio-contra-el-preso-anarquista-revolucionario-christos-stratigopoulos-esta-programado-para-el-26-de-julio/]<br />
<br />
*'''''[[26 de julio]]''', [[España]]'': Inauguración de un nuevo Centro Social Autogestionado en Extremadura. [http://www.alasbarricadas.org/noticias/node/21600]<br />
<br />
*'''''[[24 de julio]]''', [[España]]'': Ante el nuevo Plan de Medidas de Ajuste. [http://www.anarkismo.net/article/23429]<br />
<br />
*'''''[[25 de julio]]''', [[México]]'': La farsa detrás de la guerra contra el "narco". [http://www.anarkismo.net/article/23476]<br />
<br />
*'''''[[24 de julio]]''', [[Chile]]'': Segundo dÃa de juicio contra el Tortuga. [http://vivalaanarquia.espivblogs.net/?p=13889#more-13889]<br />
<br />
*'''''[[24 de julio]]''', [[Argentina]]'': Nuevos ataques incendiarios por lxs Amigxs de la Tierra / FAI. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/07/24/buenos-aires-nuevos-ataques-incendiarios-por-lxs-amigxs-de-la-tierra-fai/]<br />
<br />
*'''''[[22 de julio]]''', [[España]]'': Entrevista al Ateneo Libertario de Hervás. [http://www.alasbarricadas.org/noticias/node/21568]<br />
<br />
*'''''[[21 de julio]]''', [[Finland]]'': Stencil solidario con Alexey Sutuga y Alexey Olesinov, presos antifascistas en Rusia. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/07/21/helsinki-finland-stencil-solidario-con-alexey-sutuga-y-alexey-olesinov-presos-antifascistas-en-rusia/]<br />
<br />
*'''''[[21 de julio]]''', [[Chile]]'': Semana de agitación por el cierre de todos los bioterios y por la liberación animal. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/07/21/hile-semana-de-agitacion-por-el-cierre-de-todos-los-bioterios-y-por-la-liberacion-animal/]<br />
<br />
*'''''[[20 de julio]]''', [[España]]'': La indignación contra los recortes desborda las calles de toda España. [http://politica.elpais.com/politica/2012/07/19/actualidad/1342711453_843667.html] (prensa burguesa)<br />
<br />
*'''''[[20 de julio]]''', [[Holanda]]'': El movimiento okupa no ha muerto. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/07/20/holanda-el-movimiento-okupa-no-ha-muerto/]<br />
<br />
*'''''[[19 de julio]]''', [[España]]'': Estado español: Del 19 de julio de 1936 a la crisis actual. [http://www.anarkismo.net/article/23425]<br />
<br />
*'''''[[17 de julio]]''', [[Chile]]'': Mitin en el dÃa de la formalización del Tortuga. [http://vivalaanarquia.espivblogs.net/?p=13814]<br />
<br />
*'''''[[17 de julio]]''', [[EE.UU.]]'': Dos bancos y un Starbucks destrozados por anarquistas. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/07/17/seattle-eeuu-dos-bancos-y-un-starbucks-destrozados-por-anarquistas/]<br />
<br />
*'''''[[16 de julio]]''', [[Grecia]]'': La magistratura griega sucumbe a las presiones de la unidad antiterrorismo. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/07/16/atenas-la-magistratura-griega-sucumbe-a-las-presiones-de-la-unidad-antiterrorismo/]<br />
<br />
*'''''[[14 de julio]]''', [[Uruguay]]'': Feria del Libro Anarquista. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/07/14/montevideo-uruguay-feria-del-libro-anarquista/]<br />
<br />
*'''''[[13 de julio]]''', [[España]]'': Miércoles negro: la guerra de clases con toda su crudeza. Viernes #aporellos. [http://www.alasbarricadas.org/noticias/node/21503]<br />
<br />
*'''''[[11 de julio]]''', [[Alemania]]'': Acción directa contra la tortura en los circos con animales. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/07/11/friburgo-alemania-accion-directa-contra-la-tortura-en-los-circos-con-animales/]<br />
<br />
*'''''[[11 de julio]]''', [[Argentina]]'': Presentación Sitio Anarquista de la Penina. [http://www.ainfos.ca/ca/ainfos11947.html]<br />
<br />
*'''''[[11 de julio]]''', [[España]]'': La 'marcha negra' por el centro de Madrid. [http://ccaa.elpais.com/ccaa/2012/07/10/album/1341935494_039495.html#1341935494_039495_1341999736]<br />
<br />
*'''''[[8 de julio]]''', [[EE.UU.]]'': Informe de la cacerolada en el centro de detención juvenil el 4 de julio. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/07/08/seattle-eeuu-informe-de-la-cacerolada-en-el-centro-de-detencion-juvenil-el-4-de-julio/]<br />
<br />
*'''''[[7 de julio]]''', [[España]]'': La CNT se solidariza con la lucha de los mineros. [http://www.alasbarricadas.org/noticias/node/21435]<br />
<br />
*'''''[[7 de julio]]''', [[Francia]]'': Calais, desalojo olÃmpico de okupas de migrantes. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/07/07/francia-calais-desalojo-olimpico-de-okupas-de-migrantes/]<br />
<br />
*'''''[[7 de julio]]''', [[España]]'': CGT se persona en el procedimiento de Bankia. [http://www.anarkismo.net/article/23330]<br />
<br />
*'''''[[6 de julio]]''', [[Italia]]'': La compa Silvia Guerini, ¡liberada de prisión!. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/07/06/suiza-la-compa-silvia-guerini-liberada-de-prision/]<br />
<br />
*'''''[[6 de julio]]''', [[Grecia]]'': Acción antifascista en Ioannina. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/07/06/gecia-accion-antifascista-en-ioannina/]</div>
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<div>*'''''[[27 de julio]]''', [[Rusia]]'': Dos antifascistas en preventiva desde el 4 de julio, tras un incidente en la discoteca “Barrikada†de Moscú. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/07/27/rusia-dos-antifascistas-en-preventiva-desde-el-4-de-julio-tras-un-incidente-en-la-discoteca-barrikada-de-moscu/]<br />
<br />
*'''''[[27 de julio]]''', [[España]]'': Crónicas sobre la visita de Alfredo Bonanno en junio de 2012. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/07/27/barcelona-estado-espanol-cronicas-sobre-la-visita-de-alfredo-bonanno-en-junio-de-2012/]<br />
<br />
*'''''[[27 de julio]]''', [[Chile]]'': LLamado a informarse sobre los ultimos hechos de represión en el sur de $hile. [http://vivalaanarquia.espivblogs.net/?p=13939]<br />
<br />
*'''''[[26 de julio]]''', [[Colombia]]'': Acotaciones “sobre los proceso organizativos en las cárceles colombianas". [http://www.anarkismo.net/article/23492]<br />
<br />
*'''''[[26 de julio]]''', [[Grecia]]'': El nuevo juicio contra el preso anarquista revolucionario Christos Stratigopoulos está programado para el 26 de julio. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/07/26/grecia-el-nuevo-juicio-contra-el-preso-anarquista-revolucionario-christos-stratigopoulos-esta-programado-para-el-26-de-julio/]<br />
<br />
*'''''[[26 de julio]]''', [[España]]'': Inauguración de un nuevo Centro Social Autogestionado en Extremadura. [http://www.alasbarricadas.org/noticias/node/21600]<br />
<br />
*'''''[[24 de julio]]''', [[España]]'': Ante el nuevo Plan de Medidas de Ajuste. [http://www.anarkismo.net/article/23429]<br />
<br />
*'''''[[25 de julio]]''', [[México]]'': La farsa detrás de la guerra contra el "narco". [http://www.anarkismo.net/article/23476]<br />
<br />
*'''''[[24 de julio]]''', [[Chile]]'': Segundo dÃa de juicio contra el Tortuga. [http://vivalaanarquia.espivblogs.net/?p=13889#more-13889]<br />
<br />
*'''''[[24 de julio]]''', [[Argentina]]'': Nuevos ataques incendiarios por lxs Amigxs de la Tierra / FAI. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/07/24/buenos-aires-nuevos-ataques-incendiarios-por-lxs-amigxs-de-la-tierra-fai/]<br />
<br />
*'''''[[22 de julio]]''', [[España]]'': Entrevista al Ateneo Libertario de Hervás. [http://www.alasbarricadas.org/noticias/node/21568]<br />
<br />
*'''''[[21 de julio]]''', [[Finland]]'': Stencil solidario con Alexey Sutuga y Alexey Olesinov, presos antifascistas en Rusia. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/07/21/helsinki-finland-stencil-solidario-con-alexey-sutuga-y-alexey-olesinov-presos-antifascistas-en-rusia/]<br />
<br />
*'''''[[21 de julio]]''', [[Chile]]'': Semana de agitación por el cierre de todos los bioterios y por la liberación animal. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/07/21/hile-semana-de-agitacion-por-el-cierre-de-todos-los-bioterios-y-por-la-liberacion-animal/]<br />
<br />
*'''''[[20 de julio]]''', [[España]]'': La indignación contra los recortes desborda las calles de toda España. [http://politica.elpais.com/politica/2012/07/19/actualidad/1342711453_843667.html] (prensa burguesa)<br />
<br />
*'''''[[20 de julio]]''', [[Holanda]]'': El movimiento okupa no ha muerto. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/07/20/holanda-el-movimiento-okupa-no-ha-muerto/]<br />
<br />
*'''''[[19 de julio]]''', [[España]]'': Estado español: Del 19 de julio de 1936 a la crisis actual. [http://www.anarkismo.net/article/23425]<br />
<br />
*'''''[[17 de julio]]''', [[Chile]]'': Mitin en el dÃa de la formalización del Tortuga. [http://vivalaanarquia.espivblogs.net/?p=13814]<br />
<br />
*'''''[[17 de julio]]''', [[EE.UU.]]'': Dos bancos y un Starbucks destrozados por anarquistas. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/07/17/seattle-eeuu-dos-bancos-y-un-starbucks-destrozados-por-anarquistas/]<br />
<br />
*'''''[[16 de julio]]''', [[Grecia]]'': La magistratura griega sucumbe a las presiones de la unidad antiterrorismo. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/07/16/atenas-la-magistratura-griega-sucumbe-a-las-presiones-de-la-unidad-antiterrorismo/]<br />
<br />
*'''''[[14 de julio]]''', [[Uruguay]]'': Feria del Libro Anarquista. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/07/14/montevideo-uruguay-feria-del-libro-anarquista/]<br />
<br />
*'''''[[13 de julio]]''', [[España]]'': Miércoles negro: la guerra de clases con toda su crudeza. Viernes #aporellos. [http://www.alasbarricadas.org/noticias/node/21503]<br />
<br />
*'''''[[11 de julio]]''', [[Alemania]]'': Acción directa contra la tortura en los circos con animales. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/07/11/friburgo-alemania-accion-directa-contra-la-tortura-en-los-circos-con-animales/]<br />
<br />
*'''''[[11 de julio]]''', [[Argentina]]'': Presentación Sitio Anarquista de la Penina. [http://www.ainfos.ca/ca/ainfos11947.html]<br />
<br />
*'''''[[11 de julio]]''', [[España]]'': La 'marcha negra' por el centro de Madrid. [http://ccaa.elpais.com/ccaa/2012/07/10/album/1341935494_039495.html#1341935494_039495_1341999736]<br />
<br />
*'''''[[8 de julio]]''', [[EE.UU.]]'': Informe de la cacerolada en el centro de detención juvenil el 4 de julio. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/07/08/seattle-eeuu-informe-de-la-cacerolada-en-el-centro-de-detencion-juvenil-el-4-de-julio/]<br />
<br />
*'''''[[7 de julio]]''', [[España]]'': La CNT se solidariza con la lucha de los mineros. [http://www.alasbarricadas.org/noticias/node/21435]<br />
<br />
*'''''[[7 de julio]]''', [[Francia]]'': Calais, desalojo olÃmpico de okupas de migrantes. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/07/07/francia-calais-desalojo-olimpico-de-okupas-de-migrantes/]<br />
<br />
*'''''[[7 de julio]]''', [[España]]'': CGT se persona en el procedimiento de Bankia. [http://www.anarkismo.net/article/23330]<br />
<br />
*'''''[[6 de julio]]''', [[Italia]]'': La compa Silvia Guerini, ¡liberada de prisión!. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/07/06/suiza-la-compa-silvia-guerini-liberada-de-prision/]<br />
<br />
*'''''[[6 de julio]]''', [[Grecia]]'': Acción antifascista en Ioannina. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/07/06/gecia-accion-antifascista-en-ioannina/]<br />
<br />
*'''''[[5 de julio]]''', [[Bolivia]]'': Represión a la Vigilia de la IX Marcha. [http://www.alasbarricadas.org/noticias/node/21387]</div>
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<hr />
<div>*'''''[[16 de julio]]''', [[Grecia]]'': La magistratura griega sucumbe a las presiones de la unidad antiterrorismo. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/07/16/atenas-la-magistratura-griega-sucumbe-a-las-presiones-de-la-unidad-antiterrorismo/]<br />
<br />
*'''''[[14 de julio]]''', [[Uruguay]]'': Feria del Libro Anarquista. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/07/14/montevideo-uruguay-feria-del-libro-anarquista/]<br />
<br />
*'''''[[13 de julio]]''', [[España]]'': Miércoles negro: la guerra de clases con toda su crudeza. Viernes #aporellos. [http://www.alasbarricadas.org/noticias/node/21503]<br />
<br />
*'''''[[11 de julio]]''', [[Alemania]]'': Acción directa contra la tortura en los circos con animales. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/07/11/friburgo-alemania-accion-directa-contra-la-tortura-en-los-circos-con-animales/]<br />
<br />
*'''''[[11 de julio]]''', [[Argentina]]'': Presentación Sitio Anarquista de la Penina. [http://www.ainfos.ca/ca/ainfos11947.html]<br />
<br />
*'''''[[11 de julio]]''', [[España]]'': La 'marcha negra' por el centro de Madrid. [http://ccaa.elpais.com/ccaa/2012/07/10/album/1341935494_039495.html#1341935494_039495_1341999736]<br />
<br />
*'''''[[8 de julio]]''', [[EE.UU.]]'': Informe de la cacerolada en el centro de detención juvenil el 4 de julio. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/07/08/seattle-eeuu-informe-de-la-cacerolada-en-el-centro-de-detencion-juvenil-el-4-de-julio/]<br />
<br />
*'''''[[7 de julio]]''', [[España]]'': La CNT se solidariza con la lucha de los mineros. [http://www.alasbarricadas.org/noticias/node/21435]<br />
<br />
*'''''[[7 de julio]]''', [[Francia]]'': Calais, desalojo olÃmpico de okupas de migrantes. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/07/07/francia-calais-desalojo-olimpico-de-okupas-de-migrantes/]<br />
<br />
*'''''[[7 de julio]]''', [[España]]'': CGT se persona en el procedimiento de Bankia. [http://www.anarkismo.net/article/23330]<br />
<br />
*'''''[[6 de julio]]''', [[Italia]]'': La compa Silvia Guerini, ¡liberada de prisión!. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/07/06/suiza-la-compa-silvia-guerini-liberada-de-prision/]<br />
<br />
*'''''[[6 de julio]]''', [[Grecia]]'': Acción antifascista en Ioannina. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/07/06/gecia-accion-antifascista-en-ioannina/]<br />
<br />
*'''''[[5 de julio]]''', [[Bolivia]]'': Represión a la Vigilia de la IX Marcha. [http://www.alasbarricadas.org/noticias/node/21387]<br />
<br />
*'''''[[5 de julio]]''', [[Venezuela]]'': La FARV está en la calle. [http://www.anarkismo.net/article/23318]<br />
<br />
*'''''[[3 de julio]]''', [[México]]'': Comunicado de Mario Lopez “el tripaâ€. [http://vivalaanarquia.espivblogs.net/?p=13639]<br />
<br />
*'''''[[1 de julio]]''', [[México]]'': Compañero anarquista herido y detenido. [http://www.alasbarricadas.org/noticias/node/21353]<br />
<br />
*'''''[[1 de julio]]''', [[México]]'': Ley de trata de personas criminaliza al trabajo sexual; incita al feminicidio. [http://www.anarkismo.net/article/23282]<br />
<br />
*'''''[[1 de julio]]''', [[Argentina]]'': Acreditaciones: un asalto del mercado sobre la educación. [http://www.anarkismo.net/article/23279]<br />
<br />
*'''''[[28 de junio]]''', [[Italia]]'': Carta de Stefano Gabriele Fosco (cárcel de Pisa). [http://www.alasbarricadas.org/noticias/node/21328]<br />
<br />
*'''''[[28 de junio]]''', [[Chile]]'': Saludando a Diego RÃos y Luciano Pitronello. Contra soplones y delatores.[http://es.contrainfo.espiv.net/2012/06/28/saludando-a-diego-rios-y-luciano-pitronello-contra-soplones-y-delatores/]<br />
<br />
*'''''[[27 de junio]]''', [[Colombia]]'': Presos PolÃticos colombianos envÃan saludo solidario a los anarquistas presos en Bielorrusia. (Esp- English). [http://www.alasbarricadas.org/noticias/node/21324]<br />
<br />
*'''''[[27 de junio]]''', [[Colombia]]'': Correspondencia internacional entre presos en lucha (Colombia- México). [http://www.anarkismo.net/article/23250]<br />
<br />
*'''''[[26 de junio]]''', [[Chile]]'': Conflicto Mapuche: Detienen a dos comuneros mapuches. [http://vivalaanarquia.espivblogs.net/?p=13552]<br />
<br />
*'''''[[26 de junio]]''', [[España]]'': CNT-AIT denuncia al gerente de la Universidad Carlos III de Madrid. [http://www.alasbarricadas.org/noticias/node/21313]<br />
<br />
*'''''[[25 de junio]]''', [[España]]'': Encuentro de los mineros asturianos con los mineros de Ciñera en la "Marcha Negra". [http://www.lahaine.org/index.php?p=61958]<br />
