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Anarquismo y Religión
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Los anarquistas tradicionalmente han sido escépticos de las religiones organizadas e instucionalizadas, y se han opuesta a ellas, pues en su mayorÃa son jerárquicas o coactivas por naturaleza y, en general, alineadas estrechamente con estructuras contemporáneas del poder polÃtico y corporativista, como el Estado. Esto no significa, sin embargo, que los anarquistas están opuestas a una fe personal, sino solamente a la naturaleza autoritaria de la religión organizada. El antiautoritarismo es un tema central en algunas sectas religiosas y variaciones de religiones centrales. De esta manera, algunos anarquistas notables han sido religiosos, como León Tolstoi y Ammon Hennacy, ambos creyentes fieles de los principios de la no violencia y del anarquismo cristiano. Otros anarquistas se han manifestado como ateos.
Contents
Librepensamiento en el anarquismo[edit]
La relación del anarquismo con el librepensamiento ha generado choques con la religión.
AteÃsmo[edit]
150px|thumb|El sÃmbolo del ateÃsmo hace alusión a la "a circulada" anarquista. Publicada póstumamente en francés en 1882, Dios y el Estado de MijaÃl Bakunin fue uno de los primeros tratados anarquistas sobre la religión. Bakunin expone su filosofÃa del lugar histórico de la religión y su relación con el Estado polÃtico moderno, ambas como instituciones negativas para la humanidad. Fue más tarde publicado en inglés por Mother Earth Publications en 1916.
A finales del siglo XIX e inicios del siglo XX, anarquistas como Voltairine de Cleyre eran frecuentemente asociados con el movimiento de librepensadores, apoyando el ateÃsmo. Los anarquistas españoles del temprano siglo XX fueron responsables por quemar varias iglesias, aunque muchas de ellas fueron por parte del Partido Radical, pero adjudicadas a anarquistas. El apoyo de los lÃderes de la Iglesia por el fascismo durante la revolución española contribuyó en gran manera al sentimiento antirreligioso.
Emma Goldman escribió en Anarquismo: lo que realmente representa:
El anarquismo ha declarado una guerra en las influencias perniciosas que hasta ahora nos han alejado de la armoniosa fusión de lo individual y los instintos sociales, lo individual y la sociedad. Religión, el dominante de la mente humana; Propiedad, el dominante de las necesidades humanas; y Gobierno, el dominante de la conducta humana, representan el fuerte de la esclavitud del hombre y todos los horrores que conlleva.
thumb|5|left|Otro sÃmbolo ateo propuesto, es una escuadra circulada, semejante al sÃmbolo nulo Ø, también contiene algo semejante a una "a". Los anarquistas partidarios del ateÃsmo plantean que la creencia en dios es el origen de la sumisión del individuo a principios superiores a su propia vida tanto en un sentido personal como polÃtico, quitándole su autoestima, su orgullo de sus propios méritos, su iniciativa de organización colectiva, e impidiéndole entender que es cada persona la que da el sentido a su existencia. Asà entonces creer en un ser supremo justifica también a los gobiernos, por lo que vincula la propaganda religiosa con el poder polÃtico, ya que si los religiosos predican que dios "hace las cosas por nosotros y por nuestro bien y hay que agradecérselo", entonces estas personas quedan condicionadas a la obediencia del gobierno que se plantearÃa a sà mismo como un dios en tierra.
No plantean el ateÃsmo como algo obligatorio ni por decreto sino como una labor de educación y concienciación voluntaria en una filosofÃa naturista que no dé explicaciones sobrenaturales a lo hechos de la realidad, ya que algo por no conocido o entendido no significa que sea sobrenatural. Véase: Bright, escuela racionalista.
MasonerÃa[edit]
Se han señalado algunos paralelismos entre el anarquismo y la masonerÃa para explicar los casos de libertarios que participaron en esta institución iniciática. Ambas corrientes confÃan en la educación para lograr la transformación moral del individuo que conduzca a una sociedad libre basada en la fraternidad de todos los seres humanos y la fe en la ciencia y la razón concebidas como las impulsoras del bienestar y progreso del género humano, asà como coinciden en su apuesta por el librepensamiento y su anticlericalismo.
Esta relación se usó en el pasado como calumnia e incluso como justificativo para la represión y la propaganda polÃtica contrarias al anarquismo por parte de elementos conservadores, ya que se rumoreaba a través de sectores de la opinión pública que la masonerÃa era una sociedad secreta anticatólica, además de antitradicionalista y, por tanto, para el conservadurismo era "diabólica", "pervertida" y "pervertidora de la sociedad", y el anarquismo era sólo una herramienta conspirativa de la masonerÃa para destruir los "buenas costumbres" de la sociedad.
left|thumb|Escuadra y compás, tÃpicos sÃmbolos masones
Entre los padres fundadores del anarquismo encontramos vÃnculos con la masonerÃa. MijaÃl Bakunin aparece en “Bakunin y la Internacional en Italia del 1864 al 1872†de Max Nettlau (1865-1944), el principal historiador del anarquismo, con documentación que acredita a Bakunin como grado 32º del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, éste pertenecÃa a la logia de Les Elus d´ Hiram de ParÃs; Pierre-Joseph Proudhon (1809-1865) fue iniciado el 8 de enero de 1847 en la logia de Besançon. Otros conocidos masones y anarquistas han sido el educador español Francisco Ferrer, o el introductor del anarquismo en España el italiano Anselmo Lorenzo, entre otros.[1] La relación con la masonerÃa puede evidenciarse también en América como por ejemplo con el anarquismo en Argentina.