<br />
*'''''[[25 de junio]]''', [[España]]'': Acoso y derribo contra las Radios Libres barcelonesas. [http://www.alasbarricadas.org/noticias/node/21300]<br />
<br />
*'''''[[23 de junio]]''', [[Ecuador]]'': Primera Jornada de Cátedras Libertarias. [http://www.anarkismo.net/article/23202]<br />
<br />
*'''''[[22 de junio]]''', [[Perú]]'': Organización social y lucha libertaria en Colombia. [http://www.anarkismo.net/article/23211]<br />
<br />
*'''''[[20 de junio]]''', [[Grecia]]'': Reivindicación de responsabilidad por quemar las urnas en un colegio electoral, en medio del espectáculo de las elecciones. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/06/20/exarchia-atenas-reivindicacion-de-responsabilidad-por-quemar-las-urnas-en-un-colegio-electoral-en-medio-del-espectaculo-de-las-elecciones/]<br />
<br />
*'''''[[19 de junio]]''', [[España]]'': Los anarquistas tienen la palabra. [http://www.alasbarricadas.org/noticias/node/21259]<br />
<br />
*'''''[[18 de junio]]''', [[España]]'': La CGT en apoyo de la lucha en las cuencas mineras. [http://www.anarkismo.net/article/23171], [http://www.alasbarricadas.org/noticias/node/21254]</div>
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<div>*'''''[[14 de julio]]''', [[Uruguay]]'': Feria del Libro Anarquista. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/07/14/montevideo-uruguay-feria-del-libro-anarquista/]<br />
<br />
*'''''[[13 de julio]]''', [[España]]'': Miércoles negro: la guerra de clases con toda su crudeza. Viernes #aporellos. [http://www.alasbarricadas.org/noticias/node/21503]<br />
<br />
*'''''[[11 de julio]]''', [[Alemania]]'': Acción directa contra la tortura en los circos con animales. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/07/11/friburgo-alemania-accion-directa-contra-la-tortura-en-los-circos-con-animales/]<br />
<br />
*'''''[[11 de julio]]''', [[Argentina]]'': Presentación Sitio Anarquista de la Penina. [http://www.ainfos.ca/ca/ainfos11947.html]<br />
<br />
*'''''[[11 de julio]]''', [[España]]'': La 'marcha negra' por el centro de Madrid. [http://ccaa.elpais.com/ccaa/2012/07/10/album/1341935494_039495.html#1341935494_039495_1341999736]<br />
<br />
*'''''[[8 de julio]]''', [[EE.UU.]]'': Informe de la cacerolada en el centro de detención juvenil el 4 de julio. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/07/08/seattle-eeuu-informe-de-la-cacerolada-en-el-centro-de-detencion-juvenil-el-4-de-julio/]<br />
<br />
*'''''[[7 de julio]]''', [[España]]'': La CNT se solidariza con la lucha de los mineros. [http://www.alasbarricadas.org/noticias/node/21435]<br />
<br />
*'''''[[7 de julio]]''', [[Francia]]'': Calais, desalojo olÃmpico de okupas de migrantes. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/07/07/francia-calais-desalojo-olimpico-de-okupas-de-migrantes/]<br />
<br />
*'''''[[7 de julio]]''', [[España]]'': CGT se persona en el procedimiento de Bankia. [http://www.anarkismo.net/article/23330]<br />
<br />
*'''''[[6 de julio]]''', [[Italia]]'': La compa Silvia Guerini, ¡liberada de prisión!. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/07/06/suiza-la-compa-silvia-guerini-liberada-de-prision/]<br />
<br />
*'''''[[6 de julio]]''', [[Grecia]]'': Acción antifascista en Ioannina. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/07/06/gecia-accion-antifascista-en-ioannina/]<br />
<br />
*'''''[[5 de julio]]''', [[Bolivia]]'': Represión a la Vigilia de la IX Marcha. [http://www.alasbarricadas.org/noticias/node/21387]<br />
<br />
*'''''[[5 de julio]]''', [[Venezuela]]'': La FARV está en la calle. [http://www.anarkismo.net/article/23318]<br />
<br />
*'''''[[3 de julio]]''', [[México]]'': Comunicado de Mario Lopez “el tripaâ€. [http://vivalaanarquia.espivblogs.net/?p=13639]<br />
<br />
*'''''[[1 de julio]]''', [[México]]'': Compañero anarquista herido y detenido. [http://www.alasbarricadas.org/noticias/node/21353]<br />
<br />
*'''''[[1 de julio]]''', [[México]]'': Ley de trata de personas criminaliza al trabajo sexual; incita al feminicidio. [http://www.anarkismo.net/article/23282]<br />
<br />
*'''''[[1 de julio]]''', [[Argentina]]'': Acreditaciones: un asalto del mercado sobre la educación. [http://www.anarkismo.net/article/23279]<br />
<br />
*'''''[[28 de junio]]''', [[Italia]]'': Carta de Stefano Gabriele Fosco (cárcel de Pisa). [http://www.alasbarricadas.org/noticias/node/21328]<br />
<br />
*'''''[[28 de junio]]''', [[Chile]]'': Saludando a Diego RÃos y Luciano Pitronello. Contra soplones y delatores.[http://es.contrainfo.espiv.net/2012/06/28/saludando-a-diego-rios-y-luciano-pitronello-contra-soplones-y-delatores/]<br />
<br />
*'''''[[27 de junio]]''', [[Colombia]]'': Presos PolÃticos colombianos envÃan saludo solidario a los anarquistas presos en Bielorrusia. (Esp- English). [http://www.alasbarricadas.org/noticias/node/21324]<br />
<br />
*'''''[[27 de junio]]''', [[Colombia]]'': Correspondencia internacional entre presos en lucha (Colombia- México). [http://www.anarkismo.net/article/23250]<br />
<br />
*'''''[[26 de junio]]''', [[Chile]]'': Conflicto Mapuche: Detienen a dos comuneros mapuches. [http://vivalaanarquia.espivblogs.net/?p=13552]<br />
<br />
*'''''[[26 de junio]]''', [[España]]'': CNT-AIT denuncia al gerente de la Universidad Carlos III de Madrid. [http://www.alasbarricadas.org/noticias/node/21313]<br />
<br />
*'''''[[25 de junio]]''', [[España]]'': Encuentro de los mineros asturianos con los mineros de Ciñera en la "Marcha Negra". [http://www.lahaine.org/index.php?p=61958]<br />
<br />
*'''''[[25 de junio]]''', [[España]]'': Acoso y derribo contra las Radios Libres barcelonesas. [http://www.alasbarricadas.org/noticias/node/21300]<br />
<br />
*'''''[[23 de junio]]''', [[Ecuador]]'': Primera Jornada de Cátedras Libertarias. [http://www.anarkismo.net/article/23202]<br />
<br />
*'''''[[22 de junio]]''', [[Perú]]'': Organización social y lucha libertaria en Colombia. [http://www.anarkismo.net/article/23211]<br />
<br />
*'''''[[20 de junio]]''', [[Grecia]]'': Reivindicación de responsabilidad por quemar las urnas en un colegio electoral, en medio del espectáculo de las elecciones. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/06/20/exarchia-atenas-reivindicacion-de-responsabilidad-por-quemar-las-urnas-en-un-colegio-electoral-en-medio-del-espectaculo-de-las-elecciones/]<br />
<br />
*'''''[[19 de junio]]''', [[España]]'': Los anarquistas tienen la palabra. [http://www.alasbarricadas.org/noticias/node/21259]<br />
<br />
*'''''[[18 de junio]]''', [[España]]'': La CGT en apoyo de la lucha en las cuencas mineras. [http://www.anarkismo.net/article/23171], [http://www.alasbarricadas.org/noticias/node/21254]<br />
<br />
*'''''[[17 de junio]]''', [[Italia]]'': Más actualizaciones sobre la “Operación OsadÃaâ€, crónica sobre las redadas policiales; direcciones de prisión. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/06/17/italia-mas-actualizaciones-sobre-la-operacion-osadia-cronica-sobre-las-redadas-policiales-direcciones-de-prision/]</div>
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<div>*'''''[[1 de julio]]''', [[México]]'': Ley de trata de personas criminaliza al trabajo sexual; incita al feminicidio. [http://www.anarkismo.net/article/23282]<br />
<br />
*'''''[[1 de julio]]''', [[Argentina]]'': Acreditaciones: un asalto del mercado sobre la educación. [http://www.anarkismo.net/article/23279]<br />
<br />
*'''''[[28 de junio]]''', [[Italia]]'': Carta de Stefano Gabriele Fosco (cárcel de Pisa). [http://www.alasbarricadas.org/noticias/node/21328]<br />
<br />
*'''''[[28 de junio]]''', [[Chile]]'': Saludando a Diego RÃos y Luciano Pitronello. Contra soplones y delatores.[http://es.contrainfo.espiv.net/2012/06/28/saludando-a-diego-rios-y-luciano-pitronello-contra-soplones-y-delatores/]<br />
<br />
*'''''[[27 de junio]]''', [[Colombia]]'': Presos PolÃticos colombianos envÃan saludo solidario a los anarquistas presos en Bielorrusia. (Esp- English). [http://www.alasbarricadas.org/noticias/node/21324]<br />
<br />
*'''''[[27 de junio]]''', [[Colombia]]'': Correspondencia internacional entre presos en lucha (Colombia- México). [http://www.anarkismo.net/article/23250]<br />
<br />
*'''''[[26 de junio]]''', [[Chile]]'': Conflicto Mapuche: Detienen a dos comuneros mapuches. [http://vivalaanarquia.espivblogs.net/?p=13552]<br />
<br />
*'''''[[26 de junio]]''', [[España]]'': CNT-AIT denuncia al gerente de la Universidad Carlos III de Madrid. [http://www.alasbarricadas.org/noticias/node/21313]<br />
<br />
*'''''[[25 de junio]]''', [[España]]'': Encuentro de los mineros asturianos con los mineros de Ciñera en la "Marcha Negra". [http://www.lahaine.org/index.php?p=61958]<br />
<br />
*'''''[[25 de junio]]''', [[España]]'': Acoso y derribo contra las Radios Libres barcelonesas. [http://www.alasbarricadas.org/noticias/node/21300]<br />
<br />
*'''''[[23 de junio]]''', [[Ecuador]]'': Primera Jornada de Cátedras Libertarias. [http://www.anarkismo.net/article/23202]<br />
<br />
*'''''[[22 de junio]]''', [[Perú]]'': Organización social y lucha libertaria en Colombia. [http://www.anarkismo.net/article/23211]<br />
<br />
*'''''[[20 de junio]]''', [[Grecia]]'': Reivindicación de responsabilidad por quemar las urnas en un colegio electoral, en medio del espectáculo de las elecciones. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/06/20/exarchia-atenas-reivindicacion-de-responsabilidad-por-quemar-las-urnas-en-un-colegio-electoral-en-medio-del-espectaculo-de-las-elecciones/]<br />
<br />
*'''''[[19 de junio]]''', [[España]]'': Los anarquistas tienen la palabra. [http://www.alasbarricadas.org/noticias/node/21259]<br />
<br />
*'''''[[18 de junio]]''', [[España]]'': La CGT en apoyo de la lucha en las cuencas mineras. [http://www.anarkismo.net/article/23171], [http://www.alasbarricadas.org/noticias/node/21254]<br />
<br />
*'''''[[17 de junio]]''', [[Italia]]'': Más actualizaciones sobre la “Operación OsadÃaâ€, crónica sobre las redadas policiales; direcciones de prisión. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/06/17/italia-mas-actualizaciones-sobre-la-operacion-osadia-cronica-sobre-las-redadas-policiales-direcciones-de-prision/]<br />
<br />
*'''''[[15 de junio]]''', [[Indonesia]]'': Anarquistas y pescadorxs tradicionales resisten a la destrucción de la zona litoral. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/06/15/manado-indonesia-anarquistas-y-pescadorxs-tradicionales-resisten-a-la-destruccion-de-la-zona-litoral/]<br />
<br />
*'''''[[15 de junio]]''', [[España]]'': CGT llama a la huelga indefinida en el servicio de limpieza de CLECE del Ambulatorio S. José Obrero (Barbarela). [http://www.alasbarricadas.org/noticias/node/21224]<br />
<br />
*'''''[[14 de junio]]''', [[Chile]]'': Exitosa movilización en contra de la subcontratación. [http://www.anarkismo.net/article/23127]<br />
<br />
*'''''[[13 de junio]]''', [[Italia]]'': Nueva oleada represiva: Operación Ardire. [http://vivalaanarquia.espivblogs.net/?p=13403#more-13403]<br />
<br />
*'''''[[12 de junio]]''', [[España]]'': Continúa la lucha de los mineros por decimosexto dÃa consecutivo. [http://www.kaosenlared.net/component/k2/item/21367-contin%C3%BAa-la-lucha-de-los-mineros-por-decimosexto-d%C3%ADa-consecutivo.html]<br />
<br />
*'''''[[12 de junio]]''', [[Argentina]]'': Libertad inmediata a los militantes sociales/presos polÃticos detenidos en toda Latinoamérica. [http://www.anarkismo.net/article/23105]<br />
<br />
*'''''[[11 de junio]]''', [[Grecia]]'': Neonazis en la Acrópolis. [http://www.alasbarricadas.org/noticias/node/21180]<br />
<br />
*'''''[[10 de junio]]''', [[Grecia]]'': Actualizaciones sobre la lucha antifascista. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/06/10/veria-norte-de-grecia-actualizaciones-sobre-la-lucha-antifascista/]<br />
<br />
*'''''[[9 de junio]]''', [[Europa]]'': La crisis en/de Europa: una breve aproximación. [http://www.anarkismo.net/article/23076]<br />
<br />
*'''''[[8 de junio]]''', [[Italia]]'': Solidaridad con las vÃctimas del terremoto y del beneficio.. [http://www.ainfos.ca/ca/ainfos11940.html]<br />
<br />
*'''''[[8 de junio]]''', [[España]]'': Huelga minera en Asturias. [http://italy.indymedia.org/n/6531/07-06-12/asturies-minatori-continuano-lotta-video-pro]<br />
<br />
*'''''[[8 de junio]]''', [[EE.UU.]]'': Las atrocidades de los demás. [http://www.anarkismo.net/article/23066]<br />
<br />
*'''''[[7 de junio]]''', [[Grecia]]'': Carta de Marco Camenisch sobre el encuentro del 7 y 8 de junio en Grecia. [http://vivalaanarquia.espivblogs.net/?p=13350]<br />
<br />
*'''''[[7 de junio]]''', [[Bolivia]]'': Intento de encarcelacion del movimieno anarquista en latinoamerica. [http://vivalaanarquia.espivblogs.net/?p=13343]<br />
<br />
*'''''[[6 de junio]]''', [[España]]'': Comunicado CSOA La Higuera. [http://www.alasbarricadas.org/noticias/node/21127]</div>
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<div>*'''''[[1 de julio]]''', [[méxico]]'': Ley de trata de personas criminaliza al trabajo sexual; incita al feminicidio. [http://www.anarkismo.net/article/23282]<br />
<br />
*'''''[[1 de julio]]''', [[Argentina]]'': Acreditaciones: un asalto del mercado sobre la educación. [http://www.anarkismo.net/article/23279]<br />
<br />
*'''''[[28 de junio]]''', [[Italia]]'': Carta de Stefano Gabriele Fosco (cárcel de Pisa). [http://www.alasbarricadas.org/noticias/node/21328]<br />
<br />
*'''''[[28 de junio]]''', [[Chile]]'': Saludando a Diego RÃos y Luciano Pitronello. Contra soplones y delatores.[http://es.contrainfo.espiv.net/2012/06/28/saludando-a-diego-rios-y-luciano-pitronello-contra-soplones-y-delatores/]<br />
<br />
*'''''[[27 de junio]]''', [[Colombia]]'': Presos PolÃticos colombianos envÃan saludo solidario a los anarquistas presos en Bielorrusia. (Esp- English). [http://www.alasbarricadas.org/noticias/node/21324]<br />
<br />
*'''''[[27 de junio]]''', [[Colombia]]'': Correspondencia internacional entre presos en lucha (Colombia- México). [http://www.anarkismo.net/article/23250]<br />
<br />
*'''''[[26 de junio]]''', [[Chile]]'': Conflicto Mapuche: Detienen a dos comuneros mapuches. [http://vivalaanarquia.espivblogs.net/?p=13552]<br />
<br />
*'''''[[26 de junio]]''', [[España]]'': CNT-AIT denuncia al gerente de la Universidad Carlos III de Madrid. [http://www.alasbarricadas.org/noticias/node/21313]<br />
<br />
*'''''[[25 de junio]]''', [[España]]'': Encuentro de los mineros asturianos con los mineros de Ciñera en la "Marcha Negra". [http://www.lahaine.org/index.php?p=61958]<br />
<br />
*'''''[[25 de junio]]''', [[España]]'': Acoso y derribo contra las Radios Libres barcelonesas. [http://www.alasbarricadas.org/noticias/node/21300]<br />
<br />
*'''''[[23 de junio]]''', [[Ecuador]]'': Primera Jornada de Cátedras Libertarias. [http://www.anarkismo.net/article/23202]<br />
<br />
*'''''[[22 de junio]]''', [[Perú]]'': Organización social y lucha libertaria en Colombia. [http://www.anarkismo.net/article/23211]<br />
<br />
*'''''[[20 de junio]]''', [[Grecia]]'': Reivindicación de responsabilidad por quemar las urnas en un colegio electoral, en medio del espectáculo de las elecciones. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/06/20/exarchia-atenas-reivindicacion-de-responsabilidad-por-quemar-las-urnas-en-un-colegio-electoral-en-medio-del-espectaculo-de-las-elecciones/]<br />
<br />
*'''''[[19 de junio]]''', [[España]]'': Los anarquistas tienen la palabra. [http://www.alasbarricadas.org/noticias/node/21259]<br />
<br />
*'''''[[18 de junio]]''', [[España]]'': La CGT en apoyo de la lucha en las cuencas mineras. [http://www.anarkismo.net/article/23171], [http://www.alasbarricadas.org/noticias/node/21254]<br />
<br />
*'''''[[17 de junio]]''', [[Italia]]'': Más actualizaciones sobre la “Operación OsadÃaâ€, crónica sobre las redadas policiales; direcciones de prisión. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/06/17/italia-mas-actualizaciones-sobre-la-operacion-osadia-cronica-sobre-las-redadas-policiales-direcciones-de-prision/]<br />
<br />
*'''''[[15 de junio]]''', [[Indonesia]]'': Anarquistas y pescadorxs tradicionales resisten a la destrucción de la zona litoral. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/06/15/manado-indonesia-anarquistas-y-pescadorxs-tradicionales-resisten-a-la-destruccion-de-la-zona-litoral/]<br />
<br />
*'''''[[15 de junio]]''', [[España]]'': CGT llama a la huelga indefinida en el servicio de limpieza de CLECE del Ambulatorio S. José Obrero (Barbarela). [http://www.alasbarricadas.org/noticias/node/21224]<br />
<br />
*'''''[[14 de junio]]''', [[Chile]]'': Exitosa movilización en contra de la subcontratación. [http://www.anarkismo.net/article/23127]<br />
<br />
*'''''[[13 de junio]]''', [[Italia]]'': Nueva oleada represiva: Operación Ardire. [http://vivalaanarquia.espivblogs.net/?p=13403#more-13403]<br />
<br />
*'''''[[12 de junio]]''', [[España]]'': Continúa la lucha de los mineros por decimosexto dÃa consecutivo. [http://www.kaosenlared.net/component/k2/item/21367-contin%C3%BAa-la-lucha-de-los-mineros-por-decimosexto-d%C3%ADa-consecutivo.html]<br />
<br />
*'''''[[12 de junio]]''', [[Argentina]]'': Libertad inmediata a los militantes sociales/presos polÃticos detenidos en toda Latinoamérica. [http://www.anarkismo.net/article/23105]<br />
<br />
*'''''[[11 de junio]]''', [[Grecia]]'': Neonazis en la Acrópolis. [http://www.alasbarricadas.org/noticias/node/21180]<br />
<br />
*'''''[[10 de junio]]''', [[Grecia]]'': Actualizaciones sobre la lucha antifascista. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/06/10/veria-norte-de-grecia-actualizaciones-sobre-la-lucha-antifascista/]<br />
<br />
*'''''[[9 de junio]]''', [[Europa]]'': La crisis en/de Europa: una breve aproximación. [http://www.anarkismo.net/article/23076]<br />
<br />
*'''''[[8 de junio]]''', [[Italia]]'': Solidaridad con las vÃctimas del terremoto y del beneficio.. [http://www.ainfos.ca/ca/ainfos11940.html]<br />
<br />
*'''''[[8 de junio]]''', [[España]]'': Huelga minera en Asturias. [http://italy.indymedia.org/n/6531/07-06-12/asturies-minatori-continuano-lotta-video-pro]<br />
<br />
*'''''[[8 de junio]]''', [[EE.UU.]]'': Las atrocidades de los demás. [http://www.anarkismo.net/article/23066]<br />
<br />
*'''''[[7 de junio]]''', [[Grecia]]'': Carta de Marco Camenisch sobre el encuentro del 7 y 8 de junio en Grecia. [http://vivalaanarquia.espivblogs.net/?p=13350]<br />
<br />
*'''''[[7 de junio]]''', [[Bolivia]]'': Intento de encarcelacion del movimieno anarquista en latinoamerica. [http://vivalaanarquia.espivblogs.net/?p=13343]<br />
<br />
*'''''[[6 de junio]]''', [[España]]'': Comunicado CSOA La Higuera. [http://www.alasbarricadas.org/noticias/node/21127]</div>
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<hr />
<div>*'''''[[6 de junio]]''', [[España]]'': Comunicado CSOA La Higuera. [http://www.alasbarricadas.org/noticias/node/21127]<br />
<br />
*'''''[[5 de junio]]''', [[Colombia]]'': Si la administración decide en el concejo... las comunidades decidimos en nuestros territorios. [http://www.anarkismo.net/article/23043]<br />
<br />
*'''''[[4 de junio]]''', [[Grecia]]'': La compa anarquista Stella Antoniou, liberada de prisión. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/06/05/atenas-la-compa-anarquista-stella-antoniou-liberada-de-prision/]<br />
<br />
*'''''[[4 de junio]]''', [[TurquÃa]]'': Carta Abierta Al Público de presos anarquistas. [http://www.ainfos.ca/ca/ainfos11938.html]<br />
<br />
*'''''[[2 de junio]]''', [[Bolivia]]'': la O.A.R.S. frente a las acusaciones de atentados terroristas. [http://www.anarkismo.net/article/23020]<br />
<br />
*'''''[[1 de junio]]''', [[Chile]]'': “Caso bombasâ€= ¡ABSUELTOS LOS 5 COMPAÑEROS!!. [http://rojoscuro.blogspot.it/2012/06/caso-bombas-absueltos-los-5-companeros.html]<br />
<br />
*'''''[[1 de junio]]''', [[Grecia]]'': En memoria de Lambros Foundas. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/06/01/atenas-grecia-febrero-2012-en-memoria-de-lambros-foundas/]<br />
<br />
*'''''[[1 de junio]]''', [[Chile]]'': Caso Bombas: Ultimas audiencias, ¿Terrorismo?, declaración de imputados y más. [http://culmine.noblogs.org/2012/06/01/caso-bombas-ultimas-audiencias-terrorismo-declaracion-de-imputados-y-mas/]<br />
<br />
*'''''[[31 de mayo]]''', [[Bolivia]]'': Pronunciamiento ante lxs 4 presxs anarquistas en La Paz. [http://www.alasbarricadas.org/noticias/node/21078]<br />
<br />
*'''''[[31 de mayo]]''', [[Chile]]'': Lienzo colgado en recuerdo al Punky Mauri en Chillán. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/05/31/hile-lienzo-colgado-en-recuerdo-al-punky-mauri-en-chillan/]<br />
<br />
*'''''[[31 de mayo]]''', [[Grecia]]'': Resumen de la mani antifascista del 29 de mayo. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/05/30/atenas-resumen-de-la-mani-antifascista-del-29-de-mayo/]<br />
<br />
*'''''[[30 de mayo]]''', [[Chile]]'': Frente a la represión: ¡¡La unidad de las y los que luchan!! [http://www.anarkismo.net/article/22983]<br />
<br />
*'''''[[29 de mayo]]''', [[Marruecos]]'': Lucha de l@s obrer@s agrÃcolas marroquÃes contra la multinacional francesa Soprofel. [http://www.anarkismo.net/article/22969]<br />
<br />
*'''''[[27 de mayo]]''', [[Cánada]]'': Llamado internacional de solidaridad con el levantamiento social. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/05/27/montreal-canada-llamado-internacional-de-solidaridad-con-el-levantamiento-social/]<br />
<br />
*'''''[[26 de mayo]]''', [[Chile]]'': Otro 21 de mayo en las calles del puerto de ValparaÃso. [http://www.anarkismo.net/article/22958]<br />
<br />
*'''''[[25 de mayo]]''', [[Argentina]]'': Ni muertos, ni resucitados: obreros libremente organizados. [http://www.ainfos.ca/ca/ainfos11930.html]<br />
<br />
*'''''[[25 de mayo]]''', [[España]]'': Algunas actualizaciones sobre la intensificación de la guerra social. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/05/25/estado-espanol-algunas-actualizaciones-sobre-la-intesificacion-de-la-guerra-social/]<br />
<br />
*'''''[[24 de mayo]]''', [[Ecuador]]'': Ataque a Coca-Cola en memoria de Mauricio Morales. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/05/24/guayaquil-ecuador-ataque-a-coca-cola-en-memoria-de-mauricio-morales/]<br />
<br />
*'''''[[24 de mayo]]''', [[Eslovenia]]'': Anarh 2012 – Festival y feria del libro anarquista. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/05/24/maribor-eslovenia-anarh-2012-festival-y-feria-del-libro-anarquista/]<br />
<br />
*'''''[[24 de mayo]]''', [[México]]'': Convocatoria al Encuentro Nacional de Resistencias Autónomas Anticapitalistas (24, 25, 26 y 27 de mayo 2012). [http://www.anarkismo.net/article/22826]<br />
<br />
*'''''[[23 de mayo]]''', [[España]]'': Comunicado de la ocupada facultad de FilosofÃa y Letras. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/05/23/zaragoza-estado-espanol-comunicado-de-la-ocupada-facultad-de-filosofia-y-letras/]<br />
<br />
*'''''[[23 de mayo]]''', [[Bolivia]]'': Ataques incendiarios a cajero automático y oficina de los carceleros. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/05/23/la-paz-bolivia-ataques-incendiarios-a-cajero-automatico-y-oficina-de-los-carceleros/]<br />
<br />
*'''''[[20 de mayo]]''', [[Grecia]]'': Sabotaje a cajeros automáticos en solidaridad con Rami Syrianos, preso anarquista en huelga de hambre desde el 15 de mayo. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/05/20/tesalonica-sabotaje-a-cajeros-automaticos-en-solidaridad-con-rami-syrianos-preso-anarquista-en-huelga-de-hambre-desde-el-15-de-mayo/]<br />
<br />
*'''''[[19 de mayo]]''', [[Portugal]]'': Pequeño relato de la mani anti-autoritaria de 19 de mayo. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/05/20/lisboa-portugal-pequeno-relato-de-la-mani-anti-autoritaria-de-19-de-mayo/]<br />
<br />
*'''''[[18 de mayo]]''', [[España]]'': Libertad para Laura Gómez bajo fianza de 6000 euros. [http://www.anarkismo.net/article/22881]<br />
<br />
*'''''[[18 de mayo]]''', [[Chile]]'': De la Memoria a la calle… A tres años de la partida de Mauricio Morales. [http://vivalaanarquia.espivblogs.net/?p=13006]<br />
<br />
*'''''[[18 de mayo]]''', [[Indonesia]]'': Eat y Billy condenados a 1 año y 8 meses. [http://vivalaanarquia.espivblogs.net/?p=13002]<br />
<br />
*'''''[[17 de mayo]]''', [[TurquÃa]]'': 60 anarquistas detenidxs en redada nocturna. [http://www.alasbarricadas.org/noticias/node/20941]<br />
<br />
*'''''[[16 de mayo]]''', [[Alemania]]'': Acción directa contra la esclavitud asalariada. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/05/16/hamburgo-alemania-accion-directa-contra-la-esclavitud-asalariada/]<br />
<br />
*'''''[[16 de mayo]]''', [[Alemania]]'': Ataque contra un candidato del partido neonazi NPD. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/05/16/plon-alemania-ataque-contra-un-candidato-del-partido-neonazi-npd/]</div>
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<div>*'''''[[31 de mayo]]''', [[Chile]]'': Lienzo colgado en recuerdo al Punky Mauri en Chillán. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/05/31/hile-lienzo-colgado-en-recuerdo-al-punky-mauri-en-chillan/]<br />
<br />
*'''''[[31 de mayo]]''', [[Grecia]]'': Resumen de la mani antifascista del 29 de mayo. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/05/30/atenas-resumen-de-la-mani-antifascista-del-29-de-mayo/]<br />
<br />
*'''''[[30 de mayo]]''', [[Chile]]'': Frente a la represión: ¡¡La unidad de las y los que luchan!! [http://www.anarkismo.net/article/22983]<br />
<br />
*'''''[[29 de mayo]]''', [[Marruecos]]'': Lucha de l@s obrer@s agrÃcolas marroquÃes contra la multinacional francesa Soprofel. [http://www.anarkismo.net/article/22969]<br />
<br />
*'''''[[27 de mayo]]''', [[Cánada]]'': Llamado internacional de solidaridad con el levantamiento social. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/05/27/montreal-canada-llamado-internacional-de-solidaridad-con-el-levantamiento-social/]<br />
<br />
*'''''[[26 de mayo]]''', [[Chile]]'': Otro 21 de mayo en las calles del puerto de ValparaÃso. [http://www.anarkismo.net/article/22958]<br />
<br />
*'''''[[25 de mayo]]''', [[Argentina]]'': Ni muertos, ni resucitados: obreros libremente organizados. [http://www.ainfos.ca/ca/ainfos11930.html]<br />
<br />
*'''''[[25 de mayo]]''', [[España]]'': Algunas actualizaciones sobre la intensificación de la guerra social. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/05/25/estado-espanol-algunas-actualizaciones-sobre-la-intesificacion-de-la-guerra-social/]<br />
<br />
*'''''[[24 de mayo]]''', [[Ecuador]]'': Ataque a Coca-Cola en memoria de Mauricio Morales. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/05/24/guayaquil-ecuador-ataque-a-coca-cola-en-memoria-de-mauricio-morales/]<br />
<br />
*'''''[[24 de mayo]]''', [[Eslovenia]]'': Anarh 2012 – Festival y feria del libro anarquista. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/05/24/maribor-eslovenia-anarh-2012-festival-y-feria-del-libro-anarquista/]<br />
<br />
*'''''[[24 de mayo]]''', [[México]]'': Convocatoria al Encuentro Nacional de Resistencias Autónomas Anticapitalistas (24, 25, 26 y 27 de mayo 2012). [http://www.anarkismo.net/article/22826]<br />
<br />
*'''''[[23 de mayo]]''', [[España]]'': Comunicado de la ocupada facultad de FilosofÃa y Letras. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/05/23/zaragoza-estado-espanol-comunicado-de-la-ocupada-facultad-de-filosofia-y-letras/]<br />
<br />
*'''''[[23 de mayo]]''', [[Bolivia]]'': Ataques incendiarios a cajero automático y oficina de los carceleros. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/05/23/la-paz-bolivia-ataques-incendiarios-a-cajero-automatico-y-oficina-de-los-carceleros/]<br />
<br />
*'''''[[20 de mayo]]''', [[Grecia]]'': Sabotaje a cajeros automáticos en solidaridad con Rami Syrianos, preso anarquista en huelga de hambre desde el 15 de mayo. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/05/20/tesalonica-sabotaje-a-cajeros-automaticos-en-solidaridad-con-rami-syrianos-preso-anarquista-en-huelga-de-hambre-desde-el-15-de-mayo/]<br />
<br />
*'''''[[19 de mayo]]''', [[Portugal]]'': Pequeño relato de la mani anti-autoritaria de 19 de mayo. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/05/20/lisboa-portugal-pequeno-relato-de-la-mani-anti-autoritaria-de-19-de-mayo/]<br />
<br />
*'''''[[18 de mayo]]''', [[España]]'': Libertad para Laura Gómez bajo fianza de 6000 euros. [http://www.anarkismo.net/article/22881]<br />
<br />
*'''''[[18 de mayo]]''', [[Chile]]'': De la Memoria a la calle… A tres años de la partida de Mauricio Morales. [http://vivalaanarquia.espivblogs.net/?p=13006]<br />
<br />
*'''''[[18 de mayo]]''', [[Indonesia]]'': Eat y Billy condenados a 1 año y 8 meses. [http://vivalaanarquia.espivblogs.net/?p=13002]<br />
<br />
*'''''[[17 de mayo]]''', [[TurquÃa]]'': 60 anarquistas detenidxs en redada nocturna. [http://www.alasbarricadas.org/noticias/node/20941]<br />
<br />
*'''''[[16 de mayo]]''', [[Alemania]]'': Acción directa contra la esclavitud asalariada. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/05/16/hamburgo-alemania-accion-directa-contra-la-esclavitud-asalariada/]<br />
<br />
*'''''[[16 de mayo]]''', [[Alemania]]'': Ataque contra un candidato del partido neonazi NPD. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/05/16/plon-alemania-ataque-contra-un-candidato-del-partido-neonazi-npd/]<br />
<br />
*'''''[[12 de mayo|12]]-[[15 de mayo]]''', [[España]]'': 12M15M: Toma la calle!. [http://madrid.indymedia.org/node/20447]<br />
<br />
*'''''[[15 de mayo]]''', [[Brasil]]'': La “justicia†brasileña sigue echando gente a la calle. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/05/15/sao-paulo-la-justicia-brasilena-sigue-echando-gente-a-la-calle/]<br />
<br />
*'''''[[15 de mayo]]''', [[EEUU]]'': Seattle: Por qué hay que asaltar los medios de comunicación…[http://es.contrainfo.espiv.net/2012/05/15/seattle-eeeuu-por-que-hay-que-asaltar-los-medios-de-comunicacion/]<br />
<br />
*'''''[[14 de mayo]]''', [[España]]'': CGT considera irregular la revocación del cese definitivo de la central nuclear de Garoña. [http://www.alasbarricadas.org/noticias/node/20917]<br />
<br />
*'''''[[14 de mayo]]''', [[México]]'': Convocatoria al Encuentro Nacional de Resistencias Autónomas Anticapitalistas. [http://www.alasbarricadas.org/noticias/node/20915]<br />
<br />
*'''''[[13 de mayo]]''', [[Chile]]'': ¡Urgente! Se suspende el Juicio del Caso Bombas. [http://vivalaanarquia.espivblogs.net/?p=12953]<br />
<br />
*'''''[[11 de mayo]]''', [[Colombia]]'': En defensa del pensamiento crÃtico y en solidaridad con el profesor Renán Vega Cantor. [http://www.anarkismo.net/article/22797]<br />
<br />
*'''''[[11 de mayo]]''', [[Uruguay]]'': Compañero anarquista preso por enfrentamientos con carneros el 1˚ de Mayo. [http://culmine.noblogs.org/2012/05/11/es-it-uruguay-companero-anarquista-preso-por-enfrentamientos-con-carneros-el-1%CB%9A-de-mayo/]<br />
<br />
*'''''[[9 de mayo]]''', [[Guatemala]]'': Santa Cruz Barillas: Lucha contra la hidroeléctrica y el terrorismo del Poder. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/05/09/santa-cruz-barillas-guatemala-lucha-contra-la-hidroelectrica-y-el-terrorismo-del-poder/]</div>
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2012-05-23T09:12:54Z
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<div>*'''''[[24 de mayo]]''', [[México]]'': Convocatoria al Encuentro Nacional de Resistencias Autónomas Anticapitalistas (24, 25, 26 y 27 de mayo 2012). [http://www.anarkismo.net/article/22826]<br />
<br />
*'''''[[23 de mayo]]''', [[España]]'': Comunicado de la ocupada facultad de FilosofÃa y Letras. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/05/23/zaragoza-estado-espanol-comunicado-de-la-ocupada-facultad-de-filosofia-y-letras/]<br />
<br />
*'''''[[23 de mayo]]''', [[Bolivia]]'': Ataques incendiarios a cajero automático y oficina de los carceleros. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/05/23/la-paz-bolivia-ataques-incendiarios-a-cajero-automatico-y-oficina-de-los-carceleros/]<br />
<br />