Anarquismo en la religión[edit]
Los movimientos anárquicos y antiautoritarios han jugado roles significativos en el desarrollo de ciertas religiones, particularmente las que se abogan por la libertad individual y la cooperación voluntaria de espaldas al poder polÃtico. Algunos de estos han sido vistos como poseedores de enseñanzas explÃcitamente anárquicas.
Anarquismo y budismo[edit]
El budismo es una religión atea, humanista, basado en una tradición de experiencia que contrasta con muchas otras religiones. La mayorÃa de las escuelas reconocen a Buda como un hombre y un sÃmbolo de la obtención de la iluminación, aunque es adorado como un semi-dios por unas pocas escuelas. Las escrituras budistas, como el Kalama Sutra, tienen una actitud antiautoritaria que recomienda el cuestionamiento de la autoridad y dogmas religiosos, confiando en el juicio personal.
Anarquismo y cristianismo[edit]
thumb|SÃmbolo que representa el anarquismo cristiano. El anarquismo cristiano o anarcocristianismo es una forma de entender la vida cristiana en la que los principios éticos y de organización social son anarquistas. Los cristianos anarquistas afirman que si cada individuo es valioso ante Dios, sólo rige el derecho natural de las personas como fundamento de la libertad individual y no hay lugar para gobiernos, civiles o eclesiásticos, sobre las personas.
De acuerdo a algunos, la cristiandad fue originalmente un movimiento anarquista pacÃfico. Se dice que Jesús, en esta visión, vino para dar poder a los individuos y liberar al pueblo de las doctrinas religiosas opresivas en la Ley Mosáica; él enseñó que la única figura con derecho de autoridad era Dios, no el Hombre, evolucionando a la ética de reciprocidad.
Anarquismo y Discordianismo[edit]
Las enseñanzas del discordianismo tienen gran parecido a las ideas situcionistas y otros sentimientos elementales anárquicos. La surrealidad del discordianismo ciertamente combina con el anarquismo, aunque sea solamente ontológico.
Anarquismo y judaÃsmo[edit]
Ha habido muchos anarquistas judÃos. Algunos, como Ashkenazi, fueron prominentes en el movimiento laborista desde el 1880 hasta el 1930. Hoy en dÃa, hay un gran número de anarquistas en Israel.
Anarquismo e Islam[edit]
A través de la historia del Islam han existido varios troncos antiautoritarios, generalmente relacionados con el sufismo. El final del siglo XX trajo al sincretismo del Islam y al anarquismo hacia una filosofÃa no violenta, antiautoritaria adoptada por gente como Leda Rafanelli, Jossot, Hakim Bey y Yakoub Islam.
Anarquismo y TaoÃsmo[edit]
El texto central de taoÃsmo y la filosofÃa taoÃsta, el Tao Te Ching, es considerado por muchos como uno de los grandes clásicos anarquistas. En el tiempo en el que fue escrito en la antigua China, habÃa una lucha entre taoÃstas, legalistas, y confucianos, en la cual los legalistas estaban a favor de una codificación de la ley y una centralización de gobierno, mientras que los confucianos generalmente preferÃan la moderación a través de ritos en lugar de leyes. Los taoÃstas, por otra parte, rechazaban tales ideas. En el centro del taoÃsmo yace la noción del Wu wei (frecuentemente traducido; acción a través de inacción). Puede sumarizarse con la siguiente cita del Tao Te Ching; El mundo es gobernado deseando que las cosas tomen su curso. No puede ser gobernado interfiriendo. Esta y otras ideas en el Tao Te Ching resuenan con los conceptos modernos de anarquismo.
Anarquismo y Unitarismo[edit]
El unitarismo universalista, (o UUismo), no es necesariamente una religión anarquista, pero tiene estructuras con caracterÃsticas anárquicas. El unitarismo universalista es una religión en la cual las iglesias y los ritos son generalmente ejecutadas de forma democrática y de manera descentralizada y autónoma. Los congregantes laicos frecuentemente organizan sus propios ritos cuando los reverendos toman descansos. Los ritos son abiertos a la participación de los miembros. Los siete valores del UUismo son generalmente concordantes con los valores anarquistas.
Anarquismo y Wicca[edit]
El wicca es una religión descentralizada donde cada practicante es libre de modificar rituales, oraciones, etc., siempre y cuando se adhieran a la Red wiccanna: Mientras no dañéis a nadie, haced lo que queráis. Los Aquelarres/covens (grupos) de wiccanos no tienen una autoridad central más grande que el/la Sacerdote/Sacerdotisa. Aunque muchos wiccanos no son anarquistas de por sÃ, las docenas de ramas del Wicca, además de los muchos miles de wiccanos solitarios (sin conexión a aquelarre alguno), son un testamento de la inherente estructura anárquica del Wicca.
Véase también[edit]
Enlaces externos[edit]
Referencias[edit]
- ↑ Ruiz, Jesún (2004), MasonerÃa y posibilismo libertario: La actividad masónica de MarÃn Civera.