*'''''[[20 de mayo]]''', [[Grecia]]'': Sabotaje a cajeros automáticos en solidaridad con Rami Syrianos, preso anarquista en huelga de hambre desde el 15 de mayo. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/05/20/tesalonica-sabotaje-a-cajeros-automaticos-en-solidaridad-con-rami-syrianos-preso-anarquista-en-huelga-de-hambre-desde-el-15-de-mayo/]<br />
<br />
*'''''[[19 de mayo]]''', [[Portugal]]'': Pequeño relato de la mani anti-autoritaria de 19 de mayo. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/05/20/lisboa-portugal-pequeno-relato-de-la-mani-anti-autoritaria-de-19-de-mayo/]<br />
<br />
*'''''[[18 de mayo]]''', [[España]]'': Libertad para Laura Gómez bajo fianza de 6000 euros. [http://www.anarkismo.net/article/22881]<br />
<br />
*'''''[[18 de mayo]]''', [[Chile]]'': De la Memoria a la calle… A tres años de la partida de Mauricio Morales. [http://vivalaanarquia.espivblogs.net/?p=13006]<br />
<br />
*'''''[[18 de mayo]]''', [[Indonesia]]'': Eat y Billy condenados a 1 año y 8 meses. [http://vivalaanarquia.espivblogs.net/?p=13002]<br />
<br />
*'''''[[17 de mayo]]''', [[TurquÃa]]'': 60 anarquistas detenidxs en redada nocturna. [http://www.alasbarricadas.org/noticias/node/20941]<br />
<br />
*'''''[[16 de mayo]]''', [[Alemania]]'': Acción directa contra la esclavitud asalariada. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/05/16/hamburgo-alemania-accion-directa-contra-la-esclavitud-asalariada/]<br />
<br />
*'''''[[16 de mayo]]''', [[Alemania]]'': Ataque contra un candidato del partido neonazi NPD. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/05/16/plon-alemania-ataque-contra-un-candidato-del-partido-neonazi-npd/]<br />
<br />
*'''''[[12 de mayo|12]]-[[15 de mayo]]''', [[España]]'': 12M15M: Toma la calle!. [http://madrid.indymedia.org/node/20447]<br />
<br />
*'''''[[15 de mayo]]''', [[Brasil]]'': La “justicia†brasileña sigue echando gente a la calle. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/05/15/sao-paulo-la-justicia-brasilena-sigue-echando-gente-a-la-calle/]<br />
<br />
*'''''[[15 de mayo]]''', [[EEUU]]'': Seattle: Por qué hay que asaltar los medios de comunicación…[http://es.contrainfo.espiv.net/2012/05/15/seattle-eeeuu-por-que-hay-que-asaltar-los-medios-de-comunicacion/]<br />
<br />
*'''''[[14 de mayo]]''', [[España]]'': CGT considera irregular la revocación del cese definitivo de la central nuclear de Garoña. [http://www.alasbarricadas.org/noticias/node/20917]<br />
<br />
*'''''[[14 de mayo]]''', [[México]]'': Convocatoria al Encuentro Nacional de Resistencias Autónomas Anticapitalistas. [http://www.alasbarricadas.org/noticias/node/20915]<br />
<br />
*'''''[[13 de mayo]]''', [[Chile]]'': ¡Urgente! Se suspende el Juicio del Caso Bombas. [http://vivalaanarquia.espivblogs.net/?p=12953]<br />
<br />
*'''''[[11 de mayo]]''', [[Colombia]]'': En defensa del pensamiento crÃtico y en solidaridad con el profesor Renán Vega Cantor. [http://www.anarkismo.net/article/22797]<br />
<br />
*'''''[[11 de mayo]]''', [[Uruguay]]'': Compañero anarquista preso por enfrentamientos con carneros el 1˚ de Mayo. [http://culmine.noblogs.org/2012/05/11/es-it-uruguay-companero-anarquista-preso-por-enfrentamientos-con-carneros-el-1%CB%9A-de-mayo/]<br />
<br />
*'''''[[9 de mayo]]''', [[Guatemala]]'': Santa Cruz Barillas: Lucha contra la hidroeléctrica y el terrorismo del Poder. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/05/09/santa-cruz-barillas-guatemala-lucha-contra-la-hidroelectrica-y-el-terrorismo-del-poder/]<br />
<br />
*'''''[[8 de mayo]]''', [[Grecia]]'': El anarquista Rami Syrianos se declaró en abstención de la comida de prisión desde el 8 de mayo, ya que lleva más de un mes en aislamiento en las prisiones de Nigrita. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/05/10/prisiones-griegas-el-anarquista-rami-syrianos-se-declaro-en-abstencion-de-la-comida-de-prision-desde-el-8-de-mayo-ya-que-lleva-mas-de-un-mes-en-aislamiento-en-las-prisiones-de-nigrita/]<br />
<br />
*'''''[[8 de mayo]]''', [[Argentina]]'': Presentación de los cuadernillos de formación del FEL. [http://www.anarkismo.net/article/22773]<br />
<br />
*'''''[[7 de mayo]]''', [[Grecia]]'': Reivindicación de varios ataques incendiarios. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/05/07/atenas-reivindicacion-de-varios-ataques-incendiarios/]<br />
<br />
*'''''[[6 de mayo]]''', [[EE.UU.]]'': Actualización sobre el caso del anarquista Bryan Michael Wiedeman (“Paxâ€). [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/05/06/portland-eeuu-actualizacion-sobre-el-caso-del-anarquista-bryan-michael-wiedeman-pax/]<br />
<br />
*'''''[[4 de mayo]]''', [[España]]'': Comunicado conjunto (CNT, CGT, UGT...) contra la represión e intimidación de los poderes públicos. [http://www.cnt.es/noticias/cat-comunicado-conjunto-contra-la-represi%C3%B3n-e-intimidaci%C3%B3n-de-los-poderes-p%C3%BAblicos]<br />
<br />
*'''''[[3 de mayo]]''', [[Colombia]]'': Llamado a insubordinar nuestro existir. A 7 años del cobarde asesinato de Nicolás Neira. [http://www.alasbarricadas.org/noticias/node/20811] <br />
<br />
*'''''[[2 de mayo]]''', [[Peru]]'': Policia Peruana Tortura y Asesina a Peruano que residÃa en Chile. [https://vivalaanarquia.espivblogs.net/?p=12782]<br />
<br />
*'''''[[1 de mayo]]''', '''en todo el mundo''''': Algunas convocatorias anarquistas alrededor del mundo. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/04/30/primero-de-mayo-de-2012-algunas-convocatorias-anarquistas-alrededor-del-mundo/]<br />
<br />
*'''''[[1 de mayo]]''', [[TurquÃa]]'': VÃdeos y fotos del Primero de Mayo. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/05/02/estambul-turquia-video-y-fotos-del-primero-de-mayo/]</div>
Nessuno (ita)
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Antifascismo
2012-05-06T09:31:03Z
<p>Nessuno (ita): Deshecha la edición 21825 de 41.143.100.153 (disc.)</p>
<hr />
<div>El '''antifascismo''' es el pensamiento es la acción que se opone al [[fascismo]], es decir a la ideologÃa que persigue a las personas con otras convicciones polÃticas, que no autoriza las libertades individuales y que propugnando un [[nacionalismo]] cazurro acosa a otros pueblos. <br />
<ref>[http://ita.anarchopedia.org/Antifascismo ArtÃculo traducido] por [http://www.alasbarricadas.org/forums/viewtopic.php?f=24&t=44 ALasBarricadas.org]</ref><br />
<br />
== La actualidad del antifascismo ==<br />
[[Archivo:Antifascismo.svg|thumb|Acción Antifascista.]]<br />
<br />
El [[fascismo]] no murió en [[Italia]] el [[25 de abril]] de [[1945]]. Inmediatamente después del fin de la II guerra mundial los fascistas buscaron el reagrupamiento tras varias siglas/partidos: primer el [[Frente del “Uomo qualunqueâ€]] (Hombre cualquiera), después el MSI ([[Movimiento Social Italiano]]), el cual se ramificó en toda una serie de partidos y partidillos que, a pesar de las declaraciones oficiales, harán siempre de todos modos referencia al MSI (Ver el [[fascismo]]).<br />
<br />
El [[22 de junio]] de [[1946]] el entonces Ministro de Justicia [[Palmiro Togliatti]] (comunista) de una cancelación a los crÃmenes fascistas concediendoles la aministÃa, permitiendóles volver a entrar en masa en la vida polÃtica y pública. De hecho, en el [[1960]] el MSI entra en el [[gobierno]], el denominado “gobierno Tambroniâ€, que será derribado gracias a las mobilizaciones en masa de los genoveses contra el congreso del MSI que se tendrÃa que desarrollar precisamente en la capital ligur, cuando Pinelli fue lanzado por la ventana, el comisario de Milán es Marcello Guida, ex-director de la cárcel sta de Ventotene (donde se encerraba a prisioneros polÃticos, en particular los [[anarquista]]s); los fascistas están implicados en primera persona en la estrategia de la tensión de los años 60-70 (incluidos también los planes de golpe proyectados de De Lorenzo, Sogno y Borghese); El honorable (tratamiento que se da a todos los diputados italianos) Giorgio Almirante y Luigi Turchi (MSI) se “distinguen†poniéndose a la cabeza de los asaltantes de la facultad romana de Letras ocupada por chicos de izquierda.<br />
<br />
Actualmente partidos como [[Fuerza Nueva]], la [[Llama Tricolor]] y la Derecha Social tratan de coagular los elementos de la derecha italiana no alineados, al menos aparentemente, con la deriva polÃtica emprendida por Alianza Nacional, aunque, de tanto en tanto, tratan de entablar relaciones con la coalición de centro-derecha, actualmente en el gobierno, encabezada por Silvio Berlusconi.<br />
<br />
Los fascistas por tanto, bien lejos de haberse extinguido, a pesar de que la legalidad castigue la simple apologÃa del fascismo, son tolerados y se les mantiene vivos, puesto que son un instrumento funcional para las estrategias de poder y de dominio de las clases dominantes. De tanto en tanto se pescan “peces pequeños†mientras los elementos más importantes, es decir, los que manejan el cotarro, son tolerados, y a veces, “cortejados†por los partidos polÃticos. Los fascistas son por tanto utiles en cuanto que permiten la compenetración en el territorio de las lógicas racistas (ej. agresiones en los campamentos gitanos y a los inmigrantes) y clasistas (ej. ataques, fÃsicos y verbales, a aquellos que promueven el [[igualdad|igualitarismo]] social) elaboradas en los palacios romanos.<br />
<br />
En conclusión el antifascismo es, todavÃa hoy, una imperiosa necesidad, precisamente porque el fascismo nunca ha muerto y porque este continúa configurándose como la avanzadilla del [[capitalismo]] y de las clases dominantes.<br />
<br />
== Antifascismo anarquista ==<br />
[[Image:Aplastar.jpg|300 px|right]]<br />
<br />
Como anarquistas somos antifascistas porque:<br />
<br />
-porque estamos contra cualquier dictadura y cualquier forma de [[autoridad|autoritarismo]]<br />
<br />
-porque combatimos la idea de [[patriotismo|patria]], familia, dios y raza<br />
<br />
-porque somos antimilitaristas y estamos contra la exaltación de la fuerza<br />
<br />
-porque rechazamos cualquier lógica de avasallamiento<br />
<br />
Los anarquistas siempre han combatido todos los fascismos y los autoritarismos. En [[Italia]] ya el surgir del fascismo en 1920 se adhirieron a los “Arditi del Popoloâ€, atentaron con [[Gino Lucetti]], [[Michele Schirru]], [[Angelo Sbardelloto]] y [[Anteo Zamboni]] contra la vida del duce y en la última parte de la resistencia lucharon con auténticas brigadas partisanas. La participación de los Anarquistas fue compacta durante la [[revolución española]], que en las Brigadas Internacionales, tanto combatÃan como se dedicaban a la Propaganda y a la Información.<br />
<br />
Además estamos en contra de cualquier tipo de revisionismo, tanto de quien niega la existencia de los Lager y de las Cámaras de Gas, como de quien como Palmiro Togliatti concedió la amnistÃa a los fascistas o como distintos elementos de la “izquierda†institucional que han tratado de rehabilitar con declaraciones confusas su participación en la [[República de Salò]].<br />
<br />
El [[fascismo]] es la variante armada y agresiva del autoritarismo.<br />
<br />
Las filosofÃas autoritarias o los individuos che buscan atajos a menudo desarrollan fascismos. El letargo de la razón, la no participación, la delegación el silencio permiten el retorno. Se necesita salir de inmediato de estos tiempos de apatÃa, autogestionar nosotros mismos nuestra vida.<br />
<br />
La [[autogestión]] es el antÃdoto mejor contra los [[fascismo]]s.<br />
<br />
== Véase también ==<br />
<br />
*[[Fascismo]]<br />
*[[Franquismo]]<br />
<br />
== Enlaces externos ==<br />
*[http://www.kaosenlared.net/antifascismo Sobre antifascismo]<br />
==Notas==<br />
<references/><br />
<br />
<br />
[[Category:Antifascismo]]<br />
[[de:Antifaschismus]]<br />
[[en:anti-fascism]]<br />
[[it:Antifascismo]]<br />
[[fr:Antifascisme]]<br />
[[ko:반파쇼]]<br />
[[pl:Antyfaszyzm]]<br />
[[sv:Antifascism]]</div>
Nessuno (ita)
http://spa.anarchopedia.org/index.php?title=Template:Actualidad&diff=21787
Template:Actualidad
2012-04-09T09:19:06Z
<p>Nessuno (ita): </p>
<hr />
<div>*'''''[[9 de abril]]''', [[Grecia]]'': El miembro preso de la CCF, Christos Tsakalos, en huelga de hambre. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/04/09/atenas-el-miembro-preso-de-la-ccf-christos-tsakalos-en-huelga-de-hambre/]<br />
<br />
*'''''[[8 de abril]]''', [[Croacia]]'': Zagreb: Pequeño reporte de la 8ª feria del libro anarquista. [http://www.alasbarricadas.org/noticias/node/20245]<br />
<br />
*'''''[[6 de abril]]''', [[España]]'': Solidaridad activa con los huelguistas encarcelados de barcelona. [http://madrid.indymedia.org/node/20171] <br />
<br />
*'''''[[6 de abril]]''', [[Estados Unidos]]'': Chicago: Máscaras y banderas negras, el primero de mayo. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/04/05/chicago-estados-unidos-mascaras-y-banderas-negras-el-primero-de-mayo/]<br />
<br />
*'''''[[5 de abril]]''', [[Polonia]]'': Lublin: Acción directa en solidaridad con presxs politicxs. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/04/05/lublin-polonia-accion-directa-en-solidaridad-con-presxs-politicxs/]<br />
<br />
*'''''[[3 de abril]]''', [[Colombia]]'': En Peligro la Vida del Prisionero Johan Vada. [http://www.anarkismo.net/article/22441]<br />
<br />
*'''''[[3 de abril]]''', [[Italia]]'': NO TAV: Llamamiento internacional de resistencia, 11 de abril. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/04/03/no-tav-llamamiento-internacional-de-resistencia-11-de-abril/]<br />
<br />
*'''''[[2 de abril]]''', [[Finlandia]]'': Manifestación de solidaridad con la okupa Elba, en Varsovia. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/04/02/helsinki-finlandia-manifestacion-de-solidaridad-con-la-okupa-elba-en-varsovia/]<br />
<br />
*'''''[[31 de marzo]]''', [[España]]'': Decretada prisión preventiva para algunxs detenidxs del 29-M en Barcelona. [http://madrid.indymedia.org/node/20124]<br />
<br />
*'''''[[31 de marzo]]''', [[Italia]]'': Actualización sobre los hechos del jueves. [https://vivalaanarquia.espivblogs.net/?p=12217]<br />
<br />
*'''''[[29 de marzo]]''', [[España]]'': Huelga general en el Estado español. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/03/30/29-de-marzo-huelga-general-en-el-estado-espanol/]<br />
<br />
*'''''[[29 de marzo]]''', [[Italia]]'': Perugia: Anarquistas buscados, perseguidos e interrogados. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/03/31/perugia-italia-anarquistas-buscados-perseguidos-e-interrogados/]<br />
<br />
*'''''[[27 de marzo]]''', [[Chile]]'': Detienen a tres sospechosos de haber quemado un bus. [https://vivalaanarquia.espivblogs.net/?p=12070]<br />
<br />
*'''''[[26 de marzo]]''', [[Brasil]]'': Quema la ropa interior de la dominación. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/03/26/brasil-quema-la-ropa-interior-de-la-dominacion/]<br />
<br />
*'''''[[25 de marzo]]''', [[Venezuela]]'': 3er Encuentro Nacional de Anarquistas Revolucionarios. [http://www.anarkismo.net/article/22333]<br />
<br />
*'''''[[24 de marzo]]''', [[España]]'': Manifestación contra la privatización del Hospital de Almansa. [http://www.alasbarricadas.org/noticias/node/20118]<br />
<br />
*'''''[[23 de marzo]]''', [[Finlandia]]'': Tampere: Acción directa contra la empresa Stora Enso. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/03/27/tampere-finlandia-accion-directa-contra-la-empresa-stora-enso/]<br />
<br />
*'''''[[23 de marzo]]''', [[Canadá]]'': Montréal: represión y disturbios durante el dÃa internacional contra la brutalidad policiaca. [http://culmine.noblogs.org/2012/03/23/montreal-kkkanada-represion-y-disturbios-durante-el-dia-internacional-contra-la-brutalidad-policiaca/]<br />
<br />
*'''''[[21 de marzo]]''', [[Polonia]]'': Varsovia: Operación represiva contra la okupa Elba. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/03/21/varsovia-polonia-operacion-represiva-contra-la-okupa-elba/]<br />
<br />
*'''''[[20 de marzo]]''', [[Chile]]'': Jornada Internacional en Apoyo a Luciano Pitronello. [http://vivalaanarquia.espivblogs.net/?p=11633]<br />
<br />
*'''''[[19 de marzo]]''', [[Argentina]]'': Comunicado Frente de Estudiantes Libertarios de Argentina sobre a la mercantilización de la educación. [http://www.anarkismo.net/article/22314]<br />
<br />
*'''''[[18 de marzo]]''', [[Grecia]]'': Atenas: ¡Tres de los arrestados del 12 de febrero siguen encerrados en las mazmorras de la jefatura de policÃa!. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/03/20/atenas-tres-de-los-arrestados-del-12-de-febrero-siguen-encerrados-en-las-mazmorras-de-la-jefatura-de-policia/]<br />
<br />
*'''''[[16 de marzo]]''', [[Mexico]]'': Mujeres cuentan sus luchas: Cherán, Atenco, DF. [http://www.anarkismo.net/article/22278]<br />
<br />
*'''''[[15 de marzo]]''', [[Argentina]]'': Comunicado sobre la ruptura del Frente de Estudiantes Libertarixs. [http://www.anarkismo.net/article/22271]<br />
<br />
*'''''[[15 de marzo]]''', [[Argentina]]'': Sobre compañera herida en marcha del 8 de marzo. [http://www.anarkismo.net/article/22270]<br />
<br />
*'''''[[13 de marzo]]''', [[Estados Unidos]]'': San Francisco: Comunicado en relación con el ataque al consulado griego. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/03/13/san-francisco-estados-unidos-comunicado-en-relacion-con-el-ataque-al-consulado-griego/]<br />
<br />
*'''''[[11 de marzo]]''', [[Chile]]'': Wallmapu: Carta de Rayén Kvyeh a Luca y a [[NO TAV]]. [http://vivalaanarquia.espivblogs.net/?p=11726]<br />
<br />
*'''''[[11 de marzo]]''', [[Inglaterra]]'': Comunicado del colectivo The Occupied London. [http://madrid.indymedia.org/node/19968]</div>
Nessuno (ita)
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A los resignados
2012-04-03T09:03:36Z
<p>Nessuno (ita): Página nueva: [[Albert Libertad]]''A los resignados'', escrito por Albert Libertad. == A los resignados == Odio a los resignados, tanto como a los inmundos, como ...</p>
<hr />
<div>[[File:libertad02.jpg|thumb|[[Albert Libertad]]]]''A los resignados'', escrito por [[Albert Libertad]].<br />
== A los resignados ==<br />
<br />
Odio a los resignados, tanto como a los inmundos, como a los poltrones.<br />
<br />
¡Odio la resignación! Odio la inmundicia, odio la inacción.<br />
<br />
Odio al enfermo abatido por alguna fiebre maligna; odio al enfermo imaginario que con un poco de voluntad podrÃa ponerse en pie.<br />
<br />
Compadezco al hombre encadenado, rodeado de guardianes, aplastado por el peso del hierro y del número. <br />
<br />
Odio a los soldados, postrados por el peso de un galón o tres estrellas; a los trabajadores, postrados por el peso del capital.<br />
<br />
Estimo al hombre que dice lo que siente allà donde se encuentra; odio al votante en perpetua conquista de una mayorÃa.<br />
<br />
Estimo al sabio aplastado bajo el peso de la investigación cientÃfica, odio al individuo que se postra bajo el peso de una fuerza desconocida, de una X cualquiera, de un Dios.<br />
<br />
Odio a todos aquellos que cediendo a otros, por miedo, por resignación, una parte de su fuerza de hombres, no sólo se aplastan a sà mismos, sino también a mÃ, a todo lo que yo amo, bajo el peso de su infame concurso o de su estúpida inercia.<br />
<br />
Odio, sÃ, los odio porque lo siento, siento que no me postro ante el galón del oficial, ante la banda del alcalde, ante el oro del capitalista, ante todas sus morales y religiones; desde hace tiempo sé que todo esto no son más que fruslerÃas que se rompen como el cristal... Yo estoy postrado bajo el peso de la resignación de otros. Odio la resignación.<br />
<br />
Amo la vida.<br />
<br />
Quiero vivir, no mezquinamente como los que no satisfacen más que una parte de sus músculos, de sus nervios, sino yendo más allá, satisfaciendo tanto los músculos faciales como los de las piernas, los riñones tanto como el cerebro.<br />
<br />
No quiero entregar una parte del ahora a cambio de una parte ficticia del mañana, no quiero ceder nada del presente a cambio del viento del porvenir.<br />
<br />
No quiero postrar nada de mà bajo las palabras “patria, Dios, honorâ€. Conozco muy bien el vacÃo de estas palabras: fantasmas religiosos y laicos.<br />
<br />
Me burlo de las pensiones, de los paraÃsos; esperanzas utilizadas por el capital y la religión para mantener la resignación.<br />
Me rÃo de todos los que acumulan para la vejez y se privan en la juventud; de aquellos que, para comer a los sesenta, ayunan a los veinte.<br />
<br />
Quiero comer mientras tenga los dientes fuertes para desgarrar y triturar carnes suculentas y saludables frutas, mientras mis jugos gástricos digieran sin ningún problema; quiero saciar mi sed con lÃquidos refrescantes y tónicos.<br />
<br />
Quiero amar a las mujeres, o a la mujer que más convenga a nuestros comunes deseos, y no quiero resignarme a la familia, a la ley, al Código; nadie tiene derecho sobre nuestros cuerpos. Tu quieres, yo quiero. <br />
<br />
Burlémonos de la familia, de la ley, antiguas formas de resignación.<br />
<br />
Pero eso no es todo: puesto que tengo ojos y oÃdos quiero, además de comer, beber y hacer el amor, disfrutar de otras maneras. Quiero ver hermosas esculturas, hermosas pinturas, admirar a Rodin o a Monet. Quiero escuchar las mejores óperas de Beethoven o de Wagner. Quiero conocer los clásicos de la comedia, repasar el bagaje literario y artÃstico que ha ligado a los hombres del pasado con los del presente; o mejor, repasar la obra por siempre inacabada de la humanidad.<br />
<br />
Quiero gozo para mÃ, para la compañera que elija, para mis hijos, para mis amigos. Quiero una casa para descansar agradablemente los ojos una vez terminado el trabajo.Porque quiero el gozo del trabajo también, ese gozo sano, ese gozo fuerte. <br />
<br />
Quiero que mi brazos usen la sierra, el martillo, la pala, la guadaña. Que los músculos se desarrollen, que la caja torácica ensanche con movimientos fuertes, útiles y razonados.<br />
<br />
Quiero ser útil, quiero que seamos útiles. Quiero ser útil a mi vecino y quiero que mi vecino me sea útil a mÃ. Deseo que hagamos más porque mi necesidad de gozar es insaciable. Y es porque quiero gozar que no me resigno.<br />
<br />
SÃ, sÃ, quiero producir, pero quiero gozar; quiero amasar la harina, pero comer el mejor pan; hacer la vendimia, pero beber el mejor vino; construir una casa, pero vivir en el mejor alojamiento; construir muebles, pero poseer también lo útil, ver lo bello; quiero hacer teatros, pero tan grandes que puedan alojar a todos mis compañeros.<br />
<br />
Quiero participar en la producción, pero también en el consumo.<br />
<br />
Hay hombres que sueñan con producir para dejar a otros, oh ironÃa, la mejor parte de sus esfuerzos; yo quiero, unido libremente con otros, producir pero también consumir.<br />
<br />
Resignados, mirad, escupo a vuestros Ãdolos, escupo a Dios, escupo a la Patria, escupo a Cristo, escupo a todas las banderas, escupo al capital y al Toisón de Oro, escupo a las Religiones: fruslerÃas, yo me mofo, me rÃo de todas ellas... <br />
<br />
No son nada sin vosotros, abandonadlas y se desharán como migajas.<br />
<br />
Vosotros sois por tanto una fuerza, oh resignados, una de esas fuerzas ignoradas, pero que no por eso deja de ser fuerza, y no puedo escupir sobre vosotros, sólo puedo odiaros ... o amaros.<br />
<br />
Por encima de todos mis deseos está el de ver sacudiros vuestra resignación en un terrible despertar de vida.<br />
No hay ningún paraÃso futuro, no hay porvenir, no hay sino presente.<br />
<br />
¡Vivamos!<br />
<br />
¡Vivamos! La resignación es la muerte.<br />
<br />
La rebelión es la vida.<br />
<br />
[[CategorÃa:Ensayos y artÃculos]]</div>
Nessuno (ita)
http://spa.anarchopedia.org/index.php?title=Template:Actualidad&diff=21771
Template:Actualidad
2012-03-31T09:21:37Z
<p>Nessuno (ita): </p>
<hr />
<div>*'''''[[31 de marzo]]''', [[España]]'': Decretada prisión preventiva para algunxs detenidxs del 29-M en Barcelona. [http://madrid.indymedia.org/node/20124]<br />
<br />
*'''''[[29 de marzo]]''', [[España]]'': Huelga general en el Estado español. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/03/30/29-de-marzo-huelga-general-en-el-estado-espanol/]<br />
<br />
*'''''[[29 de marzo]]''', [[Italia]]'': Perugia: Anarquistas buscados, perseguidos e interrogados. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/03/31/perugia-italia-anarquistas-buscados-perseguidos-e-interrogados/]<br />
<br />
*'''''[[27 de marzo]]''', [[Chile]]'': Detienen a tres sospechosos de haber quemado un bus. [https://vivalaanarquia.espivblogs.net/?p=12070]<br />
<br />
*'''''[[26 de marzo]]''', [[Brasil]]'': Quema la ropa interior de la dominación. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/03/26/brasil-quema-la-ropa-interior-de-la-dominacion/]<br />
<br />
*'''''[[25 de marzo]]''', [[Venezuela]]'': 3er Encuentro Nacional de Anarquistas Revolucionarios. [http://www.anarkismo.net/article/22333]<br />
<br />
*'''''[[24 de marzo]]''', [[España]]'': Manifestación contra la privatización del Hospital de Almansa. [http://www.alasbarricadas.org/noticias/node/20118]<br />
<br />
*'''''[[23 de marzo]]''', [[Finlandia]]'': Tampere: Acción directa contra la empresa Stora Enso. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/03/27/tampere-finlandia-accion-directa-contra-la-empresa-stora-enso/]<br />
<br />
*'''''[[23 de marzo]]''', [[Canadá]]'': Montréal: represión y disturbios durante el dÃa internacional contra la brutalidad policiaca. [http://culmine.noblogs.org/2012/03/23/montreal-kkkanada-represion-y-disturbios-durante-el-dia-internacional-contra-la-brutalidad-policiaca/]<br />
<br />
*'''''[[21 de marzo]]''', [[Polonia]]'': Varsovia: Operación represiva contra la okupa Elba. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/03/21/varsovia-polonia-operacion-represiva-contra-la-okupa-elba/]<br />
<br />
*'''''[[20 de marzo]]''', [[Chile]]'': Jornada Internacional en Apoyo a Luciano Pitronello. [http://vivalaanarquia.espivblogs.net/?p=11633]<br />
<br />
*'''''[[19 de marzo]]''', [[Argentina]]'': Comunicado Frente de Estudiantes Libertarios de Argentina sobre a la mercantilización de la educación. [http://www.anarkismo.net/article/22314]<br />
<br />
*'''''[[18 de marzo]]''', [[Grecia]]'': Atenas: ¡Tres de los arrestados del 12 de febrero siguen encerrados en las mazmorras de la jefatura de policÃa!. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/03/20/atenas-tres-de-los-arrestados-del-12-de-febrero-siguen-encerrados-en-las-mazmorras-de-la-jefatura-de-policia/]<br />
<br />
*'''''[[16 de marzo]]''', [[Mexico]]'': Mujeres cuentan sus luchas: Cherán, Atenco, DF. [http://www.anarkismo.net/article/22278]<br />
<br />
*'''''[[15 de marzo]]''', [[Argentina]]'': Comunicado sobre la ruptura del Frente de Estudiantes Libertarixs. [http://www.anarkismo.net/article/22271]<br />
<br />
*'''''[[15 de marzo]]''', [[Argentina]]'': Sobre compañera herida en marcha del 8 de marzo. [http://www.anarkismo.net/article/22270]<br />
<br />
*'''''[[13 de marzo]]''', [[Estados Unidos]]'': San Francisco: Comunicado en relación con el ataque al consulado griego. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/03/13/san-francisco-estados-unidos-comunicado-en-relacion-con-el-ataque-al-consulado-griego/]<br />
<br />
*'''''[[11 de marzo]]''', [[Chile]]'': Wallmapu: Carta de Rayén Kvyeh a Luca y a [[NO TAV]]. [http://vivalaanarquia.espivblogs.net/?p=11726]<br />
<br />
*'''''[[11 de marzo]]''', [[Inglaterra]]'': Comunicado del colectivo The Occupied London. [http://madrid.indymedia.org/node/19968]<br />
<br />
*'''''[[11 de marzo]]''', [[España]]'': Encapuchados sabotean 11 autobuses e inutilizan canceladoras metro Barcelona. [http://culmine.noblogs.org/2012/03/11/encapuchados-sabotean-11-autobuses-e-inutilizan-canceladoras-metro-barcelona/]<br />
<br />
*'''''[[10 de marzo]]''', [[Chile]]'': Jornada de agitacion contra el poder y la autoridad. [http://culmine.noblogs.org/2012/03/02/curico-hile-jornada-de-agitacion-contra-el-poder-y-la-autoridad/]<br />
<br />
*'''''[[9 de marzo]]''', [[España]]'': La CNT convoca Huelga General el próximo 29 de Marzo. [http://www.cnt.es/noticias/la-cnt-convoca-huelga-general-el-pr%C3%B3ximo-29-de-marzo]<br />
<br />
*'''''[[8 de marzo]]''', [[Ecuador]]'': Se Inicia Jornada de Protesta en el Ecuador. [http://www.anarkismo.net/article/22201]<br />
<br />
*'''''[[8 de marzo]]''', [[Perú]]'': Grupo de Células Revolucionarias de Organización Informal – FAI/FRI: fotos. [http://culmine.noblogs.org/2012/03/08/peru-grupo-de-celulas-revolucionarias-de-organizacion-informal-faifri-fotos/]<br />
<br />
*'''''[[7 de marzo]]''', [[Canadá]]'': Montreal, represión policial y represalias en el marco de las movilizaciones estudiantiles. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/03/09/montreal-canada-represion-policial-y-represalias-en-el-marco-de-las-movilizaciones-estudiantiles/]<br />
<br />
*'''''[[5 de marzo]]''', [[Creta]]'': Heraklion: Acción directa antifascista contra los neonazis de Amanecer Dorado. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/03/08/heraklion-creta-accion-directa-antifascista-contra-los-neonazis-de-amanecer-dorado/]<br />
<br />
*'''''[[5 de marzo]]''', [[Rusia]]'': Moscú: Actualizaciones de las manifestaciones anti-electorales del 5 de marzo. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/03/07/moscu-rusia-actualizaciones-de-las-manifestaciones-anti-electorales-del-5-de-marzo/]</div>
Nessuno (ita)
http://spa.anarchopedia.org/index.php?title=Template:Actualidad&diff=21770
Template:Actualidad
2012-03-31T08:54:27Z
<p>Nessuno (ita): </p>
<hr />
<div>*'''''[[29 de marzo]]''', [[España]]'': Huelga general en el Estado español. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/03/30/29-de-marzo-huelga-general-en-el-estado-espanol/]<br />
<br />
*'''''[[29 de marzo]]''', [[Italia]]'': Perugia: Anarquistas buscados, perseguidos e interrogados. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/03/31/perugia-italia-anarquistas-buscados-perseguidos-e-interrogados/]<br />
<br />
*'''''[[27 de marzo]]''', [[Chile]]'': Detienen a tres sospechosos de haber quemado un bus. [https://vivalaanarquia.espivblogs.net/?p=12070]<br />
<br />
*'''''[[26 de marzo]]''', [[Brasil]]'': Quema la ropa interior de la dominación. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/03/26/brasil-quema-la-ropa-interior-de-la-dominacion/]<br />
<br />
*'''''[[25 de marzo]]''', [[Venezuela]]'': 3er Encuentro Nacional de Anarquistas Revolucionarios. [http://www.anarkismo.net/article/22333]<br />
<br />
*'''''[[24 de marzo]]''', [[España]]'': Manifestación contra la privatización del Hospital de Almansa. [http://www.alasbarricadas.org/noticias/node/20118]<br />
<br />
*'''''[[23 de marzo]]''', [[Finlandia]]'': Tampere: Acción directa contra la empresa Stora Enso. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/03/27/tampere-finlandia-accion-directa-contra-la-empresa-stora-enso/]<br />
<br />
*'''''[[23 de marzo]]''', [[Canadá]]'': Montréal: represión y disturbios durante el dÃa internacional contra la brutalidad policiaca. [http://culmine.noblogs.org/2012/03/23/montreal-kkkanada-represion-y-disturbios-durante-el-dia-internacional-contra-la-brutalidad-policiaca/]<br />
<br />
*'''''[[21 de marzo]]''', [[Polonia]]'': Varsovia: Operación represiva contra la okupa Elba. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/03/21/varsovia-polonia-operacion-represiva-contra-la-okupa-elba/]<br />
<br />
*'''''[[20 de marzo]]''', [[Chile]]'': Jornada Internacional en Apoyo a Luciano Pitronello. [http://vivalaanarquia.espivblogs.net/?p=11633]<br />
<br />
*'''''[[19 de marzo]]''', [[Argentina]]'': Comunicado Frente de Estudiantes Libertarios de Argentina sobre a la mercantilización de la educación. [http://www.anarkismo.net/article/22314]<br />
<br />
*'''''[[18 de marzo]]''', [[Grecia]]'': Atenas: ¡Tres de los arrestados del 12 de febrero siguen encerrados en las mazmorras de la jefatura de policÃa!. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/03/20/atenas-tres-de-los-arrestados-del-12-de-febrero-siguen-encerrados-en-las-mazmorras-de-la-jefatura-de-policia/]<br />
<br />
*'''''[[16 de marzo]]''', [[Mexico]]'': Mujeres cuentan sus luchas: Cherán, Atenco, DF. [http://www.anarkismo.net/article/22278]<br />
<br />
*'''''[[15 de marzo]]''', [[Argentina]]'': Comunicado sobre la ruptura del Frente de Estudiantes Libertarixs. [http://www.anarkismo.net/article/22271]<br />
<br />
*'''''[[15 de marzo]]''', [[Argentina]]'': Sobre compañera herida en marcha del 8 de marzo. [http://www.anarkismo.net/article/22270]<br />
<br />
*'''''[[13 de marzo]]''', [[Estados Unidos]]'': San Francisco: Comunicado en relación con el ataque al consulado griego. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/03/13/san-francisco-estados-unidos-comunicado-en-relacion-con-el-ataque-al-consulado-griego/]<br />
<br />
*'''''[[11 de marzo]]''', [[Chile]]'': Wallmapu: Carta de Rayén Kvyeh a Luca y a [[NO TAV]]. [http://vivalaanarquia.espivblogs.net/?p=11726]<br />
<br />
*'''''[[11 de marzo]]''', [[Inglaterra]]'': Comunicado del colectivo The Occupied London. [http://madrid.indymedia.org/node/19968]<br />
<br />
*'''''[[11 de marzo]]''', [[España]]'': Encapuchados sabotean 11 autobuses e inutilizan canceladoras metro Barcelona. [http://culmine.noblogs.org/2012/03/11/encapuchados-sabotean-11-autobuses-e-inutilizan-canceladoras-metro-barcelona/]<br />
<br />
*'''''[[10 de marzo]]''', [[Chile]]'': Jornada de agitacion contra el poder y la autoridad. [http://culmine.noblogs.org/2012/03/02/curico-hile-jornada-de-agitacion-contra-el-poder-y-la-autoridad/]<br />
<br />
*'''''[[9 de marzo]]''', [[España]]'': La CNT convoca Huelga General el próximo 29 de Marzo. [http://www.cnt.es/noticias/la-cnt-convoca-huelga-general-el-pr%C3%B3ximo-29-de-marzo]<br />
<br />
*'''''[[8 de marzo]]''', [[Ecuador]]'': Se Inicia Jornada de Protesta en el Ecuador. [http://www.anarkismo.net/article/22201]<br />
<br />
*'''''[[8 de marzo]]''', [[Perú]]'': Grupo de Células Revolucionarias de Organización Informal – FAI/FRI: fotos. [http://culmine.noblogs.org/2012/03/08/peru-grupo-de-celulas-revolucionarias-de-organizacion-informal-faifri-fotos/]<br />
<br />
*'''''[[7 de marzo]]''', [[Canadá]]'': Montreal, represión policial y represalias en el marco de las movilizaciones estudiantiles. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/03/09/montreal-canada-represion-policial-y-represalias-en-el-marco-de-las-movilizaciones-estudiantiles/]<br />
<br />
*'''''[[5 de marzo]]''', [[Creta]]'': Heraklion: Acción directa antifascista contra los neonazis de Amanecer Dorado. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/03/08/heraklion-creta-accion-directa-antifascista-contra-los-neonazis-de-amanecer-dorado/]<br />
<br />
*'''''[[5 de marzo]]''', [[Rusia]]'': Moscú: Actualizaciones de las manifestaciones anti-electorales del 5 de marzo. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/03/07/moscu-rusia-actualizaciones-de-las-manifestaciones-anti-electorales-del-5-de-marzo/]<br />
<br />
*'''''[[3 de marzo]]''', [[Italia]]'': NO TAV: DONOSTIA, Paesi Baschi. [http://culmine.noblogs.org/2012/03/04/it-es-no-tav-donostia-paesi-baschi/]</div>
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Template:Actualidad
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<hr />
<div>*'''''[[26 de marzo]]''', [[Brasil]]'': Quema la ropa interior de la dominación. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/03/26/brasil-quema-la-ropa-interior-de-la-dominacion/]<br />
<br />
*'''''[[25 de marzo]]''', [[Venezuela]]'': 3er Encuentro Nacional de Anarquistas Revolucionarios. [http://www.anarkismo.net/article/22333]<br />
<br />
*'''''[[24 de marzo]]''', [[España]]'': Manifestación contra la privatización del Hospital de Almansa. [http://www.alasbarricadas.org/noticias/node/20118]<br />
<br />
*'''''[[23 de marzo]]''', [[Canadá]]'': Montréal: represión y disturbios durante el dÃa internacional contra la brutalidad policiaca. [http://culmine.noblogs.org/2012/03/23/montreal-kkkanada-represion-y-disturbios-durante-el-dia-internacional-contra-la-brutalidad-policiaca/]<br />
<br />
*'''''[[21 de marzo]]''', [[Polonia]]'': Varsovia: Operación represiva contra la okupa Elba. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/03/21/varsovia-polonia-operacion-represiva-contra-la-okupa-elba/]<br />
<br />
*'''''[[20 de marzo]]''', [[Chile]]'': Jornada Internacional en Apoyo a Luciano Pitronello. [http://vivalaanarquia.espivblogs.net/?p=11633]<br />
<br />
*'''''[[19 de marzo]]''', [[Argentina]]'': Comunicado Frente de Estudiantes Libertarios de Argentina sobre a la mercantilización de la educación. [http://www.anarkismo.net/article/22314]<br />
<br />
*'''''[[18 de marzo]]''', [[Grecia]]'': Atenas: ¡Tres de los arrestados del 12 de febrero siguen encerrados en las mazmorras de la jefatura de policÃa!. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/03/20/atenas-tres-de-los-arrestados-del-12-de-febrero-siguen-encerrados-en-las-mazmorras-de-la-jefatura-de-policia/]<br />
<br />
*'''''[[16 de marzo]]''', [[Mexico]]'': Mujeres cuentan sus luchas: Cherán, Atenco, DF. [http://www.anarkismo.net/article/22278]<br />
<br />
*'''''[[15 de marzo]]''', [[Argentina]]'': Comunicado sobre la ruptura del Frente de Estudiantes Libertarixs. [http://www.anarkismo.net/article/22271]<br />
<br />
*'''''[[15 de marzo]]''', [[Argentina]]'': Sobre compañera herida en marcha del 8 de marzo. [http://www.anarkismo.net/article/22270]<br />
<br />
*'''''[[13 de marzo]]''', [[Estados Unidos]]'': San Francisco: Comunicado en relación con el ataque al consulado griego. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/03/13/san-francisco-estados-unidos-comunicado-en-relacion-con-el-ataque-al-consulado-griego/]<br />
<br />
*'''''[[11 de marzo]]''', [[Chile]]'': Wallmapu: Carta de Rayén Kvyeh a Luca y a [[NO TAV]]. [http://vivalaanarquia.espivblogs.net/?p=11726]<br />
<br />
*'''''[[11 de marzo]]''', [[Inglaterra]]'': Comunicado del colectivo The Occupied London. [http://madrid.indymedia.org/node/19968]<br />
<br />
*'''''[[11 de marzo]]''', [[España]]'': Encapuchados sabotean 11 autobuses e inutilizan canceladoras metro Barcelona. [http://culmine.noblogs.org/2012/03/11/encapuchados-sabotean-11-autobuses-e-inutilizan-canceladoras-metro-barcelona/]<br />
<br />
*'''''[[10 de marzo]]''', [[Chile]]'': Jornada de agitacion contra el poder y la autoridad. [http://culmine.noblogs.org/2012/03/02/curico-hile-jornada-de-agitacion-contra-el-poder-y-la-autoridad/]<br />
<br />
*'''''[[9 de marzo]]''', [[España]]'': La CNT convoca Huelga General el próximo 29 de Marzo. [http://www.cnt.es/noticias/la-cnt-convoca-huelga-general-el-pr%C3%B3ximo-29-de-marzo]<br />
<br />
*'''''[[8 de marzo]]''', [[Ecuador]]'': Se Inicia Jornada de Protesta en el Ecuador. [http://www.anarkismo.net/article/22201]<br />
<br />
*'''''[[8 de marzo]]''', [[Perú]]'': Grupo de Células Revolucionarias de Organización Informal – FAI/FRI: fotos. [http://culmine.noblogs.org/2012/03/08/peru-grupo-de-celulas-revolucionarias-de-organizacion-informal-faifri-fotos/]<br />
<br />
*'''''[[7 de marzo]]''', [[Canadá]]'': Montreal, represión policial y represalias en el marco de las movilizaciones estudiantiles. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/03/09/montreal-canada-represion-policial-y-represalias-en-el-marco-de-las-movilizaciones-estudiantiles/]<br />
<br />
*'''''[[5 de marzo]]''', [[Creta]]'': Heraklion: Acción directa antifascista contra los neonazis de Amanecer Dorado. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/03/08/heraklion-creta-accion-directa-antifascista-contra-los-neonazis-de-amanecer-dorado/]<br />
<br />
*'''''[[5 de marzo]]''', [[Rusia]]'': Moscú: Actualizaciones de las manifestaciones anti-electorales del 5 de marzo. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/03/07/moscu-rusia-actualizaciones-de-las-manifestaciones-anti-electorales-del-5-de-marzo/]<br />
<br />
*'''''[[3 de marzo]]''', [[Italia]]'': NO TAV: DONOSTIA, Paesi Baschi. [http://culmine.noblogs.org/2012/03/04/it-es-no-tav-donostia-paesi-baschi/]<br />
<br />
*'''''[[3 de marzo]]''', [[España]]'': Madrid: CNT-AIT se manifestó contra la reforma laboral. [http://www.alasbarricadas.org/noticias/node/19855]<br />
<br />
*'''''[[1 de marzo]]''', [[Italia]]'': NO TAV: Battallas y enfrentamientos. [http://madrid.indymedia.org/node/19871]<br />
<br />
*'''''[[1 de marzo]]''', [[Mexico]]'': Carta explosiva al Embajador de Grecia en México. [http://culmine.noblogs.org/2012/03/01/es-it-carta-explosiva-al-embajador-de-grecia-en-mexico/]<br />
<br />
*'''''[[29 de febrero]]''', [[España]]'': [Valladolid] Acciones contra los recortes y la reforma laboral. [http://www.alasbarricadas.org/noticias/node/19823]</div>
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2012-03-25T09:41:57Z
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<div>*'''''[[25 de marzo]]''', [[Venezuela]]'': 3er Encuentro Nacional de Anarquistas Revolucionarios. [http://www.anarkismo.net/article/22333]<br />
<br />
*'''''[[24 de marzo]]''', [[España]]'': Manifestación contra la privatización del Hospital de Almansa. [http://www.alasbarricadas.org/noticias/node/20118]<br />
<br />
*'''''[[23 de marzo]]''', [[Canadá]]'': Montréal: represión y disturbios durante el dÃa internacional contra la brutalidad policiaca. [http://culmine.noblogs.org/2012/03/23/montreal-kkkanada-represion-y-disturbios-durante-el-dia-internacional-contra-la-brutalidad-policiaca/]<br />
<br />
*'''''[[21 de marzo]]''', [[Polonia]]'': Varsovia: Operación represiva contra la okupa Elba. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/03/21/varsovia-polonia-operacion-represiva-contra-la-okupa-elba/]<br />
<br />
*'''''[[20 de marzo]]''', [[Chile]]'': Jornada Internacional en Apoyo a Luciano Pitronello. [http://vivalaanarquia.espivblogs.net/?p=11633]<br />
<br />
*'''''[[19 de marzo]]''', [[Argentina]]'': Comunicado Frente de Estudiantes Libertarios de Argentina sobre a la mercantilización de la educación. [http://www.anarkismo.net/article/22314]<br />
<br />
*'''''[[18 de marzo]]''', [[Grecia]]'': Atenas: ¡Tres de los arrestados del 12 de febrero siguen encerrados en las mazmorras de la jefatura de policÃa!. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/03/20/atenas-tres-de-los-arrestados-del-12-de-febrero-siguen-encerrados-en-las-mazmorras-de-la-jefatura-de-policia/]<br />
<br />
*'''''[[16 de marzo]]''', [[Mexico]]'': Mujeres cuentan sus luchas: Cherán, Atenco, DF. [http://www.anarkismo.net/article/22278]<br />
<br />
*'''''[[15 de marzo]]''', [[Argentina]]'': Comunicado sobre la ruptura del Frente de Estudiantes Libertarixs. [http://www.anarkismo.net/article/22271]<br />
<br />
*'''''[[15 de marzo]]''', [[Argentina]]'': Sobre compañera herida en marcha del 8 de marzo. [http://www.anarkismo.net/article/22270]<br />
<br />
*'''''[[13 de marzo]]''', [[Estados Unidos]]'': San Francisco: Comunicado en relación con el ataque al consulado griego. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/03/13/san-francisco-estados-unidos-comunicado-en-relacion-con-el-ataque-al-consulado-griego/]<br />
<br />
*'''''[[11 de marzo]]''', [[Chile]]'': Wallmapu: Carta de Rayén Kvyeh a Luca y a [[NO TAV]]. [http://vivalaanarquia.espivblogs.net/?p=11726]<br />
<br />
*'''''[[11 de marzo]]''', [[Inglaterra]]'': Comunicado del colectivo The Occupied London. [http://madrid.indymedia.org/node/19968]<br />
<br />
*'''''[[11 de marzo]]''', [[España]]'': Encapuchados sabotean 11 autobuses e inutilizan canceladoras metro Barcelona. [http://culmine.noblogs.org/2012/03/11/encapuchados-sabotean-11-autobuses-e-inutilizan-canceladoras-metro-barcelona/]<br />
<br />
*'''''[[10 de marzo]]''', [[Chile]]'': Jornada de agitacion contra el poder y la autoridad. [http://culmine.noblogs.org/2012/03/02/curico-hile-jornada-de-agitacion-contra-el-poder-y-la-autoridad/]<br />
<br />
*'''''[[9 de marzo]]''', [[España]]'': La CNT convoca Huelga General el próximo 29 de Marzo. [http://www.cnt.es/noticias/la-cnt-convoca-huelga-general-el-pr%C3%B3ximo-29-de-marzo]<br />
<br />
*'''''[[8 de marzo]]''', [[Ecuador]]'': Se Inicia Jornada de Protesta en el Ecuador. [http://www.anarkismo.net/article/22201]<br />
<br />
*'''''[[8 de marzo]]''', [[Perú]]'': Grupo de Células Revolucionarias de Organización Informal – FAI/FRI: fotos. [http://culmine.noblogs.org/2012/03/08/peru-grupo-de-celulas-revolucionarias-de-organizacion-informal-faifri-fotos/]<br />
<br />
*'''''[[7 de marzo]]''', [[Canadá]]'': Montreal, represión policial y represalias en el marco de las movilizaciones estudiantiles. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/03/09/montreal-canada-represion-policial-y-represalias-en-el-marco-de-las-movilizaciones-estudiantiles/]<br />
<br />
*'''''[[5 de marzo]]''', [[Creta]]'': Heraklion: Acción directa antifascista contra los neonazis de Amanecer Dorado. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/03/08/heraklion-creta-accion-directa-antifascista-contra-los-neonazis-de-amanecer-dorado/]<br />
<br />
*'''''[[5 de marzo]]''', [[Rusia]]'': Moscú: Actualizaciones de las manifestaciones anti-electorales del 5 de marzo. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/03/07/moscu-rusia-actualizaciones-de-las-manifestaciones-anti-electorales-del-5-de-marzo/]<br />
<br />
*'''''[[3 de marzo]]''', [[Italia]]'': NO TAV: DONOSTIA, Paesi Baschi. [http://culmine.noblogs.org/2012/03/04/it-es-no-tav-donostia-paesi-baschi/]<br />
<br />
*'''''[[3 de marzo]]''', [[España]]'': Madrid: CNT-AIT se manifestó contra la reforma laboral. [http://www.alasbarricadas.org/noticias/node/19855]<br />
<br />
*'''''[[1 de marzo]]''', [[Italia]]'': NO TAV: Battallas y enfrentamientos. [http://madrid.indymedia.org/node/19871]<br />
<br />
*'''''[[1 de marzo]]''', [[Mexico]]'': Carta explosiva al Embajador de Grecia en México. [http://culmine.noblogs.org/2012/03/01/es-it-carta-explosiva-al-embajador-de-grecia-en-mexico/]<br />
<br />
*'''''[[29 de febrero]]''', [[España]]'': [Valladolid] Acciones contra los recortes y la reforma laboral. [http://www.alasbarricadas.org/noticias/node/19823]<br />
<br />
*'''''[[29 de febrero]]''', [[HaitÃ]]'': Ya Basta: Todos a Exigir el Fin de la Ocupación Militar de la ONU en HaitÃ. [http://www.anarkismo.net/article/20815]</div>
Nessuno (ita)
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Template:Actualidad
2012-03-24T10:12:03Z
<p>Nessuno (ita): </p>
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<div>*'''''[[25 de marzo]]''', [[Venezuela]]'': 3er Encuentro Nacional de Anarquistas Revolucionarios. [http://www.anarkismo.net/article/22333]<br />
<br />
*'''''[[23 de marzo]]''', [[Canadá]]'': Montréal: represión y disturbios durante el dÃa internacional contra la brutalidad policiaca. [http://culmine.noblogs.org/2012/03/23/montreal-kkkanada-represion-y-disturbios-durante-el-dia-internacional-contra-la-brutalidad-policiaca/]<br />
<br />
*'''''[[21 de marzo]]''', [[Polonia]]'': Varsovia: Operación represiva contra la okupa Elba. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/03/21/varsovia-polonia-operacion-represiva-contra-la-okupa-elba/]<br />
<br />
*'''''[[20 de marzo]]''', [[Chile]]'': Jornada Internacional en Apoyo a Luciano Pitronello. [http://vivalaanarquia.espivblogs.net/?p=11633]<br />
<br />
*'''''[[19 de marzo]]''', [[Argentina]]'': Comunicado Frente de Estudiantes Libertarios de Argentina sobre a la mercantilización de la educación. [http://www.anarkismo.net/article/22314]<br />
<br />
*'''''[[18 de marzo]]''', [[Grecia]]'': Atenas: ¡Tres de los arrestados del 12 de febrero siguen encerrados en las mazmorras de la jefatura de policÃa!. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/03/20/atenas-tres-de-los-arrestados-del-12-de-febrero-siguen-encerrados-en-las-mazmorras-de-la-jefatura-de-policia/]<br />
<br />
*'''''[[16 de marzo]]''', [[Mexico]]'': Mujeres cuentan sus luchas: Cherán, Atenco, DF. [http://www.anarkismo.net/article/22278]<br />
<br />
*'''''[[15 de marzo]]''', [[Argentina]]'': Comunicado sobre la ruptura del Frente de Estudiantes Libertarixs. [http://www.anarkismo.net/article/22271]<br />
<br />
*'''''[[15 de marzo]]''', [[Argentina]]'': Sobre compañera herida en marcha del 8 de marzo. [http://www.anarkismo.net/article/22270]<br />
<br />
*'''''[[13 de marzo]]''', [[Estados Unidos]]'': San Francisco: Comunicado en relación con el ataque al consulado griego. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/03/13/san-francisco-estados-unidos-comunicado-en-relacion-con-el-ataque-al-consulado-griego/]<br />
<br />
*'''''[[11 de marzo]]''', [[Chile]]'': Wallmapu: Carta de Rayén Kvyeh a Luca y a [[NO TAV]]. [http://vivalaanarquia.espivblogs.net/?p=11726]<br />
<br />
*'''''[[11 de marzo]]''', [[Inglaterra]]'': Comunicado del colectivo The Occupied London. [http://madrid.indymedia.org/node/19968]<br />
<br />
*'''''[[11 de marzo]]''', [[España]]'': Encapuchados sabotean 11 autobuses e inutilizan canceladoras metro Barcelona. [http://culmine.noblogs.org/2012/03/11/encapuchados-sabotean-11-autobuses-e-inutilizan-canceladoras-metro-barcelona/]<br />
<br />
*'''''[[10 de marzo]]''', [[Chile]]'': Jornada de agitacion contra el poder y la autoridad. [http://culmine.noblogs.org/2012/03/02/curico-hile-jornada-de-agitacion-contra-el-poder-y-la-autoridad/]<br />
<br />
*'''''[[9 de marzo]]''', [[España]]'': La CNT convoca Huelga General el próximo 29 de Marzo. [http://www.cnt.es/noticias/la-cnt-convoca-huelga-general-el-pr%C3%B3ximo-29-de-marzo]<br />
<br />
*'''''[[8 de marzo]]''', [[Ecuador]]'': Se Inicia Jornada de Protesta en el Ecuador. [http://www.anarkismo.net/article/22201]<br />
<br />
*'''''[[8 de marzo]]''', [[Perú]]'': Grupo de Células Revolucionarias de Organización Informal – FAI/FRI: fotos. [http://culmine.noblogs.org/2012/03/08/peru-grupo-de-celulas-revolucionarias-de-organizacion-informal-faifri-fotos/]<br />
<br />
*'''''[[7 de marzo]]''', [[Canadá]]'': Montreal, represión policial y represalias en el marco de las movilizaciones estudiantiles. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/03/09/montreal-canada-represion-policial-y-represalias-en-el-marco-de-las-movilizaciones-estudiantiles/]<br />
<br />
*'''''[[5 de marzo]]''', [[Creta]]'': Heraklion: Acción directa antifascista contra los neonazis de Amanecer Dorado. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/03/08/heraklion-creta-accion-directa-antifascista-contra-los-neonazis-de-amanecer-dorado/]<br />
<br />
*'''''[[5 de marzo]]''', [[Rusia]]'': Moscú: Actualizaciones de las manifestaciones anti-electorales del 5 de marzo. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/03/07/moscu-rusia-actualizaciones-de-las-manifestaciones-anti-electorales-del-5-de-marzo/]<br />
<br />
*'''''[[3 de marzo]]''', [[Italia]]'': NO TAV: DONOSTIA, Paesi Baschi. [http://culmine.noblogs.org/2012/03/04/it-es-no-tav-donostia-paesi-baschi/]<br />
<br />
*'''''[[3 de marzo]]''', [[España]]'': Madrid: CNT-AIT se manifestó contra la reforma laboral. [http://www.alasbarricadas.org/noticias/node/19855]<br />
<br />
*'''''[[1 de marzo]]''', [[Italia]]'': NO TAV: Battallas y enfrentamientos. [http://madrid.indymedia.org/node/19871]<br />
<br />
*'''''[[1 de marzo]]''', [[Mexico]]'': Carta explosiva al Embajador de Grecia en México. [http://culmine.noblogs.org/2012/03/01/es-it-carta-explosiva-al-embajador-de-grecia-en-mexico/]<br />
<br />
*'''''[[29 de febrero]]''', [[España]]'': [Valladolid] Acciones contra los recortes y la reforma laboral. [http://www.alasbarricadas.org/noticias/node/19823]<br />
<br />
*'''''[[29 de febrero]]''', [[HaitÃ]]'': Ya Basta: Todos a Exigir el Fin de la Ocupación Militar de la ONU en HaitÃ. [http://www.anarkismo.net/article/20815] <br />
<br />
*'''''[[27 de febrero]]''', [[Italia]]'': Val Susa (Piemonte). Deja un herido manifestación contra TAV (Tren de Alta Velocidad europeo). [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/02/27/sheffield-inglaterra-black-rose-centre-un-nuevo-espacio-social/]</div>
Nessuno (ita)
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Template:Actualidad
2012-03-21T17:39:49Z
<p>Nessuno (ita): </p>
<hr />
<div>*'''''[[25 de marzo]]''', [[Venezuela]]'': 3er Encuentro Nacional de Anarquistas Revolucionarios. [http://www.anarkismo.net/article/22333]<br />
<br />
*'''''[[21 de marzo]]''', [[Polonia]]'': Varsovia: Operación represiva contra la okupa Elba. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/03/21/varsovia-polonia-operacion-represiva-contra-la-okupa-elba/]<br />
<br />
*'''''[[20 de marzo]]''', [[Chile]]'': Jornada Internacional en Apoyo a Luciano Pitronello. [http://vivalaanarquia.espivblogs.net/?p=11633]<br />
<br />
*'''''[[19 de marzo]]''', [[Argentina]]'': Comunicado Frente de Estudiantes Libertarios de Argentina sobre a la mercantilización de la educación. [http://www.anarkismo.net/article/22314]<br />
<br />
*'''''[[18 de marzo]]''', [[Grecia]]'': Atenas: ¡Tres de los arrestados del 12 de febrero siguen encerrados en las mazmorras de la jefatura de policÃa!. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/03/20/atenas-tres-de-los-arrestados-del-12-de-febrero-siguen-encerrados-en-las-mazmorras-de-la-jefatura-de-policia/]<br />
<br />
*'''''[[16 de marzo]]''', [[Mexico]]'': Mujeres cuentan sus luchas: Cherán, Atenco, DF. [http://www.anarkismo.net/article/22278]<br />
<br />
*'''''[[15 de marzo]]''', [[Argentina]]'': Comunicado sobre la ruptura del Frente de Estudiantes Libertarixs. [http://www.anarkismo.net/article/22271]<br />
<br />
*'''''[[15 de marzo]]''', [[Argentina]]'': Sobre compañera herida en marcha del 8 de marzo. [http://www.anarkismo.net/article/22270]<br />
<br />
*'''''[[13 de marzo]]''', [[Estados Unidos]]'': San Francisco: Comunicado en relación con el ataque al consulado griego. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/03/13/san-francisco-estados-unidos-comunicado-en-relacion-con-el-ataque-al-consulado-griego/]<br />
<br />
*'''''[[11 de marzo]]''', [[Chile]]'': Wallmapu: Carta de Rayén Kvyeh a Luca y a [[NO TAV]]. [http://vivalaanarquia.espivblogs.net/?p=11726]<br />
<br />
*'''''[[11 de marzo]]''', [[Inglaterra]]'': Comunicado del colectivo The Occupied London. [http://madrid.indymedia.org/node/19968]<br />
<br />
*'''''[[11 de marzo]]''', [[España]]'': Encapuchados sabotean 11 autobuses e inutilizan canceladoras metro Barcelona. [http://culmine.noblogs.org/2012/03/11/encapuchados-sabotean-11-autobuses-e-inutilizan-canceladoras-metro-barcelona/]<br />
<br />
*'''''[[10 de marzo]]''', [[Chile]]'': Jornada de agitacion contra el poder y la autoridad. [http://culmine.noblogs.org/2012/03/02/curico-hile-jornada-de-agitacion-contra-el-poder-y-la-autoridad/]<br />
<br />
*'''''[[9 de marzo]]''', [[España]]'': La CNT convoca Huelga General el próximo 29 de Marzo. [http://www.cnt.es/noticias/la-cnt-convoca-huelga-general-el-pr%C3%B3ximo-29-de-marzo]<br />
<br />
*'''''[[8 de marzo]]''', [[Ecuador]]'': Se Inicia Jornada de Protesta en el Ecuador. [http://www.anarkismo.net/article/22201]<br />
<br />
*'''''[[8 de marzo]]''', [[Perú]]'': Grupo de Células Revolucionarias de Organización Informal – FAI/FRI: fotos. [http://culmine.noblogs.org/2012/03/08/peru-grupo-de-celulas-revolucionarias-de-organizacion-informal-faifri-fotos/]<br />
<br />
*'''''[[7 de marzo]]''', [[Canadá]]'': Montreal, represión policial y represalias en el marco de las movilizaciones estudiantiles. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/03/09/montreal-canada-represion-policial-y-represalias-en-el-marco-de-las-movilizaciones-estudiantiles/]<br />
<br />
*'''''[[5 de marzo]]''', [[Creta]]'': Heraklion: Acción directa antifascista contra los neonazis de Amanecer Dorado. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/03/08/heraklion-creta-accion-directa-antifascista-contra-los-neonazis-de-amanecer-dorado/]<br />
<br />
*'''''[[5 de marzo]]''', [[Rusia]]'': Moscú: Actualizaciones de las manifestaciones anti-electorales del 5 de marzo. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/03/07/moscu-rusia-actualizaciones-de-las-manifestaciones-anti-electorales-del-5-de-marzo/]<br />
<br />
*'''''[[3 de marzo]]''', [[Italia]]'': NO TAV: DONOSTIA, Paesi Baschi. [http://culmine.noblogs.org/2012/03/04/it-es-no-tav-donostia-paesi-baschi/]<br />
<br />
*'''''[[3 de marzo]]''', [[España]]'': Madrid: CNT-AIT se manifestó contra la reforma laboral. [http://www.alasbarricadas.org/noticias/node/19855]<br />
<br />
*'''''[[1 de marzo]]''', [[Italia]]'': NO TAV: Battallas y enfrentamientos. [http://madrid.indymedia.org/node/19871]<br />
<br />
*'''''[[1 de marzo]]''', [[Mexico]]'': Carta explosiva al Embajador de Grecia en México. [http://culmine.noblogs.org/2012/03/01/es-it-carta-explosiva-al-embajador-de-grecia-en-mexico/]<br />
<br />
*'''''[[29 de febrero]]''', [[España]]'': [Valladolid] Acciones contra los recortes y la reforma laboral. [http://www.alasbarricadas.org/noticias/node/19823]<br />
<br />
*'''''[[29 de febrero]]''', [[HaitÃ]]'': Ya Basta: Todos a Exigir el Fin de la Ocupación Militar de la ONU en HaitÃ. [http://www.anarkismo.net/article/20815] <br />
<br />
*'''''[[27 de febrero]]''', [[Italia]]'': Val Susa (Piemonte). Deja un herido manifestación contra TAV (Tren de Alta Velocidad europeo). [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/02/27/sheffield-inglaterra-black-rose-centre-un-nuevo-espacio-social/]<br />
<br />
*'''''[[27 de febrero]]''', [[Inglatera]]'': Sheffield: Black Rose Centre, un nuevo espacio social[http://es.contrainfo.espiv.net/2012/02/27/sheffield-inglaterra-black-rose-centre-un-nuevo-espacio-social/]</div>
Nessuno (ita)
http://spa.anarchopedia.org/index.php?title=Los_Muertos_de_Cristo&diff=21760
Los Muertos de Cristo
2012-03-21T17:36:09Z
<p>Nessuno (ita): </p>
<hr />
<div>{{Anarcopunk}}<br />
[[Image:Lorenzo - Los Muertos de Cristo - Concierto en Haro.JPG|250px|thumb|left|Los Muertos de Cristo]]<br />
'''Los Muertos de Cristo (LMDC)''' es una banda de [[punk]] nacida en Utrera, Sevilla ([[España]]) y AndalucÃa en 1989, de ideologÃa [[anarquista]]. Tras muchos conciertos a sus espaldas anunciaron su disolución en el BaituRock del año 2006. El nombre se debe al pensamiento [[ateo]] de sus integrantes en conmemoración de todas las personas asesinadas en nombre de dios.<br />
<br />
La banda se caracteriza por sus letras altamente politizadas y sus potentes directos. Lorenzo Morales, cantante de la banda y motor de la misma, a la hora de realizar las actuaciones en vivo suele acompañar su actuación con diferentes disfraces que utiliza (aunque siempre llevando un antifaz pintado) como parodia y para dar más realismo a las letras que esta interpretando.<br />
<br />
Algunas de sus canciones más conocidas son su versión del cántico [[anarquista]] ''[[A las barricadas]]'', ''Ni Dios Ni Amo'', Obreros Somos, ''Miliciano Anónimo'', ''Dios Salve al Rey'' o ''Mata Rocieros'' y ''Salvarás Doñana''.<br />
<br />
Su primera grabación fue una demostración con 5 canciones llamado ''Punk's not dead'', ya que no pudieron pagar mas, porque tuvieron que pagar el alquiler de instrumentos al no poder trasladarlos.<br />
<br />
Exceptuando los álbumes "[[A las barricadas]]", "Cualquier noche puede salir el sol" y "Los pobres no tienen patria", todos sus discos han sido [[autogestion]]ados y puestos a la venta a precios accesibles. La mayorÃa contienen libretos informativos, a excepción de La Gran Estafa del Rock'n'Roll, que dispone de un libro cómic y la obra Rapsodia [[libertaria]] (volumen I y II) que esta formada por libros que suman unas 400 páginas. Estaba previsto que antes de su retirada publicarÃan el álbum Rapsodia [[libertaria]] volumen III que seria en directo más su correspondiente Libro, dicha obra fue lanzada en el año 2009 e incluye 2 discos con sus conciertos de despedida uno de ellos en la república de [[Chile]].<br />
<br />
==Discos==<br />
{|<br />
| width=333 valign="top" |<br />
===A las barricadas (1995)===<br />
<br />
Temas:<br />
<br />
01. [[A las barricadas]]<br /><br />
02. Grita y no pares de gritar<br /><br />
03. Dios te enseña el camino<br /><br />
04. Desde arriba<br /><br />
05. Hueles<br /><br />
06. Manifestación<br /><br />
07. Intro<br /><br />
08. Miliciano anónimo<br /><br />
09. Clemente, Clemente<br /><br />
10. Ay Carmela!<br /><br />
11. Mirando al pasado<br /><br />
12. Mata rocieros y salvarás Doñana<br /><br />
<br />
Link [http://www.megaupload.com/es/?d=58ZBXAGM para Descargar]<br />
<br />
Link [http://files.filefront.com//;6138196;;/ para descargar]<br />
|<br />
===Cualquier noche puede salir el sol (1996)===<br />
<br />
Temas:<br />
<br />
01. ¿Democracia?<br /><br />
02. Pobres, pobres<br /><br />
03. El amigo de todos<br /><br />
04. ¿Por qué? Jodido Dios<br /><br />
05. Padre nuestro<br /><br />
06. ¡Viva la [[Revolución]]!<br /><br />
07. El militar ¿Qué militar?<br /><br />
08. Bajo el sol ardiente<br /><br />
09. Todos somos animales<br /><br />
10. HabÃa una vez...<br /><br />
11. Casas viejas<br /><br />
12. La fiesta nazional<br /><br />
13. Cualquier noche puede salir el sol<br /><br />
<br />
Link [http://www.megaupload.com/es/?d=0C5TCYYZ para descargar]<br />
<br />
Link [http://files.filefront.com//;6137784;;/ para descargar]<br />
|<br />
|}<br />
{|<br />
| width=333 valign="top" |<br />
===Los olvidados (1997)===<br />
<br />
Temas:<br />
<br />
01. Hacia la [[libertad]]<br /><br />
02. Ni dios ni amo<br /><br />
03. Marvella y la Bestia<br /><br />
04. Aleluya ¡Gloria al Señor!<br /><br />
05. S.I.D.A.<br /><br />
06. Los olvidados<br /><br />
07. Los yankis no van al infierno<br /><br />
08. El ángel de la muerte<br /><br />
09. Lágrimas de sangre<br /><br />
10. Y como quieres un canto de amor<br /><br />
11. Obreros somos<br /><br />
<br />
Link [http://www.megaupload.com/es/?d=L6XVXFGW para descargar]<br />
<br />
Link [http://files.filefront.com//;6137903;;/ para descargar]<br />
|<br />
===Los pobres no tienen patria (1999)===<br />
<br />
Temas (Cd1):<br />
<br />
01. En un castillo de papel<br /><br />
02. [[Latinoamérica]]<br /><br />
03. Abre los ojos<br /><br />
04. El charlatán<br /><br />
05. En el corredor<br /><br />
06. La torre de Babel<br /><br />
07. Los pobres no tienen patria<br /><br />
08. Gástale una broma<br /><br />
09. Por un mundo nuevo<br /><br />
10. Resistiré<br /><br />
<br />
Temas (Cd2):<br />
<br />
01. Cualquier noche puede salir el sol<br /><br />
02. Miliciano anónimo<br /><br />
03. Mata Rocieros<br /><br />
04. Lagrimas de sangre<br /><br />
05. Abre los ojos (folk)<br /><br />
<br />
Link [http://www.megaupload.com/es/?d=3ATRX5XB para descargar]<br />
<br />
Link [http://files.filefront.com//;6138074;;/ para descargar]<br />
|<br />
|}<br />
{|<br />
| width=333 valign="top" |<br />
===Bienvenidos al infierno (Vivo)(2001)===<br />
<br />
Temas (Cd1):<br />
<br />
01. Introducción<br /><br />
02. Miliciano anónimo<br /><br />
03. Lagrimas de sangre<br /><br />
04. Ni dios ni amo<br /><br />
05. El amigo de todos<br /><br />
06. Los yankis no van al infierno<br /><br />
07. Casas viejas<br /><br />
08. El charlatán<br /><br />
09. En un castillo de papel<br /><br />
10. Gástale una broma<br /><br />
11. Resistiré<br /><br />
12. Nunca olvidaremos<br /><br />
13. El ángel de la muerte<br /><br />
<br />
Temas (Cd2):<br />
<br />
01. Comunicado CNA ([[Cruz Negra Anarquista]])<br /><br />
02. En el corredor<br /><br />
03. Los pobres no tienen patria<br /><br />
04. S.I.D.A.<br /><br />
05. Hacia la [[libertad]]<br /><br />
06. La torre de Babel<br /><br />
07. Abre los ojos<br /><br />
08. Cualquier noche puede salir el sol<br /><br />
09. [[A las barricadas]]<br /><br />
10. Abajo la monarquÃa<br /><br />
11. Los olvidados<br /><br />
12. Obreros somos<br /><br />
13. Desintroducción<br /><br />
<br />
Link [http://www.megaupload.com/es/?d=DSZ8QX35 para descargar]<br />
<br />
Link CD1 [http://d.***/d/1174458/Los_Muertos_de_Cristo_-_Bienvenido_al_Infierno.rar.html para descargar]<br /><br />
LinkCD2 [http://d.***/d/1174530/Los_Muertos_de_Cristo_-_Bienvenido_al_Infierno.rar.html para descargar]<br />
|<br />
===La gran estafa del rock'n'roll(2003)===<br />
<br />
Temas:<br />
<br />
01. La gran estafa del rock'n'roll<br /><br />
02. Onda [[libertaria]] (El debut)<br /><br />
03. Que se vayan (Directo 1990)<br /><br />
04. Onda [[libertaria]] (Punk's not dead'91)<br /><br />
05. Margarita se llama mi amor (Punk's not dead'91)<br /><br />
06. Competencia clerical (Punk's not dead'91)<br /><br />
07. Mata Rocieros y salvarás Doñana (Punk's not dead'91)<br /><br />
08. Manifestación (Punk's not dead'91)<br /><br />
09. No a la expo'92 (Punk's not dead'91)<br /><br />
10. Onda libertaria (Historia)<br /><br />
11. Mata Rocieros y salvarás Doñana (Directo 1992)<br /><br />
12. No a la expo'92 (Directo 1992)<br /><br />
13. Onda libertaria (Historia)<br /><br />
14. Aleluya, aleluya ¡Gloria al Señor!<br /><br />
15. Pobres, pobres (Gira 2002)<br /><br />
16. El ángel de la muerte (Gira 2002)<br /><br />
17. [[A las barricadas]] (Gira 2002)<br /><br />
18. En el corredor (Gira 2002)<br /><br />
19. Los pobres no tienen patria (Gira 2002)<br /><br />
20. Por un mundo nuevo (Gira 2002)<br /><br />
21. Abajo la monarquÃa (Gira 2002)<br /><br />
22. Final Onda libertaria<br /><br />
<br />
Link [http://d.***/d/1174668/Los_Muertos_de_Cristo_-_La_Gran_Estafa_Del_Roc.rar.html para descargar]<br />
|<br />
|}<br />
{|<br />
| width=333 valign="top" |<br />
===Rapsodia libertaria Vol. I (2004)===<br />
<br />
Temas:<br />
<br />
01. Los gritos del silencio I<br />
02. Para Elisa<br />
03. Corazón indomable<br />
04. La danza de los malditos<br />
05. Pan y circo<br />
06. Rapsodia [[libertaria]] (1ª parte)<br />
07. Un mundo feliz<br />
08. Dios salve al rey<br />
09. La tela de araña<br />
10. Muerte accidental de un [[anarquista]]<br />
11. Los gritos del silencio II<br />
<br />
Link [http://www.megaupload.com/es/?d=HO20E114 para descargar]<br />
<br />
Link [http://files.filefront.com//;6138085;;/ para descargar]<br />
|<br />
===Rapsodia [[libertaria]] Vol. II (2007)===<br />
<br />
Temas:<br />
<br />
01. Introducción<br /><br />
02. Himno guerrillero<br /><br />
03. Por quién doblan las campanas<br /><br />
04. ¡A galopar!<br /><br />
05. Rapsodia [[libertaria]] (2ª parte)<br /><br />
06. Abajo la ley anti-terrorista<br /><br />
07. El imperio de los sordos<br /><br />
08. Lili Marlen<br /><br />
09. Ladran, luego cabalgamos<br /><br />
10. El pasajero<br /><br />
11. The end (El rock del obrero)<br /><br />
<br />
Link [http://www.megaupload.com/?d=0JKSLOEF para descargar]<br />
<br />
Link [http://rapidshare.com/files/18154933/Los_Muertos_De_Cristo_-_Rapsodia_Libertaria_Vol._II.rar para descargar] <br />
|<br />
|}<br />
<br />
===Rapsodia Libertaria Vol. III (Vivo)(2009)===<br />
<br />
==Véase También==<br />
* [[Anarcopunk]]<br />
* [[Punk]]<br />
* [[Anarquismo en las Artes]]<br />
* [[Sin Dios]]<br />
* [[Confederación Nacional del Trabajo]]<br />
<br />
==Enlaces Externos y Fuentes==<br />
* [http://www.taringa.net/posts/musica/873050/Discografia_-Los-Muertos-de-Cristo.html Fuente bibliografica]<br />
<br />
[[Category:Punk]]<br />
[[Category:Anarquismo]]<br />
[[Category:Anarcopunk]]<br />
[[Category:Arte]]<br />
[[CategorÃa:Anarquismo en España]]<br />
{{Desarrollo}}</div>
Nessuno (ita)
http://spa.anarchopedia.org/index.php?title=Template:Actualidad&diff=21757
Template:Actualidad
2012-03-20T10:14:43Z
<p>Nessuno (ita): </p>
<hr />
<div>*'''''[[20 de marzo]]''', [[Chile]]'': Jornada Internacional en Apoyo a Luciano Pitronello. [http://vivalaanarquia.espivblogs.net/?p=11633]<br />
<br />
*'''''[[19 de marzo]]''', [[Argentina]]'': Comunicado Frente de Estudiantes Libertarios de Argentina sobre a la mercantilización de la educación. [http://www.anarkismo.net/article/22314]<br />
<br />
*'''''[[18 de marzo]]''', [[Grecia]]'': Atenas: ¡Tres de los arrestados del 12 de febrero siguen encerrados en las mazmorras de la jefatura de policÃa!. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/03/20/atenas-tres-de-los-arrestados-del-12-de-febrero-siguen-encerrados-en-las-mazmorras-de-la-jefatura-de-policia/]<br />
<br />
*'''''[[16 de marzo]]''', [[Mexico]]'': Mujeres cuentan sus luchas: Cherán, Atenco, DF. [http://www.anarkismo.net/article/22278]<br />
<br />
*'''''[[15 de marzo]]''', [[Argentina]]'': Comunicado sobre la ruptura del Frente de Estudiantes Libertarixs. [http://www.anarkismo.net/article/22271]<br />
<br />
*'''''[[15 de marzo]]''', [[Argentina]]'': Sobre compañera herida en marcha del 8 de marzo. [http://www.anarkismo.net/article/22270]<br />
<br />
*'''''[[13 de marzo]]''', [[Estados Unidos]]'': San Francisco: Comunicado en relación con el ataque al consulado griego. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/03/13/san-francisco-estados-unidos-comunicado-en-relacion-con-el-ataque-al-consulado-griego/]<br />
<br />
*'''''[[11 de marzo]]''', [[Chile]]'': Wallmapu: Carta de Rayén Kvyeh a Luca y a [[NO TAV]]. [http://vivalaanarquia.espivblogs.net/?p=11726]<br />
<br />
*'''''[[11 de marzo]]''', [[Inglaterra]]'': Comunicado del colectivo The Occupied London. [http://madrid.indymedia.org/node/19968]<br />
<br />
*'''''[[11 de marzo]]''', [[España]]'': Encapuchados sabotean 11 autobuses e inutilizan canceladoras metro Barcelona. [http://culmine.noblogs.org/2012/03/11/encapuchados-sabotean-11-autobuses-e-inutilizan-canceladoras-metro-barcelona/]<br />
<br />
*'''''[[10 de marzo]]''', [[Chile]]'': Jornada de agitacion contra el poder y la autoridad. [http://culmine.noblogs.org/2012/03/02/curico-hile-jornada-de-agitacion-contra-el-poder-y-la-autoridad/]<br />
<br />
*'''''[[9 de marzo]]''', [[España]]'': La CNT convoca Huelga General el próximo 29 de Marzo. [http://www.cnt.es/noticias/la-cnt-convoca-huelga-general-el-pr%C3%B3ximo-29-de-marzo]<br />
<br />
*'''''[[8 de marzo]]''', [[Ecuador]]'': Se Inicia Jornada de Protesta en el Ecuador. [http://www.anarkismo.net/article/22201]<br />
<br />
*'''''[[8 de marzo]]''', [[Perú]]'': Grupo de Células Revolucionarias de Organización Informal – FAI/FRI: fotos. [http://culmine.noblogs.org/2012/03/08/peru-grupo-de-celulas-revolucionarias-de-organizacion-informal-faifri-fotos/]<br />
<br />
*'''''[[7 de marzo]]''', [[Canadá]]'': Montreal, represión policial y represalias en el marco de las movilizaciones estudiantiles. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/03/09/montreal-canada-represion-policial-y-represalias-en-el-marco-de-las-movilizaciones-estudiantiles/]<br />
<br />
*'''''[[5 de marzo]]''', [[Creta]]'': Heraklion: Acción directa antifascista contra los neonazis de Amanecer Dorado. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/03/08/heraklion-creta-accion-directa-antifascista-contra-los-neonazis-de-amanecer-dorado/]<br />
<br />
*'''''[[5 de marzo]]''', [[Rusia]]'': Moscú: Actualizaciones de las manifestaciones anti-electorales del 5 de marzo. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/03/07/moscu-rusia-actualizaciones-de-las-manifestaciones-anti-electorales-del-5-de-marzo/]<br />
<br />
*'''''[[3 de marzo]]''', [[Italia]]'': NO TAV: DONOSTIA, Paesi Baschi. [http://culmine.noblogs.org/2012/03/04/it-es-no-tav-donostia-paesi-baschi/]<br />
<br />
*'''''[[3 de marzo]]''', [[España]]'': Madrid: CNT-AIT se manifestó contra la reforma laboral. [http://www.alasbarricadas.org/noticias/node/19855]<br />
<br />
*'''''[[1 de marzo]]''', [[Italia]]'': NO TAV: Battallas y enfrentamientos. [http://madrid.indymedia.org/node/19871]<br />
<br />
*'''''[[1 de marzo]]''', [[Mexico]]'': Carta explosiva al Embajador de Grecia en México. [http://culmine.noblogs.org/2012/03/01/es-it-carta-explosiva-al-embajador-de-grecia-en-mexico/]<br />
<br />
*'''''[[29 de febrero]]''', [[España]]'': [Valladolid] Acciones contra los recortes y la reforma laboral. [http://www.alasbarricadas.org/noticias/node/19823]<br />
<br />
*'''''[[29 de febrero]]''', [[HaitÃ]]'': Ya Basta: Todos a Exigir el Fin de la Ocupación Militar de la ONU en HaitÃ. [http://www.anarkismo.net/article/20815] <br />
<br />
*'''''[[27 de febrero]]''', [[Italia]]'': Val Susa (Piemonte). Deja un herido manifestación contra TAV (Tren de Alta Velocidad europeo). [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/02/27/sheffield-inglaterra-black-rose-centre-un-nuevo-espacio-social/]<br />
<br />
*'''''[[27 de febrero]]''', [[Inglatera]]'': Sheffield: Black Rose Centre, un nuevo espacio social[http://es.contrainfo.espiv.net/2012/02/27/sheffield-inglaterra-black-rose-centre-un-nuevo-espacio-social/]<br />
<br />
*'''''[[26 de febrero]]''', [[Grecia]]'': Kilkis, norte de Grecia: Mensaje de una participante de la asamblea general de trabajadorxs, desde el hospital local ocupado. [http://es.contrainfo.espiv.net/2012/02/26/kilkis-norte-de-grecia-mensaje-de-una-participante-de-la-asamblea-general-de-trabajadorxs-desde-el-hospital-local-ocupado/]<br />
<br />
*'''''[[26 de febrero]]''', [[Mexico]]'': Denuncia de la RvsR Chiapas y GT: por la compañera Dominga. [http://www.ainfos.ca/ca/ainfos11805.html]</div>
Nessuno (ita)
http://spa.anarchopedia.org/index.php?title=Discriminaci%C3%83%C2%B3n&diff=21756
Discriminación
2012-03-17T10:05:07Z
<p>Nessuno (ita): </p>
<hr />
<div>[[Image:Anti-Racist Action fight.png|290px|right]]La '''Discriminación''' en su sentido más global es la ideologÃa o comportamiento social que separa y considera inferiores a las personas [[racismo|por su raza]], clase social, [[sexismo|sexo]], religión u otros motivos ideológicos. <ref>http://www.wordreference.com/definicion/discriminaci%C3%B3n</ref><br />
<br />
==Principales tipos de discriminación==<br />
La diferentes expresiones de la discriminación se puede clasificar según la población a la que se rechaze o ataque, asi:<br />
<br />
* [[Racismo]]: Discriminación según la raza.<br />
* [[Sexismo]]: Discriminación según el género sexual.<br />
* [[Xenofobia]]: Discriminación por parte de algunos nacionales que rechazan personas ajenas al paÃs propio.<br />
* [[Machismo]]: Discriminación por parte de los hombres hacia las mujeres.<br />
* [[Hembrismo]]: Discriminación por parte de las mujeres hacia los hombres.<br />
* [[Homofobia]]: Discriminación de algunas personas que rechazan orientaciones sexuales no heterosexuales.<br />
* [[Conservadurismo]] extremo: Discrimianción de personas que rechazan ideologias radicales, liberales o libertarias, en favor del antiguo modo de vida.<br />
<br />
==Anarquismo frente a la discriminación==<br />
Lxs [[anarquista]]s debemos rechazar la discriminación en nuestra sociedad y la futura sociedad [[libertaria]], en favor de la [[igualdad]] y la [[solidaridad]]. Lxs [[anarquista]]s debemos aceptar a las personas tal y como son, sin discriminación por cualquier motivo, siempre y cuando ellas también acepten a las personas que las rodean.<br />
<br />
Como dijo [[Bakunin]]: ''"Mi [[libertad]] impica la libertad de los demás"'', en ese orden de ideas, para que nosotros seamos libres de cualquier discriminación, debemos luchar y apoyar a los movimientos sociales que sufren de discriminación. <br />
<br />
==Véase También==<br />
* [[Lo que no es anarquismo]]<br />
* [[Racismo]]<br />
* [[Sexismo]]<br />
* [[Homofobia]]<br />
* [[Igualdad de Género]]<br />
* [[Igualdad]]<br />
* [[Antiracismo]]<br />
[[it:discriminazione]]<br />
<br />
==Referencias==<br />
{{listaref}}<br />
<br />
[[CategorÃa:Lo que no es anarquismo]]<br />
[[CategorÃa:Conceptos]]<br />
[[CategorÃa:Discriminación]]</div>
Nessuno (ita)
http://spa.anarchopedia.org/index.php?title=Discriminaci%C3%83%C2%B3n&diff=21755
Discriminación
2012-03-17T10:02:44Z
<p>Nessuno (ita): Deshecha la edición 21751 de 79.144.120.18 (disc.)</p>
<hr />
<div>La '''Discriminación''' en su sentido más global es la ideologÃa o comportamiento social que separa y considera inferiores a las personas [[racismo|por su raza]], clase social, [[sexismo|sexo]], religión u otros motivos ideológicos. <ref>http://www.wordreference.com/definicion/discriminaci%C3%B3n</ref><br />
<br />
==Principales tipos de discriminación==<br />
La diferentes expresiones de la discriminación se puede clasificar según la población a la que se rechaze o ataque, asi:<br />
<br />
* [[Racismo]]: Discriminación según la raza.<br />
* [[Sexismo]]: Discriminación según el género sexual.<br />
* [[Xenofobia]]: Discriminación por parte de algunos nacionales que rechazan personas ajenas al paÃs propio.<br />
* [[Machismo]]: Discriminación por parte de los hombres hacia las mujeres.<br />
* [[Hembrismo]]: Discriminación por parte de las mujeres hacia los hombres.<br />
* [[Homofobia]]: Discriminación de algunas personas que rechazan orientaciones sexuales no heterosexuales.<br />
* [[Conservadurismo]] extremo: Discrimianción de personas que rechazan ideologias radicales, liberales o libertarias, en favor del antiguo modo de vida.<br />
<br />
==Anarquismo frente a la discriminación==<br />
Lxs [[anarquista]]s debemos rechazar la discriminación en nuestra sociedad y la futura sociedad [[libertaria]], en favor de la [[igualdad]] y la [[solidaridad]]. Lxs [[anarquista]]s debemos aceptar a las personas tal y como son, sin discriminación por cualquier motivo, siempre y cuando ellas también acepten a las personas que las rodean.<br />
<br />
Como dijo [[Bakunin]]: ''"Mi [[libertad]] impica la libertad de los demás"'', en ese orden de ideas, para que nosotros seamos libres de cualquier discriminación, debemos luchar y apoyar a los movimientos sociales que sufren de discriminación. <br />
<br />
==Véase También==<br />
* [[Lo que no es anarquismo]]<br />
* [[Racismo]]<br />
* [[Sexismo]]<br />
* [[Homofobia]]<br />
* [[Igualdad de Género]]<br />
* [[Igualdad]]<br />
* [[Antiracismo]]<br />
[[it:discriminazione]]<br />
<br />
==Referencias==<br />
{{listaref}}<br />
<br />
[[CategorÃa:Lo que no es anarquismo]]<br />
[[CategorÃa:Conceptos]]<br />
[[CategorÃa:Discriminación]]</div>
Nessuno (ita)
http://spa.anarchopedia.org/index.php?title=Desobediencia_Civil&diff=21754
Desobediencia Civil
2012-03-17T10:02:17Z
<p>Nessuno (ita): Deshecha la edición 21750 de 79.144.120.18 (disc.)</p>
<hr />
<div>[[Image:Midge_potts_arrested.jpg|thumb|180px|Activista contra la guerra es arrestado por desobeciencia civil en las escaleras de la Corte Suprema de Washington DC (Estados Unidos) en febrero de 2005]]<br />
La '''desobediencia civil''' es un mecanismo de [[huelga|protesta social]] que consiste en la negativa a prestar obediencia a las [[ley|leyes]] y decretos de algún [[Gobierno|gobierno]] o poder establecido. Esta desobediencia puede ser de forma [[pacifismo|pacÃfica]] y no violenta, manteniendo una actitud de protesta contra la autoridad con el fin de rectificar las injusticias que a juicio de quienes protestan, ésta ha cometido. <br />
<br />
== Historia ==<br />
<br />
El ensayista y anarquista estadounidense [[Henry David Thoreau]] describió estos principios en su obra ''[[Desobediencia civil (Ensayo)|Desobediencia civil]].''<br />
<br />
El hindú [[Mahatma Gandhi]] usó esta estrategia en la [[India]], siendo ésta todavÃa una colonia del imperio británico, con el objetivo de lograr la independencia de forma no violenta. Gandhi llamó a boicotear al gobierno colonial inglés, mediante huelgas, movilizaciones y violando la autoridad impuesta, con el objetivo de mostrar que de manera pacÃfica obtendrÃan mejores resultados que con la violencia, en donde la superioridad de los ingleses aplastaba cualquier lucha armada.<br />
<br />
Otras personalidades, destacadas en la desobediencia civil fueron [[Martin Luther King]], quien propugnaba el desconocer las leyes [[racista]]s de [[Estados Unidos]] contra los [[afroamericano]]s, y [[León Tolstoi]] anarquista y ensayista de Rusia.<br />
<br />
== Véase también ==<br />
*[[Boicot]]<br />
*[[Sabotaje]]<br />
*[[Pacifismo]]<br />
*[[Hacktivismo]]<br />
==Enlaces externos==<br />
<br />
*[http://www.antorcha.net/biblioteca_virtual/politica/desobediencia/desobediencia.html La Desobediencia Civil] -Henry David Thoreau<br />
*[http://www.majfud.50megs.com/desobediente.htm '''La Sociedad Desobediente''']<br />
*[http://www.bajo-cero.org/ediciones/pdf/pfdez.pdf Desobediencia civil], por Francisco Fernández Buey<br />
[[Category:Anarquismo]]<br />
[[Category:Conceptos]]<br />
<br />
[[de:ziviler Ungehorsam]]<br />
[[fr:Désobéissance civile]]<br />
[[it:disobbedienza civile (concetto)]]</div>
Nessuno (ita)